Символіка як вираження культурної значущості. Концепція символу

Культура як комунікаційна система, як система знаків та обміну подібного виду інформацією вивчається такою наукою як семіотика (грец. semeiotike - вчення про знаки). У рамках цього підходу всі явища культури, мови культури розглядаються виключно як знакові системи, в основі кожної з яких є вивчення знака як такого.

Знак і символ у культурі, мови культури

• Мова
• Традицій
• Фольклору
• Ритуалів, обрядів, церемоній
• Художні образи
• Письмові тексти і т.д.

Мови культури

Мовою культури називається вся сукупність існуючих знакових систем у вербальній чи невербальної комунікації, засобами яких може передаватися культурно - та соціально значуща інформація.

За словами Е.Касірера, людина неминуче виражає себе протягом свого життя в таких великих формахкультури, як мистецтво, мова, релігія чи політика.

Для цього висловлювання людина змушений створювати символи як вербальні, і міфологічні, релігійні, художні та інші.

Типи знакових засобів

В самому загальному виглядівсю цю сукупність знакових засобів, що використовуються, можна розділити на:

Знаки-позначення

Сюди відносяться, наприклад, одиниці природної та штучної мови, які позначають як сам предмет, так і його властивість, дію чи інші характеристики. До цієї групи також входять:

• Знаки-ознаки (наприклад, симптоми, прикмети)
• Знаки-копії (репродукції, аналоги, які не існують насправді — )
• Знакова поведінка (епатаж, імітація тощо)

Знаки-моделі

До них відносять також заступників реально існуючих предметів та дій. Наприклад, у магічних практиках використовують модель предмета, наділену особливою силою. Ця «вторинна предметність» містить у собі інформацію про спосіб дії з нею і про свої «нові властивості та «новий» зміст.

Символи

Символ та знак у культурі: історія понять та їх розрізнення (відмінності)

Відмінність символу (symbol) та знака (sema) підкреслювали вже в античності. Платон вважав знаки проявом повсякденного життя, зокрема і низької наслідувальної поезії, символи ж, навпаки, втілювали у собі божественні одкровення, сакральні істини.

Змістовне протиставлення знака та символу найбільш чітко виявилося у неоплатоників. Так, Прокл вважав, що з допомогою міфологічних символів передається божественний дух людині. Оскільки такі божественні символи звернені до людей своєю таємничою стороною, вони не такі прозорі та зрозумілі, як звичайні знаки. З того часу саме символічна поезія з її багатозначними і глибокими символами стає вершиною мистецтва, а натуралізм засуджується за свою низькопробну наслідуваність високого.

Так починається історія символізму, який став основою західного християнства та Візантії. Наприклад, богословські положення стали розрізняти:

• Історію профанну (події та явища якої не мають таємного сенсу)
• Історію сакральну (події та явища якої самі стають символами інших подій чи явищ)

У мистецтві символ стає « алегоричним » художнім чином, який не піддається прямолінійній дешифровці, а вимагає для свого розуміння емоційної участі у вигляді переживання, відчуття та раціонального розпізнання.

У 30-х роках. минулого століття американський вчений етнолог Е. Сепір робить спробу проаналізувати здатність символів до передачі загальнолюдського та загальнозначущого змісту.

Він розрізняє два види символів:

• Конденсаційні

"значать набагато більше, ніж позначають"

Такі символи, на думку вченого, беруть участь у релігійних та політичних емоційні відносинита позначеннях

• Референційні.

Такі символи характеризуються емоційною нейтральністю та логічною обґрунтованістю.
Е. Сепір приходить до висновку, що саме другий тип символів є загальноприйнятим, і завдяки своїй раціональності саме він у більшості випадків утворює всі сучасні знакові системи культури.

Радянський вчений-семіотик Ю.М.Лотман схильний бути розуміти символ не просто як знак-позначення, наприклад, символи математики, хімії чи фізики штучних мовах. Символіка таких позначень для нього це вираз певної глибини. сакральних смислів. Наприклад, позначення кола, хреста або пентаграми мають величезну культурно-історичну і смислову ємність, тому що сягають ще епохи архаїки і є основою культури.

Ю.М.Лотман у своїх роботах

визначає символ як соціально-культурний знак, що має в своїй основі ідею, зміст якої можна осягнути лише інтуїтивно і який не може бути адекватно виражений вербальним способом.

У цьому слід чітко розуміти важливу специфіку символу, він покликаний викликати реакцію не так на свій символізований предмет, але в ті значення, які із нею пов'язані конвенционально. З огляду на це стає необхідним умінням розрізняти і такі основні категорії як .

Приклади загальновідомих символів історія

Ми можемо розглянути елементи базової символіки, характерної міфологічного свідомості.

Як правило, ці символи відображали:

Анімістичні та тотемні вірування наших предків: каміння та палиці – це душі людей

Людські уявлення про влаштування та походження Космосу: Світове дерево як вісь світу або ідея родючості, Космічна гора як стовп Всесвіту

Цікаво, що згодом ці основні символи стали спрощуватись, аж до простої геометрії, наприклад:

• Космос – став позначатися кругом
• Родючість – трикутником
• Світове дерево – хрестом
• Матеріальний світ (чотири стихії) – квадрат
• Вічність – змією, що кусає хвіст

З того часу й пішли такі загальновідомі позначення, як:

• Чоловічий початок – трикутник із верхньою вершиною
• Жіноче – з вершиною донизу

Накладення цих двох символів у європейській частині було відоме як зірка Давида, а в Індії — початок і знак любові до богів.

Наша презентація:

Для символів у міфологічному свідомості характерний дуже жорсткий взаємозв'язок, яка мала визначати тотожність знака, предмета і природи. Це гарантувало закритість та незмінність традиційної культурита її організації, що забезпечувало постійне відтворення належного зразка у поведінці людини та її відношенні до соціуму, природи тощо.

Кожна культура у процесі свого розвитку створює різні системисимволів, які є своєрідними її носіями. Створення знаків - суто людська особливість. Існуючі у тварин знаки та сигнали пов'язані лише з поведінкою та особливостями життя того чи іншого виду, і не створювалися тваринами спеціально, вони склалися в процесі еволюції виду та передаються генетично. Тільки людина усвідомлено створює свої знаки, вони не є для неї вродженими, оскільки є формою існування людської культури. Залежно від значення було створено та застосовуються кілька типів знаків:

• 1. Знаки-копії, які відтворюють різні явища дійсності, але цією дійсністю не є (фотографії).
• 2. Знаки-ознаки, які мають деяку інформацію про предмет (температура хворого).
• 3. Знаки-сигнали, що містять у собі інформацію щодо домовленості про предмети, про які вони інформують (шкільний дзвінок).
• 4. Знаки-символи, що несуть інформацію про предмет на основі виділення з нього властивостей або ознак (державний герб).
• 5. Мовні знаки.

У цій роботі буде розглянуто саме знаки-символи. Людина живе не просто в фізичному середовищі, він живе в символічному всесвіті. Світ смислів завжди знаходив своє відображення у ритуалах, знання яких визначало рівень оволодіння культурою та соціальну значимістьособи. Таким чином, символи не існують власними силами, а є продуктом людської свідомості.

Якщо звернутися до самого слова «символ», то можна побачити, що в ньому вже закладено зв'язок між людьми. Воно прийшло до нас із давньогрецької мови. Стародавні греки позначали цим словом черепок, який служив знаком дружніх відносинабо знаком приналежності до будь-якої групи. «Посвідчення особи» - приблизно такий початковий зміст слова «символ» в античності. У середні віки було сформовано дві основні концепції символу. За однією з них символ завжди пов'язаний з проблемою перекладу, тобто Х в одній системі означає У в іншій. У цій системі уявлень символ необхідний у тому, щоб адекватно переводити план висловлювання на план змісту. Інша концепція символу полягає в уявленні про його самодостатності. З цієї точки зору, символ теж є знаком, але позначає не інший знак, а принципово не знакову сутність. Символ виступає в ролі мосту між раціональним світом, організованим за допомогою та за допомогою знаків, та ірраціональним світом містичних значень.

В даний час найбільш поширеним є уявлення про символ, як про певний зміст, який служить планом вираження для іншого, як правило, більш цінного у культурному відношенні змісту. Символ сам собою є деяким текстом, як у плані змісту, і у плані висловлювання. Дану точкузору підтримують вчені, як А.А. Потєбня, Ю.М. Лотман, А.К. Байбурін, К.Г. Юнг.

Не можна сказати, що інтерес до символу великий у лінгвістиці, а й у філософії, семіотиці, психології, літературознавстві, міфопоетиці, культурологи та інших науках. Саме тому існує безліч думок про символ, що вносить певний сумбур у його розуміння. У зв'язку з цим А.А. Потебня писав: «Тільки з погляду мови можна привести символи до ладу, згодний з поглядами народу, а чи не з свавіллям». Ю.М. Лотман, в ситуації багатозначності і плутанини, пропонує відштовхуватися від наших інтуїтивних уявлень про символ з тим, щоб вловити в ньому найбільш загальні характеристики. Але, незважаючи на інтерес до символу з боку стільких наук, він слабо відображений як у лінгвістиці, так і в семіотики. Лінгвісти поки не включають його в свій апарат, оскільки він мотивований, тобто між ним і тим, що він позначає, є певний зв'язок. Першим цю думку висловив ще Фердінанд де Соссюр. А семіотики намагаються не використовувати символ з рівно протилежної причини тому, що він не мотивований, тому що надто слабкий зв'язок між таким, що означає і означає.

Термін «символ» по-різному розуміється літературознавцями та лінгвістами. У цьому роботі інтерес до символу обмежується рамками культури. Тут розглядається флористична символіка в культурах Великобританії та Росії, тому нам ближче розуміння символу як знака, в якому первинний зміст є формою для вторинного. Для розуміння символу важливим є співвідношення його із змістом переданої їм культурної інформації. А.Ф. Лосєв писав, що символ містить у собі узагальнений принцип подальшого розгортання згорнутого у ньому змістового змісту, тобто. Символ може розглядатися як специфічний фактор соціокультурного кодування інформації та одночасно – як механізм передачі цієї інформації. Це властивість символу підкреслював Ю.М.Лотман. Він зазначав, що культура завжди, з одного боку, - певну кількістьуспадкованих текстів, з другого - успадкованих символів.

Символ сам собою є деяким текстом, як у плані змісту, і у плані висловлювання. Він замкнутий на собі, а не на поза накладеним текстом, має цілком виразні межі і легко вичленовується з семіотичного контексту. Якщо інші знаки реалізують своє значення тільки будучи включеними в деяку послідовність, символ має значення і без включення в синтагматичний ряд. А в тому випадку, якщо він все ж таки включений у той чи інший текст, то здатний зберігати свою структурну і смислову самостійність, за якою ми і розпізнаємо його як символ. Тому він може легко змінювати своє оточення та входити до інших контекстів. Найяскравішою характеристикою символу є його архаїчність. За словами Ю.М.Лотмана, кожна культура потребує пласта текстів, що виконують функцію архаїки. Зосередження символів у них особливо помітне. І це випадково, т.к. стрижнева група символів справді має глибоко архаїчну природу і перегукується з до писемної епосі, коли певні і, зазвичай, елементарні знаки являли собою згорнуті тексти і сюжети, що зберігалися в усній пам'яті колективу. Здатність зберігати у згорнутому вигляді виняткові тексти збереглася за символами.

Символи зіграли та продовжують грати важливу рольу функціонуванні пам'яті культури. Завдяки збереженню деякого набору смислів, культура усвідомлює свою ідентичність, існує зв'язок між минулим, сьогоденням та майбутнім. Пам'ять культури, як та інші види пам'яті, функціонує тоді, коли культура виробляє найбільш економічні методи конденсації, тобто стиснення актуальних нею смислів. Дбаючи про виживання та самозбереження, культура приходить до принципу однаковості. Базовий набір символів відрізняється сталістю, оскільки це необхідно усвідомлення культурної ідентичності всіх членів суспільства. Але в той же час, культура потребує різноманітності. І ця друга тенденція проявляється у тому, як розгортаються згорнуті тексти, якими додатковими значеннями обростають символи. Способи актуалізації символів по суті невичерпні. Багатозначність та розпливчастість кордонів - ще одна важлива властивість символу.

Ще однією важливою властивістю символу є його образність, тому багато вчених підходять до поняття символу через образ. Символ і образ - одні з ключових понятьсеміотики. На думку Н.Б. Мечковській, у своєму походженні символи похідні від образів. Образи, щоб стати символами, повинні розвинути деякі нові риси. Н.Фрай виділяє такі критерії символічності образу:

• 1. Наявність абстрактного символічного значення проявляється контекстом.
• 2. Образ представлений те, що його буквальне тлумачення неможливо чи недостатньо.
• 3. Образ приховує асоціацію із міфом, легендою, фольклором.

Образи потребують розуміння, символи – інтерпретації. Символу супроводжують високі смисли, у той час як образ може асоціюватися з об'єктом будь-якого рівня. Відповідно до значення рослин у житті людини, мовні символи на їх позначення відображають значні фрагменти мовної картини світу. Це двоспрямоване явище не завжди знаходить підтвердження в ботанічній природі рослин. Далі з прикладу фітонімного матеріалу буде проілюстровано значення флористичних символів у формуванні мовної картини світу.

Федеральне агентство зв'язку

Сибірський Державний Університет Телекомунікацій та Інформатики

Міжрегіональний центр перепідготовки спеціалістів

Реферат з дисципліни

« Культурологія»

ТЕМА

«Роль символу у культурі»

Виконала: Салмін І.А.

Група: ЕДВ-03

Варіант: 15

Перевірила: Метелкіна Ю.С.

Новосибірськ

2011р.

Вступ - 1

1. Поняття знак і символ у культурі - 3

2. Роль символів у культурі - 4

3. Еволюція символів та логіка їх взаємозв'язку - 7

Висновок - 9

Список використаної літератури - 10

Вступ

Сучасна людина, з'явившись на світ, миттєво занурюється в прірву символів, які, згодом оточуватимуть її все життя. Не встигне він розплющити очі, як у документах з'явиться інформація про дату, час і місце його народження… Дата, час, місце… символи оточують нас усюди! Народившись, людина отримує ім'я. Це ім'я залишатиметься з ним протягом усього його життя, знаходячи вагу в суспільстві. Дата - ще одна засічка на осі часу, яку провели самі люди. Слова, які ми вимовляємо, приховують у собі реальні місця, події, наші почуття та думки. Усе сучасне спілкуваннябудується на символах та знаках.

Первісні люди, об'єднуючись у групи спільного співіснування, швидко усвідомили, що передавати досвід наступним поколінням набагато простіше і ефективніше, коли використовуються символи. Потреба мови виникла тоді, коли й необхідність спільних організованих дій. Окремим питанням стоїть бажання людини знайти пояснення тому, що вона бачить довкола себе. Причому добре, якщо об'єкт вивчення можна покрутити в руках, впливати на нього… але от коли мова заходить про зірку, сонце, місяць, гори! Примітивне свідомість разом із уявою породжують історії, міфи і легенди, дозволяють пояснити життя і смерть людей. І нехай з висоти століть ми і можемо сказати, що наші предки глибоко помилялися, але вони будували системи символів, збираючи докупи всі ті знання, які їм давалися десятиліттями. Звичайно, їх головною зброєю було спостереження, і багато для них було незбагненним, але вони як могли, так передавали за допомогою примітивних символів свої традиції. Завдяки наскальним малюнкам сучасні археологи можуть розповісти чимало цікавого про культуру стародавніх поселень.

Культура кожної країни, етносу, групи людей та й просто людини формується мисленням та творчим натхненням. Композитор, написавши мелодію, запише її для інших музикантів за допомогою нот, символів, які й через століття не втратить свого значення – «до» завжди буде «до», а «ре» і через сто років буде «ре».

Необхідність використовувати символи виникала у всіх сферах життя чи це реміснича справа, будівництво чи торгівля. Чим далі розвивалася культура, тим більше символи впліталися у повсякденне життя у спробах спростити та впорядкувати його.

1. Поняття знак і символ у культурі

Культура за своєю природою функціональна. Вона завжди для чогось має «працювати». Не підтримувана зусиллями людини і не споживана ним, вона руйнується, згасає та гине. У культурології поняття символів і знаків використовується в сенсі службової ролі тієї чи іншої системи, наприклад культури або її елементів, у контексті задоволення тих чи інших потреб людей.

Основна функція культури – бути засобом творчого створення артефактів. Артефакти – це продукти та результати людської діяльності, штучно створені людиною предмети та явища (артефакт – від лат. arte – штучний та factus – зроблений). Світ артефактів – це штучне середовищелюдини, «друга природа», що задовольняє різні потреби людей. На відміну від предметів та явищ природи артефакти мають не тільки об'єктивні властивості, але й суб'єктивну значущість чи цінність для людини. Людина з допомогою культури творить цінності.

Об'єкт має цінність, якщо людина бачить у ньому засіб задоволення своєї потреби, а то й бачить, то об'єкт немає цінності чи має негативну цінність – антицінність. Зазвичай цінності поділяють на матеріальні (житло, одяг, техніка та ін.) та духовні (істина, краса, добро,віра, надія, любов тощо).

Серед артефактів є такі, які повідомляють інформацію не про себе, про свою значущість та цінність, а про інші об'єкти. Про них говорять, що вони мають значення, смисли і називаються знаками, або символами. Світ культури – це світ цінностей, а йсимволів, світ символів.

Поняття "знак" і "символ" часто використовуються в тому самому сенсовому контексті. Ми спробуємо виділити специфіку кожного поняття.

Людська культура починається там і тоді, де коли з'являється здатність свідомості до символізації. Знаки і символи, писав Е. Кассірер, "належать двом різним дискурсивним всесвітом: знак є частиною фізичного світубуття, символ ж є частиною людського світузначення. Знаки - суть "оператори", символи - "десигнатори"... Символ не лише універсальний, а й гранично мінливий... Знаки співвідносяться з річчю, до якої вони посилають, фіксованим, єдиним шляхом".

Отже, знак- це матеріальний предмет(Явлення, подія), що виступає як об'єктивний заступник деякого іншого предмета, властивості або відношення, і використовується для придбання, зберігання, переробки та передачі повідомлень (інформації, знань). Це упредметнений носій образу предмета, обмежений його функціональним призначенням. Наявність знака уможливлює передачу інформації з технічних каналів зв'язку та її різноманітну - математичну, статистичну, логічну - обробку.

Символ у культурі- Універсальна, багатозначна категорія, що розкривається через зіставлення предметного образу і глибинного сенсу. Переходячи символ, образ стає " прозорим " , сенс хіба що просвічує крізь нього. Естетична інформація, яку несе символ, має величезним числомступенів свободи, набагато перевищуючи можливості людського сприйняття. "Я називаю символом будь-яку структуру значення, - писав П.Рікер, - де прямий, первинний, буквальний змістозначає одночасно й інший, непрямий, вторинний, алегоричний зміст, який можна зрозуміти лише через перший.

2. Роль символів у культурі

Існує значна кількість класифікацій знаків, що ґрунтуються на відмінностях форми, змісту, зв'язку форми зі змістом та інших параметрів. До цього часу зберігає своє значення класичне (введене Ч.С. Пірсом) розбиття знаків на три групи: ікони, індекси та символи. Ця класифікація заснована на типології співвідношення форми та змісту. Так, іконами (або іконічними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст подібні якісно чи структурно. Наприклад, батальне полотно або план битви є знаками-іконами, якщо вважати їх змістом саму битву. Індексами (або індексальними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст суміжні у просторі чи часі. Сліди на піску, що дозволяють припустити, що раніше в цьому місці хтось пройшов, дим, що передбачає наявність вогню, симптоми хвороби, що передбачають саму хворобу, – це індексальні знаки. Мабуть, точніше було б говорити не про суміжність форми та змісту, як це прийнято традиційно, а про наявність між ними певних причинно-наслідкових зв'язків.

Нарешті, символами (або символічними знаками) називаються знаки, котрим зв'язок між формою і змістом встановлюється довільно, за згодою, що стосується саме цього знака. Для іконічних і індексальних знаків форма дозволяє здогадатися зміст знаку навіть не знайомому з ним адресату. Що ж до символічних знаків, їх форма як така, тобто. поза спеціальним договором, не дає жодного уявлення про зміст. Ф. де Соссюр говорив у цьому випадку про невмотивованість вибору означаючого або відсутності природного зв'язку між означальним і таким. Наприклад, знак додавання «+» ніяк не пов'язаний із цією арифметичною операцією: ні подібністю, ні суміжністю, ні причинно-наслідковими зв'язками. Їхній зв'язок довільний у тому сенсі, що визначається особливою угодою, або конвенцією, що обумовлює використання відповідного значка для передачі даного сенсу.

Серед мовних знаків переважна більшість відноситься до символів. Це і дозволило Ф. де Соссюр говорити про довільність мовного знака. Між означаючими російської, англійської та німецької мовстіл, table і Tisch мало спільного, хоча всі вони позначають те саме: "стіл". Довільність означає, проте, не свободу вибору форми знака взагалі, оскільки у межах однієї знакової системи цей вибір обмежений: наприклад, англійською відповідний сенс виражається словом table і жодним іншим. Довільний сам зв'язок між таким, що означає і означає, що встановлюється і визначається мовною конвенцією, а не якимись природними причинами.

Слово «символ» (від грецького «знак, розпізнавальна прикмета») – цезнак тобто будь-який предмет, явище, словесний або пластичний образ, які мають якийсь сенс, відмінний від їхнього власного змісту. У символі цим «іншим», значенням, змістом є цінність. Значення будь-яких інших знаків відносяться або до речей та предметів реального фізичного світу, або до явищ психічного та духовного життя (поняття, уявлення, почуття тощо). Значення символів свідчить про значимість, цінність цих явищ як окремої людини (індивідуальні символи), так малих і великих груп людей, народів, держави, людства загалом. Державні прапори, герби, гімни – це символічні знаки історичної гідності держав; голуб (і зображення голуба) може сприйматися як символ цінності, важливої ​​для всього людства – світу.

У стародавніх греків під словом «символ» мав на увазі будь-який речовий знак, що має умовне таємне значеннядля певної групиосіб, наприклад, для шанувальників Кібели, Мітри. Символами називалися також відзнаки державних, громадських та релігійних об'єднань. Коли виникли християнство та багато таємних релігійні суспільства(Єресі), символами стали називати знаки-паролі, якими однодумці дізналися один одного (наприклад, знак риби). За коротким викладомоснов таємного вчення закріпилося вираз «символ віри ".

У схожому із зазначеним вище змістом використовується символ і в наші дні. Крім того, в математиці, логіці та інших науках символ означає також те, що і умовний знак. Багатозначне вживання слова «символ» ускладнює дати йому загальне визначеннявстановити, чим він відрізняється від інших знаків. Найближчим до розуміння специфіки символу є трактування художніх символів.

Ціннісний характер значення символів відрізняє його від інших видів знаків – від умовних знаків, знаків-покажчиків, емблематичних знаків (або емблем), від образотворчих (іконічних) знаків, або зображень, від алегоричних знакових структур та ін. Всі ці знаки, функціонуючи в своєму прямому призначенні, несуть інформацію понятійного, смислового, але з ціннісного характеру.

Ціннісне значення символу – це нерозривний сплав інтелектуального, ідейного початку та емоційної оцінки. Ідея і почуття у символі мають узагальнений характер. Вони виступають як конструктивний принцип, закон, що визначає безліч приватного прояву символічного змісту.

Невичерпність змісту символу визначає його смислову глибину та перспективу. При тлумаченні символу завжди залишається «ірраціональний» залишок, тобто недопущення певного і закінченого словесного висловлювання.

На відміну від символу решта видів знаків допускають цілком раціональне і певне, іноді однозначне тлумачення їх значення. В умовних знаках це певне (згідно з угодою) поняття. Наприклад, у математиці такі знаки як інтеграл чи диференціал мають однозначне визначення. Емблема у вигляді чаші та змії виразно говорить про те, що мова йдепро аптеку. Зображувальний знак, наприклад, фотокопія однозначно вказує на те, що зображено і нема на що інше.

Своєрідність символу пов'язане як з особливістю його значення, сенсу, а й характером його зовнішньої сторони- «Означає». На відміну від умовних символів символ - мотивований знак. Сторона символу, що означає, завжди якимось чином пов'язана з тим, що вона позначає, має з ним якусь подібність, іноді дуже опосередковану, асоціативну. Обручка як символ надійності та міцності (в принципі – вічності) шлюбу своєї зовнішньою формоюсвідчить про те, що він символізує. Волга як символ Росії зобов'язана цій ролі не лише своєю історичній доліу житті країни, а й таким своїм фізичним, природним якостямяк повноводність, широта, розмах. Хрест як символ християнства відтворює той хрест, на якому був розіп'ятийХристос і т.п. Мотивованість притаманна як символу, а й іншим знакам – зображенню, алегорії, багатьом емблемам, але у символі вона допомагає висловити емоційну оцінку, що міститься у ньому. Символ із повним правом можна назвати виразним знаком.

Культура, починаючи з організації, порядку, з ритуалу, структурує навколишню людинусвіт у певних формах. Ці форми мають знаково-символічний характер. Коли йдеться про символи та знаки, завжди виникає запитання: знак – чого? символ – чого? Це питання означає, що розкрити зміст цих понять можна лише аналізуючи їхнє ставлення до чогось третього, до оригіналу, який може не мати (і найчастіше не має) нічого спільного за фізичними, хімічними та іншими властивостями з носієм відображення. Але всі знаходяться в деякому зв'язку, будучи результатом людського пізнання, втілюючи цей результат у певні форми. Поняття "знак" і "символ" часто використовуються в тому самому сенсовому контексті, проте це далеко не завжди виправдано. Розглянемо специфіку їх походження та функціонування.

Іноді можна зустріти твердження, що знаки це те, що відрізняє людину від тваринного світу. Визначення знака як вододіл між поведінкою тварин і людини – це результат змішання понять знака та символу. Проте є підстави вважати, що прамови виникли із знакових систем, що сформувалися у тваринному світі. Дослідники стверджують, що це системи може бути дуже диференційованими. Так, наприклад, домінуючі самці у зграї верветок можуть видавати шість різних сигналів небезпеки. Деякі з цих сигналів означають "просто" небезпека, деякі - окремі "види" небезпеки ("людина" або "змія", "небезпека зверху", "леопард", "небезпека знизу").

Грань між культурою та природою взагалі не так очевидна, як вважають ті, хто абсолютизує найкоротше з визначень культури: "культура – ​​це все те, що не природа". К. Леві-Стросс, який проводив польові дослідженняу тропічних джунглях Центральної Бразилії серед племен, де шар культури ще дуже тонкий і можна простежити зв'язок людини з природою, коли позначаючий ще не цілком відірвався від позначеного, зробив висновок, що табу на інцест виявилося тим кордоном, за яким природа перейшла в культуру. Однак німецький етнолог Бішоф довів, що таке ж табу існує у сірих гусей і що аналогічна поведінкова модель обумовлена, ймовірно, гормональними процесами.

Грунтуючись на подібних дослідженнях, ми вважаємо, що людська культурапочинається там і тоді, де коли з'являється здатність свідомості до символізації. Знаки і символи, писав Е. Кассирер, " належать двом різним дискурсивним всесвітом: сигнал [Е. Кассирер вживає цей термін як синонім знака. – Н. Б. ] є частина фізичного світу буття, символ ж є частиною людського світу значення. Сигнали суть "оператори", символи - "десигнатори"... Символ не тільки універсальний, а й гранично мінливий... Знак або сигнал співвідносяться з річчю, до якої вони відсилають, фіксованим, єдиним шляхом".

Отже, знак – це матеріальний предмет (явище, подія), який виступає як об'єктивний заступник деякого іншого предмета, властивості або відносини і використовуваний для придбання, зберігання, переробки та передачі повідомлень (інформації, знань). Це упредметнений носій образу предмета, обмежений його функціональним призначенням. Наявність знака уможливлює передачу інформації з технічних каналів зв'язку та її різноманітну – математичну, статистичну, логічну – обробку.

Символ – одне із найбільш багатозначних понять. Вважають, що словом simbolon називалася половинка черепка, що видавалася гостеві і була посвідченням його особи при наступних відвідуваннях будинку. Символ у культурі - це універсальна, багатозначна категорія, що розкривається через зіставлення предметного образу та глибинного змісту. Переходячи символ, образ стає " прозорим " , сенс хіба що просвічує крізь нього.

Естетична інформація, яку несе символ, має величезну кількість ступенів свободи, набагато перевищуючи можливості людського сприйняття. "Я називаю символом будь-яку структуру значення, - писав П. Рікер, - де прямий, первинний, буквальний зміст означає одночасно і інший, непрямий, вторинний, алегоричний сенс, який може бути зрозумілий лише через перший. Це коло виразів з подвійним змістомстановить власне герменевтичне поле".

У табл. 6.1 зроблено спробу систематизувати інформацію про знак і символ. До неї включено також інформацію про таку важливу категорію мови, як метафора.

Таблиця ст. 1

Порівняльні характеристики категорій "знак", "символ", "метафора"

Повсякденне життя людини наповнене символами та знаками, які регулюють її поведінку, щось дозволяючи чи забороняючи, уособлюючи та наповнюючи змістом. У символах і знаках проявляється як зовнішнє "я" людини (self), так і внутрішнє "я" (I), несвідоме, дане йому від природи. К. Леві-Стросс стверджував, що знайшов шлях від символів та знаків до несвідомій структурірозуму, а отже, до структури Всесвіту.

Єдність людини і всесвіту – одна з найдавніших та загадкових тем у культурі. У переказах люди – зірки, спіральність небесних туманностей багаторазово повторена в орнаментах всіх земних культур, червона кров зобов'язана кольором залізу, проте залізо, яке є землі, за твердженнями астрономів, виникло зірковому речовині. Або візьмемо спіральну структуру багатьох областей людського тіла: вушної раковини, райдужки ока... Саме це почуття єдності дозволило математику і поетові В. Хлєбнікову створити власну модель метамови, що складається з семи шарів.

Наближення до загадки, однак, лише збільшує її таємничість. Але це відчуття таємничості і є "найпрекрасніше і глибоке переживання, що випадає на долю людини, - як стверджуючи А. Ейнштейн, - лежить в основі релігії і всіх найбільш глибоких тенденцій у мистецтві та науці. Той, хто не відчув цього відчуття, здається мені якщо нс мерцем, то принаймні сліпим"

Вступ

1. Роль символів та знаків у культурології

3. Логіка знаків та символів

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

У візуальних символах форма безпосередньо співвіднесена зі значенням, ніж у вербальному мові. Існування візуальної та вербальної систем комунікації передбачає їхню взаємодію, символ у культурі набуває певного словесного пояснення, міфологеми. Візуальні символи, завдяки безпосередньому впливу на свідомість, мають своєрідну «магію». Невипадково саме візуальні символи у найдавніших культурах представлялися еманаціями вищих сфербуття.

Нині інтерес до символіки обумовлений популярністю геральдичних та інших знаків, і навіть поширенням реклами, активно використовує традиційні символи.

Актуальність цієї теми нині зумовлена ​​зростанням інтересу до символіки, символу як предмета філософського, історико-культурного, семантичного, психоаналітичного аналізу. У цьому контексті дослідження хреста як одного з найважливіших символів, явленого в різних культурах, представляє особливий інтересі дає матеріал для ширших теоретичних та емпіричних узагальнень щодо ролі та функціонування символів у культурі. Таке дослідження має і практичне значення.

1. Роль символів та знаків у культурологи

У культурології поняття символів і знаків використовується в сенсі службової ролі тієї чи іншої системи, наприклад культури або її елементів, у контексті задоволення тих чи інших потреб людей. Культура за своєю природою функціональна. Вона завжди для чогось має «працювати». Не підтримувана зусиллями людини і не споживана ним, вона руйнується, згасає та гине.

Основна функція культури – бути засобом творчого створення артефактів. Артефакти – це продукти та результати людської діяльності, штучно створені людиною предмети та явища (артефакт – від лат. arte – штучний та factus – зроблений). Світ артефактів – це штучне середовище людини, «друга природа», що задовольняє різні потреби людей. На відміну від предметів та явищ природи артефакти мають не тільки об'єктивні властивості, але й суб'єктивну значущість чи цінність для людини. Людина з допомогою культури творить цінності.

Об'єкт має цінність, якщо людина бачить у ньому засіб задоволення своєї потреби, а то й бачить, то об'єкт немає цінності чи має негативну цінність – антицінність. Зазвичай цінності поділяють на матеріальні (житло, одяг, техніка та ін.) та духовні (істина, краса, добро, віра, надія, любов тощо).

Серед артефактів є такі, які повідомляють інформацію не про себе, про свою значущість та цінність, а про інші об'єкти. Про них говорять, що вони мають значення, смисли і називаються знаками, або символами. Світ культури – це світ цінностей, а й знаків, світ символів.

2. Топологія символів та знаків

Визначення знака ґрунтується на наступній формулі: X розуміє та використовує Y як представник Z. У цій формулі X – це той, хто використовує знак (користувач знака) та бере участь у процесі комунікації. Як Y і Z може бути будь-що, проте Y може бути сприймаємо, тобто. фактично має бути матеріальним об'єктом.

У логіко-філософській традиції, висхідній до Ч.Моррису і Р.Карнапу, під знаком розуміється сам об'єкт Y, тобто. матеріальний носій, чи представник Z. У лінгвістичної традиції, висхідній до Ф. де Соссюру і пізнім роботам Л.Ельмслева, знаком називається пара, тобто. деяка двостороння сутність. У цьому випадку слідом за Соссюр Y називається «означає» знака, а Z - його «означається». Синонімом «означаючого» є термін «форма» або «план виразу», а як синоніми «означеного» використовуються також терміни «план змісту» («зміст»), «значення» і іноді «сенс».

До знаків відносяться, наприклад, слова, дорожні знаки, гроші, нагороди, відзнаки, сигнали, жести і багато іншого.

Знак відіграє ключову роль у семіозісі (знаковому процесі). Семіозис визначається як динамічна ситуація, що включає певний набіркомпонентів. В основі семіозису лежить намір особи А передати особі Б повідомлення В. Особа А називається відправником повідомлення, особа Б – його одержувачем або адресатом. Відправник вибирає середовище Г (або канал зв'язку), за якою буде передаватися повідомлення, і код Д. Код Д, зокрема, задає відповідність тих, що означають та означають, тобто. задає набір знаків. Код повинен бути вибраний таким чином, щоб за допомогою відповідних означаючих можна було скласти потрібне повідомлення. Повинні також підходити один до одного середовище та коди, що означають. Код має бути відомий одержувачу, а середовище та означають доступні його сприйняттю. Таким чином, сприймаючи означають, надіслані відправником, одержувач за допомогою коду переводить їх у означувані і тим самим приймає повідомлення.

Приватним випадком семіозису є мовленнєве спілкування (або мовний акт), а окремим випадком коду - природна мова. Тоді відправник називається промовцем, одержувач – слухачем, або адресатом, а знаки – мовними знаками. Код (і мова в тому числі) є системою, яка включає структуру знаків і правила її функціонування. Структура, у свою чергу, складається із самих знаків та відносин між ними (іноді говорять також про правила комбінування).

Існує значна кількість класифікацій знаків, що ґрунтуються на відмінностях форми, змісту, зв'язку форми зі змістом та інших параметрів. До цього часу зберігає своє значення класичне (введене Ч.С. Пірсом) розбиття знаків на три групи: ікони, індекси та символи. Ця класифікація заснована на типології співвідношення форми та змісту. Так, іконами (або іконічними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст подібні якісно чи структурно. Наприклад, батальне полотно або план битви є знаками-іконами, якщо вважати їх змістом саму битву. Індексами (або індексальними знаками) називаються знаки, чия форма та зміст суміжні у просторі чи часі. Сліди на піску, що дозволяють припустити, що раніше в цьому місці хтось пройшов, дим, що передбачає наявність вогню, симптоми хвороби, що передбачають саму хворобу, – це індексальні знаки. Мабуть, точніше було б говорити не про суміжність форми та змісту, як це прийнято традиційно, а про наявність між ними певних причинно-наслідкових зв'язків. Нарешті, символами (або символічними знаками) називаються знаки, котрим зв'язок між формою і змістом встановлюється довільно, за згодою, що стосується саме цього знака. Для іконічних і індексальних знаків форма дозволяє здогадатися зміст знаку навіть не знайомому з ним адресату. Що ж до символічних знаків, їх форма як така, тобто. поза спеціальним договором, не дає жодного уявлення про зміст. Ф. де Соссюр говорив у цьому випадку про невмотивованість вибору означаючого або відсутності природного зв'язку між означальним і таким. Наприклад, знак додавання «+» ніяк не пов'язаний із цією арифметичною операцією: ні подібністю, ні суміжністю, ні причинно-наслідковими зв'язками. Їх зв'язок довільна у тому сенсі, що визначається особливою угодою, або конвенцією, що зумовлює використання відповідного значка передачі цього сенсу.

Серед мовних знаків переважна більшість відноситься до символів. Це і дозволило Ф. де Соссюр говорити про довільність мовного знака. Між означаючими російською, англійською та німецькою мовами стіл, table і Tisch мало спільного, хоча всі вони позначають те саме: "стіл". Довільність означає, однак, не свободу вибору форми знака взагалі, оскільки в рамках однієї знакової системицей вибір обмежений: наприклад, англійською відповідний сенс виражається словом table і жодним іншим. Довільний сам зв'язок між таким, що означає і означає, що встановлюється і визначається мовною конвенцією, а не якимись природними причинами.

Втім, в мовах є й слова, що означають схожі на такі (тобто іконічні знаки). Такі звуконаслідування, або ідеофони: і-го-го, мяу-мяу, бр-р-р, апчхі та ін Іконічним знаком може бути не тільки слово. Так, за зауваженням Р.О.Якобсона, іконічним є порядок слів у фразі «Прийшов, побачив, переміг» оскільки лінійний порядок слів повторює послідовність відповідних дій.

До індексальних мовних знаків традиційно відносять особисті та вказівні займенники та деякі інші займенники (я, ти, це, тут, зараз та ін.). Робиться це за аналогією з жестами, хоча навряд чи тут доречно говорити про суміжність або причинно-наслідкові зв'язки.

Відповідно до способу сприйняття означає знаки діляться на зорові, слухові, дотикові, нюхові та смакові. У людської комунікаціївикористовуються в основному перші три типи. Так, мовні знаки відносяться до першого або другого типу (письмова та усна форми). До зорових знаків належать також сигнали світлофора, регулювальника, дорожні знаки, міміка, жести, пози тощо. Серед слухових знаків можна відзначити гудки та сирени, дзвінки (телефонні, шкільні та ін.), постріл стартового пістолета тощо. До розряду дотикових знаків належать, наприклад, жести-торкання: поплескування, потискання, погладжування та інших. Для сліпих і глухих людей цей вид символів стає основним. У комунікації багатьох видів тварин особливу роль відіграють нюхові знаки. Наприклад, ведмеді та інші дикі тварини позначають місце проживання клаптями вовни, що зберігає запах, щоб відлякати чужинця і показати, що дана територіявже зайнята.

За тривалістю існування означає знаки діляться на моментальні і тривалі (стабільні). До миттєвим, тобто. зникає відразу після використання, відносяться, наприклад, слова, що звучать, а написані слова є тривалими знаками. p align="justify"> Серед класифікацій, що задають типологію змісту знаків, головним слід вважати розбиття знаків на слова і пропозиції, особливо важливе для природної мови. Відповідно до будови розрізняються прості (елементарні) і складні (неелементарні) знаки.

Зазвичай, у комунікації використовуються окремі знаки, які об'єднання, які називаються знаковими системами. Об'єднання символів у систему ґрунтується на кількох умовах: спільності функцій, подібності форм та подобі структур. Знакова система складається з набору елементарних знаків, відносин з-поміж них, правил їх комбінування, і навіть правил функціонування. Так, природну мову з деяким огрубленням можна розглядати як набір слів, що знаходяться у певних відносинах між собою (словник та граматика), правила комбінування слів (синтаксис), а також правила функціонування (наприклад, різні прагматичні та комунікативні постулати).

До знакових систем належать природні мови, мови програмування, грошова система, мова жестів і т.д. При комунікації знакові системи можуть взаємодіяти. В процесі мовного спілкуваннязазвичай використовується як мова, а й жести, і міміка, причому знаки різних знакових систем певним чином корелюють між собою.

Відносини, які існують між знаками у знаковій системі, називаються парадигматичними. p align="justify"> Серед найважливіших парадигматичних відносин - синонімія, омонімія та ін Поряд з парадигматичними відносинами між знаками існує і інший тип відносин - синтагматичні. Синтагматичними називаються відносини між знаками, що виникають у процесі їхнього комбінування. Саме синтагматичні відносини забезпечують існування тексту – результату дії знакової системи у процесі комунікації.

Слово «символ» (від грецького «знак, розпізнавальна прикмета») – це знак, тобто будь-який предмет, явище, словесний чи пластичний образ, які мають якийсь сенс, відмінний від їхнього власного змісту. У символі цим «іншим», значенням, змістом є цінність. Значення будь-яких інших знаків відносяться або до речей та предметів реального фізичного світу, або до явищ психічного та духовного життя (поняття, уявлення, почуття тощо). Значення символів свідчить про значимість, цінність цих явищ як окремої людини (індивідуальні символи), так малих і великих груп людей, народів, держави, людства загалом. Зображення чайки на завісі МХАТ – символ цього театрального колективу, річка Волга може сприйматися не просто як одна з річок, але і як символ Росії, що розуміється у всьому багатстві та різноманітності її історичної долі; державні прапори, герби, гімни – це символічні знаки історичної гідності держав; голуб (і зображення голуба) може сприйматися як символ цінності, важливої ​​для всього людства – світу.

У стародавніх греків під словом «символ» мав на увазі будь-який речовий знак, що має умовне таємне значення для певної групи осіб, наприклад для шанувальників Кібели, Мітри. Символами називалися також відзнаки державних, громадських та релігійних об'єднань. Коли виникли християнство і багато таємні релігійні суспільства (єресі), символами стали називати знаки-паролі, якими однодумці дізналися один одного (наприклад, знак риби). За коротким викладом основ таємного вчення закріпилося вираз «символ віри».

У схожому із зазначеним вище змістом використовується символ і в наші дні. Крім того, в математиці, логіці та інших науках символ означає також те, що і умовний знак. Багатозначне вживанняслова «символ» ускладнює дати йому загальне визначення, встановити, чим він відрізняється від інших знаків. Найближчим до розуміння специфіки символу є трактування художніх символів.

Ціннісний характер значення символів відрізняє його від інших видів знаків – від умовних знаків, знаків-покажчиків, емблематичних знаків (або емблем), від образотворчих (іконічних) знаків, або зображень, від алегоричних знакових структур та ін. Всі ці знаки, функціонуючи в своєму прямому призначенні, несуть інформацію понятійного, смислового, але з ціннісного характеру. У тих же випадках, коли вони використовуються для вираження цінності, вони набувають символічного значення. Пряме призначення зображення чайки на завісі в МХАТі - бути символом, тобто передати інформацію про те, що цей театр саме МХАТ і нічого іншого. Коли ж той, хто сприймає, осмислює це зображення і переживає його як знак славної історіїцього театру, воно для нього виступає як символ.

Ціннісне значення символу – це нерозривний сплав інтелектуального, ідейного початку та емоційної оцінки. Ідея і почуття у символі мають узагальнений характер. Вони виступають як конструктивний принцип, закон, що визначає нескінченна безлічокремого прояву символічного змісту. Розкрити зміст Волги як символу Росії чи мхатовської чайки неможливо жодним поняттям чи судженням жодним чином. Потрібна різноманітна і невизначена безліч таких понять, висловлювань і образів, але не випадкова і хаотична, а визначається ідейно-емоційним стрижнем символу. Невичерпність змісту символу визначає його смислову глибину та перспективу. При тлумаченні символу завжди залишається «ірраціональний» залишок, тобто недопущення певного і закінченого словесного висловлювання. У цьому плані символ нагадує загадку, завдання, які мають відповіді. Ця відповідь не дана, а задана.

На відміну від символу решта видів знаків допускають цілком раціональне і певне, іноді однозначне тлумачення їх значення. В умовних знаках це певне (згідно з угодою) поняття. Наприклад, у математиці такі знаки як інтеграл чи диференціал мають однозначне визначення. Емблема у вигляді чаші та змії виразно говорить про те, що йдеться про аптеку. Зображувальний знак, наприклад, фотокопія однозначно вказує на те, що зображено і нема на що інше.

Символ часто плутають із алегорією, бо вона містить оцінний момент, узагальненість та деяку неоднозначність. Але оцінка у ній і узагальнення носять розумовий характер, а чи не емоційний, тому допускають близьке до однозначності словесне формулювання укладеної у ній ідеї, наприклад, моральної заповіді в байці. Неймовірно часто формулює її окремо від образу і цілком у абстрактному вигляді. Наприклад, байка С. Михалкова Слон-живописець містить ідею, про те, що всім не догодиш, Лисиця і бобер – що не можна залишати старих дружин і зв'язуватися з молодими жінками, Заєць у хмелі – проти підлабузництва, Іван Іванович захворів – проти зазнайства. Інша справа, коли байка, як у Крилова, виростає до рівня високохудожнього образу, тоді вона набуває рис досконалого художнього символу.

Своєрідність символу пов'язане як з особливістю його значення, сенсу, а й характером його зовнішньої боку – «означальним». На відміну від умовних символів символ - мотивований знак. Сторона символу, що означає, завжди якимось чином пов'язана з тим, що вона позначає, має з ним якусь подібність, іноді дуже опосередковану, асоціативну. Обручка як символ надійності та міцності (в принципі – вічності) шлюбу своєю зовнішньою формою вказує на те, що він символізує. Волга як символ Росії зобов'язана цієї ролі як своєї історичної долі життя країни, а й таким своїм фізичним, природним якостям, як повноводність, широта, розмах. Хрест як символ християнства відтворює той хрест, на якому був розіп'ятий Христос і т.п. Мотивованість притаманна не лише символу, а й іншим знакам – зображенню, алегорії, багатьом емблемам, але у символі вона допомагає висловити емоційну оцінку, що міститься в ньому.

Зазначені особливості значення символу зумовлюють нерозривний, унікальний зв'язок знака («що означає») та значення. Якщо значення умовного знаку, алегорії, емблеми може бути передано іншим знаком (наприклад, замість чаші та змії напис «аптека»), то значення символу та його «значна» сторона становлять одне злитне ціле. Значить у символі може бути без шкоди сенсу замінено нічим іншим. Тому правильніше говорити, що значення символі не позначається, а виражається. Символ із повним правом можна назвати виразним знаком.

При тлумаченні умовного знака (а також алегорії, емблеми) психологічно відбувається перехід від зовнішнього до внутрішнього, від значення, що означає, до значення. Цей перехід складає основі асоціативної зв'язку. Спочатку сприймається, впізнається означає, а потім пов'язане з ним на основі угоди, договору, його зміст. Перехід від знака до значення особливо ясно усвідомлюється при першому знайомстві зі знаком, наприклад, під час навчання іноземної мови. З часом, коли формується навичка (звичка), перехід не усвідомлюється, але він не перестає існувати. Нагадують про нього труднощі, що виникають при «читанні», розпізнаванні сторони, що «означає».

Значення символу сприймається, розуміється, переживається без переходу від того, що означає до того, що означає. Воно «схоплюється» відразу, повністю з допомогою інтуїції. З цього погляду символ – інтуїтивний знак. Його не можна розшифровувати розумовою думкою.

Залежно від характеру ціннісного значення виділяють різні видисимволів. Це можуть бути історичні символи (наприклад, Бородинське поле як символ бойової слави російської зброї, гробниця Наполеона як символ величі Франції та ін.), Релігійні (хрест, ікони, мощі святих та ін.), Міфологічні (міф про Прометея як символ самоствердження людини у боротьбі з чужими зовнішніми силамита ін), ідеологічні та пропагандистські (програми, гасла, звернення, конституції та ін), моральні ( білий коліряк символ моральної чистоти та інших.), художні (твори мистецтва, особливо монументального). Особливістю витвору мистецтва як художнього символу є те, що найважливішою та невід'ємною складовою його ціннісного значення є естетична якість. Яким не було змісту твору мистецтва, воно завжди, якщо це справжнє мистецтво, одночасно постає як символ прекрасного, краси, гармонії. Будь-який символ через свої особливості функціонує у суспільстві не просто як знак, несе інформацію. Це знак, який постає як конструктивний принцип людських дій і вольової спрямованості.

Протистояння слов'янофільства та західництва, європеїзму та євразійства. Завдання. Запитання. Відповіді. 1. Як відбувалося формування різних культурологічних шкіл? 2. Хто є родоначальником культурології? 3. Вчення яких фахівців та хто саме сприяв формуванню соціально – історичної школиу культурології? 4. У чому схожість та відмінність поглядів...

Також унікальні історичні утворення, обмежені просторово-часовими рамками, що відрізняються характером свого відношення до світу природи, суспільства, самої людини. У руслі культурологічного підходу цивілізація розглядається як соціально-культурне утворення, основу якого складає унікальна однорідна культура, що є свого роду «перетином» культури та суспільства. Спробуй зрозуміти відношення поняття « ...