Країни народи мови південної азії. Народи азії південно-східної, центральної та середньої

Азія є найбільшою частиною світу і з Європою утворює материк Євразію. Від Європи її умовно відокремлюють східними схилами Уральських гір. Азія омивається з півночі Північним Льодовитим океаном і відокремлена від Північної Америки Беринговою протокою. Зі сходу омивається Тихим океаном, на півдні - Індійським. А на південному заході кордони проходять морями Атлантичного океану, і від Африки її відокремлює Суецький канал та Червоне море. Через таку величезну територію, Азії характерна різноманітність у природі, кліматі.

А як наслідок, різноманітні й народи країн Азії, які говорять різними мовами, мають свої, часом дуже рідкісні національні. етнічне коріння, які сповідують різну релігію Формування їх розпочалося дуже давно. Саме Азії зародилися найдавніші у світі цивілізації. На її території досі існують рідкісні племена, в яких мешкають лише кілька сотень людей.

Половина людства

Народи Азії найчисленніші. Серед них найбільше китайців, бенгальців, хіндустанців та японців. Це майже три мільярди людей – половина населення Землі.

Перші поселення, а потім перші держави виникали у басейнах річок Хуанхе, Тигр, Євфрат, Інд. Зрошувані землі, сприятливий життя клімат сприяли збільшенню чисельності населення. Народи Азії почали розселятися, заселяти інші території, сприятливі життя. У період великого переселення люди кочували північ, південь, схід, і навіть на захід - до Європи. Найбільш заселеними й сьогодні залишаються Південна, Східна та Західна Азія.

Батьківщина релігій

Безліч релігій існує на Землі, але саме Азія - батьківщина трьох найвідоміших у світі. Це буддизм, іслам та християнство. У Південно-Західній Азії у першому тисячолітті нашої ери виникло християнство. Розвиваючись, воно розпалося на кілька напрямків. Найзначніші – це православ'я, католицизм та протестанство. Мусульмани - це прихильники ісламу, який виник на Аравійському півострові в сьомому столітті нашої ери і тепер дуже сильний і на південному заході. Найдавніша релігія буддизм зародилася в Південній Азії в шостому столітті до нашої ери, а в даний час широко поширена у народів Східної і Південно-Східної Азії.

В Азії є релігії, яких дотримуються лише народи окремих країн. Це японський синтоїзм, індійський та бангладеський індуїзм, китайське конфуціанство.

Регіони Азії

Взагалі по всій території Азії виділяють п'ять великих регіонів: Північна, Південна, Центральна, Східна і Західна. Від назви територій отримали свої узагальнюючі назви та народи Азії. Є два панівні племені. Монгольське живе у північній та східній Азії, а середньоазіатське – у західній та південній. Південний схід здебільшого заселений малайцями та дравідами. Ці племена за чисельністю на другому місці. за мовною ознакоюнароди Азії представлені гіперборейцями та високоазіатами. Гіперборейці - це жителі Крайньої Півночі: коряки, чукчі, чуваші, юкагіри, жителі Курил, коти та остяки, що живуть на Єнісеї. Здебільшого всі вони й досі язичники чи приймають російське православ'я.

Монгольська мовна група

Високоазіатська мовна група ділиться, своєю чергою, на підгрупи складних і односкладових мов. У першій підгрупі - уральці та алтайці. Алтайці - це монголи, тунгуси та тюрки. Монголи діляться на бурятів і калмиків у західній частині та власне монголів у східній частині.

Розвиток мови, літератури та культури монголів та калмиків відбувався під впливом буддистів з Індії. У тунгусів дуже сильним був і залишається китайський вплив. Народи тюркської мовної підгрупи розпадаються ще чотири. Перша - з центром у сибірському містіЯкутську, яка і назву свою – "якути" – отримала від назви міста.

Східні тюрки

Друга - це східні тюрки, народи Середньої Азії, які говорять древніх ждагатайском і югурском мовами. На території сучасної Середньої Азії живуть киргизи, казахи, туркмени, таджики та узбеки. Сучасні дослідженняпоказують, що тут, як і в Китаї, відбувалося становлення світової цивілізації. А при цьому ще сторіччя тому ці народи жили у феодально-патріархальних державах. Та й досі тут сильні середньовічні звичаї та традиції, шанування старших, замкнутість у своїх національних групах, настороженість до чужих. Зберігся традиційний одяг, житло, та й увесь життєвий уклад. Спекотний клімат та посушливі кліматичні умови сприяли розвитку у народів цих країн витривалості, пристосованості до екстремальним ситуаціямі в той же час стриманості в емоціях та почуттях, зниженій суспільно-політичній активності. У народів Середньої Азії дуже сильні родоплемінні та - особливо - релігійні зв'язки. У середньоазіатських країнах жорстко насаджувався іслам. Його укоріненню сприяла простота віровчення та нескладність його ритуалів. При порівняно велику психологічну подібність народи Центральної Азії багато в чому самобутні. Так, казахи і киргизи, як і монголи, здавна займалися розведенням овець і коней, вели кочовий спосіб життя, довго жили далеко від людей. Звідси їхня стриманість у спілкуванні та любов до тварин. Узбецький народ здавна займався торгівлею та землеробством. Тому це товариський заповзятливий народ з дбайливим ставленням до землі та її багатств.

Арабо-перська підгрупа

Приуральські татари, жителі Казані та Астрахані, та їхні одноплемінники на Північному Кавказі становлять третю тюркську підгрупу, а турки та османи – четверту, південно-західну гілка тюркського племені. Народи четвертої мовної підгрупи розвивалися під арабським та перським впливом. Це нащадки канглів, які жили біля берегів та заснували імперію сельджуків. Імперія розпалася під натиском монголів, і народи були змушені переселятися до Вірменії, потім у при Османі заснували Оттоманську Турецьку імперію. Так як древні османи вели або повністю осілий або кочовий спосіб життя, то це суміш різних расових типів, у яких виявляється спорідненість з іншими тюркськими народностями. Перські та закавказькі тюрки сельджукського походження дуже перемішані, тому що їх чисельність зменшувалася безперервними війнами, і вони вимушено поєднувалися зі слов'янами, греками, арабами, курдами та ефіопами. За всієї етнічної різнорідності народи південно-західної тюркської гілки об'єднує сильна мусульманська релігія і культура, яка також перенесла візантійський та арабський вплив. Турки та османи - народ солідний, серйозний, не метушливий, не балакучий, не нав'язливий. Сільські жителі працелюбні та витривалі, дуже гостинні. Міські жителі люблять ледарство, насолоди життя і водночас фанатично релігійні.

Односкладова мовна група

Друга за чисельністю підгрупа монгольської мовної групи - це численні Тибету, стародавні гімалайські Бірми, Сіамі, а також первісні народи Південної Азії, що залишаються до цього дня. Вони становлять односкладову мовну групу.

Розвиток народів на Тибеті, у Бірмі та Сіамі відбувався під впливом найдавнішої культури Індії та буддизму. А ось нечисленні народи Східної Азії зазнавали сильних впливів Китаю.

Народ Піднебесної

Китайці – найдавніший народ світу. Етногенез тривав кілька тисячоліть. У релігії є три вчення - конфуціанство, буддизм і даосистцизм. До цих пір у багатьох народів живий культ предків, що пронизує у Китаї всі вірування.

Нащадкові селяни - акани, що вирощують різні сорти рису, живуть у провінціях Юньнань, Джінгпо, Дачанг. Хсійські мечі ачанського народу дуже популярні у Китаї. Фермери байської національності мешкають на Юньнань-Гуйчжойському плато. У людей цієї національності багата історія та найдавніша культура. На берегах річки Хуанкхе займаються сільським господарством та скотарством люди найнечисленнішого народу в Китаї баоань. Буйський народ налічує понад два мільйони і живе у регіоні, де знаходиться водоспад Хьюангуошу. Чай та бавовну вирощують фермери буланської національності. Даури мешкають на узбережжях річки Неньджанг. Протягом двадцяти століть бамбукові плантації провінцій Юньнань та Лінгчанг обробляють денги. А поселення дунів оточують ялицеві ліси регіонів Дженьюань, Джиньпінь та Тіаньчжунь.

Самураї

Японський народ та її виникнення розглядають із трьох позицій. Перша - японці в расовому сенсі як етногрупа та національність. Загальновизнано, що сучасні японці – це нащадки їхніх предків – древні народи Південно-Східної Азії. Починаючи з третього століття до нашої ери, внаслідок змішування монголоїдів Китаю, Кореї та Маньчжурії виник расовий тип як фундамент етнічного японця. А під сам термін "японець політичний" у ХІХ столітті об'єднали кілька етнічних груп японського архіпелагу. А як нація японці виникли з виникненням Японії як держави.

Графічну систему японської мови становлять і хірагана та ще чотири тисячі китайських ієрогліфів. Мова входить до групи тунгусо-алтайських і вважається ізольованою. Сучасна японська культура- це опера ноо, театри кабуки та ляльковий бункару, японська поезія та живопис, це орігамі, ікебана, чайна церемонія, японська кухня, самураї, бойові мистецтва.

Народи Південної Азії 1. Особливості рельєфно-кліматичного районування субконтиненту Індостан. 2. Етногенетичні аспекти та етнічна історія народів Південної Азії. 3. Основні ГКТ Південної Азії. 4. Матеріальна культуранародів Південної Азії 5. Сімейні та громадські відносини. 6. Духовна культура народів Південної Азії.

Література: n n n n n 1. Підручники: 1982 і 1994 2. Витоки формування сучасного населення Південної Азії. М., 1990. 3. Марк Габоріо. Непал та його мешканці. М., 1985 4. Снесарев А. Є. Етнографічна Індія. М., 1981 5. Пандей Р. Б. Давньоіндійські домашні обряди. М., 1990. 6. Фурника У. Від народження до похоронного багаття. М., 1985. 7. Кочнев В. І. Шрі-Ланка. М. , 1976 8. Ковальов І. М. Долі індійських племен. М., 1982. та ін.

Південна Азія: острів Індостан, острів Шрі. Ланка, Андаманські, Нікобарські, Маккадівські та Аміндівські острови. Чисельність населення понад 1 млрд. чоловік. Природно-кліматичні особливості різноманітні. З півночі гори – система Гімалаїв та Каракоруму, з СЗ – Белуджистанське нагір'я та Гіндукуш; з В – гори –Гати. Більшість Індостану родюча Індо-Гангська рівнина, Деканське плоскогір'я. Півострів омивається водами Індійського океану, Аравійського моря, Бенгальської затоки та Андаманським морем.

n n n Великі річки: Інд, Ганг, Брахмапутра, Крішна, Гадаварі та інших. Є пустелі, позбавлені якихось значних водних ресурсів – пустеля Тар. Більшість Індостану - у тропіках, лише північ і передгір'я – у субтропіках. Два сезони: зволожений, коли випадає багато дощів. У сезон – повені, від яких страждає населення. Дощі приносять мусони. Сезон дощів змінюється посушливим сезоном. На СЗ, де локалізуються пустельні області, дощі випадають рідко і рослинний світ бідний. Решта Індостану, це квітучий край з багатою твариною і рослинним світом. Останні десятиліття він збіднів у зв'язку з госп.

Діяльністю людини: скоротила площі непрохідних джунглів. У географічно ізольованих місцях досі збереглися цінні породи дерев: тик, сал, чорне та червоне дерево, сандал та ін. У Лісах ростуть деревоподібні папороті. На островах та в прибережній зоні- Мангрові ліси. З тваринного світу велика різноманітність мавп: св. мавпа хануман, тонкотілі, лангури, носачі, макаки та ін. Яскраво забарвлені птахи перелітають з гілки на гілку, безліч, змій, комах, бенгальські тигри, слони, леопарди та ін. Прийнято закони з охорони флори та фауни та регул.

2. Етногенетичні аспекти та етнічна історія народів Південної Азії. Держави: Індія – понад 1 млрд. осіб; Ісламська республіка Пакистан -> 100 млн.; НР Бангладеш > 100 млн.; Королівство Непал - 17 млн.; Республіка Шрі-Ланка - 16 млн.; Королівство Бутан - 1, 5 млн.; Мальдівська респ-ка - 0, 2 млн. Регіон багатонаціональний за підрахунками ЮНЕСКО більше 800. 23 мовами з 187 існуючих говорить більше 97% населення. Лінгвістична характеристика: 1. Індоєвропейська сім'я з групами: арійська, іранська, нурістанська; дравідійська. В Індії 2/3 говорять на

У Пакистані держ. Мова - урду поряд з англійською; у Непалі – непали; в Бангладеш – бенгалі і т. д. 2. Австроазіатська сім'я: сантали, мунда 3. Тибето-бірманські мови: нага, маніпурі та ін. 4. Особливу сім'ю утворює андаманську мову, якою розмовляють островитяни. До найбільш консолідованих народів належать: бенгальці, гуджаратці, пенджабці, кашмірці і т. д. Кожен народ живе у своєму штаті. Загальнодержавна спільність: індійці, пакистанці, непальці і т.д. суспільний устрійта організації йдуть у давньоарійські витоки варнового устрою. Варна (колір, якість)

У давньоарійському суспільстві був підрозділ на 4 варни: Жерці - вища каста; кшатрії - громадське управліннята охорона; вайшії - землероби, ремісники; Шудра – обслуговують перші три варни, можливо місцеві жителі. У наст. Час поняття «варни» зник, але касти досі зберігаються. Ряд каст вважаються нечистими: сміттярі, шкіряники та ін. Є каста недоторканних. Особливо важке становище займають групи, що стоять поза кастою. Це здебільшого племена донедавна, що існують на присвоюючих ХКТах.

Антропологічна характеристика: Арійські племена – А. Т. дуже грацильні вузьколиці європеоїди. Майже всі індоєвропейські народи є носіями південних європеоїдних типів. Нагір'я Тибету ще в давнину було населено монголоїдними варіантами з мовами тибето-бірманської сім'ї. Непальські народи з монголоїдною домішкою. Народи мунда (сантали, бхіли та ін) у вигляді поєднують веддоїдні і монголоїдні риси. Зіставлення варіацій по окремих кастах свідчить про те, що представники вищих каст більш європеоїдні та зі світлою пігментацією.

Тамілі, що належать різним кастам, також відрізняються, як і інші арійські народи. Вищі касти формувалися за значної участі арійських елементів. Ведди, що втратили свою мову є носіями відоїдного типу, низький ріст, різка доліхокефалія, переважання хвилястих форм волосся, помірно темний коліршкіри, дуже грацильна особа, увігнута спинка носа.

Етнічна історія. У неоліті на більшої територіїІндостану проживали люди ведоїдної подоби. У III тис. протодравіди і протомунд розселилися на більшій частині Ю. Азії, де змішувалися з древнім веддоїдним компонентом. Існує уявлення, що драїдомовне населення були творцями давніх цивілізацій Ю. Азії, культури Мохенджо. Даро і Хараппа в долині Інду. У II тис. до зв. е. почалася міграція аріїв із півночі. По вигляду були південними європеоїдами і говорили індоєвропейськими мовами: санскрит, ведичний. Змішуючись із місцевим населенням, що позначилося на сучасному антропологічному типі, арії створили кілька ранніх держав. Їхня найдавніша історія відома за священними

книгам: Ведди (інша частина Ригведа - ведда гімнів), опис ритуалів, жертовних та магічних заклинань. У скіфську епоху на територію Ю. Азії проникли іраномовні елементи, на основі яких сформувалися сучасні пуштуни, белуджі та ін. За своїм ХКТ вони були скотарями, якими залишилися досі. Все р. І тис. до н. е. на о. Шрі-Ланка, де мешкали ведди, стали переселятися предки сингалів, які говорили індоєвром. мовами та дравідомовними тамілами. В даний час майже всі відди асимільовані і збереглися лише в горах та лісах. У цей час на С Індостану прагнуть завойовники зокрема і А. Македонський. Все це

Накладало відбиток на етнічну картину регіону. С та СВ Індостану формуються монголоїдні елементи та завоювання Індії монголами. У XVI-XVII ст. На Індостан проникають європейці: спочатку португальці, слідом голландці, а потім французи та англійці. Аж до 1947 р. Індія опинилася під англійським впливом. У 1947 р. з урахуванням релігійних відмінностей утворилися держави: ісламський Пакистан, індуська Індія, а 1948 р. Цейлон (з 1972 р. Респ-ка Шрі. Ланка). Кордон між Пакистаном та Індією встановлено без урахування історичних, економічних та культурних традицій, що до

досі позначається на національних конфліктах. Невиправданим виявилося створення Пакистану із двох частин: західної та східної, розділеної тис. км. У наст. Східний Пакистан час сучасний Бангладеш. 3. ГКТ. Ю. Азія входила на територію первинних вогнищ виробляючого госп-ва (IV тис. до н. е. – Індо. Гангське міжріччя). У зв'язку з різноманітністю природно-географічних, соціальних та культурних традицій – велика різноманітність ХКТ. Переважна більшість населення практикує плужне землеробство. Різноманітні культури, способи обробітку та інші СГ-роботи. Рівень механізації низький. Оброблювані площі вздовж

Родючих долин великих і дрібних річок, по передгір'ям та долинах Непалу, Бутану та Мальдівських островів. Основна культура Пакистану та СЗ Індії – пшениця, у всіх інших районах – рис. Крім них: просяні, бобові, фруктові дерева, овочеві культури. Технічні культури: плантації кокосової пальми, бавовнику, олійних, каучуконосів, кави, тютюн, знаменитий індійський (штат Ассам) та цейлонський чай. У передгір'ях Гімалаїв, Непалі, Бутані – гірське землеробство, вирощувані культури залежить від висоти над рівнем моря від тропічних і субтропічних культур до культур помірного пояса. Рівнинне землеробство – тропічне – основне джерело валюти – експорт.

Тваринництво: Ю. Азія має у своєму розпорядженні найбільший стад ВРХ, малопродуктивне. Згідно з індуїськими канонами корова священна тварина і вживати м'ясо в їжу заборонено індуїстам, сикхам та представникам деяких інших релігійних течій. Мусульмани також обмежують вживання м'яса корови, або взагалі не їдять. Повсюдно їдять кисломолочні продукти. Худоба служить тягловою силою при обробці ґрунту як упряжні. Величезна череда ВРХ створює проблеми. У передгір'ях Гімалаїв розводять кіз, овець, м'ясо яких цінується. Індуїсти задовольняються здебільшого вегетаріанською їжею, на свято їдять м'ясо птиці. Транспортна тварина

Віслюк. У посушливих районах розводять верблюдів. У тропіках приручені слони, що використовуються під сідло, у тому числі і при полюванні на хижаків. Нині коней розводять мало. У середньовіччі коні для верхової їзди утримували раджі. Повсюдно, де практикується плужне землеробство, є зрошувальна система у вигляді системи каналів. Однак, Індостан та Шрі-Ланка частіше страждають не лише від посух, а й від повеней. Народи Пакистану практикують кочове скотарство. У прибережних районах ловлять рибу.

Матеріальна культура n n Більшість населення проживає у сільській місцевості. Типи поселень та жител різноманітні та пов'язані з ХКТ, етнічними традиціями та місцевими природно-кліматичними умовами. В Індії село не означає лише вулиці та групу будівель. До юно-азіатського села входять будинки з вулицями та площами, оточені обробленими полями. Такий тип села займає іноді площу до 240 га. Поблизу села є мережа зрошувальних каналів, а також спеціальний ставок, де напувають сільську худобу, зазвичай наприкінці дня. Після водопою тварини або заганяються у стійла, або залишаються на пустках. Нерідко розміщуються в самих хатинах, а частіше на вулицях села, просто неба. Тому запізнілому

мандрівникові доводиться крокувати серед лабіринту з бугаїв, корів, буйволів, телят, коней і т. д. ділянки відокремлені ін. від ін. невеликими валиками із землі, кожна ділянка мала. Навесні сіють пшеницю, ячмінь, льон, картопля, а восени головну культуру- Мал. Дороги і дерева в селі мало. З дерев у центрі села зазвичай росте вікове дерево баньяна чи якесь інше. У тіні дерева знаходиться каплиця племінного або місцевого бога, а в дуплах стовбура мешкають священні змії. Жителі не відчувають до них страху і часто приносять молоко і ніколи не кривдять. Бічом посівів та насаджень є мавпи, гвинторогі антилопи. Будинки зазвичай розташовуються на пагорбі. Загальний план будинку складається з житлового приміщення оточеного з усіх боків спорудами.

У будинку в передній частині з виходом на вулицю міститься вітальня. У глибині будинку розміщуються приватні приміщення. Навколо житлового приміщення концентруються: комори, стійла для худоби, сарай під вози та ін. Будинок без дверей, іноді дверний отвір завішується циновкою. У жіночій частині будинку є все цінне, що є в сім'ї. В оздобленні кімнати немає столів, ні стільців, картин, шпалер. Підлоги земляні вкриті циновкою. Кухонне начиння складається з керамічних горщиків, металевих (мідних) судин і т. д. Глиняні пористі судини і тому завдяки випаровування вміст охолоджується до точки замерзання.

Одяг. Встановлена ​​традицією, визначає місце народження, релігію та соц. становище. Головний критерій таки – релігія. Мусульмани. У них велика різноманітність в одязі. Голова згідно з хадисами – голена, борода має узаконену довжину – 7 -8 дюймів. Бороду нерідко фарбують хною чи індиго. Вуса коротко пострижені. Все волосся на тілі за винятком грудей теж видаляється. Головний убір, чалма чи тюрбан, шапочка (тюбетейка чи феска). Тюрбан споруджується з такні шириною 50-75 см і 4-6 м завдовжки. Іноді чалму одягають із високою червоною конічною шапкою (куллах).

Щодо одягу також дотримуються вказівок Мухамеда, хоча зараз дедалі більше переходять на європейський одяг. Головний предмет одягу – курта – сорочка, до з-з вона стає довшою та ширшою. У патанів вона доходить до щиколоток із дуже широкими рукавами. Штани, або дуже просторі довгі або по коліна біля талії закріплюються поясом або мотузкою. Верхній одяг – чога, це тип піджака нижче колін. Кожушки одягають у зимовий час. У жінок одяг такий, як і у чоловіків, але витонченіший і з більш тонкої та дорогої тканини. Є різниця між одягом жінки та дівчата. Головний убір - Руката, вид покривала або вуалі різних видівта квітів, дл. до 2 м та шир. до 1 м. Носиться на голові і спускається через ліве плече.

Ознака скромності прикрита голова. Заміжні жінки одягають одяг яскравіших кольорів, ніж дівчата. Кассава-хустка, який пов'язують навколо голови з вузлом ззаду. Одяг – жакетка із застібками ззаду. Курта - рід безрукавної сорочки відкритий спереду. Шаровари із шовку або іншої тонкої тканини, кольорові, у дівчат – білі. У нареченої спеціальна сукня – вона готується без ножиць. Пояс для шаровар готується з несученої хб. Нитки. Поза домом мусульманки носять – бурку – накидка довга, що укутує голову і корпус, для очей є два отвори. Мусульманки сурмлять очі забарвлюють долоні та нігті хною. Кільце в носі у жінки ознака заміжжя.

Індуси. Відмінна риса – дхоті, стародавній тип одягу. Індус голить голову, залишаючи на маківці чуб, голить тіло та обличчя. На голову одягають тюрбан та іноді шапочки. Кут тюрбану розташовується над вухами, а не над чолом, як у мусульман. Дхоті простий шматок матерії білого кольору, обв'язується навколо стегон, кінець пропускається через ноги спереду назад і підтикається на спині біля пояса. Простий народ носить дхоті до колін, у брахмана – нижче колін. Носять також куртку типу каптана. Чаддар шматок тканини 2 м носиться через плече і драпірується навколо тіла при купаннях. Брахманський шнур - кручена хб нитки. Носиться через ліве плече і спускається нижче правого стегна. Шнур із трьох ниток після

шлюбу із шести чи дев'яти, дл. до 96 долонь має кастові вузли та сектантські мітки. У шиваїтів на лобі білі горизонтальні лінії 1 -3 іноді з точкою посередині або під ними, або вертикальна червона лінія. Вішуїти - на лобі три лінії, що сходяться донизу в одну точку: крайні білого кольору середня червона. Жінки волосся заплітають в кілька кіс і збираються в одну велику, яка висить ззаду. Інша зачіска вузол зібраний на темряві, спереду завжди гладко причесаний з проділом. Зшивний одяг куртка на верхній частині тіла, носиться і тип корсажу, закриваючи груди та плечі, і має дуже короткі рукави. Крім цього носиться і сорочка нижче колін.

Незшивна сарі - тканина половина якої драпірується навколо талії звисає складками до ніг, решта перекидається через ліве плече або прикриває голову. Сікхі. Не голять і не стрижуть волосся, борода роздвоюється посередині і кінці забираються догори. Волосся на голові збирається у вузол (кес) на темряві або ззаду. Обов'язкове носіння на тілі предмета із заліза Головний убір – тюрбан. Одяг акалі темно-блакитних кольорів. Іноді тюрбан пронизує кілька мечів. Парси. Будинки на голові носять тюбетейку, на вулиці високу шапку із жорсткої блискучої матерії. На тілі вигляд священної сорочки – садру із поясом. На нього надягають хб сурдут нижче пояса.

Штани, як у мусульман. У парсійки одяг схожий на звичайний індійський, але теж одягають садру. Взуття – різні види черевиків. Індуски рідко носять взуття. Будь-яке взуття знімається при вході до храму та до будинку. В даний час офіційним одягом став френч з шовкової або вовняної тканини зі коміром. У великих містах – європейський одяг. Брахмани ходять з оголеним торсом та босоніж. Залежно від стану жінки носять багато прикрас з дорогоцінних металівта міді зі вставками з дорогоцінного каміння. Різноманітна та косметика. Одяг народу тоді плащ типу тоги, кінець якої перекидається через ліве плече.

Веди носили фартухи з кори. Жінки обгортаю лише нижню частину тіла, залишаючи верх не прикритим. Андаманці ще недавно ходили у нестегнових пов'язках.

n n Сім'я та сімейні відносини Будуються відповідно до рівня соціально-економічного розвитку, релігійних та культурних традицій, зберігаючи досі традиційні форми. Сім'ї у індусів мусульман та представників ін. релігій були великі патріархальні, а кочівники ще й нерозділені. У наст. вр. Переважає мала сім'я. У мусульман допускається полігамія. Шлюб укладається за договором між батьками. У індусів під час укладання шлюбів дотримуються кастових забобонів. У минулому практикувалися ранні шлюби, діти заручалися у 2 -4 роки, а весілля та одруження 6 -8 років. Наразі такі шлюби заборонені законодавством.

Вдова після смерті не мала права знову вийти заміж. Ще XIX в. йшла на похоронне багаття свого чоловіка – звичай саті – спалювання вдови на похоронному вогнищі чоловіка. У народів та деяких ін. народів зберігаються пережиткові матрилокальні та матрилінійні відносини при якому жінка має рівні права з чоловіком при наслідуванні майна та при дачі імені дитині. Старший у ній має незаперечний авторитет, всі матеріальні блага у його розпорядженні і він задовольняє потреби кожного члена сім'ї: виховує дітей одружує і віддає їх заміж, розповідає господарством тощо. буд. Після смерті батька влада переходить до старшого сина. Авторитет підтримується на

виняткової любові дітей до батька, приниженим становищем його дружини, яка дивиться на нього як на свого пана і навіть не в парві звертатися до нього на ім'я. Все сімейне життя регламентується обрядами (санскари). Відвідування чоловіка своєї дружини у сприятливі для зачаття дні є священним обов'язком чоловіка, відхилення від подружніх обов'язків у ці дні розраховувалося як вбивство зародка, і цей гріх засуджувався. Форми шлюбу: 1. договір між батьками; 2. викуп нареченої; 3. «умикання»; 4. наречений і наречена самі між собою домовляються, поширений був серед кшатріїв; 5. дівчину віддавали заміж як дакшина (плати за жертвопринесення)

Дівчину видавали за брахмана при цьому за неї давали стільки прикрас скільки коштував чоловік, що володіє чоловічим характеромта вченістю. Екзогамія в рамках своєї касти. Ендогамія - дитина одружується на вдові свого пана, або дівер на невісниці, брат на вдові брата і т. д. Дружин могло бути і 2, а брахмани і 3. Найкращою нареченою вважалася маленька дівчинка від 4 до 10 років до настання перших менархе. При цьому виходячи заміж, дівчинка жила і виховувалася в будинку свекра.

Різноманітність племен Індії. Єрукала - ремесло жінок - ворожіння; банджара-цигани-кочівники, жінки з ніг до голови прикрашаються. На похоронне багаття йдуть померлі у шлюбі, інших ховають; домбар (доммара) – плем'я професійних акробатів, жінки практикують професійну проституцію; кхарма – жінкам заборонено торкатися плуга, споруджувати дах будинку, вони «нечисті» у менструальні дні, у ці дні їх ізолюють від усієї громади до спец. хатинах; чолапанкени – живуть у печерах, які з кількох сімейних відсіків; кольта – тіло поцятковане татуюванням, яке означає символіку життєвого циклу: на стегнах під час вагітності жінки,

на грудях або наприкінці вагітності або після народження дитини. На ноги наносяться знаки, які нібито запобігають укусу змій і т. д. Носова сережка дуже довга і висить нижче підборіддя. Поширені полігамія та поліандрія. Канаура - якщо в сім'ї кілька братів, то всі брати одружуються на одній жінці або всі брати вважаються чоловіками всіх дружин братів. При поліандрії - при народженні першої дитини батьком вважається старший брат і т. д. Гарулья-лохари-професійні ковалі; нардхіпрофесійні жебраки. Бхили – за антропологією віддоїди етнічна специфіка розмита, змішалися з європеоїдами – саріями,

Раджпутами, маратхами тощо. буд. Громадська організація – кастова система, що панувала донедавна. Наразі спостерігається відхід, хоча ще сильна традиція. Ця система вплинула навіть на мусульман. Дуже стародавнє походженняі перегукується з варновой системі древніх аріїв. Кастова система протягом тисячоліть розвивалася і з'явилося багато професійних і етнічних каст. У наст. Вр. Існує безліч каст (джаті), що становлять складні ієрархічні сходи, кожен ступінь яких визначається соц. значимістю населення. Принцип кастової системи – ендогамія та множинні міжкастові заборони. Ряд каст «нечисті»: сміттярі, шкіряники тощо.

До Південної Азії належать острів Індостан, острів Шрі Ланка (до 1972 р. Цейлон), Ліккадівські, Аміндівські, Андаманські та Нікобарські острови.

Населення Південної Азії налічує близько 800 млн. Чоловік. У політичному відношенні до неї входять Республіка Індія (близько 650 млн.), Народна Республіка Бангладеш (близько 87 млн.), Ісламська Республіка Пакистан (79,9 млн.), Республіка Шрі-Ланка (близько 15 млн.), Королівство Непал (понад 13,7 млн.), Королівство Бутан (1,3 млн.) та Мальдівська Республіка (144 тис.).

З півночі Південна Азія обрамлена найвищою в світі гірською системою Гімалаїв і Каракоруму, з північного заходу - Белуджистанським нагір'ям і Гіндукушем, на північному сході височіють Бірмано-Ассамські гори. Південь Індостанського субконтиненту та острови Південної Азії омиваються водами Індійського океану, Аравійського та Андаманського морів, Бенгальської затоки.

Більшість південної Азії становлять великі плоскогір'я і низовини. Так, значну частину Індостанського півострова займає Деканське плоскогір'я із Західними та Східними Гатами. На півдні плоскогір'я височіють Нільгірійські та Кардамонові гори та гори Анімалаї. Величезну площу займає Індо-Гангська рівнина. Значні за площею низовини на острові Шрі Ланка.

У Південній Азії протікають великі річки: Інд, Ганг, Брахмапутра, Джамна та багато інших, що зрошують великі алювіальні долини.

Незважаючи на величезну різноманітність природного середовища Південної Азії, у всіх її областях, крім високогір'я, панують головним чином тропічні, а в передгір'ях субтропічні кліматичні умови Внаслідок цього на більшій частині території регіону випадає багато опадів. Разом з тим на північному заході та заході субконтиненту в Белуджистані, Сінді, Раджастхані розташовані посушливі, пустельні області.

Винятково багаті флора та фауна Південної Азії. Колись її рівнини та передгір'я були вкриті суцільними тропічними лісами-джунглями, які значно зараз порідшали в результаті діяльності людини. Але й зараз ще в лісах багато цінних порід дерев (тік, сал та ін.). Великі площі зайняті вічнозеленими дощовими лісами. Поширені фікуси, різного роду пальми та чагарники, деревоподібні папороті. У приморській смузі, в зоні припливів та прибою, виростають мангрові ліси.

Існує припущення, вперше висловлене найбільшим радянським біологом М. І. Вавіловим, що в Південній Азії було культивовано багато важливих сільськогосподарських рослин. За кілька тисячоліть до нашої ери там розводили рис, пшеницю, цукрову тростину, бобові, олійні та різноманітні технічні культури, у тому числі й азіатський бавовник. Пізніше набули поширення запозичені з інших країн бананова та кокосова пальми, чайний кущ.

Багатий тваринний світ, хоча за останні тисячоліття він помітно збіднів. З свійських тварин розлучаються індійський горбатий зебу, індійський буйвол. У посушливих районах тримають верблюдів, овець, кіз, коней.

Етногенез та етнічна історія. Досі не вирішено питання про те, чи входила Південна Азія до областей, де відбувався антропогенез. Водночас встановлено, що десятки мільйонів років тому там мешкали дріопітекові мавпи, які вважаються предками гомінідів. Приблизно за десять мільйонів років до нашої ери в цьому регіоні мешкали рамапітеки, можливі предки людини. Але в Південній Азії досі не знайдено кісткових залишків найдавніших і найдавніших людей (археоантропів і палеоантропів), хоча неодноразово було виявлено знаряддя праці культур раннього палеоліту. Існує думка, що на півдні Індостанського субконтиненту люди жили вже за 1 млн років до нашої ери. Висловлено також припущення, що Південна Азія входила до ареалу становлення людини сучасного вигляду (Homo sapiens). Відомі численні культури пізнього палеоліту та наступних епох кам'яного віку.

Прямі свідчення про етнічний склад населення Південної Азії на ранніх етапах розвитку людини сучасного виду (час палеоліту - мезоліту) відсутні. До того ж, як вважають, населення цього регіону було нечисленним. Існують гіпотези про те, що значна частина населення півострова Індостан та острови Шрі Ланка була в ті епохи веддоїдною за антропологічною ознакою. Що стосується мов, то судити про це ще важче, і лише гіпотетично вони могли бути схожі з мовами австралоїдів азіатсько-океанійської зони, з якими за антропологічними ознаками виявляють подібність нащадки найдавнішого населення Південної Азії - ведди та андаманці.

Багато вчених вважають, що у 3-2 тисячоліттях до зв. е. в області, що розглядаються, стали проникати і розселятися племена, які говорили дравідськими мовами і мовами мунда. При цьому дравіди, за антропологічним типом південні європеоїди, були творцями першої цивілізації в долині Інда, звідки могли розселятися Схід і південь. У ході міграцій дравіди та мунда стикалися з ведоїдами і здебільшого їх асимілювали. Одним із наслідків цього процесу було формування південноіндійської дравідоїдної расової групи.

Предки мунда, що належали до австра-лоїдних та монголоїдних расових типів, змішувалися з місцевим ведоїдним населенням, наслідком чого було додавання народів мунду Центральної Індії.

У 2 тисячолітті до зв. е. в Північній Індії починають розселятися групи південних європеоїдів-аріїв, які розмовляли індоарійськими мовами. Частково вони проникли далеко на південь, де їх асимілювали дравіди.

Групи населення, які розмовляли індоєвропейськими (іранськими, тохарськими) мовами, потрапляли в Південну Азію з півночі і північного заходу і пізніше, зокрема на рубежах нашої ери, в індоскіфську епоху.

Які розселялися в 2-початку 1 тисячоліття до н. е. на півночі Південної Азії індоарії були скотарями та осілими землеробами. Їх історія відома за археологічними даними, а також збірникам гімнів, жертовних та магічних формул, описів ритуалу, тлумачень та коментарів до священним текстам, що об'єднуються поняттям «веди». Найдавніша з від - "Рігведа" ("Веда гімнів"). Арії заснували кілька ранньокласових держав, котрим було характерно складне класове і станове (варно-кастовое) розподіл суспільства. Арії поєднувалися з місцевим дравидським і мундомовним населенням, що вело до інтенсивного обміну культурними цінностями.

На північному сході півострова ще в давнину формувалися монголоїдні за антропологічним типом групи, які розмовляли мовами сім'ї Тибету. І з ними відбувався індоаріїв інтенсивний культурний обмін.

У середині 1 тисячоліття до зв. е. на острів Шрі Ланка переселилися предки сучасних сингалів, які говорили індоарійською мовою. Приблизно водночас туди проникають дравіди, предки тамілів. Переселенці вступали у тісне спілкування з корінним населенням острова, веддами, які були значною мірою асимільовані.

У 16-17 ст. до Південної Азії починають проникати європейські колонізатори: спочатку португальці, а за ними голландці, англійці, французи. У середині 19 в. Індія перетворюється на британську колонію. Епоха колоніальної залежностісправила надзвичайно негативний вплив на соціально-економічний та культурний розвиток народів Південної Азії. Колоніальна експлуатація викликала постійну відсіч із боку пригноблених народів. У 1947 р. Індія та Пакистан домоглися національної незалежності. Проте англійська влада провела кордони між новими державами без урахування етнічних, історичних та економічних факторів, що призвело до тривалих міждержавних та міжнаціональних розбіжностей. Пізніше національну незалежністьзавоювали та інші країни Південної Азії.

Сучасний етнічний склад. У Південній Азії налічується близько 200 народів, більшість яких невелика кількісно. Так, з поширених в Індії 187 мов, 23 мовами говорить 97% всього населення. У розглянутому регіоні склалася низка націй, багато етносів є народності. Але багато малих народів Південної Азії становлять так зване «племінне» населення, що зберігає різною мірою пережитки первіснообщинних відносин.

Населення Південної Азії говорить мовами індійської (індоарійської), іранської та дардської гілок індоєвропейської сім'ї; мовами дравідійської, австроазійської та китайсько-тибетської сімей.

Найбільш численні народи, що говорять індоєвропейськими мовами, - вони становлять до двох третин всього населення Південної Азії. До мов індійської гілки належать хінді (офіційна мова Республіки Індії), урду (офіційна мова Пакистану), бенгалі (офіційна мова Республіки Бангладеш), непали (офіційна мова Непалу), сингальська (офіційна мова Шрі Ланки), пенджабська, раджастханський, маратська, , лахнда, біхарська, орія, асамська та ін. До іранської гілки належать мови пушту, белуджська (балочі) та ін. Дардськими мовами говорить більшість населення Кашміру. Англійська мова тимчасово є другою офіційною мовою Республіки Індії.

Дравидська сім'я представлена ​​багатьма великими та дрібними мовами. Найбільші з них - телугу, тамільський, каннара, малайялі. З дрібних дравідійських «племінних» мов можна назвати тода, мови кадарів, кота, ірула, ченчу та багато інших.

Мовами австроазійської та китайсько-тибетської сімей говорить порівняно невелика кількість населення Південної Азії. До представників австроазіатської мовної сім'ї можна віднести санталів, хо, кірку, мунда, кхасі, нікобарців; до китайсько-тибетської - дзонгке (офіційна мова Бутану), нага, гаро.

У Південній Азії відбуваються інтенсивні мовні процеси, що виражаються, зокрема, у переході багатьох малих народів мовами своїх численніших сусідів, що супроводжується їх асиміляцією.

В антропологічному відношенні населення півночі Південної Азії належить до південних європеоїдів. Своєрідний антропологічний тип дравідів, у якому, як зазначалося, поєднуються південні європеоїдні та австралоїдні риси. На півночі та північному сході Південної Азії розселяються монголоїди. Багато змішаних та перехідних антропологічних типів. До малорослих австралоїдних пігмейських народів можуть бути віднесені андаманці. Представники ведоїдного антропологічного типу австралоїдної раси – ведди. Ведоїдні риси виявляються у багатьох сучасних антропологічних груп Південної Азії.

Господарство. Південна Азія, судячи з сучасних археологічних, палеоботанічним і палеозоологічних даних, не входила в ареал первинного, найдавнішого одомашнення рослин та тварин. Проте вже досить рано стало виникати землеробсько-тваринницьке господарство, що виробляє. Характерною особливістю Південної Азії була сильна нерівномірність господарського, соціально-економічного та культурного розвитку різних галузей цього великого регіону. Приблизно до 4 тисячоліття до зв. е. повсюдно панували заняття, пов'язані з господарством, що привласнює. Поступово в долинах рік почали виникати поселення найдавніших землеробів і тваринників. Слідом за тим, що виробляє господарство стало все ширше поширюватися по Індо-Гангському міжріччю, а потім проникати в південні області Індії та на Шрі Ланку. У середині 3 тисячоліття до зв. е. по Інду, в області Мохенджо-Даро - Хараппа, складається найдавніша в Південній Азії цивілізація. Але інтенсивне господарське, соціально-економічне та культурний розвитокйшло головним чином щодо відкритих просторах алювіальних долин. Рідкісне населення безмежних джунглів ще довгий час було слабо втягнуте в ці процеси, і лише мешканці околиць тропічного лісувідчували сильніший вплив з боку сусідніх, більш розвинених народів. Наслідком цього було збереження у багатьох областях Південної Азії відсталих форм господарства та культури, чому сприяли умови колоніального режиму.

Тому ще наприкінці минулого століття у великих, рідко заселених тропічних лісах та гірських місцевостях збереглися групи населення з дуже відсталими формами господарства та культури. І лише в 20 ст, особливо після завоювання народами Південної Азії національної незалежності, ці народи стали поступово втягуватися в сучасні процеси розвитку. Вже зараз у цьому плані досягнуто чималих успіхів. Але внаслідок певних соціальних, економічних і політичних умов і сьогодні ще зустрічаються невеликі племінні групи та племена, які ведуть або цілком привласнюють господарство, або поєднують його з елементами примітивного господарства.

Різноманітність природно-географічних умов Південної Азії визначила і різноманітність господарсько-культурних типів та підтипів.

Народи Південної Азії переважно землероби. Порівняно невелика частина населення живе у містах і зайнята у промисловості, торгівлі, сфері обслуговування.

Плужне землеробство, що поєднувалося з тваринництвом та ремісничим виробництвом, стало найпоширенішим господарсько-культурним типом ще до початку нашої ери. У пізньоантичний та ранньофеодальний час цей господарсько-культурний тип став панівним. Разом з тим і в давнину, і потім до сучасності господарсько-культурний тип плужного землеробства включав багато різновидів і підтипів. Відмінності між ними полягали як у рівні господарського розвитку, так як до плужних землеробів належали і найрозвиненіші, і менш розвинені народи, так і у змісті господарського комплексу (у співвідношенні окремих видів занять, значенні ремесла, відхідництва, збереженні традиційних видів занять та ін. .). Особливо помітними стали ці відмінності в пізньоколоніальний час, коли почали складатися індійська національна буржуазія та національна промисловість. Таким чином, за наявності спільних рис, властивих усім представникам господарсько-культурного типу плужних землеробів, у різних частинах та областях Південної Азії існують самобутні господарсько-культурні підтипи. Разом про те всі народи, які стосуються господарсько-культурного типу, що розглядається, мають розвинені класові відносини і здавна живуть в умовах державності.

Землеробські області розташовуються головним чином по родючих долин річок Індії, Пакистану, Бангладеш, Шрі Ланки, передгір'ям і долинах Непалу. Давніми землеробами є всі великі народи, що говорять індійськими мовами: бенгальці, хіндустанці (хінді, урду та ін), асамці, гуджератці, маратхи, біхарці, орія, сингальці та ін; названі вище великі дравідські народи, і навіть деякі дрібніші етнічні групи.

У Республіці Індії основна продовольча культура – ​​рис, і лише на північному заході переважає пшениця. На другому місці після пшениці стоять просяні та бобові. Розводяться інші злакові, різноманітні овочі, фрукти. Велике значення у землеробстві мають технічні та плантаційні культури: бавовна, цукрова тростина, джут, олійні, каучуконоси, кокосова пальма.

Вирощують каву, тютюн, широко відомий «індійський» чай з Ассама. Значна частинакультур має експортне призначення Індія займає перше місце у світі по поголів'ю великої рогатої худоби. Худоба вважається священною, і за традицією її не можна вбивати, тому велика кількість непродуктивних тварин, що створює труднощі для сільського господарства. У передгір'ях Гімалаїв розводять також кіз та овець. Як транспортні та тяглові тварини використовуються слони, віслюки, у посушливих областях верблюди. Коней тримають мало.

Досить подібний до індійського вигляду сільського господарства в Бангладеш і Шрі Ланці.

У Пакистані вирощують рис, пшеницю, просо, олійні культури, бавовну, цукрову тростину. На північному заході Пакистану та в Синді ведеться кочове та напівкочове скотарство. Розлучаються дрібна рогата худоба, верблюди, коні.

Плужне, як частково і мотижне, землеробство ведеться в Південній Азії з давніх-давен в зрошуваній формі. Але в роки колоніальної залежності іригаційні системи прийшли в катастрофічний стан, що призводило до посух та руйнівних повеней. Тільки після того як народи Південної Азії здобули незалежність, значні кошти стали вкладатися в зрошувальні споруди. Але і в наші дні ще не рідкісні іригаційні пристрої, що збереглися від середньовіччя у вигляді водопідйомних коліс, що приводяться в дію силою тварин або вручну.

Плуг відомий у Південній Азії з найдавніших часів. Хоча в наші дні набувають поширення сільськогосподарські знаряддя фабричного виготовлення, чимала частина хліборобів продовжує користуватися, як і тисячоліття тому, традиційними легкими дерев'яними плугами із залізними сошниками. Як тяглова сили використовуються буйволи або зебу. Зорана земля обробляється своєрідною бороною з упором. Посіви зарівнюються колодою. Сіють вручну. Жнуть серпами, або зривають колосся руками. Молотять ланцюгами, або проганяють снопами тварин. Зерно часто ще мелють на ручних млинах або товчуть у кам'яних ступах.

В останні десятиліття в державах Південної Азії проведено велику роботу з підйому сільського господарства. Поступово здійснюється його механізація, організовуються дослідно-показові станції, де селяни знайомляться з новітніми досягненнями агротехніки, отримують сортове насіння тощо. Влаштовуються кооперативні машинно-тракторні станції. Селян постачають мінеральними добривами. Але сучасна техніка доступна здебільшого лише заможним господарям.

Високого розвитку досягли у плужних землеробів ще в давнину різноманітні домашні промисли та ремесла. Вони винятково різноманітні, і з них мають характер художньої кустарної промисловості. З давніх-давен у Південній Азії виробляються шовкові, бавовняні, а в деяких областях і вовняні тканини, значна частина яких йшла на експорт. У колоніальну епоху багато ремесла занепали, але в наші дні вони знову відроджуються, для чого вживаються різні заходи: влаштовуються кооперативи, артілі, що допомагають чагарникам в отриманні сировини, збуті готової продукції. Давні традиції мають металургія, обробка заліза, лиття та карбування міді та бронзи. Знамениті ювелірне мистецтво, різьблення по дереву та кістці, килимкацтво та багато іншого.

Останні десятиліття ознаменувалися значним зростанням промисловості, у Південній Азії. Розвиваються важка металургія і машинобудування, у яких велику допомогу надають країни соціалізму, і СРСР (як приклад можна назвати металургійний комбінат Бхилаи, побудований Республіці Індії з участю СРСР). Зростає робітничий клас, технічна інтелігенція.

Крім розглянутого типу плужного землеробства в Південній Азії існує його менш розвинений підтип, що існує й у наші дні у частини «племінного населення»: санталів Біхара, гондів Центральної Індії та ін. Вони користуються примітивними зрошувальними системами та менш досконалими знаряддями праці. У їхньому господарстві багато екстенсивних рис, воно малотоварне. Відповідно й у побуті цього населення зберігається чимало архаїчних рис.

Принаймні з рубежів нашої ери, а можливо, і з більш раннього часу, на північному заході Південної Азії, в посушливих напівпустельних і пустельних областях склався господарсько-культурний тип кочових та напівкочових скотарів. Цей тип господарства існує досить широко і в наш час серед деяких груп белуджів та пуштунів, а також у інших народів. Їхнє господарство, засноване на розведенні дрібної рогатої худоби, коней, верблюдів та сезонних перекочуваннях, схоже на поширене у кочівників Західної Азії і має патріархальний вигляд. Пшеницю, рис та інші види рослинної їжі кочівники одержують в обмін на продукти скотарства. Займаються вони також транспортуванням караванів та деякими іншими допоміжними видами господарської діяльності. Як і в інших скотарів, господарство у пуштунів та белуджів буває кочовим або напівкочовим. Ступінь рухливості залежить в більшості випадків від довкілля і заможності господарства. При цьому будь-яких принципових відмінностей між кочівниками та напівкочівниками у прийомах ведення скотарського господарства, у племінній організації та специфічних багатоукладних соціально-економічних відносинах немає. Деякі відмінності є в ступеня рухливості, у значенні землеробства та підсобних видів занять у господарському комплексі, а також у порядку кочування. Іноді кочівниками називають стародавніх аріїв в епоху їхнього переселення до Південної Азії. Це навряд чи справедливо, оскільки в аріїв існували глибокі традиції землеробства, і тваринництво лише тимчасово тривалих переселень стало основним видом їх занять. За першої нагоди вони знову повернулися до осілого життя.

В умовах кочівництва існувала значна майнова та соціальна диференціація. Кочівники підпорядковувалися державам, землях яких мешкали, але часто номінально. Розвинені класові відносини стали вони виникати лише після початку осілості і землеробства. Ці процеси широко розгортаються нашого часу.

Найширше поширення у минулому мав господарсько-культурний тип мотижних землеробів, який втратив свого значення й у наші дні. На відміну від розглянутих господарсько-культурних типів для мотижних землеробів ще порівняно недавно були характерні менш розвинені соціально-економічні відносини: від класових, що формуються, до останніх етапів розкладання первіснообщинного ладу. У межах цього господарсько-культурного типу особливо багато підтипів, що з рівнем розвитку господарства і культури, і з локальними особливостями.

Насамперед можуть бути виділені два основні його різновиди: мотичне землеробство із застосуванням штучного зрошення, і архаїчне господарство на випалених ділянках лісу. Частина племен, що займалися підсічно-вогневим землеробством, жила ще в минулому столітті в умовах первіснообщинних відносин.

Мотижні землероби, які ведуть іригаційне господарство, нерідко обробляють терасові поля (наприклад, бхотії Непалу, частина кхасі Ассама). Найчастіше мотичне землеробство поєднується з плужним. Сантали, гонди, нага вирощують рис, просо, бобові, овочі. Все більшого поширення набувають технічні культури. У кхасі, нага та деяких інших племен розвинене садівництво.

Мотижне землеробство в підсічно-вогневій формі зберігається і зараз у деяких лісових і гірських гондів, гірських мунда, палайянов і володарів Південної Індії, гірських бхотіїв Непалу; частини нага та кхасі Ассама та ін. Але якщо 100-150 років тому мотижне землеробство у підсічно-вогневій формі велося на величезних площах, то потім, внаслідок законодавчої заборони вирубки та випалу лісу, що було пов'язано з охороною навколишнього середовища, області, де мав поширення цей господарський тип, що стали швидко скорочуватися.

Під час підсічно-вогневого землеробства на початку сухого сезону розчищали під поля ділянки лісу. Після того як дерева та чагарники висихали, їх спалювали. Утворювалися мінеральні добрива - зола, згоряли бур'яни. Сіяли на таких полях головним чином рис, просо, кукурудзу, олійні рослини. Нага розводять також ямс та таро.

Відоме значення в господарстві розглянутих народів тривалий час зберігали традиційні види занять, що привласнюють: полювання, збирання і рибальство, що повністю не втратили свого значення і зараз. Так, у кхасі донедавна було поширене полювання з луком і стрілами. Старовинна зброя (цибулі і стріли, списи тощо) використовується ще деякими мотижними землеробами, що мешкають у джунглях. Нерідко збирання ведеться у спеціалізованій формі. Каучук, камфора та інші смоли, цінна деревина продаються спеціальним скупникам. У гірських непальських народів (гірські бхотії, кірати) деяке поширення мало тваринництво.

Законодавча заборона вирубки лісу в багатьох областях Південної Азії призвела до великих змін у житті значної частини цих народів. Їм довелося шукати нові джерела існування. При цьому дехто звернувся до плужного землеробства, що виявилося нелегким процесом. Багато хто став найматися як наймитів, сезонних робітників і т. п. І лише невелика їх кількість продовжує вести традиційне господарство.

Як проміжний, але мав у минулому порівняно велике поширеннягосподарсько-культурного типу можна виділити комплексне господарство досить відсталих лісових народів, що ґрунтувалося на примітивному мотижному землеробстві та традиційних галузях: полюванні, збиранні, рибальстві. У наші дні цей господарсько-культурний тип майже зник.

Також проміжний характер має господарсько-культурний тип, пов'язаний із прибережним рибальством; Зазвичай це заняття доповнюється іншими способами добування засобів існування.

Дуже своєрідний, унікальний господарсько-культурний тип, заснований на відгінному общинному скотарстві, побутував до недавнього минулого тоді Нільгірійських гір. Вони розводили велику молочну худобу, що являла собою общинну власність і вели молочне господарство. Тоді живуть осіло, їхні пастухи відганяють худобу на сезонні пасовища. В обмін на продукти свого господарства вони отримують у сусідів рослинну їжу та інші потрібні їм товари. Нині общинне господарство вони розкладається, набувають поширення інші види занять.

Нарешті, найдавніший і архаїчний господарсько-культурний тип мисливців, збирачів і рибалок, що у наші дні майже зник, колись був широко поширений у Південній Азії. Народи, що належали до цього господарсько-культурного типу, та невеликі групи, у яких він ще існує в наші дні, стоять на різних рівнях первіснообщинного ладу. У межах цього можуть бути виділені підтипи: від спеціалізованого полювання, збирання та рибальства до найбільш відсталого бродячого господарства. До останнього підтипу належать дрібні групи населення, що мешкають у найглухіших, географічно ізольованих областях тропічного лісу. На початку нашого століття до бродячих мисливців, рибалок і збирачів належали андаманці, більшість віддів, частина ченчу та інших дрібних мунда і дравідомовних народів. Нині більшість їх перейшли до осілості та землеробства, а традиційним заняттям залишилися вірними лише андаманці та частина «гірських» віддів. Весь рік, день у день, вони блукають певними ділянками тропічного лісу, де збирають все їстівне, займаються риболовлій, полюванням на морських черепах та інших звірів. Здобування життєвих благ було для цих народів завжди нелегкою справою, і часто вони страждали від голоду. Ведди та андаманці полюють цибулею та стрілами. Особливо своєрідна S-подібна андаманська цибуля. Існує складний асортимент стрілок для різних видів полювання. При полюванні та риболовлі андаманці використовували сухопутний і морський гарпун. Всі народи такого типу використовували списи, кийки, вміли робити різного роду пастки. Найпоширенішим видом занять було добування меду диких бджіл. Метал ці народи не вміли добувати та обробляти гарячим способом. Вони користувалися ним, отримуючи його шляхом «німого обміну» (тобто без безпосереднього контакту сторін, що обмінюються) або, як андаманці, знімаючи залізо з кораблів, що зазнали аварії, і обробляючи його холодним «неолітичним» способом. Матеріальна культура. Значна частина населення Південної Азії живе в сільських місцевостях. Планування поселень землеробів, типи їх житла дуже різні. В Індо-Гангській рівнині переважають поселення вуличного плану з кількох десятків будинків. Найчастіше глинобитні, із плоским дахом. На півночі Південної Азії зустрічаються невеликі цегляні будинки із однієї-двох кімнат із верандою. У південних областях як будівельний матеріал застосовуються камінь і дерево. Своєрідні споруди у пригімалайських областях, де звичайний прийом спорудження будинків на стовпах чи високих фундаментах. У долині Гангу є купчасті поселення, зустрічаються каркасні будинки. За традицією члени різних каст селяться в різних кварталах, причому найбідніші та неупорядковані належать нижчим кастам та «недоторканним».

У Пакистані у синдхів поширені великі поселення, що складаються з невеликих садиб. Будинки робляться або глинобитними, або каркасними з тину, обмазаного глиною. Дахи плоскі. Садибу обносять глинобитною стіною або плетеною огорожею. У заможної частини населення будинки складені із сирцевої цегли.

У Бенгалії та Біхарі зустрічаються великі поселення, в яких мешкають по кілька тисяч людей. У Бенгалії часті й хуторські поселення, коли садиби розкидані на значній відстані одна від одної. Побудови каркасні та глинобитні. Найчастіше житлові будинки одно- та двокімнатні. Тільки заможні верстви населення мають будинки з кількох кімнат.

Так само різноманітні поселення та житла в Південній Індії та на Шрі Ланці. Так, у андхра частіше зустрічаються невеликі, а у тамілів великі поселення. Будинки андхра будують глинобитні чи каркасні, таміли – з цегли чи бамбука. Представники нижчих каст споруджують хатини з гілок, криті пальмовим листям. На Шрі Ланці зустрічаються як великі села, і поселення з окремих садиб. Будинки будуються найчастіше на платформі і складаються з плетеного каркаса, обмазаного глиною. До одного боку будинку прилаштовується веранда. Майнова нерівність проявляється у розмірі будинків, матеріалі, господарських спорудах, внутрішньому оздобленні.

У селянських будинках є зазвичай низькі тапчани, вкриті циновками, на яких сидять і сплять, низькі різьблені меблі: табуретки, столики. У містах поряд із національним інтер'єром є й предмети європейського оздоблення. Дуже великі контрасти у містах Південної Азії. Їхня центральна частина забудована зазвичай сучасними багатоповерховими будинками, де розміщуються великі магазини, банки, установи, живуть багатії та інтелігенція. Околиці складаються з брудних кривих вуличок та халуп, де тулиться біднота. Багато безпритульних.

Кочове та напівкочове населення західних областей Південної Азії хоч поступово і переходить до осілості, але у значній більшості живе ще у тимчасових кочових поселеннях на сезонних кочівлях біля джерел водопостачання. Кочові пуштуни та белуджі живуть у наметах з вовняної тканини або брезента, натягнутих на жерди. Посередині намету знаходиться вогнище. На підлозі, залежно від заможності, підстилки чи килими. На жердині розвішено перемітні сумки, озброєння, різні господарські предмети.

Житла та поселення плужних та мотижних землеробів тропічних лісів та гірських областей дуже різноманітні. Наприклад, нага живуть здебільшого у великих селах, розділених на квартали та розташованих на пагорбах або на терасах по схилах гір. Кожне село укріплене потужною огорожею і є справжньою фортецею. Будинки у них, як і у кхасі, споруджуються або зі стовбурів дерев на палях, або будуються невеликі каркасні наземні житла. Сантали живуть у поселеннях, які складаються зазвичай з однієї вулиці, вздовж якої розташовуються хатини з бамбука або очерету, обмазані глиною. Внутрішнє оздоблення будинків найпростіше. Палайяни, володани та інші малі народи Південної Індії живуть у невеликих поселеннях, розкиданих у лісах. Хатини зазвичай легкі, часто споруджуються на палях. Для того були характерні невеликі поселення зі своєрідних «вулеподібних» будинків з гілок і пальмового листя, з навісом, без вікон і з вузьким дверним отвором. У андаманців побутували за старих часів поселення в глибині островів, що складалися з одного або декількох великих будинків, у кожному з яких жило по багато десятків або навіть більше сотні людей, що складали родову або локальну групу. Овальний у плані будинок складався з двох рядів опорних стовпів, на яких лежав дах з пальмового листя, що спускався до землі і утворював стіни. По периметру йшло піднесення, на якому спали мешканці будинку, в середині хатини розташовувалося общинне вогнище, ближче до виходу танцювальний майданчик з «музичною дошкою» (видовбленим стволом дерева з отворами). Біля кожного спального місця знаходилося окреме сімейне вогнище. Пізніше андаманці стали споруджувати поселення на узбережжях з невеликих вітрових заслонів, у кожному з яких мешкала одна парна сім'я. При цьому планування поселення, розташування вогнищ та танцювального майданчика повторювали влаштування старої громадської великої хатини. Багато груп віддів ще в минулому столітті жили в печерах. Під час мисливських експедицій споруджувалися вітрові заслони землі чи гілках дерев.

Яскравий і своєрідний одяг населення Південної Азії, незважаючи на її різноманітність, може бути зведений до кількох основних типів. Поширені зшитий та незшитий одяг. Остання складається у чоловіків з дхоті - довгої або короткої пов'язки на стегнах, штанів, сорочки, куртки. На голові чоловіки носять шапочки. Бенгальці та частина панджабців – тюрбани. Ритуал забороняє індуїстам носити шкіряне взуття, і зараз чимала частина сільського населення ходить босоніж. Поширене ганчір'яне взуття. Жіночий незшитий одяг - сарі - являє собою довге полотнище тканини, яке обертається навколо талії та ніг. Один кінець сарі перекидається через плече. Іноді їм прикривають голову. Сарі доповнюють кофтинки, шалі. Існують і пошивні види одягу. У деяких народів жіночий костюм складають сукні, широкі спідниці, шаровари. Такий костюм жінок у кочівників. Усі жінки носять багато прикрас: браслети на руках та ногах, сережки у вухах, носі, кільця на пальцях рук та ніг, намиста.

Традиційний одяг широко існує в Південній Азії та в наші дні. Але в містах, особливо у чоловіків, прийнято поєднувати предмети національного та європейського одягу. У містах носять шкіряне взуття, піджаки, капелюхи, плащі.

У кочових скотарів поширений той самий одяг, що й у їхніх одноплемінників в Афганістані та Ірані.

Ще традиційніші одяг і прикраси мотижних землеробів і бродячих мисливців-збирачів. Одяг здебільшого легкий. У найбільш розвинених племен, наприклад, у санталів, вона нагадує загальноіндійську. Чоловіки-гонди носять невеликі дхоті та тюрбан. Жінки ходять у сарі. Чоловіки гірських племен нага задовольняються незшитою пов'язкою стегна або дхоті і фартухом. Жінки обгортають тіло шматком тканини. На плечі накидаються накидки чи шарфи. Дуже пишні святкові вбрання чоловіків нага, що доповнюються складними головними уборами. Своєрідний одяг тода, що складається у чоловіків і жінок з роду плаща або тоги, один кінець якого перекидається через плече. Ведди носили колись фартухи з кори, які змінили тепер бавовняні пов'язки. Жінки обгортають шматком тканини стегна до колін, залишаючи відкритою верхню частину тіла. Андаманці ходили до недавнього часу в пов'язках на стегнах, спідничках з трави або оголеними.

Начиння у населення складається головним чином із металевого, глиняного, дерев'яного посуду. У селах використовують судини з висушеного гарбуза, бамбука. Як посуд застосовують «тарілки» з листя, з якого їдять руками.

Їжа у більшості населення Південної Азії рослинна та молочна. Їдять багато овочів, фруктів, на узбережжях морів та річок рибу. М'ясо, особливо коров'яче, індуїсти не вживають. Мусульмани не їдять свинини.

Традиційні транспортні засоби - важкий візок із упряжкою з волів або зебу, в'юк. У кочових областях використовують під в'юк та під верх верблюдів та коней. У джунглях всі тягарі транспортуються на спинах носіїв.

Сім'я та суспільний устрій. Сім'я та сімейні відносини розрізняються у Південній Азії відповідно до рівня соціально-економічного розвитку тієї чи іншої групи населення, а також приналежності до індуїстської, мусульманської чи будь-якої іншої релігії. У індуїстів та мусульман сім'ї були в минулому великі, патріархальні. Нині переважають малі сім'ї. У мусульман вони будуються за нормами духовного права - шаріату. Шаріат допускає полігамію, але багатоженство поширене лише серед певних верств населення: торговців, лихварів, дрібних підприємців.

Про шлюби домовляються за традицією батьки. При цьому донедавна шлюби допускалися лише між членами однієї касти. Шлюб поза кастою вважався ганебним. У багатьох областях Південної Азії практикувалися в минулому дуже ранні шлюби: заручалися в 2-4 роки, одруження відбувалося в 6-8 років. Зараз вони законодавчо заборонені, але явище це повністю не зжите, так само як і кастові перегородки між одруженими. У багатьох народів, особливо на півночі Індії, традиція забороняє вдові вдруге виходити заміж, навіть якщо «чоловік» помер у ранньому віці. У деяких народів Індії, наприклад у наїрів, у сімейно-шлюбній організації сильні матрилокальні та матрилінійні пережитки. Ім'я та успадкування ведуться по материнській лінії. Жінки мають рівні із чоловіками права.

Шлюбна церемонія включає численні обряди і здебільшого завершується тим, що наречений вішає на шию нареченої особливий медальйон (талі). У наші дні в галузі сімейно-шлюбних відносин у народів Південної Азії відбуваються дуже серйозні зміни: руйнуються кастові перегородки, шлюб демократизується, молодь завойовує право одружуватися з любові. Але викуп за наречену у мусульман існує ще міцно.

У сімейно-шлюбних відносинах малих народів («племінного населення») переважає парна сім'я та форми сім'ї, перехідні до моногамії. Парні сім'ї існують ще в частині санталів, курумбу, нага та багатьох інших. У деяких дрібних народів простежуються у шлюбних відносинах риси матрилокальності. Так, у кхасі молодий чоловік оселяється в будинку дружини, і діти успадковують ім'я матері. У гаро існували материнські пологи. Своєрідна форма багатомужності у вигляді братської та неспорідненої поліандрії існувала колись у тода. Ця форма сім'ї склалася як наслідок поділу праці у специфічних умовах життя.

У найбільш відсталих народів Південної Азії - андаманців, ведда та інших, сім'я нестійка, парна. Їх характерна система вікових класів, у зв'язку з якою молодь проходить вікові ініціації. При цьому юнаків посвячують у таємниці племені, відчуваються їхні мисливські навички, стійкість, мужність. Дівчата знайомляться зі своїми майбутніми обов'язками.

Більшість великих народів Південної Азії класові відносини виникли століття і тисячоліття тому. Водночас своєрідність історичного розвитку та розвитку соціально-економічних відносин зумовили їхню велику багатоукладність, самобутність. І в наш час у деяких народів помітні не лише феодальні та патріархальні, а й первіснообщинні пережитки. У окремих дрібних груп первіснообщинні відносини перебувають лише у стадії розкладання.

Для суспільного устрою великих народів Південної Азії довгий час була характерна виняткова живучість общинних відносин, які пережили століття і руйнуються лише зараз під впливом капіталістичних порядків.

Індійська громада мала кілька різновидів. Вона являла собою замкнутий колектив із общинним землекористуванням та місцевим самоврядуванням. Общину очолювали найбагатші її члени та жерці (брахмани). У 16 ст. склалося велике поміщицьке землеволодіння земіндарі, що укріпилося в колоніальну епоху. Зростання великого землеволодіння поєднувався із системою відкупів земельного податку.

В даний час у країнах Південної Азії проведена або проводиться земельна реформа, що підірвала основи поміщицько-феодального ладу та класу поміщиків. Однак у низці країн пережитки феодалізму ще сильні і становище селянства досить тяжке.

Інша особливість суспільного устрою великої частини народів Південної Азії - кастова система, витоки якої сягають епохи розкладання общинно-родових відносин. За походженням склад каст дуже складний. Частина каст перегукується з древнім варнам, багато хто з'явилися внаслідок розвитку у стародавньому суспільстві поділу праці. Багато каст мають етнічне походження. Нарешті, багато професійних каст. Кастова система була освячена релігією і на тисячоліття стала основою суспільного устрою. У давнину існували чотири «класичні касти» (варні): брахмани – жерці, кшатрії – воїни, вайшья – землероби, шудра – слуги. До складу шудр влилося значне число місцевого населення, підкореного колись аріями. В наш час налічується багато тисяч каст (джаті). Касти ендогамні. Одні з них вважаються нижчими, особливо деякі професійні, пов'язані з «нечистими» заняттями (наприклад, шкіряники, сміттярі та ін.). Крім того, існують так звані «недоторканні» і позакастове населення, які стояли завжди на найнижчому ступені соціальних сходів. За традицією «недоторканні» не мають права селитися разом із людьми з вищих каст, користуватися їхніми речами, брати воду з однієї криниці. «Недоторканні» повинні за звичаєм виконувати найважчу, брудну, погано оплачувану роботу. Пригніченим становищем частини каст та позакастового населення пояснюється успіх пропаганди мусульманської релігії у Південній Азії. Переходячи в іслам, людина певною мірою виривається з кастової системи. Але й у мусульманського населення Південної Азії існують певні кастові обмеження. У конституції Республіки Індії та деяких інших країн кастова сегрегація заборонена. Не дійсно кастова система ще сильна, і прогресивним силам доводиться вести важку боротьбу з побутовими кастовими забобонами.

У наші дні більшість великих народів Південної Азії характерні капіталістичні відносини, але у селах живе ще багато феодальні і патріархальні пережитки, гальмують розвиток цих народів.

У частини мотижних землеробів, що особливо займаються підсічно-вогневим землеробським господарством, тривалий час зберігалися сильні родові пережитки, як, наприклад, у кхасі, нага та ін. Але в наш час родові відносини в чистому виглядівже не трапляються. Що ж до найбільш відсталого у соціально-економічному відношенні населення- бродячих мисливців, збирачів, рибалок, то їх громадських відносин, як й у ряду схожих за рівнем розвитку народів Південно-Східної Азії, характерно відсутність родової організації й у минулому. Громадська організація у віддів, андаманців та низки дрібних груп населення Центральної та Південної Індії є лекальними групами, що об'єднуються в аморфні, мало консолідовані племена.

Духовна культура. Духовна культура народів Південної Азії має багатовікові традиції, які збагачуються новими досягненнями. До наших днів у народі поширені давні епічні твори Махабхарата, Рамайяна та ін. Їх читають, декламують, співають. На їхні теми ставлять театральні вистави. Популярна форма театральної вистави катакалі, заснована на давніх народних традиціях. Існує ляльковий театр.

Кожне свято супроводжують пісні та танці. Популярні у народі уявлення фокусників.

Різноманітна музика народів Азії. Різні музичні інструменти, їх найбільш популярні щипкові (вина), смычковые, барабани.

Високого розвитку досягли у Південній Азії образотворче мистецтво та архітектура. Відомий архітектурний комплекс середньовічної Агри, куди входить всесвітньо відомий мавзолей епохи Великих Моголів - Тадж-Ма-хал. Вражають своєю красою храми Бенареса та інші пам'ятники. З давніх-давен існує традиція живопису. Відомі настінні розписи печерних храмів Аджанти. Розвинені різьблення по дереву, мініатюра, які поєднують у собі високу професійну майстерність та народність мотивів.

Далеко за межами Південної Азії славиться її народна медицина, заснована на природних лікарських засобах та вплив на психіку людини. Широко відоме вчення йоги.

У колоніальну епоху освіта, наука, мистецтво зазнали значного занепаду. Спадщиною того часу є мільйони неписьменних. Наполегливою працею це відставання поступово долається.

У Південній Азії поширені різноманітні релігійні вірування. Найбільше послідовників мають індуїзм, іслам і буддизм. Окремі групи населення сповідують джайнізм, сикхізм та християнство. Є небагато послідовників різновиду маздеїзму (парси). Індуїзм своїм корінням походить від релігій стародавніх аріїв і місцевих племен. Індуїзм – політеїстична релігія. З божеств у наш час найбільш шануються Вішна та Шива. При цьому в кожному селі поряд з головним шанується місцеве божество. Деяке значення у віруваннях має культ предків.

Буддизм виник у Північній Індії приблизно 6-5 ст. до зв. е. Його поява була пов'язана з реакцією у відповідь на брахманізм, на жорстку і широко розгалужену систему каст. Буддизм визнає всіх рівними. Але водночас він проповідує пасивне ставлення до життя та несправедливості. В даний час він поширений головним чином у Непалі, Бутані та Шрі Ланці. Декілька мільйонів буддистів є в Індії.

Джайнізм виник приблизно водночас, як і буддизм. Як і буддизм, джайнізм не визнає кастової системи та закликає до непротивлення злу та самовдосконалення.

У 16-17 ст. склалася релігія сикхів. Поряд із елементами індуїзму сикхізм містить також риси ісламу та інших релігій. Сикхи поклоняються єдиному богу, не визнають каст, чернецтва, зображень божеств. Поширена ця релігія головним чином Пенджабе.

Племінні релігії у Південній Азії дуже різноманітні, причому вірування багатьох народів відомий відбиток наклав індуїзм. Малі народи Південної Азії поклоняються стихійним силам - вітру, грозі, воді, тощо. релігійним уявленнямсвіт населений добрими та злими духами. Трапляються пережитки тотемізму. Існує віра в душі та їх переселення. Повсюдно поширений культ предків.

В даний час відбувається досить інтенсивний процес переходу від племінних вірувань до індуїзму, ісламу, християнства та інших релігій.

До Південної Азії належать острів Індостан, острів Шрі-Ланка, Ліккадівські, Аміндіївські, Андаманські та Нікобарські острови. Етногенез та етнічна історія. Досі не вирішено питання про те, чи входила Південна Азія до областей, де відбувався антропогенез. Водночас встановлено, що десятки мільйонів років тому там мешкали дріопітекові мавпи, які вважаються предками гомінідів. Прямі свідчення про етнічний склад населення Південної Азії на ранніх етапах розвитку людини сучасного вигляду відсутні. До того ж, як гадають, населення цього регіону було нечисленним. У 16-17 ст. до Південної Азії починають проникати європейські колонізатори? спочатку португальці, а за ними голландці, англійці, французи. У середині 19 в. Індія перетворюється на британську колонію. Сучасний етнічний склад. У Південній Азії налічується близько 200 народів, більшість яких невелика кількісно. Населення Ю.А. розмовляє мовами індійської, іранської та дардської гілок індоєвропейської сім'ї; мовами дравідійської, австроазійської та китайсько-тибетської сімей. У Ю.А. відбуваються інтенсивні мовні процеси, що виражаються, зокрема, у переході багатьох малих народів мовами своїх численніших сусідів, що супроводжується їх асиміляцією. В анторопологічному відношенні населення півночі Південної Азії належить до південних європеоїдів.

Господарство. Розмаїття природно-географічних умов Ю.А. визначило і різноманітність господарсько-культурних типів та підтипів. Народи Ю.А. здебільшого землероби. Порівняно невелика частина населення живе у містах і зайнята у промисловості, торгівлі, сфері обслуговування. Плужне землеробство, що поєднувалося з тваринництвом та ремісничим виробництвом, стало найпоширенішим господарсько-культурним типом ще до початку нашої ери. Землеробські області розташовуються головним чином по родючих долин річок Індії, Пакистану, Бангладеш, Шрі-Ланки, передгір'ям і долинах Непалу. У Республіці Індії основна продовольча культура – ​​рис, і лише на Північному заході переважає пшениця. На другому місці після пшениці стоять просяні та бобові. Вирощують каву, тютюн, широко відомий «індійський» чай. Досить подібний до індійського вигляду сільського господарства в Бангладеш і Шрі-Ланці. У Пакистані вирощують рис, пшеницю, просо, олійні культури, бавовну, цукрову тростину. На Північному заході Пакистану та в Синді ведеться кочове та напівкочове скотарство. Матеріальна культура. Значна частина населення Ю.А. живе у сільських місцевостях. Планування поселень землеробів, типи їх житла дуже різні. В Індо-Гангській рівнині переважають поселення вуличного плану з кількох десятків будинків. У Пакистані у синдхів поширені великі поселення, що складаються з невеликих садиб. У Бенгалії та Біхарі зустрічаються великі поселення, в яких мешкають по кілька тисяч людей. У Бенгалії часті й хуторські поселення, коли садиби розкидані на значній відстані одна від одної. У Південній Індії зустрічаються невеликі, а Шрі-Ланці великі поселення.

До складу регіону входять такі держави, як Індія, Пакистан, Бангладеш, Непал, Шрі-Ланка. У Південній Азії можна виділити три основні географічні зони – північний гірський пояс, Індо-Гангську рівнину та Південну Індію та близьку їй у природному відношенні Шрі-Ланку. Між північною та південною зонамипроходить пояс порівняно невисоких гір та нагір'їв. Найвищі горипівночі, до складу яких входять Гімалаї, де в основному розташована держава Непал, захищають регіон від північного холоду та забезпечують домінуючі тут варіанти клімату – субтропічний та тропічний.

Ці ж гори відіграли важливу роль в історії регіону, захищаючи родючу рівнину північної Індії, що залучала багатьох завойовників, від завойовників-кочівників, які підкорили не одну імперію в Центральній Азії, а в Індостан могли проникати тільки через Хайберський перевал на північному заході, тим самим " маси поступово проникають в індійський субконтинент потоків. До того ж, гірські райони нерідко в етнічному відношенні відрізняються від рівнин. Якщо просторах низовин відбувалася інтеграція великих етнічних спільностей, то гір характерна ізольованість етнічних груп. Саме на гірські райони доводиться найбільша кількістьетносів, хоча у цифрах, що характеризують загальну чисельність населення Південної Азії, вони становлять лише кілька відсотків.

Етнічний склад Південної Азії відрізняється великою строкатістю. Жителі регіону розмовляють мовами ряду великих мовних сімей– індоєвропейська, дравідська/дравідійська, австроазійська, сино-тибетська, які представлені меншими підрозділами (індоарійська група, тибето-бірманська, мон-кхмерська, мунда). Загальна чисельність населення регіону понад 1 млрд, при цьому понад 90% населення говорить 20 найбільшими мовами: хіндустані, бенгальською, маратхи, панджабі, біхарі, раджастхані та інших індоарійських мовах Північної Індії, сингальською та непали на Шрі-Ланці та Непалі. На півдні поширені дравідські мови - тамільська, телугу, або андхра, каннада (каннара), малаялам. Багато сотень мов та діалектів припадають на нечисленні племінні групи. Вони нерідко становлять саме гірські народи. В Індії їх офіційно відносять до категорії так званих адивасі (буквально "першонасельники"), хоча далеко не всі з них належать до аборигенів конкретних територій.

Так само складний і антропологічний склад населення Південної Азії. Тут зустрічаються представники всіх великих рас (європеоїдної, екваторіальної, або негро-австралоїдної, монголоїдної), що становлять численні групи різних антропологічних типів. Європоїдна раса представлена ​​індо-афганським (пуштуни, буріші) та північноіндійським (белуджі, панджабці, раджастханці, маратхи та ін) антропологічними типами. До особливої ​​контактної малої раси, що поєднує європеоїдність та австралоїдність, відносять дравідомовні народи (тамілі, малаялі, каннада, телугу та ін.).

Представниками австралоїдної великої раси є аборигени Андаманських островів, ведди Шрі-Ланки, деякі малі народи та племена Південної Індії (кадари, палійан, курумба, уралі та ін.), бхіли та ораони Центральної Індії, народи мунда, що живуть у горах на плато Чхота-Нагпур у Біхарі. Типовими монголоїдами є шерпи, бхотії, кхасі, нага та інші гірські народи Ассама. Змішування ознак монголоїдної та європеоїдної рас характерне для багатьох тибето-гімалайських народів, що зустрічається у бенгальців; у деяких мунда веддоїдні риси змішані з монголоїдними.

Як правило, існує відповідність між антропологічним типом і мовною приналежністю: північні індійці, наприклад, говорять індоарійськими мовами, південні - дравідійськими, монголоїди - на мон-кхмерських і тибето-бірманських і т.д. Однак зустрічаються і винятки: до індоєвропейської сім'ї належить мова народності тхару, що живе на півночі Індії та в Непалі, і має яскраво виражений монголоїдний вигляд. Європоїдні риси має один із народів Непалу – невари, а мова їх належить до тибето-гімалайської групи. Ведоїди бхіли розмовляють мовами індоєвропейської сім'ї.

Найбільшою країною регіону є Індія, яка і стала джерелом тієї загальної культури, що стала фактором, що об'єднує, для всіх територій Південної Азії. Ця культура має глибоке історичне коріння, і формувалася протягом тисячоліть, збагачуючись за цей час усіма новими елементами, що народжувалися в Південній Азії або приходили до неї. Інші держави Південної Азії, однак, протягом багатьох століть перебували у сфері впливу індійської культури, як соціальної, і релігійної (індуїзм, буддизм, іслам). Перші дві релігії зародилися в Індії, при цьому індуїзм став релігією більшості населення Індії, Непалу, а буддизм, що протягом тисячоліття існував в Індії, став основною державною вже з давніх-давен релігією Шрі-Ланки, перейшов і в сусідні країни, Індокитай, Китай, а потім далі, до Японії та Монголії.

Основою загальної місцевої культури є так звана протоіндійська цивілізація (пам'ятники Мохенджо-Даро, Хараіїа та ін), яка була відкрита на початку 20-х років. XX ст. на північному заході південноазіатського регіону. Ця культура датується приблизно серединою ІІІ – серединою ІІ тис. до н.е. Її виявлення поглибило історію регіону на два тисячоліття, поставивши місцеву культуру в один ряд із найдавнішими культурами Азії. Це була розвинена міська цивілізація, межі існування якої все ще уточнюються під час археологічних розкопок та комплексних досліджень. Так, нові пам'ятники виявлені на просторі від Аравійського моря до підніжжя гір Симли, а на сході – до басейну Джамни, на південь – до гирла річки. Нарбади та Таїті, що впадають в Камбейську затоку. Деякі поселення знайдено вже приблизно 300 км від Делі. Через широкість "освоєних" нею територій деякі вчені називає цю цивілізацію першою найбільшою імперієюв світі.

Протоіндійська культура відрізняється високим рівнем технологічного розвитку та, насамперед, найвищим рівнем містобудування. Міста зводилися заздалегідь складеним планам, будинки з обпаленої або висушеної на сонці цегли, мали два-три поверхи, кілька кімнат, з виділеною кухнею. Добре були налагоджені системи водопостачання та каналізації. Процвітали ремесла: кераміка, різьблення по кістці та металу, ткацтво. Знаряддя виробництва та зброю виготовлялися з міді та бронзи, залізо ще не було відомо. Найцікавіші твори цієї епохи – дрібна пластика, статуетки з глини, металу, каменю. Стилістична різноманітність яскраво проявляється у витворах мистецтва. Протоіндійці, зважаючи на все, були також "кваліфікованими" землеробами: навколо їхніх міст тяглися поля, де вирощували пшеницю, ячмінь, бавовник. Найбільш, можливо, цінні знахідки – це печатки та відбитки з невідомими письменами, дешифруванням яких досі займаються вчені різних країн. Найбільш ймовірна мовна приналежністьнаселення – прогодравідська.

У I тис. до н.е. в ту ж північно-західну область регіону влилися потоки індоар'їв (перші хвилі напівкочових арійських племен, що вторглися в північно-західні райони регіону, відносять до середини II тис. до н.е.), які потім стали поширюватися на схід і на південь. Центром нової культури та державності стала долина Ганга. Найважливішими пам'ятками цієї культури є стародавні літературні текстиар'єв – веди. З них ми отримуємо уявлення про різних сторонахунікальної індоарійської культури: мови, релігії, господарського та соціального устрою. Всі великі народи півночі Індостану говорять індоарійськими мовами, з ними ж пов'язано становлення основ індуїзму, в який значний внесок зробили і південноіндійські, дравідійські, народи. Культура древніх індоар'їв - це ще один істотний пласт цивілізації, що склалася і зросла на території Південної Азії.

Дравідійський південь Індії – це також давнє вогнище самостійних та яскравих культурних традицій, що прославило себе чудовими пам'ятками літератури, образотворчого мистецтва, науки.

Взаємний вплив арійської та дравідійської культур протягом століть позначався у мові, літературі, релігії, філософії, у народних побутових традиціях. З повною підставоюможна стверджувати, що сучасна культура народів Південної Азії є наслідком синтезу багатьох культур.

В історії північних областейУ регіоні особливу роль відіграв "гандхарський" період, відзначений сильним грецьким впливом. Воно було викликане східними походами(334-324 до н.е.) Олександра Македонського, який мріяв у своїх планах створення великої імперіїдійти до Гангу. Хоча ці плани не здійснилися повністю, його армія вторглася в землі Пенджабу і перейшла Гіндукуш. На завойованих землях у грецьких колоніях осідала частина прибульців. Так відбулася пряма зустріч різноманітних культурних традицій. Вплив грецької культури відчутно був і під час створення Кушанського царства (I в. е.). У І–111 ст. н.е. до складу цієї держави входила частина північно-західних земель Індостану. За царя Канішка (I ст. н.е.) навіть столиця царства знаходилася на території сучасного Пакистану в Пешаварі. Ця епоха відзначена своєрідним мистецтвом - "гандхарським", або "греко-буддійським", стилем, представленим насамперед оригінальною скульптурою.

У Середньовіччі Південна Азія, особливо її північні землі, зазнала найсильнішого впливу мусульманської культури. З кінця X ст. почалися вторгнення тюрків, таджиків та афганців. Декілька століть існували великі мусульманські держави: Делійський султанат (1206–1526), ​​імперія Великих Моголів (1526–1858). Мусульманське вплив позначилося багатьох видах мистецтва: архітектурі, живопису (школа мініатюри), народних ремеслах. У цю епоху у взаємодії місцевих та культурних традицій йшли найактивніші процеси інтеграції та синтезу.

Починаючи з XVI-XVII ст. у регіон починають проникати і європейські колонізатори, що встановили тут своє панування аж до середини XX ст. Європейська цивілізація цієї пори також вплинула на місцеві культурні традиції.

Названі епохи та "складові частини" свідчать про високу адаптивність південноазіатської культури, яка не тільки вбирала в себе нові впливи, а й легко приживалася на інших територіях, насамперед у Південно-Східній Азії. Міжетнічні зв'язки, як культурні, так і економічні, що протікали в південно-азіатському ареалі, надзвичайно складні та різноманітні, і далеко не завжди політичні кордонибули їм перешкодою.

Об'єднує регіон та спільність господарських традицій. Південна Азія, судячи з даних археології, палеоботаніки і палеозоології, не входила до ареалу самого раннього одомашнення рослин і тварин. На її території досить довго, до IV тис. е., переважали присвоюючі форми господарства – збирання, полювання, бортництво. Однак і виробляючі форми – землеробство та скотарство – виникають тут досить рано у межах протоіндійської цивілізації. У долинах рік виникали найдавніші поселення землеробів і скотарів. З розвитком виробляючого господарства воно поширювалося по Індо-Гангській низовині, а потім у південні області Індостану і на Шрі-Ланку. Довго цим процесом не торкнулися джунглі та гірські райони. Тому в глибині лісів та в горах зберігалися окремі етнічні групи з ранніми, "примітивними", формами господарства та культури. І зараз зустрічаються малі народності, племена, нечисленні групи населення, які все ще ведуть привласнюючі форми господарства або ж частково поєднують їх із формами, що виробляють.

Країни Південної Азії досі переважно аграрні, більшість їх населення зайнята сільському господарстві. Переважна більшість населення Південної Азії є ріллими землеробами, що поєднують це заняття з тваринництвом і ремеслами. Це найбільш поширений у регіоні господарський тип, що склався ще до початку нашої ери і зміцнив свої позиції як основний протягом I тис. н.е.

Основою життя майже всіх сучасних народів регіону є землеробство, що зберігає традиційні методита прийоми. Сучасні технічні засоби впроваджуються неспішно, нерідко земля обробляється по-старому: велике поширення, як і раніше, мають дерев'яні плуги, ковзанки та волокуші для подрібнення грудок землі, упряжні граблі, борони. Тяглова худоба – бики та буйволи у парних упряжках. Сіють і жнуть найчастіше вручну. У сільській праці є поділ між чоловічими та жіночими обов'язками, що закріплено народними повір'ями Деякі види сільськогосподарських робіт обставляються як обрядові дії. Практично у всіх районах знімають два врожаї, а то й три. Основні два сезони – літній (приблизно з червня до листопада) та зимовий (з жовтня до березня-квітня).

Майже у всіх частинах регіону землеробство значною мірою залежить від штучного зрошення, оскільки особливості мусонного клімату створюють загрозу посухи навіть у місцях із достатніми водними ресурсами. Незважаючи на існування ряду великих гідротехнічних систем, залишаються актуальними старовинні способизрошення за допомогою колодязів та різноманітних водопідйомників. У гірських районах розвинене терасування полів. У деяких місцях, де немає земельного дефіциту, окремими групами населення практикується підсічно-вогневе землеробство. Воно зустрічається у малих народів Центральної Індії, у північно-східних індійських племен нага, гаро та кхасі, у мудугарів, що живуть на півдні Індії, у ченангів Непалу.

У той самий час, у країнах Південної Азії значного розвитку набули традиції великого плантаційного господарства, що склалися переважно у колоніальні часи. Так вирощують чай, каву, цукрову тростину, гевею, кардамон, цитрусові, кокоси тощо. Більшість плантаційних господарств перебувають у гірських районах.

У багатьох народів істотну рольграє скотарство. Велику рогату худобу розводять головним чином для отримання молочних продуктів і як тяглова сила. Значною мірою це пов'язано зі суворою забороною індуїстів на вживання в їжу яловичини. Товарне молочне виробництво особливо розвинене поблизу великих міст. Вівці, кіз, яків і деякі гібридні породи розводять заради молока, м'яса та вовни. Для деяких малих народів характерне свинарство. Для частини населення неабияке значення має рибальський промисел, у ряду племен зберігаються традиції полювання та збирання.

Основу харчових традицій більшості народів Південної Азії складають дві головні моделі: передньоазіатська - "зерномолочна" і протоіндійська - "зернобобова", яка, можливо, передувала першій. Співвідношення зернових та молочних компонентів різниться у різних народів. Чим далі на південь і схід, тим більше зростає роль бобових, олійних та цукроносних компонентів.

Виділяються деякі реліктові чи регіональні моделі харчування. Наприклад, так звана "оазисна", значною мірою заснована на сухофруктах (фініках, шовковиці і т.п.), в районах пустель, в основному на північному заході. Частково зберігається система харчування, що базується на крохмалистих корене-клубнеплодах, пов'язана головним чином із племінним сегментом населення. Крохмалистий компонент бульбоплодів доповнюється плодами диких, рідше культурних сортів фруктів, медом, м'ясом диких тварин, рибою, молюсками, м'ясом домашніх тварин, найчастіше свині, птиці, яйцями. Цю модель, широко поширену у Південно-Східній Азії, умовно називають аустроазіатською. Певний вплив у регіоні Південної Азії мають гімалайська модель харчування, характерна Непалу. У ній гречані та просяні культури поєднуються з різноманітними овочами – гарбузом, огірками, баклажанами, гірчицею та редькою.

Основними зерновими культурами та джерелами крохмалю, вуглеводів є пшениця (Центральний та Північно-Західний Індостан), просяні (Гуджарат, Раджастхан, Махараштра) та рис (у південних районах, у деяких пригімалайських районах – на південному заході Джамму та Кашміру). Джелам, у дельті Інда, в Конкані, на сході – Бенгалії, Бангладеш). Залежно від природних умов у багатьох районах вирощують кукурудзу, ячмінь, гречку та деякі інші.

З різних зернових (бобових) готують різноманітні коржики: тонкі, товсті, з начинкою, смажені на вугіллі, у тандурах, сковорідках, у великій кількості олії, без олії, сухі тощо. Рідше готують супи та каші з цільного та подрібненого зерна, з борошна. Дуже велику побутову та ритуальну цінність має варений рис. З нагоди свята нерідко готують солодкі каші з рису чи вермішелі.

Основним джерелом білків є бобові: зелена, чорна та червона квасоля, боби різних видів, а також звичайний зелений горошок, сочевиця та ін. Індійськи збірна назва для них – "дав", у Шрі-Ланці – "паріппу". Основним джерелом тварин білків є молочні продукти, оскільки у вживанні м'яса, риби, яєць є обмеження.

Важливим джерелом вуглеводів є цукристі продукти: цукрова тростина, перероблена нектар квітів пальм. Рафінований цукор рідкісний. Найчастіше використовують патоку та джагери.

Олія використовується переважно рослинна різних видів: земляного горіха, гірчична, рапсова, бавовняна, кунжутна (тахинна), локально лляна олія, навіть з макового насіння (в окрузі Джалавар у Раджастхані), абрикосова та з волоських горіхів. Коров'яче масло використовують найчастіше у вигляді топленого, у індусів воно вважається "найчистішим" у ритуальному сенсі.

Овочі та фрукти, що забезпечують жителів Південної Азії вітамінами та мінеральними добавками, вживають переважно за сезоном, залежно від регіону.

У багатомільйонних країнах Південної Азії, особливо в Індії, процеси урбанізації проходять повільно, і більшість населення, як і раніше, живе в селах. Житла у різних народів та в різних природних галузях надзвичайно різноманітні. У будівництві використовують різноманітний місцевий матеріал: дерево, бамбук, глина, камінь, стовбури пальм. Дахи роблять із глини, черепиці, соломи, пальмового листя, дранки. У зв'язку з різноманітністю природно-кліматичних умов у Південній Азії, існують і значні відмінності традицій домобудівництва та локальних типів житла. Виділяють дві основні групи: будинки, у яких дах спирається на стіни, та каркасно-стовпові будинки, у яких дах кріпиться на опорних стовпах. Існують різноманітні конструктивні особливості, локальні типи житла населення Південної Азії.

Житла у спекотних посушливих районах будують так, щоб найкращим чиномзахистити людину: вони глинобитні, позбавлені вікон, їх замінюють невеликі вентиляційні отвори, часто мають плоский дах. Такі особливості конструкції відрізняють житло пенджабців. Там, де бувають довгі рясні дощі, дахи нерідко робляться крутими і майже до землі. Похилий дах роблять і в горах Кашміру, де бувають сильні снігопади взимку. Для регіону характерний так званий "бенгальський дах" - його кути звисають, а нижня кромка кожного ската піднята до середини. Цей дах увійшов до міської, храмової та палацової архітектури.

Гімалайський кам'яний будинок двоповерховий – нагорі знаходиться житло, а внизу – приміщення для худоби, інвентарю та інколи зберігання продуктів. Невеликі вікна розташовані під самим дахом. Житлові споруди в горизонтальному плані частіше прямокутні або квадратні, але зустрічаються круглі або овальні, як у магарів Непалу та деяких жителів Андхри.

Стіни жител із глини, саманні, із сирцевої цеглини або каркасно-тинові, у людей, що мають достаток – із обпаленої цегли. Традиційні житла покривають глиняною обмазкою, як і підлога в будинках небагатих людей.

Локально поширені каркасно-стовпові пальові будинки, що зустрічаються на північному сході регіону, а також на Нікобарських островах. Народ кхасі ставить будинки на кам'яних стінках або каменях заввишки до 1 м. Зустрічаються круглі будівлі з конічним дахом, що спирається на стіни, аналогічні круглим будинкам Африки та близькі до відповідних будівель в Індонезії та Океанії. Їх можна знайти на великій території (від Сінду до Андхри та Андаманських островів), що, ймовірно, відповідає напрямку найдавніших міграцій доарійського населення Індії.

Різноманітно представлений тип тимчасових жител напівкочових народів і скотарів - з повсті, вовни, шкур, гілок. Це різні курені, вітрові заслони, дахи-навіси (двосхили та чотирисхили) на стовпах, за відсутності стін, будиночки на деревах. У Гімалаях існують тимчасові житла у вигляді хатин із дикого каменю.

Надзвичайно оригінальні будинки тодів: бочко або тунелеподібні (на вигляд – половина циліндра, розрізаного по вертикалі). Стіни тут є одночасно і дахом, каркас складається з дуг, вхід – у нижньому ярусі, прямокутний, висотою близько 1 м. Осередок знаходиться усередині, у лівому задньому кутку. Уздовж стін зсередини є глинобитні пристінки, які служать зміцненню конструкції, а заразом ще можна сидіти чи лежати. Шерпи Непалу будують двоповерхові кам'яні будинки з плоскими дахами, критими дранкою.

Традиційний одяг також має етно-регіональні особливості. Для Південної Азії характерне поєднання зшитих та незшитих видів в одному комплекті. Що ближче на північ, то частіше зустрічаються пошиті види. Це сукні-сорочки, штани типу "шальвар" та кроєні жилети, що увійшли в традицію як чоловічого, так і жіночого костюма, своєрідні, "циганського" типу спідниці раджастханок.

Існують типові варіанти одягу для чоловіків і жінок, що склалися в комплекс. До них можна віднести "непальський" чоловічий костюм, що складається з штанів "сурувал", сорочки "косоворотки", жилета та непальської шапочки типу пілотки. "Панджабський" жіночий костюм "панджабі" - штани типу шальвар, сукня-сорочка та легкий широкий шарф, який одягається спереду, кінцями за спину, вкриваючи груди, плечі, а за потреби і голову. У "раджастханський" жіночий комплекс одягу, крім збірчастої спідниці, що сильно розширюється донизу, прикрашеної нашивками у вигляді облямівки по подолу, входить коротка кофточка, що щільно прилягає до тіла, а також легка накидка, що накидається ззаду наперед і вкриває зачіску і плечі.

До костюмів, що поєднують в собі в якості головних зшитий і незшитий елементи, можна віднести сарі - декороване полотнище тканини, довжиною від 5 до 9 м, яким жінка огортає фігуру і коротку кофтинку, що облягає верхню частину тіла. До цього костюма тепер зазвичай належить і пошита спідниця, а сучасні городянки ще нерідко використовують і модний жіночий "конфекціон".

Сарі з кофтиною в даний час є типовим жіночим одягом. Склався загальний для Південної Азії, скоріше міський спосіб його носіння. Але, зберігається і етнічна своєрідність у способах пров'язування та закріплення сарі на тілі, а також варіантах крою, довжини та ширини кофтинок, що відрізняє один народ від іншого.

Загальним південноазіатським костюмом став і жіночий комплекс, що має назву "шальвар-каміз" (штани та сорочка), подібний до "панджабі". До шальвар-камізу частіше надягають жилетку, а не шарф; і штани з сорочкою бувають дещо ширші, "вільні", ніж у пенджабському костюмі. Обидва комплекси, як повсякденні, набули широкого поширення у всьому південноазіатському регіоні. Комплекс із сарі, є кращим у святкових та обрядових ситуаціях.

У чоловіків Південної Азії теж поширені незшиті види одягу: це, передусім, різного роду оперізування – "мунду", "лунги", "дхоті" тощо. Вони можуть виглядати як довгі прямі спідниці, як короткі пов'язки на стегнах, як "спідниці - штани", залежно від того, яким способом їх надягають. Традиційні підперезання носять і, не покриваючи одягом верхньої частини тіла, таким ми можемо бачити на фотографіях Махатму Ганді, і поєднуючи їх з різного роду сорочками, традиційного та сучасного крою. Традиційного крою сорочки та куртки іноді поєднуються зі штанами місцевого зразка. Поширений комплекс чоловічий одяг, Що складається з вузьких штанів, куртки "шервані" - подовженою, прилеглої до тіла, з комірцем, що стоїть, і довгим рядом гудзиків і шапочки типу пілотки.

Головні убори, що носять частіше в північних районах. Багато жителів Південної Азії, особливо у сільській місцевості, не носять взуття. У містах набули поширення легкі сандалії. Носіння взуття свідчило про високий соціальний статус. Жерці (брахмани), наприклад, використовували різьблені дерев'яні сандалії, інколи з інкрустацією. Буддійські ченці у Шрі-Ланці нерідко носять закриті шкіряні туфлі. Тепле взуття носять у зимовий час жителі регіону Тибету-гімалайського.

Індія,самоназва Бхарата Ганараджья, одна з найбільших держав у Південній Азії, друга у світі за чисельністю населення – у 2009 р. близько 1,2 млрд чол. Щільність населення понад 350 чол. на 1 кв. км. Більшість населення проживає у сільській місцевості та малих містах. Однак у країні налічується близько десятка мегаполісів, з них найбільші: Мумбай (колишній Бомбей) – понад 13 млн. жителів; Делі – близько 12 млн; Ченнай (колишній Мадрас) – близько 4,5 млн.; Колката (колишня Калькутта) – понад 5 млн. чол.

Адміністративні одиниці значною мірою збігаються з етнолінгвістичною картою, чому сприяла реформа 1956 р. Так, наприклад, у штатах Раджастхан, Гуджарат, Махараштра, Орісса, Тамілнаду та ін. , Тамільська і т.д. Деякі адміністративні одиницівраховують компактне населення племінних груп (Мізорам, Аруначала та ін.).

Основною галуззю економіки Індії й у наші дні є сільське господарство, у ньому зайнято понад дві третини працездатного населення. Ця галузь дає майже третину валового продукту та п'яту частину експортних надходжень. Проте рівень розвитку сільського господарства досі залишається низьким. Багато селян володіють лише дрібними ділянками, розміром менше двох, або навіть одного гектара, які можуть забезпечити прожитковий мінімум. Індія поступово нарощує врожаї зернових і навіть стає важливим світовим експортером рису та пшениці. У великих обсягах вирощуються просо та боби, манго, кокосові та інші горіхи, чай, джут, кунжут та спеції. Нині Індія забезпечує власні потреби у продовольстві.

Значна частина населення живе старовинними ремісничими промислами (плетіння, гончарство, різьблення по дереву, кустарні художні вироби з металу, ткацтво та фарбування тканин, вишивка, килимарство, обробка шкір тощо). Предмети народного промислу індійців уславлені високою якістю та експортуються країни світу.

З традиційним поділом праці пов'язаний яскравий, своєрідний феномен, що характеризує наріжні основи соціальної структури, на яких ґрунтується все існування товариств Південної Азії. Це так звана "кастова система".

В Індії (і деяких суміжних країнах) кастова система є основою соціальних відносин. Її походження сягає стародавнього членування суспільства на чотири стани (варні): брахманів (жерців), кшатріїв (царів і воїнів), вайшья (що живуть своєю працею землеробів, скотарів, ремісників і торговців), шудр (представників обслуговуючих професій) і "недоторканних" (зайнятих ритуально "нечистою" працею – гончарів, шкіряників тощо). У сучасної Індіїналічують близько 3000 кастових груп. Визначальними ознаками касти ("джаті") є родова приналежність, спадкова професія та шлюбний звичай. Для касти звичайна ендогамія, її окремих груп – екзогамія. Оригінальне явище у Північній Індії – сільська екзогамія. За кастовим правилом не допускається, щоб статус нареченої був вищим, ніж у нареченого.

У південно-азіатських суспільствах реалізація життєвих завдань і потреб індивіда переважно відбувається у сімейно-родинному колі. Переважна більшість населення в Індії, Непалі, Шрі-Ланці, Пакистані та Бангладеш терпляче несе тягар сімейно-споріднених обов'язків відповідно до свого особистого статусу по відношенню до інших, і в цьому ж колі насамперед шукає собі життєвої підтримки. Самоідентифікація в сімейно-родинній системі та ієрархії на побутовому рівні нерідко замінює всі інші можливі самовизначення, навіть за релігійною, національною та громадянською приналежністю.

Шлюб є ​​домінантою соціального життя в даному регіоні. Сімейна організація та шлюбні звичаї іноді демонструють архаїчні форми, а також мають деякі регіональні відмінності. В даний час все більшого поширення, особливо в містах, набуває парна моногамна (так звана мала) сім'я, хоча історично й почасти у залишкових проявах тут виявляли і полігамні, і поліандричні шлюби. Характерним явищем, особливо у північній частині регіону, була велика родина, з якою пов'язуються звичаї сорорат (одруження на сестрі дружини) та Левірат (Одруження на вдові брата). У селах (і переважно у вищих каст) існувала заборона на повторний вихід заміж вдів, особливо "набік".

Для північних районів характерні патронімія та патріархальний сімейний уклад. На півдні нерідко прийнято магрилінійний рахунок спорідненості і примітний високий сімейний статус жінки, пов'язаний із поняттям про її особливу магічну силу. Тут же має поширення кросскузенний шлюб (ортокузенний зазвичай заборонений).

Пакистан. Етнічна історія народів Пакистану є єдиним цілим з історією всього Індійського субконтиненту. Представники найдавнішого населення Пакистану - брагуї, які говорять дравідійською мовою, ймовірно, спорідненою мовою (мов), якою говорили творці цивілізації Мохенджо Даро і Хараппи. Їх налічується нині близько 750 тис. чол. Брагуї населяють зараз пакистанські провінції Сінд та Белуджистан. Брагуї нерідко називалися в середньовічних літописах "гладковолосими маврами" - вони мають темніший колір обличчя, ніж навколишнє населення. Але за релігією сучасні брагуї – мусульмани.

У північних районах Пакистану проживають також дармові племена. Носії дардських мов, ймовірно, нащадки першої доарійської хвилі індоєвропейців, що потрапили до Південної Азії.

Більшість населення Пакистану нині вважають рідною мови індоєвропейської групи. Це нащадки аріїв і східноіранських племен, що прийшли в Індію. Арії прийшли на територію сучасного Пакистану раніше, ніж в інші області, в ІІІ-ІІ тис. до н.е. Східно-іранські племена освоїли ці території під час мусульманських навал XI–XVI ст. н.е. Частина пуштунів, які називаються в Індії та Пакистані патанами, були асимільовані місцевим індоарійським населенням і стали становою групою у складі панджабців – основного народу країни.

У середні віки формується місцеве, переважно мусульманське за культурою населення. Однак на території сучасного Пакистану проживали значні групи індусів – панджабців, гуджаратців, синдхів. У Пакистані, в районі Нанкаеа-Сахіб (Тальванді) під Лахором, знаходиться батьківщина сикхів. Джайни та парси також здавна жили на території нинішнього Пакистану. Практично все населення країни (99%) розмовляє мовами індоєвропейської сім'ї. Ці мови поділяють на групи: індоарійську, іранську та дардську. До сучасних індоарійських мов, що також називаються індоіранськими, в Пакистані відносять панджабі (іа ним говорять до 45% населення країни), лахнда, іноді званий західним діалектом панджабі, синдхі, раджастхані, а також мови біженців з Індії урду і гу. Урду є державною мовою Пакистану. Групу іранських мов представляють пашто (нею говорять близько 14% населення), белуджський. До групи дардських мов входять мови кховар, кохістані, пхалура, калаша, гавар, дамелі. Мова брагуї відноситься до дравідійських мов.

Більшість населення Пакистану – мусульмани, хоча в країні також є меншості індусів, сикхів, джайнів, парсів, ахмадія. Серед мусульман прийнято традиційний поділ на нащадків мусульман-чужоземців: арабів, персів, таджиків, афганців, тюрків, що переселилися до Індії. мусульманських країн. Особливо відомі групи сейїдів, шейхів, патанів, моголів, часто об'єднаних під назвою "ашраф" - "шляхетні" та "афзаль" - "місцеві".

Переважна більшість пакистанських мусульман – суніти, проте є в Пакистані і групи шиїтів – суща ашарійя (імаміт) та імамі ходжа і бохра. У XVIII ст. серед індійських мусульман виник рух за відродження раннього ісламу. У сучасному Пакистані воно представлене поруч сект.

Пакистан є переважно аграрною країною. Значна частина населення ріллі землероби. На північному заході Пакистану поширене відгінне тваринництво. Основні сільськогосподарські культури: пшениця, рис, баджра, джовар, кукурудза, ячмінь.

Бангладеш. Етнічна історія Бангладеш тісно пов'язана з історією Індії та Пакистану. Ця територія входила до складу низки індійських імперій, таких як імперія Маур'я, держава Гупта, держава Великих Моголів,

Британська Індія. Розділ Індії за конфесійною ознакою призвів до утворення Пакистану, східне крило якого склала нинішню територію Бангладеш, при цьому переважну більшість жителів Східного Пакистану склали етнічні бенгальці. До них приєдналися мухаджири з Індії, які переважно розмовляли на урду біхарці, а також жителя асамського округу Сілхет – бенгальці та асамці-мусульмани. На півночі та сході цього регіону проживали представники племен гаро, кхасі, араканці. У 1971 р. було проголошено незалежну республіку Бангладеш.

Мовою більшість жителів країни, а їх зараз близько 140 млн, говорять бенгальською мовою. Інші мови – кхасі, гаро. За релігією більшість жителів Бангладеш – мусульмани-суніти. Є тут також шиїти, ахмадійці. Понад 10% населення індуїсти.

В економічній сфері Бангладеш характеризується переважно аграрним характером економіки. Основні сільськогосподарські культури: рис, джут, цукрова тростина, пшениця. Підсобне значення мають рибальство, рибництво, відхожі промисли у місті.

Селянське суспільство в Бангладеш існує і функціонує як сукупність громад, які мають свою внутрішню структуру "самадж". Базовий елемент самадж - барі, сільська садиба і велика сім'я, що живе в ній. Сім'ю очолює старший – муруббі. Декілька, до п'яти барів, розташованих у безпосередній близькості один до одного, утворюють квартал - пара. Глава найвпливовішого бару – сардар представляє пара на сільській раді – панчаяті. Кожна мала сім'я, крім включеності до об'єднаної сім'ї через кровноспоріднені узи, виступає складовоюбільшої патронімічної спільності гошті. Це соціальна група, пов'язана кровноспорідненими і шлюбно-родинні відносини по батьківській лінії і що складається з декількох сімей в результаті розростання і поділу великої родини.

Непал– країна у Гімалаях, площею близько 148 тис. кв. км. Чисельність населення, загальна назвадля мешканців країни – непальці, що сягає 29 млн чол. (2009).

Більшість території Непалу зайнята горами. Найпридатнішою для життя є серединна частина Непалу – долина Катманду, і тут найбільше висока щільністьнаселення: до 1000 осіб. на 1 кв. км. Уздовж південного кордону простяглася північна околиця Індо-Гангської низовини. Це – піщано-глинисті тераї (заболочені території), неширока (20–40 км) смуга на висотах 200–250 м над рівнем моря. Ця частина Непалу теж господарсько освоєна та значно заселена (до 200 чол. на 1 кв. км). Понад 70% населення зайняті у сільському господарстві.

До середини XX ст. країна була закрита для зовнішнього світу, що спричинило те, що в Непалі багато явищ культури і традиційний соціальний уклад досі зберігають риси архаїчності.

Непал відрізняється складним етнічним складом. Тут налічується від 50 до 70 народів, народностей та малих етнічних груп, багато з яких говорять власними мовами та діалектами. Антропологічно жителі країни представляють в основному монголоїдний та південно-європсоідний типи, а також багато варіантів їх змішування. Європоїдний тин поширений переважно у середній та південній частині країни. Він утворився внаслідок багатовікових міграцій північно-індійського населення та подальшого змішання прибульців з аборигенними тибето-гімалайськими племенами. Цей тип називають індо-непальським. До нього відносять народ непали - найбільший етнос країни, що становить не менше половини всього місцевого населення, а також неварів. Риси монголоїдного типу, найбільш виражені у тибетських за походженням груп, простежуються також у фізичному вигляді народів, які називають тибето-гімалайськими: тамангів, гурунгів, чепангів, магарів, рай, тхару та ін.

Лінгвістична класифікація значною мірою умовна. В основному, в Непалі представлені індоєвропейська та сино-тибетська (тибето-бірманська група) мовні сім'ї.

Непал є єдиною у світі країною, де індуїзм зізнається державною релігією. Індуїстів у країні не менше 70%. Більшість із них – непали. Переважає шиваїтський культ, але віддається данину та вішнуїзму. Так король непальців традиційно вважався втіленням Вішну. Другий за значимістю релігією є буддизм північного штибу. Буддизм, зазвичай, сповідують невари (гілка ваджраяна, так званий тантрический буддизм), етноси тибетського походження та інших. Незважаючи на верховенство індуїзму, історія Непалу буддизм завжди зберігався як релігія і наука. У країні є прихильники ісламу, і навіть християни. До цього часу у багатьох непальців, особливо в малих етнічних груп, зберігаються найдавніші вірування та культи. Зокрема, шаманістського типу.

В обрядовій практиці непальців не помітно, будь-яких утисків місцевих релігій і вірувань. Індуїстські та буддійські храми розташовуються у безпосередньому сусідстві. Багато священних місць є спільними і для індуїстів, і для буддистів. Спільно відзначаються багато свят: вважається, що будь-яке свято приносить очищення та благо. Не виключається навіть присутність шаманів на буддійських та індуїстських святах. Більшість свят спрямовано забезпечення благополуччя людей – родючість земель, достаток, процвітання. Це – головні ідеї, які поєднують представників різних етносів та конфесій Непалу.

Шрі Ланка- Невелика острівна держава, площею близько 65 тис. кв. км, розташоване в Індійському океані біля південного краю півострова Індостан.

Археологічні, історичні, літературні та фольклорні матеріали свідчать про те, що місцеві народи мають давню історію та багату культуру. Протягом історії, яка відновлюється, приблизно, починаючи з середини I тис. до н.е., на цій острівній території відбувалися дуже складні етнічні процеси.

Переважна більшість народів, за винятком віддів, що вважаються автохтонами, є мігрантами тієї чи іншої історичної давності. При загальної чисельностіблизько 20 млн осіб. Основний етнос Шрі-Ланки – сингали – становлять близько 2/3 його населення. У той же час сучасне ланкійське суспільство дуже різноманітне за своїм етнічним складом. Окрім сингалів тут в даний час також проживають: таміли, другий за чисельністю етнос країни, які діляться на дві групи, що помітно розрізняються - "ланкійську", чиї предки жили на острові протягом багатьох століть, і "індійську", що мігрували з території Індії в XX в. Решту населення становлять малі етнічні групи: ланкійські маври, нащадки змішаних шлюбів місцевих жителівз арабськими та перськими купцями; бюргери та інші євразійці, нащадки змішаних шлюбів з європейцями – португальцями, голландцями, англійцями, а також ведди, малайці, окупанти (кафриння), нащадки метисів афро-португальського походження, європейці та ін.; зокрема, нечисленні групи індійських народів. Серед самих сингалів виділяються етнографічні групи, які мають між собою деякі відмінності в діалектах мови та рисах культури: ударата, що живуть у центральній гірській частині острова, і пахатарата – на рівнинах уздовж узбережжя.

Демографічна ситуація в країні в останні десятиліття була ускладнена подіями Громадянської війни(Тамільсько-сингальським міжетнічним конфліктом), активна фаза якої почалася в 1983 р. і закінчилася лищь у травні 2009 р. В результаті, помітно (приблизно вдвічі) зменшився приріст населення. Крім того, понад 200 тис. місцевих тамілів поїхали до західних країн, понад 100 тис. – до Індії (де існує багатомільйонний штат, основним населенням якого є таміли – Тамілнаду).

Сингали розмовляють мовою, спорідненою з індоарійськими північноіндійськими мовами. Мова тамілів відноситься до дравідійської сім'ї, має діалектальні особливості в порівнянні з індійським тамільським. Тамільська мова є рідною (домашньою) і для маврів. Більшість бюргерів тепер розмовляють сингальською мовою, але, як правило, володіють англійською. У конституції трьома офіційними мовами визнаються сингальська, тамільська та англійська. Значна частина населення володіє двома, або навіть трьома мовами.

Шрі-Ланка є країною багатьох конфесій. Тут близько 70% населення (сингали) – буддисти, 15% (тамілі) – індуїсти, 8% (євразійці), частина сингалів та тамілів та інші – християни, 7% (маври, малайці) – мусульмани. Особливі вірування зберегли автохтони острова – ведди.

Сингали – один із древніх народів землі, чиє походження та історія культури пов'язані з о-вом Шрі-Ланка протягом близько двох з половиною тисячоліть. Про це свідчать археологічні, історико-етнографічні, літературні та фольклорні матеріали. Зокрема, це підтверджено унікальними за своєю давністю для регіону Південної Азії пам'ятками у жанрі історичних хронік "Діпаванса", "Махаванса", "Чулаванса", найраніші з яких складалися ще до початку нашої ери, хоча записані у IV–V ст. н.е. Швидше за все, ранні предки сингалів біля Індії належали до етнічних мас найперших арійських хвиль, прониклих на територію Індії, тих, які були відтіснені наступними потужними їх потоками. Шлях ранніх переселенців пройшов західної половини Індії на південь, тобто. частково збігався з вектором руху протодравідів, можливо, предків сучасних ланкійських тамілів, за часів їх міграцій із долини Інду до нового ареалу на півдні Індії. Все це підтверджує велику активність міграційних та етнічних процесів у даній ІЕО у досить давні часи.

При тому, що сингали незаперечно близькі до народів північної Індії з мови та антропологічного типу, в комплексі культури така близькість простежується найбільше в тих рисах, які є в даний час спільними для переважної більшості народів Південної Азії та відзначаються і на півночі, і на півдні регіону . Це деякі загальні основоположні моральні настанови, пов'язані з спорідненістю релігій, поширених в Індії та Шрі-Ланці: визнання найважливішою цінністю релігійного знання, віра в переродження після смерті та закон карми, значимість магічних уявлень та переконання у дієвій силі обрядів та ритуалів. Це схожість соціальних інститутів та близькість у поведінкових нормативах та в самих поглядах на культуру.

В етногенезі та етнічної історіїсінгалів велике значення мали довгі та тісні контакти з дравідськими народами Шрі-Ланки та Південної Індії, а також веддами – автохтонним населенням острова, яке значною мірою було асимільовано сингалами. Подібність з південно-індійськими традиціями культури та їх вплив простежується у спорідненості систем письма, в архітектурі, музиці, народному танцювально-драматичному мистецтві, в їх традиціях харчування, використання житла та ін. Але існують, при подібності та близькості, також і етнодиференційні риси: у деяких харчових уподобаннях, в особливостях носіння навіть схожого одягу, наприклад, сарі, у деяких естетичних уподобаннях, особливостях ремесел, стереотипах поведінки тощо.

Безперервна мовна традиція, довготривале проживання на одній, порівняно невеликій, острівній території, домінування в ідеології практично протягом усієї історії уложень і норм буддизму хінаяни (тхеравади) надали певної завершеності та неповторності рисам етнічної культури сингалів. У минулому предки були вихідцями з північної Індії, але потім остаточно XX в. сингали мешкали тільки на Шрі-Ланці; міграції останніх років, викликані тяжкою суспільно-політичною та економічною ситуацією в країні, чисельно незначні.

Буддизм є в Шрі-Ланці державною релігією, у сингальському етнічному середовищі це вчення формулює ідеологію та домінує в системі цінностей. Водночас у їх духовній культурі живі й актуальні багато народних вірувань, іноді дуже давні: культ демонів, астрологічний, культ богів-покровителів та деякі інші.

У принципі, між місцевими конфесіями за нормальних обставин немає гострих протиріч, оскільки практично в усіх місцевих етносів релігійне знання, віра сприймається як необхідний елемент культури. Релігійна диференціація, скоріш, використовується в етносоціальних конфліктах, в основі яких лежать зазвичай основи іншої природи.

Традиційні суспільні та сімейні норми сингалів мають яскраву репродуктивну спрямованість. При тому, що соціальні норми вимагають шанобливості до старших, співвідношення прав та обов'язків, скоріше, спрямоване на самовідданість старшого покоління на користь молодшого. У сингальському середовищі помітно високе становище жінки у сім'ї, й у суспільстві. Чітко розрізняються сфери, які відповідальні чоловік чи дружина. Він зазвичай економічно забезпечує і охороняє сім'ю, розповідає бюджетом і видатками, здійснює всі покупки для сім'ї та її відносини із "зовнішнім світом", допомагає жінці у справах, що вимагають особливих фізичних зусиль, наприклад, чоловічою справою вважається прасування. Вона відповідає за приготування їжі, прибирання будинку, догляд за маленькими дітьми, її слово – вирішальне при виборі шлюбних партнерів для дорослих дітей, вона більше за інших відповідальна за підтримку загального порядку та життєрадісного емоційного тонусу в сім'ї. На рівні сімейно-родинних відносин непомітно якоїсь етикетної нерівності між чоловіком та дружиною. Загальне високе становище сингальської жінки в сім'ї нагадує ситуацію, характерну і для народів Південної Індії, де також, за винятком низки високих каст, жінка має значний авторитет і свободу. Однак у Шрі-Ланці сингалки вважаються найбільш незалежними. Шлюби у сингалів нині дуже міцні. Розлучення є великою рідкістю, моральна установка збереження сім'ї як вищої цінності дуже сильна й у це пояснюється відповідальністю дітей.

У Шрі-Ланці існує кастова система, генетично та історично вона пов'язана з індійською. Однак у становленні цієї системи та в її сучасних рисах простежується чимала своєрідність, пов'язана, зокрема, з пануванням в ідеології буддизму, який спочатку виступав проти станових відмінностей. Населення Шрі-Ланки значною мірою зрівнює поняття про родову приналежність та стан. Визначальною рисою тут часто виступає як професійна, а й релігійна приналежність, що проявляється у поширеності терміна " куди " (рід) для позначення і власне кастової одиниці.

Головною відмінною рисою місцевої кастової системи є верховенство у ній землеробської касти, а чи не каст брахманів, як у Індії. Аналогічний стан речей і в ланкійських тамілів. У ланкійському середовищі, як і інших країнах Південної Азії, виявляється ряд каст етнічного походження. Сінгальський етнос дає нам рідкісні історії регіону Південної Азії історичні приклади професійної кастової переорієнтування. Загалом вплив кастових законів і кастової психології у соціальному житті Шрі-Ланки досить великий.

Особливий етнографічний інтерес становить мала етнічна групау складі населення Шрі-Ланки – ведди. Їхні предки вважаються автохтонами острова, що підтверджується археологічними знахідками. Можливо, вони жили на острові вже в ті часи, коли о-в Ланка ще не був відокремлений від Індостану. Історично ведди помітно відрізнялися від інших пізніших насельників країни - предків сингалів і тамілів, що з'явилися на острові не пізніше середини I тис. до н.е. Насамперед, особливим антропологічним типом – відоїдним у складі австралоїдної великої раси. У давнину ведди, мабуть, мешкали по всій території острова. Вони відіграли важливу роль в етногенезі сингалів. Аж до теперішнього часу відбувається змішування віддів із сингалами та тамілами, що мешкають на острові.

Традиційні заняття віддів – полювання, у тому числі на слонів, бортництво та збирання, на чому ґрунтувалася їхня мінова торгівля, частково підсічно-вогневе землеробство. Типовими знаряддями праці віддів є особливої ​​форми сокирка і цибуля зі стрілами; у стрільбі з лука вони надзвичайно вправні, оскільки навчаються їй з раннього дитячого віку. На цей час багато ведди перейшли до ріллі землеробства і риболовлі. У місцевому середовищі розрізняють "сільських" віддів, найбільш асимільованих і "лісових", що більш дотримуються своїх древніх традицій.

Чисельність віддів швидко зменшується: на початку XX ст. їх налічувалося понад 1000 чол., за оцінкою 2005 р. – трохи більше 300 чол. Споконвічно ведди жили в куренях, печерах, навіть будиночках на деревах, зараз дотримуються загальних ланкійських сільських традицій у їхньому простому варіанті. Одягалися в пов'язки на стегнах з лубу або трави, тепер носять спідниці або пов'язки з бавовняної тканини. У їжі все ж таки віддають перевагу м'ясу тварин. Як посуд використовують вискоблені і висушені плоди рослин. Шлюбні звичаї відведів прості, вони можливі розлучення і повторні шлюби. Рахунок кревності ведеться по жіночій лінії. Померлих ведди за старих часів залишали землі без особливих церемоній, іноді поливаючи соком, вичавленим з листя лайма чи інших дерев. Для вірувань віддів характерні риси тотемізму, шаманізму, шанування предків та демонів.