Охорона здоров'я осетинців. Фольклор та література

13.10.2015

засновник осетинської літератури, великий поет, художник та громадський діяч Хетагуров Коста Леванович народився 15 жовтня 1859 року у с. Нар Північної Осетії у ній офіцера російської армії.

Поет незмінно мав до батька глибоку повагу. «Батька я не тільки любив, але й обожнював». Вплив батька майбутнього поета був суто моральним, про культурно – ідеологічної наступності було і мови. А матері своєї Коста зовсім не пам'ятав. Мати Коста померла, коли хлопчикові було два роки. Майбутній поетнавчався у Ставропольській гімназії. Тут він уперше познайомився із творчістю російських письменників, став займатися живописом, писати вірші.

У 1881 р. К. Хетагуров з допомогою вчителя малювання У. І. Смирнова вступив до Петербурзьку Академію мистецтв, де навчався до літа 1885 року. Роки навчання у столиці відіграли велику роль у формуванні Коста Хетагурова як поета та революційного демократа. Він був пов'язаний із таємними молодіжними гуртками, діяльність яких була спрямована проти існуючого ладу. Закінчити Академію мистецтв Коста не вдалося через край тяжкого становища. Він повертається на Кавказ і до 1891 року живе та працює у Владикавказі. Пише вірші, поеми, публіцистичні статті, які друкуються у кавказьких газетах, а й у періодичних виданнях столиці. Поет викриває колонізаторську політику царської влади, висловлює потаємні думки та почуття народу, кличе його до боротьби за свободу. За це К. Хетагуров зазнавав постійних переслідувань з боку Терської адміністрації.

Писав поет російською та осетинською мовами. Перша збірка його російських віршів вийшла 1895 р. у Ставрополі, а 1899 року у Владикавказі було видано його знаменитий «Ірон фандир» («Осетинська ліра») - книга віршів, написаних осетинською мовою. Ця книга, по влучному виразуН. Джусойти, - «найповніший і найблискучіший прояв духовних сил, художнього генія осетинського народу».

Твори К. Хетагурова неодноразово видавалися і перевидавались як осетинською, так і мовами багатьох народів нашої країни і за кордоном.

У 1959-1961 pp. видавництво АН СРСР випустило зібрання творів поета у 5-ти томах. Це найповніше видання літературної спадщиниКоста Хетагурова.

Сирітське дитинство, як непереборний біль, назавжди залишилося в пам'яті поета. Образ матері і не зігрітого материнською ласкою дитинства лейтмотивом проходить через усю його творчість. Моральне, психологічне та первісне естетичне формуванняйого художньою індивідуальністю сталося тут, у гірському середовищі, в Нарській улоговині. Найтонше відчуття рідної мови та інтуїтивний та культурний розвиток її проходило за межами Осетії і не на осетинському ґрунті.

З 1 листопада 1871 року Коста був зарахований до підготовчий класСтавропольська чоловіча класична гімназія і визначений в пансіон при ній. Десять років навчався Коста в цій гімназії, потім вступив восени 1881 до Петербурзької академії мистецтв, отримавши одну з двох стипендій, які виплачувались адміністрацією Кубанської області з міських штрафних сум. Закінчити академію Коста не вдалося: у січні 1884 року видачу стипендії влада Кубанської області припинила. Коста ще 2 роки відвідував заняття в академії вільним слухачем, але влітку 1885 був змушений, повернуться в батьківський дім. Не закінчивши повний курс навчання.

Діяльна натура молодого поетаі художника шукала сферу застосування талантам, що прокинулися в ньому, і він переїхав до Владикавказу. Переїзд Коста був пов'язаний і тим, що він довгі роки провів далеко від рідного краю і тепер його потягло на батьківщину до рідної мовної та культурної стихії. У Владикавказі він пробув майже шість років. Але по-справжньому проявити, свої різнобічні здібності було. Коста писав вірші, поеми переважно російською. Працював і як художник, виставляв свої картини разом із російським художником А. Р. Бабичем, малював театральні декорації, влаштовував аматорські літературно – музичні вечори, зрідка друкував свої російські твори у ставропольській приватній газеті «Північний Кавказ». У газетних звітах виступ Коста виглядав як найяскравіший епізод всього свята, але вірш, присвячений пам'яті Лермонтова, цензура не пропустила на сторінки друку, він був опублікований, та й то анонімно, лише через десять років. Реакція цензури зрозуміла: остенінський поет бачив у Лермонтові «провісника бажаної свободи», «шляхетну потужну силу», що піднімає людей «на бій за велику, чесну справу», а організатором урочистостей хотілося славослів'ям заглушити протестуючий голос Коста як організатор боротьби за осетинську школу, був висланий за розпорядженням начальника Терсої області за межі рідного краю строком на 5 років. У червні 1891 року Коста виїхав із Владикавказу до села Георгіївсько-Осетинське до свого похилого батька. Почалося, можливо, саме важкий часу житті поета. Тепер він зовсім був виключений із суспільного середовища і приречений вести жалюгідне існування: простим селянином він уже не був і не міг бути, а прикласти свої знання і талант до якоїсь важливої ​​і гідної його справи не мав жодної можливості. У Сватання до давно і палко коханої дівчини Ганни Олександрівни Цалікової завершилося ввічливою відмовою. Помер батько поета. У нетрях Карачая Коста провів майже 2 роки. Лише у лютому 1893 року вдалося йому перебратися до Ставрополя та стати постійним співробітником газети «Північний Кавказ». У цій редакції Коста працював до 1897 року. І ці роки були часом найінтенсивнішої творчої та суспільної діяльності остенінського поета. За чотири роки він із провінційного безвісного поета перетворився на відомого літературного діяча свого часу. Всі ці роки Коста писав не лише російською мовою. Його осетинські твори в основному були написані в цей же час, але публікувати їх він не міг, – не було ще осетинської преси, ні осетинського книговидавництва. Однак поет наполегливо працював над удосконаленням своїх творів, що увійшли до книги «Ірон Фадір». У липні 1897 року Коста Хетагуров змушений був зробити операцію. Вона пройшла вдало, але туберкульоз кульшової кістки не був переможений. У жовтні поетові довелося виїхати до Петербурга і знову звернутися до лікарів. 25 листопада він переніс найважчу операцію, після якої шість місяців не вставав з ліжка. У червні 1898 року Коста повернувся на батьківщину, де й продовжив лікування. В. І. Абаєв, великий знавець життя та творчості поета, сказав про нього: «У Коста був свій Бенкендорф – генерал Каханов». Перше виселення поета за межі Терської області було справа рук цього провінційного Бенкендорфа. Коста оскаржив самоврядність чиновника, що зарвався. А він почав шукати привід для нового заслання Коста, який чимало докучав всевладному начальнику своїми статтями та сатиричними творами.

26 травня 1899 р. Коста був на шляху прямування до місця нового заслання. Після повернення на Кавказ у березні 1900 р. Коста знову став співпрацювати в періодиці Ставрополя. П'ятигорська та Владикавказу. Публіцистика його стала ще більш гострою та проблемною. Виступав він не менш активно, ніж у час розквіту своєї журнальної діяльності. І, здавалося, настав новий, більш зрілий період його творчості, але незабаром виявилося, що сили поета закінчувалися, що здоров'я його непоправно надламане.

У грудні 1901 р. Коста переїхав до Владикавказу, вирішивши оселитися тут назавжди. Він бере активну участь у всіх місцевих культурно-просвітницьких заходах. Займається живописом. Публіцистика, продовжує роботу над поемою «Хетаг», намагається відкрити школу малювання для обдарованих дітей, передбачає взяти на себе редагування газети «Казбек». Проте всі ці починання залишилися незавершеними чи нездійсненими. Наприкінці 1903 р. Коста. Хворий і самотній провів у нетопленій квартирі, позбавлений не лише медичної допомоги, а й елементарного нагляду.

У січні 1892 року Коста мав пережити ще більш важкі удари долі.

Матеріальні труднощі були настільки безпросвітні, що гордому Коста доводилося часом просити у друзів на хліб. Влітку за ним приїхала сестра і відвезла його до рідного села. Поет прожив ще три роки. Але повернутися до творчої та громадської діяльності вже не міг. 19 березня 1906 р. перестало битися його благородне серце. За життя поета мало хто розумів справжнє значення мистецької творчості та суспільної діяльності Коста. Але коли його не стало, то з усією очевидністю виявилося, що пішла людина незвичайного таланту, мудрості та мужнього характеру.

Вірші Коста почав писати ще на шкільній лаві, писав російською та осетинською мовами, а в роки юнацтва переважно російською. Осетинської дійсності він не знав. Не міг судити про неї і жити її тривогами. Зрілий період у творчості Коста настав невдовзі після повернення його на батьківщину в 1885 р. Це був час прямого зіткнення поета з жахливою осетинською дійсністю. Злидні та безправ'я. Вікове невігластво і духовна пригніченість народу привели його до відчаю.

Поеми «Фатіма», «Перед судом», «Скеля, що плаче», етнографічний нарис «Особа» – всі ці твори присвячені аналізу та оцінці протиріч недавнього минулого осетинського народу.

У своїх думках про минуле Коста завжди послідовний, а позиція його суворо продумана. Патріархально-феодальне минуле горців не містило в собі свободи – це основна його посилка, і вона затверджується ним і в публіцистиці, і в низці художніх творів. У цьому сенсі поеми «Перед судом» і «Скеля, що плаче» близькі «Фатимі»

Поет відкидав наклеп на національний характер горян і захищав їх від свавілля колоніальної адміністрації та «непристойної експлуатації» капіталу. А захищав горські народи Коста всіма доступними йому засобами – поетичним словом, публіцистичною статтею, проханнями в офіційні інстанції тощо. . Але яскравіша і повніша позиція Коста в оцінці сучасної діяльностівиявилася в його сатиричній та викривальній поезії, насамперед у поемі «Кому живеться весело».

Сатиричних мотивів чимало й у ліричній поезії Коста. Щоправда, об'єктом викриття у його ліриці виступають не чиновники. А моральний та психологічний світ войовничого міщанства. Протиставлення поета натовпу, його способу життя та міщанським ідеалам щастя – такий сенс викривальних віршів у ліриці Хетагурова. І ця позиція виразно простежується не тільки в викривальних, а й у ряді інтимно-ліричних творів. І виражається вона подвійно: поет чи відкрито розвінчує міщанський спосіб життя. Або протиставляє йому свій ідеал. Тема народу – магістральна тема всієї творчості Коста, широко розгорнута у його поемах. Вона поєднує і невелику кількість віршів російською мовою. Однак вони далеко поступаються у достовірно-реалістичному зображенні народної долі«Ірон фардиру» – найзрілішому творінню Коста.

«Ірон фандир» – єдина книга віршів осетинською мовою. Вона писалася їм усе життя. До неї увійшли твори, створені з літа 1885 до кінця творчого шляхупоета. Писалися вони у різний час і з різних приводів. Публікувати їх було ніде, – в Осетії на той час не було періодичного друку. Вірші розходилися у списках, дехто ставав народними піснями, дехто потрапляв у шкільні підручники. Але йшли роки, і в автора виник задум окремої книги.

Проте лише 3 вересня 1898 р. з'явився перший білий рукопис із підзаголовком: «Думи серця. Пісні. Поеми та байки».

Вихід «Ірон фандир» у травні 1899 р. став винятковою за своєю значимістю та наслідками подією в історії осетинської національної культурив цілому. Осетинська професійна поезія здобула всенародне визнання і стала найбільшим явищем у духовному житті нації.

Усі твори Коста розділив на 3 тематичних розділу: лірику в широкому значенніслова, байки та казки у віршах, вірші для дітей та про дітей, які на початку передбачалося видати окремо під назвою «Мій подарунок осетинським дітям»

Звичайно, і до Коста Хетагурова осетини мали багате і різноманітне мистецтво народної поезії. До нього рідною мовою створював свої пісні Мамсуров Темирболат, хоча вони залишилися невідомими Коста, тому йому довелося самому заново створювати основи національної професійної поезії. Осетинська народна поезіябула тією віковою традицією, яку він мав поновити, реформувати, підняти на художній рівень розвинених літератур. Досвід російської поезії служив йому зразком. Але він тонко враховував у своєму мистецтві своєрідність обох цих традицій.

Антологія осетинської поезії

У Парламенті Південної Осетіїна другому засіданні десятої сесії Голова Парламенту РПО Петро Гассієв вніс пропозицію, щоб першу медаль Кулумбегова Т.Г вручити його сім'ї. Гасієв зазначив, що Парламент заснував медаль Тореза Кулумбегова минулого року. «Терез Кулумбегов заслуговує на це, він був одним із найавторитетніших політичних та громадських діячів нашої країни. З медаллю ви ознайомилися, вона виготовлена ​​із чистого срібла. Ця медаль не лунатиме масово, і одержатиме її...

28.02.2019

Відбулося друге засідання десятої сесії Парламенту Республіки Південна Осетія. Вів засідання Голова Парламенту Петро Гассієв. На початку засідання Петро Гассієв нагородив Почесними грамотами Парламенту РПО директора Цхінвальської середньої школи– інтернат Роланда Тедєєва, «За великий особистий внесок у справу виховання підростаючого покоління, за чуйне уважне ставлення до дітей, чуйність та милосердя» та начальника відділу аналітики інформаційно-аналітичного управління Парламенту РПО Олену Кулумбегову, «За сумлінне виконання своїх обов'язків ...

28.02.2019

Прокоментувати події, що відбуваються останнім часом у Венесуелі, спеціально для МІА «Південна Осетія сьогодні» погодилася Ольга Воронова, член Громадської палати Російської Федераціїдоктор філологічних наук, професор, член Російського військово-історичного товариства, автор книги «Сучасні інформаційні воїни: типологія та технології». - У подіях у Венесуелі чітко проглядаються всі ознаки класичного сценарію «кольорових революцій». Нагадаю, що «кольорові революції» – це розроблена у США технологія державних переворотів в умовах штучно створеної нестабільності. Відповідно до цієї...

У будівлі Південно-Осетинського державного університетуім. А. Тибілова відбувся круглий стіл, присвячений проблемамбезпеки дорожнього руху. У заході взяли участь Міністр МНС РПО Алан Тадтаєв, Начальник ДІБДР РПО Алан Джіоєв, Голова Громадської палати РПО Анатолій Джіджоєв, Ректор ПДМВ Вадим Тедеєв, директори шкіл, представники громадськості та інші зацікавлені особи. Головними темами дискусії стали організація комплексної безпеки дітей на дорогах, необхідність встановлення відеокамер та відеореєстраторів у місцях найбільшого скупченнялюдей, посилення покарання за...

27.02.2019

Сьогодні Нафі Джусойти виповнилося б 94 роки
Коли в історичній спільній нашій долі знову і знову виникає необхідність вибору шляху, а на схожих траєкторіях доріг знову і знову втрати, невже не час запитати у поколінь і попередніх і нинішніх – ЩО успадковуємо і ЯК ми це робимо? Механізми збереження традицій та його оновлення щоразу збиваються, коли витончується і дуже тонкий, елітарний пласт органіки метатексту Зберігачів культури. Про це...

Осетинська мова(самоназва Ірон æвзаг) - відноситься до східної підгрупи іранської групи індоіранської гілки індоєвропейських мов, зберігає генетичну наступність з мовою аланів та скіфів.

Історія

Сучасна осетинська мова склалася в результаті внесення мови іраномовних аланів, що пішли від навал татаро-монголів і Тамерлана з передгір'їв Північного Кавказу в гори. Центрального Кавказу, в середу аборигенного населення, що проживало в цьому районі (говорив, імовірно, мовою або кількома мовами кавказької групи) .

Ще першими російськими та європейськими дослідниками та мандрівниками, які відвідали Кавказ, було помічено явну відмінність осетинської мови від мов сусідніх (кавказьких та тюркських) народів. Довгий час питання про походження осетинської мови було дискусійним і висувалися різні гіпотези.

Відомий європейський вчений і мандрівник академік І. А. Гюльденштедт, побувавши на Кавказі в 1770 і 1773, висунув гіпотезу походження осетин від древніх половців. Деякі осетинські імена здалися йому схожими на половецькі.

Дещо пізніше з третьою гіпотезою становлення осетин виступив відомий європейський мандрівник і етнолог Пфафф - на його думку осетини мали змішане ірансько-семітське походження. Виходячи з подібності деяких осетинських та єврейських звичаїв, а також зовнішності багатьох горян з євреями, Пфафф стверджував, що осетини є результатом змішування семітів з іранцями.

Однак пізніше була доведена неправильність цих трьох гіпотезі прийнято вони не були.

Осетинська мова зберігає сліди давніх контактів з німецькими, тюркськими, слов'янськими та фінно-угорськими мовами.

Порівняння з іншими мовами

Хоча осетинська мова відноситься до іранських мов, з іншими сучасними іранськими мовами вона має дуже мало спільного. Навіть споріднені з осетинською за східноіранською групою мови - ягнобська і пушта - значно від нього відрізняються.

Теорія скіфо-сармато-аланського походження осетинської мови підтверджується, зокрема, наявністю в лексиці та навіть граматиці слідів близьких та тривалих контактів зі слов'янськими та німецькими мовами.

Найбільш схожим на осетинську є мова угорських ясів (нащадки аланів, що переселилися в Угорщину в XIII столітті), через що в англомовній літературі яська мова (нині мертва) часто називається діалектом осетинської мови.

Писемність

На підставі великої кількостіпам'яток можна припустити, що предки осетинів - кавказькі алани - мали писемність вже з III-IV ст. Ю. Н. Воронов згадує про сердолікову інталію в золотій оправі із зображенням жінки та двох чоловіків і з аланським написом грецькими літерами: «Ніна є, її сімейство є, на грудях є» з могильника Тхубун в Абхазії Це підтверджує аналіз відомого Зеленчуцького напису (X століття).

Зеленчукський напис характеризується сталістю передачі тих самих осетинських звуків одними й тими самими грецькими знаками, що свідчить про існування у цій галузі відомих навичок і традицій. ( Гагкаєв К. Є. Осетинсько-російські граматичні паралелі. Дзауджікау: 1953. С. 7)

Сучасна осетинська писемність створена у м. російським філологом фінського походження Андреасом Шегреном. З деякими змінами вона використовувалася для друку першого перекладу Четвероєвангелія осетинською мовою (в іронській діалектній формі) в 1861 році, на ній виходили перші художні твори та періодичні видання.

Діалектне членування

В осетинській мові виділяють два діалекти - дигорський(поширений на заході РСО-А та в Кабардино-Балкарії) та іронський(На решті території РСО-А та в Південній Осетії).

Класифікація

Іронський діалект

Іронський діалект, з незначними лексичними запозиченнями з дигорського, покладено основою літературної осетинської мови. На ньому мовить Північно-Осетинське радіо та телебачення, виходить щоденна республіканська газета «Рестдзінад». Основоположником осетинської літератури вважається поет Костянтин Леванович Хетагуров (осет. Хетæгкати К'оста).

Дігорський діалект

Сьогодні на дигорському діалекті існують літературна традиція, виходить газета «Дігорі хабарттæ» та літературний журнал «Ірæф», виданий об'ємний дигорсько-російський словник, працює Дигорський драматичний театр. Конституція РСО-А по суті визнає обидва діалекти осетинської мови державними мовами республіки, у ст. 15 говориться:

Відмінності між діалектами

Дігорський та іронський діалекти осетинської мови розрізняються, в основному, у фонетиці та лексиці, меншою мірою в морфології (зокрема, розбіжності в системі відмінків і несупадний набір продуктивних словотвірних суфіксів).

У дигорському, наприклад, немає голосного /и/ - іронському /и/ у дигорському діалекті відповідають /у/ або /і/: мид - муд«мед», сирх - сурх"червоний", Цихт - Цихт"Сир". У дигорському не відбулася палаталізація задньомовних до, г, к з переходом в год, дж, год відповідно; звідси: ірон. чизг(З * кизг) - Діг. кізгæдівчина, карчі(з карк-и) - карки«курки» (родовий відмінок) і т.д.

Між діалектами є велика кількість лексичних розбіжностей. Це слова, які в обох діалектах абсолютно різні, слова співзвучні, але з виходом за рамки звичайних фонетичних відповідностей та слова, що різняться вживанням. Серед абсолютно різних у двох діалектах слів можна назвати гæди - тікіс«кішка», тæбæг - тефсег«тарілка», æвзæр - лæг'уз«поганий», рудзинг - къæразгæвікно, æмбарін - лæдæрун«розуміти» та інші. За даними М. І. Ісаєва в дигорському діалекті до 2500 слів, яких немає в іронському.

Граматичні відмінності зводяться до відсутності в дигорському комітативі (спільному відмінку): ірон. æмбалімæ- Діг. æмбалі хæццæ«з другом» (де - імæвідмінкове закінчення, а хæццæ- післялог). В іншому набір граматичних категорій збігається, хоча багато в чому різні відмінкові та часові показники (наприклад, місцевий зовнішній відмінок на -Илв іронському та на -Белу дигорському: æвзагил - æвзагбæл"мовою").

У багатьох дигорських словах зберігся показник називного відмінка - æ , втрачений в іронському діалекті: чизг - кізгæ «дівчина», мист - містæ «миша», мад - мадæ «мати». У дигорському діалекті є ряд суфіксів, які не представлені в іронському - наприклад, -гон (дон«вода», донгон«Біля води») .

Обидва осетинські діалекти, у свою чергу, поділяються на говірки (див., наприклад, кударо-джавська говірка осетинської мови).

Деякі приклади відповідності між іронським та дигорським діалектами представлені в таблиці:

Мова анатолійських осетин

У 60-х роках XIX століття значна група осетин-мусульман, разом із представниками інших кавказьких народів, переселилася до Оттоманську імперію. Нащадки переселенців і сьогодні проживають у великих турецьких містах і в сільських районах у міст Карс, Муш, Ерзурум та ін.

В умовах відірваності від основного ареалу поширення мови, осетинська мова в Туреччині набула ряду цікавих особливостей. Так синтетичний майбутній час із суфіксом -дзи-стало використовуватися, як турецький аорист II, а як майбутній час використовуються складні конструкціївиду фенінаг дæн"побачу" (замість фендзинæн). Іменники при числівників виступають у називному відмінку(як у турецькому): фондз бон(замість фондз бони, як у кавказькому осетинському).

Граматика

Осетинська мова - одна з небагатьох індоєвропейських мов, що здавна існують на Кавказі. Зазнавши впливу кавказьких і тюркських мов, він збагатився цікавими явищами, яких немає, наприклад, у російській мові. Серед таких особливостей:

та інші.

Фонологія

Дослідники

• Андрій Михайлович (Іоганн Андреас) Шегрен. Творець кириличної осетинської абетки. Йому належить перше наукове дослідженняосетинської мови, видане в Петербурзі під заголовком «Осетинська граматика з коротким словником російсько-осетинським та осетинсько-російським».
• Всеволод Федорович Міллер. Визначний російський фольклорист та мовознавець. Автор «Осетинських етюдів» ( , , ).
• Василь Іванович (Васо) Абаєв (-). Написав безліч робіт з осетинознавства та іраністики. Склав 4-томний "Історико-етимологічний словник осетинської мови" (1957-1989).
• Магомет Ізмайлович Ісаєв. Іраніст та осетинознавець; зокрема, автор книги «Дигорський діалект осетинської мови».

Історія досліджень

Фундамент осетинознавчих досліджень заклали спогади та щоденники мандрівників XVIII століття, які відвідали Осетію на той час. У тому числі праці М. Вітсена, І. А. Гюльденштедта, Я. Рейнеггса. Найбільш значним вкладом у створення як джерельної, так і теоретичної базидля осетинознавчої науки стала праця «Подорож на Кавказ і Грузію» відомого німецького орієнталіста Ю. фон Клапрота, виданий 1812 року. Фон Клапрот вперше висунув припущення про спадкоємність осетинської та аланської мов та визначив дигорський тип мови як діалект осетинської мови, а не як окрему мову.

Роботи фон Клапрота зацікавили інших дослідників. Так російський дослідник фінського походження Андреас Шегрен вирішує відправитися в Осетію, щоб на місці докласти «різноманітне старання про найточніше і докладніше пізнання внутрішнього духу та устрою мови у всьому його граматичному складі та обсязі з перших звучних елементів до найвищого справжнього розвитку в синтаксичному вживанні» . Шегрен знаходився на Кавказі у 1835-1836 роках. За цей час він побував у різних районах Осетії, ознайомився з різними сторонами життя та побуту осетинів. Він глибоко вивчив осетинську мову у його «тагаурській» формі (іронський діалект), він надавав велике значеннявивченню дигорського діалекту, архаїчність форм якого Шегрен вперше встановив. Основні результати досліджень Шегрена були опубліковані в Санкт-Петербурзі у 1844 році.

Наступний етап розвитку осетинських досліджень пов'язаний з ім'ям В. Ф. Міллера (1848–1913). У працях Міллера («Осетинські етюди»: 1881, 1882, 1887) остаточно встановлено іранський характер осетинської мови та її місце серед індоєвропейських мов. Ним закладено наукові засади історії осетинської мови та створено базу вивчення осетинського фольклору.

В даний час дослідження осетинської мови продовжується на базі Північно-Осетинського інституту гуманітарних та соціальних досліджень (СОІДСІ) та Південно-Осетинського науково-дослідного інституту, а також у профільних навчальних закладах (факультет осетинської філології СОГУ та інші).

Книговидавництво осетинською мовою

Перша друкована книга осетинською мовою – «Початкове вчення людиною, яка хоче вчитися книг божественного писання» – була видана московською друкарнею Синоду в 1798 році. Підготовлена ​​єпископом Моздокським і Мажарським Гаєм Токаовим за допомогою священика-осетина Павла Генцаурова (Кесаєва), книга являла собою збірку релігійних текстів осетинською мовою з паралельним російським перекладом (катехизис).

У 1844 році була опублікована «Осетинська граматика» Андреаса Шегрена, в якій було представлено проект осетинського алфавіту на основі громадянської кириличної абетки. Ця абетка використовувалася в осетинському книговидавництві аж до перекладу Латинська абетказа радянських часів (1923).

За все XIX століття осетинською мовою було видано 43 книги, з них релігійного змісту (перекладних) – 24, навчальних – 13, етнографічних – 3, художніх – 3 (А. Кубалов «Æфхæрдти Хæсана», Б. Гуржибеков «Сахи рæсугъд», К. Хетагуров «Ірон фандир»).

З 1901 по 1917 рік вийшло 41 видання осетинською мовою. При цьому наголошується на розширенні тематики: наука, фольклор, релігія, драматургія, поезія, медицина, навчальна література з осетинської мови, проза, дитяча література, філологія, етнографія, економіка, історія. З'явилися перші періодичні видання: газети та журнали.

Після революції та громадянської війникниговидавництво поновилося 1921 року. Вже з 1931 року осетинською мовою виходило близько 30 найменувань книг на рік. Проте вже наприкінці 1940-х планується поступове скорочення тематичних сфер. З 1960-х років видавалися лише проза, навчальна література з осетинської мови, поезія, публіцистика, партійні документи, фольклор. Цей тематичний спектр зберігається досі, за винятком партійних документів, їх змінили інші офіційні публікації.

21 серпня 2010 року було представлено переклад Біблії на осетинську (іронську) мову, здійснений Свідками Єгови. Зараз групою з кількох людей, серед яких осетинські поети Казбек Мамукаєв, Ліза Кочієва, під патронажем Російського Біблійного Товариства, готується новий переклад Біблії. До теперішнього часу вже переведено і видано Новий Заповіт.

У 2007 році філологом та фольклористом Федором Таказовим було закінчено повний перекладКорана осетинською (дигорською) мовою.

Див. також

• Кударо-джавська говірка

Примітки

1. Осетинський - БСЕ
2. Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року
3. Там же
4. Теорія мовного субстрату. наприклад, роботу «Типологія вірменської та осетинської мови та кавказький субстрат» // В. І. Абаєв. Вибрані праці. Том ІІ. Владикавказ, 1995. З. 481.
5. М. І. Ісаєв. З передмови до російського видання книги Вернарда С. Бахраха "Алани на Заході". («History of the Alans in the West», Bernard S. Bachrach)
6. В. Ф. Міллер. Осетинські етюди. 1881, 1882, 1887.
7. В. І. Абаєв. Деякі осетино-грузинські семантичні паралелі. У кн.: В. І. Абаєв. Вибрані праці. Том ІІ. Загальне та порівняльне мовознавство. Владикавказ, 1995.
8. В. І. Абаєв. Скіфо-уральські ізоглоси. У кн.: В. І. Абаєв. Вибрані праці. Том ІІ. Загальне та порівняльне мовознавство. Владикавказ, 1995.
9. Наприклад, видове значення дієслівних приставок, як у російській.
10. Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія. Сухум, 1998. С. 267
11. Історія перекладу Нового Завіту на осетинську мову та повний текст видання 1902 року.
12. Таблиця відповідностей між різними системами письма, які використовувалися для запису осетинських текстів
13. Владикавказ, 2006. С. 394-396.
14. Ахвледіані [Ахвледіані Г. С. Збірник обраних робіт з осетинської мови. Тбілісі, 1960, 116], Калоєв [Калоєв Б. А. Осетини. М., 1967, 48] та Гершевич.
15. Камболов Т. Т. Сучасна діалектна структура осетинської мови (у книзі «Нарис історії осетинської мови», 2006).
16. Журнал «Революція та національності», 1937 № 5, с. 81-82
17. Електронна версія цього словника доступна для оболонки ABBYY Lingvo
18. Повний текст конституції РСО-А
19. Ісаєв М. І. Становлення та розвиток осетинської літературної мови. Автореф. дис. … канд. філол. наук. М., 1972. З. 20.
20. Камболов Т. Т. Нарис історії осетинської мови. Владикавказ, 2006. С. 425.
21. Ironau.ru Осетинська мова. Загальна довідка
22. Тордарсон Ф. Кілька слів про мову анатолійських осетинів. // Известия ЮОНІІ. Вип. 17. Цхінвалі, 1972. С. 96.
23. Граматичний нарис осетинської мови. Морфологія
24. Граматичний нарис осетинської мови. Чисельні. С.,
25. Камболов Т. Т. Нарис історії осетинської мови. Владикавказ, 2006. С. 349 і далі.
26. Шегрен А. М. Осетинська граматика, з коротким словником осетинсько-російським та російсько-осетинським. – СПб, 1844. С. X.
27. Ісаєв М. І. Васо Абаєв. - Орджонікідзе: Ір, 1980.
28. Камболов Т. Т. Мовна ситуація та мовна політика у Північній Осетії: історія, сучасність, перспективи. Владикавказ, 2007. Вступ.
29. Осетинська граматика з коротким словником осетино-російським та російсько-осетинським твори Андрія Шегрена
30. Цабаєв Ст Р., Течіти Р. Д. Осетинська книга. Бібліографія. – Орджонікідзе, 1977.
31. Камболов Т. Т. Мовна ситуація та мовна політика у Північній Осетії: історія, сучасність, перспективи. Владикавказ, 2007. Глава I: Історична динаміка мовної ситуації у Північній Осетії
32. Свідки Єгови випустили першу в історії повну Біблію осетинською мовою
33. Біблі - Ніг дунейи тæлмац
34. Переклад Старого Завіту осетинською мовою
35. Новий Завіт осетинською мовою (у форматі PDF), аудіо версія
36. Коран осетинською (дигорською) мовою

Посилання

• Портал з документації та дослідження граматики осетинської мови
• Клуб аланської мови (самовчитель, тексти, словник, музика)
• Осетинська мова online (словники, навчальні матеріали, добірка посилань)
  • Абаєв В. І. Короткий граматичний нарис осетинської мови
• Лабораторія польових досліджень: осетинська мова (дослідження граматики, сучасні усні тексти на іронському та дигорському діалектах)
• Газета «Хурзæрін» (осет.)
• Журнал «Фідіуæг» (осет.)

Відомий осетинський поет Коста Хетагуров, біографія якого наведена у цій статті, жив і творив наприкінці ХІХ століття. Також був публіцистом, драматургом та живописцем. Вважається основоположником усієї осетинської літератури.

Значення творчості поета

Коста Хетагуров, біографія якого сповнена цікавих фактів, народився 1859 року у гірському селищі Нар біля Північної Осетії.

Він – визнаний основоположник осетинської літературної мови. Для цього народу має таке саме значення, як Олександр Пушкін для російської літератури.

Його перша знаменита збірка побачила світ у 1899 році. Він називався "Осетинська ліра". У ньому вперше в історії були опубліковані вірші для дітей, написані осетинською мовою.

При цьому багато писав і іншими мовами Коста Хетагуров. Біографія поета цікава і російській людині, оскільки він написав безліч творів російською. Він активно співпрацював із періодичними виданнями Північного Кавказу. Великою популярністю користувався його нарис з етнографії під назвою "Особа".

Перший осетинський поет

Відразу варто зазначити, що лідерство цього осетинського поета неодноразово заперечувалося. коротка біографіяКости Хетагурова містить інформацію про те, що перший великий віршований твір осетинською видав Олександр Кубалов. Він був на 12 років молодший за Хетагурова.

В 1897 Олександр написав поему "Афхардти Хасана". Цей твір за духом та стилем близький до фольклору, усної народної творчості. Воно присвячене популярному серед гірських народів звичаю кровної помсти. Причому у поемі ця традиція засуджується. Протягом багатьох років саме цей твір вважався найкращим з того, що написано осетинською мовою.

Кубалов був представником осетинського романтизму. Перекладав вірші Байрона та Лермонтова. Доля його обірвалася раптово та трагічно. 1937 року, у період сталінських репресій, його заарештували. Вважається, що він помер ув'язнений 1941-го.

При цьому головним осетинським літератором офіційно лишається Коста Хетагуров. Біографія його доводить, що він зробив значно більший внесок у подальший розвиток осетинської літератури.

Дитинство Хетагурова

Біографія Кости Хетагурова бере початок у сім'ї прапорщика російської арміїЛевана Єлизбаровича Хетагурова. Свою матір герой нашої статті практично не пам'ятає. Марія Губаєва померла невдовзі після пологів. Вихованням хлопчика займалася родичка його отця Чендзе Дзепарова.

Через п'ять років після смерті дружини привів у будинок нову жінку отець Кости Хетагурова. Біографія поета коротко розповідає про його мачуху, яка була дочкою місцевого батюшки і не любила прийомного сина. Тому про нову дружину свого батька хлопчик відгукувався холодно, часто тікав з дому до далеких родичів, з якими мав більш щирі стосунки.

Освіта поета

Надзвичайно популярний у себе батьківщині Коста Хетагуров. Біографія осетинською мовою докладно розповідає, яку освіту здобув герой нашої статті.

До школи він пішов у рідному селищі Нар. Незабаром переїхав до Владикавказу, де почав навчатися у прогімназії.В 1870 разом із батьком перебрався в Кубанську область зі столицею в Катеринодарі (сьогодні це Краснодар). Леван Хетагуров перевіз на Кубань усю Нарську ущелину, він був лідером місцевої династії осетинів. На новому місці переселенці заснували село Георгіївсько-Осетинське. Сьогодні він перейменований на честь Хетагурова-молодшого.

Біографія Кости Левановича Хетагурова містить один дивовижний факт. Якось він настільки скучив за батьком, що втік до нього з Владикавказу до далекого кубанського села.Після цього батько зміг влаштувати його лише у початкове станичне училище в Каланджинську. І то з великими труднощами.

У 1871 році Коста вступив до губернської гімназії в Ставропілля. Тут він провчився десять років. З цього періоду життя до нас дійшли кілька ранніх текстів поета. Вірш "Вірі", написаний російською мовою, і два поетичних досвідуосетинською - " Новий рікі "Чоловік і дружина".

Успіхи у творчості

Біографія Кости Хетагурова осетинською розповідає про те, як його художній талант був оцінений ще на початку 1880-х років. 1881-го його прийняли до престижної академії мистецтв у Петербурзі. Він займався у майстра жанрового та портретного живопису Павла Чистякова.

Однак навчання складалося не зовсім вдало. Через два роки його позбавили стипендії, в результаті він залишився практично без засобів для існування. Йому довелося покинути академію, а невдовзі повернутися до Осетії.

Хетагуров починає жити у Владикавказі. До 1891 створює більшість своїх знаменитих текстів. В основному осетинською мовою. Друкується у всеросійській та місцевій пресі, зокрема, у газеті "Північний Кавказ", яка виходила у Ставрополі.

Посилання

Чим ще відомий Хетагур Коста Леванович? Біографія його схожа з історією Пушкіним. Обидва вважаються засновниками літературної мови свого народу, обидва за надмірно волелюбні вірші були відправлені на заслання.

Герой нашої статті опинився у вигнанні у 1891 році. Його видворили за межі Осетії. До 1895 він влаштувався в Ставрополі. При газеті " Північний Кавказ " видав свій збірник творів російською.

Хвороба та смерть

У ті роки лікарі ставлять Хетагурову невтішний діагноз - туберкульоз. Він переносить дві операції. 1899 року прибуває на місце офіційного заслання до Херсона. У тутешньому кліматі почувається дуже погано, постійно скаржиться на пил та задуху. А також на те, що тут нема з ким спілкуватися, неможливо зустріти жодного інтелігентної людини. За словами Хетагурова, на вулицях лише торговці та купці.

У зв'язку з цим він просить перевести до Одеси. Йому в цьому відмовляють, погоджуючись відпустити до Очакова. Це містечко у Миколаївській області (Україна). Хетагуров знаходить притулок у ній рибалки Осипа Данилова. Його підкорює море, що видно вже з вікон хати.У ці місяці герой нашої статті жалкує лише про те, що не взяв із собою фарби, щоб сфотографувати красу тутешніх місць.

В Очакові до нього доходять чутки, що на батьківщині видано його збірку "Осетинська ліра". Щоправда, не в тому вигляді, як передбачалося. Царські цензори не могли дозволити, щоби ці вірші надрукували так, як є. В результаті багато текстів скоротили або змінили до невпізнання, інші зовсім не увійшли до віршованої збірки. Цензорів збентежив їхній революційний зміст.

Стан Хетагурова не покращувався. Навіть через те, що закінчився термін його перебування в Очакові, і довелося повертатися до ненависного йому Херсона.

У грудні 1899 року посилання було, нарешті, скасовано. Зіткнувшись з транспортними проблемами, Коста виїхав із Херсона лише у березні наступного року. Спочатку він зупинився в П'ятигорську, а потім перебрався до Ставрополя, щоб відновити видання газети "Північний Кавказ".

Тяжка хвороба вразила Хетагурова в 1901 році. Вона завадила йому закінчити його важливі поеми - "Хетаг" і "Скеля, що плаче". Наприкінці року він перебрався до Владикавказу. Тут самопочуття його різко погіршилося, і Коста виявився прикутим до ліжка.

Всі друзі та знайомі Хетагурова зазначали, що все життя він мало дбав про себе, про свій добробут. Тільки наприкінці життя спробував завести сім'ю, збудувати будинок, але нічого не встиг.

1 квітня 1906 року він помер у селі Георгіївсько-Осетинське, вбитий тяжкою хворобою та постійними переслідуваннями влади. Пізніше, на настійну вимогу осетинського народу, його прах був перевезений і перепохований у Владикавказі.

Ключові твори

Перший великий твір, який змусив критиків та читачів звернути увагу на молодого письменника, Хетагуров написав, коли навчався в академії мистецтв. Це була п'єса "Пізній світанок", трохи пізніше вийшло ще одне драматичний твір- "Горище". Щоправда, сучасники зазначали, що обидві п'єси були досконалі за своєю художньою формою. Це був один із перших літературних дослідів автора.

У "Пізньому світанку" на першому плані виявляється художник-початківець Борис. Він молодий, налаштований прогресивно та навіть революційно. Своє життя він вирішує присвятити визволенню народу. Заради цього він навіть відкидає кохану, пояснюючи свій вибір тим, що хоче служити народові. Для цього він прагне виїхати з Петербурга, щоб працювати виключно на загальне благо. Його наречена Ольга намагається відмовити свого коханого, вважаючи мрію про загальну рівноправність утопічним маренням. Ольга переконує Бориса, що його обов'язком є ​​служити суспільству своїми талантами. Наприкінці п'єси Борис таки залишає місто на Неві. Він іде у народ.

"Мати сиріт"

Для розуміння проблематики лірики Хетагурова добре підходить вірш "Мати сиріт" зі збірки "Осетинська ліра". Це яскравий приклад осетинської поезії у виконанні Кости.

У тексті він описує один із звичайних вечорів простої багатодітної горянки, що залишилася вдовою. Вона уродженка його рідного села Нар.

Увечері жінці доводиться поратися з багаттям у той час, як навколо неї граються п'ятеро голодних і босих дітей. Мати втішає тільки те, що незабаром буде готова вечеря, на яку кожен отримає свою порцію бобів. Натомість замучені та втомлені діти засинають, навіть не дочекавшись їжі. Мати ридає, бо знає, що врешті-решт вони всі загинуть.

У цьому творі яскраво показано убогість та знедоленість, у якій живуть звичайні осетини. То була одна з головних тем творчості Хетагурова.

Осетинська мованалежить до іранської групи індоєвропейських мов. До північної частини їх східної підгрупи, яка на сьогоднішній день практично повністю зникла: живими представникам північних східно-іранських мов залишаються тільки осетинська та ягнобська (одна з малих мов Таджикистану; ця найближча по генетичної класифікаціїмова осетини не розуміють).

Осетинський походить від мов скіфів-саків-сарматів-аланів, які жили на північ від Чорного та Каспійського морів, а також у передгір'ях Кавказу (звісно, ​​поряд з іншими кочовими та напівкочовими племенами). Письмових пам'яток аланською мовою практично не збереглося — найвідоміший Зеленчукський напис X століття, виконаний грецькими літерами — його можна зрозуміти дигорським діалектом осетинської мови. Інформацію про мову скіфів черпають переважно з описів іноземних авторів — передусім за іменами відомих скіфів, які часто були «мотивованими» словами. Є історичні та етимологічні докази тісних контактів скіфських племен (і, пізніше, аланів) з предками сучасних угорців і слов'ян, інших народів.

Сучасний осетинська мова склалася внаслідок змішуванняаланського населення, яке пішло від навал монголів і Тамерлана в гори Центрального Кавказу, з аборигенним населенням, що вже проживало в цьому районі. При цьому місцеві перейшли мовою прийшлих - минаючи, мабуть, етап тривалої двомовності. У результаті мова збагатилася незвичними для індоєвропейських мов явищами у фонології (поява смично-гортанних приголосних), у морфології (розвинена аглютинативна відмінкова система), у лексиці (слова з темною етимологією і явно запозичені з адигських, нахскоімге-ге; у тому числі базову лексику, при звичайних контактах не запозичену).

Сучасна осетинська писемністьпоходить від алфавіту, створеного академіком Шёгреном в 1844 році. Тодішній алфавіт був заснований на російській графіці, але мав багато додаткових символів, завдяки яким досягався загалом ефект «одна фонема — одна графема». У 20-х роках ХХ століття був введений латинський алфавіт (в рамках великої моди на латинізацію і перекладу російської мови на латиницю). У 1938 році у зв'язку зі скасуванням курсу на світову революціюбуло здійснено повернення до російської графіки, причому в новому варіанті крім «базової кирилиці» залишилася лише додаткова літера æ ( злите написання a і е). Цей символ можна зустріти в датському та ісландською мовамитому він є у Ворді — меню Вставка/Символ— і може використовуватися в інтернеті за допомогою мнемонічної підстановки XHTML — æ (також у багатьох програмах безпосередньо зі спеціальної розкладки клавіатури). Усі інші «додаткові» звуки передаються «диграфами» («двозначними» літерами, які з двох символів: дз , дж , гъ , цъ та інших.). З того часу писемність залишалася без змін. У Південній Осетії у 30-х роках з латиниці було здійснено переведення на «грузиницю», тобто писемність на основі грузинської графіки… Однак у 50-х і там було запроваджено кириличний алфавіт, що забезпечило єдність письмової традиції на Півночі та Півдні. У нас на сайті є повна таблиця відповідностей між різними системами осетинського листа.

Діалектна роздробленістьнезначна. Традиційно виділяють два діалекти: дигорський (поширений у районі м. Дігора та с. Чикола на заході РСО-А) та іронський (на всій іншій території). можна умовно розділити на дигорський і чиколинський говірки. Іронський діалект у свою чергу ділиться на кілька говірок — умовно три: північний (більшість розмовляючих), кударський чи південний (більша частина осетинського населення Південної Осетії та внутрішніх районівГрузії, біженці-жителі півдня в Північній Осетії, в тому числі більшість жителів селища Ногір під Владикавказом, де проживають нащадки переселенців 20-х років), ксанський або чсанський (Ленінгорський район Південної Осетії, тобто долина річки Ксані). Відмінність між іронським і дигорським досить значно, говорять часто не розуміють одне одного (втім, дигорці зазвичай володіють і іронським, але з навпаки). Відмінності між говірками зачіпають фонологічну систему (як правило, регулярні перебої приголосних, зміна якості голосних), до певної міри — лексику (у південних говірках більше грузинських запозичень, у північних на місці тих самих запозичень — російське коріння), граматику (у кударському говорі особлива парадигма майбутнього часу дієслова, частка нæма вживається з додатковим запереченням і так далі). Імовірно, найбільш поширеною є північна форма іронського діалекту.

Літературний осетинськиймова сформувався з урахуванням іронського діалекту (з незначними лексичними запозиченнями з дигорского). Основоположником осетинської літератури вважається поет Костянтин (Коста) Леванович Хетагуров (Хетагкати). Своя літературна традиція є і дигорском діалекті, причому у ній нерідко називають діалект дигорською мовою.

Число розмовляючихоцінюється в 400?600 тисяч. Можливо, цифри дещо завищені, але назвати осетинським зникаючим ніяк не можна. Особливо сильні позиції цієї мови у Південній Осетії та ряді сіл на Півночі. Осетинською мовою ведеться радіо- і теле-мовлення, виходять газети (у тому числі повноцінна щоденна газета «Рестдзінад» («Правда») — близько 15 тис. примірників), видаються книги (переважно художня література та фольклор), ставляться спектаклі, розвивається Вікіпедія. Останнім часом на республіканському рівні розвивається і дигорський діалект: на ньому виходить газета, утворений Дигорський театр, ведеться навчання фахівців з діалекту у Північно-Осетинському державному університеті ім. К. Л. Хетагурова та викладання на дигорському ряду предметів у школах Дігорського та Ірафського районів.

Приклади текстів осетинською мовою можна знайти в розділі нашого сайту, присвяченому короткому усному оповіданню.

Короткий посібник з читання текстів:

У фактичній (північній) літературної нормибуква з читається як російське ш , але дещо більш свистяче. Відповідно, з - ж.

Лігатура æ читається як російські ненаголошені а або о . Відповідно завжди читається чітко, відкрито і досить протяжно.

Літера не має ніякого відношення до російської схожої літери (до реформи 20-х років цей звук передавався через v) означає невизначений звук («shwa»), чутний, наприклад, у російському «листопад» між б і р. Фіс - пиши. Тінг дуже.

У перед голосною і між голосними вимовляється як губно-губний напівголосний (пор. англ. w). Уарзон - коханий, кохана; О, мій уарзон — о, моя кохана! (або "мій коханий"). Mind your "a"!

Літери ц і дз (диграфи входять в алфавіт як букви, пор. іспанську ch) читаються близько до російських мов відповідно (але, на мій погляд, явно коротше і з більш чіткою артикуляцією).

Глухі смічні згодні з наступним твердим знакомчитаються як смично-гортанні, тобто. артикуляційний апаратприймає позицію для виголошення згоди, одночасно в гортані утворюється підвищений тиск повітря і, коли смичка проривається, утворюється звук: п', т', ц', к' і ч'.

Диграф хъ читається як арабська q в Qaddafi, як карачаєвсько-балкарська къ — звук утворюється як [к], але активними органами тут є не мова і нëбо, а корінь мови та увулу (язичок). Х' вчать вимовляти через х: спробуй протягнути довгу кавказьку х, в якийсь момент зупинити повітря, а потім вимовити з цієї позиції х'.

Диграф г' читається як дзвінка відповідність х. Мæ зинаргъ æмбал — мій дорогий друг/товариш. Дзвінкі голосні наприкінці слова не приголомшуються (принаймні не як у російській мові).

Наголос в осетинській мові падає на перший склад, якщо вона утворена «сильною» голосною (о, у, е, а) і на другій, якщо в першій — «слабка» (и, æ). Наголос силовий, якості голосного не змінює. Порівн. слово «салам» («привіт»; з читається ближче до рус. ш !), де обидві голосні а читаються відкрито і для звичного до російської мови вуха обидві звучать як наголошені.

Присвійні частки (м? мій, нæ наш і ін.) входять в синтагму і позбавлені наголосу; у такий спосіб «мæ зинаргъ æмбал» вимовляється у просодичному значенні як одне слово («акцентне слово»); основне наголос я поставив би в цьому словосполуці на а в «зинаргъ», але природа осетинського наголосу робить його майже невловимим для російського слуху. Взагалі, можна говорити про фразовий наголос в осетинському швидше, ніж про наголос у кожному слові.

Декілька фраз:

Осетинський етнос налічує сотні років, але його родовід корінням сягає вглиб тисячоліть, до легендарних іраномовних народів Північного Причорномор'я. Відлуння цих зв'язків можна зустріти і російською мовою.

У пошуках відповіді

У другій половині XVIII століття європейські вчені, що подорожують Північним Кавказом, вперше зіткнулися з осетинами. Хто вони? Звідки прийшли? Ці питання ставили в глухий кут вчених чоловіків, які погано знали історію Кавказу та його етнографічний родовід.
Нащадками древніх половців назвав осетин остзейський німець, мандрівник і дослідник природи Йоганн Гюльденштедт. Німецькі вчені Август Гакстгаузен, Карл Кох і Карл Ган висунули теорію німецького походження осетинського народу. Французький археолог Дюбуа де Монпере припустив, що осетини належать до фінно-угорських племен.
На думку доктора права Вольдемара Пфаффа, осетини – це результат змішання семітів з арійцями. Вихідним моментом для такого висновку стала виявлена ​​Пфаффом зовнішня схожість горян з євреями. Крім того, вчений акцентував увагу і на деяких загальних рисахжиттєвого устрою двох народів. Наприклад, є такі паралелі: син залишається за батька і в усьому йому підкоряється; брат зобов'язаний одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); за законної дружини дозволяється мати ще й «незаконних». Однак пройде трохи часу, і порівняльна етнологія доведе, що подібні явища часто зустрічалися у багатьох інших народів.

Поряд із цими припущеннями німецьким сходознавцем Юліусом Клапротом на початку XIX століття була висунута теорія аланського походження осетинів. Слідом за ним російський дослідник, етнограф Андрій Шегрен на великому мовному матеріалідовів справедливість цієї точки зору. А наприкінці XIX століття видатний кавказознавець і славіст Всеволод Міллер остаточно переконав наукову громадськість в алано-іранському корінні осетинського народу.
Довгий родовід
Найбагатша історія осетинської нації налічує принаймні 30 століть. Сьогодні у нас достатньо інформації, щоб поринути у вивчення родоводу цього народу, який виявляє чітку наступність: скіфи – сармати – алани – осетини.
Скіфи, які заявили про себе переможними походами в Малу Азію, створенням грандіозних курганів та мистецтвом виготовлення золотих прикрас, розселилися в районах степового Криму та областях Північного Причорномор'я, між нижніми течіями Дунаю та Дону, ще у VIII столітті до н.е.
У IV столітті до н. скіфський цар Атей, завершивши об'єднання племінних спілок, створив могутню державу. Однак у ІІІ столітті до н.е. скіфи зазнали нападу споріднених сарматських племен і були частково розсіяні, проте значна їхня група була асимільована сарматами.

У ІІІ столітті н.е. у скіфо-сарматське царство вторглися готи, а через століття прийшли гуни, які залучили місцеві племена до Великого переселення народів. Але слабшаюча скіфо-сарматська спільнота не розчинилася в цьому бурхливому потоці. З нього виділилися енергійні алани, частина яких разом із гунськими вершниками вирушила на Захід і дійшла аж до Іспанії. Інша частина перемістилася до передгір'їв Кавказу, де з'єднавшись з місцевими етносами, започаткувала майбутню ранньофеодальну державу Аланія. У IX столітті з Візантії у межі Аланії проникло християнство. Його досі сповідують більшість жителів Північної та Південної Осетії.
У 1220-х роках. в Аланію вторглися орди Чингісхана, які розгромили нечисленне аланське військо і до кінця 1230-х захопили родючі рівнини передгір'їв Кавказу. Уцілілі алани змушені були піти у гори. Позбавлені колишньої могутності алани на довгі п'ять століть пропадають з історичної сцени, щоб відродитися у новому світлі під назвою осетин.

Загадковий «дон»

Етнографічні дослідження осетин встановили, що їхня мова відноситься до іранської групи індоєвропейських мов, яка включає також перську, афганську, курдську, таджицьку, татську, талиську, белуджську, ягнобську, памірські мови та діалекти. Раніше, приблизно в VI – IV століттях до н.е., до цієї групи входили давньоперська та авестійська мови.
Саме завдяки зборам величезної кількостімовних даних найбільшими сходознавцями Всеволодом Міллером і Василем Абаєвим було встановлено, що безпосередніми предками осетин є середньовічні племена аланів, які у свою чергу успадкували скіфо-сарматський родовід.
Мовний матеріал скіфо-сарматського світу, що охоплював великі територіїміж Дунаєм та Каспієм, зберігся у кількох тисячах топонімічних назв та власних іменах. Ми їх зустрінемо і в працях античних авторів, і в численних грецьких написах, що залишилися у місцях стародавніх міст-колоній: Танаїди, Горгиппії, Пантікапеї, Ольвії.
Абсолютна більшість скіфо-сарматських слів може бути ідентифікована за допомогою сучасної осетинської мови, так само, як і давньоруська лексика, проглядає в словнику сучасної російської мови. Візьмемо, наприклад, слово "дон", що по-осетинськи означає "вода". З цього слова виросли назви таких річок, як Дон, Донець, Дніпро, Дністер, Дунай.

Тут можна побачити справедливість гіпотези, згідно з якою в осетинському народі бачать арійське коріння. Слово "дон". на думку більшості вчених, походить від арійської основи dānu (річка), яка в давньоіндійській мовіозначала також «краплю, росу, рідину, що сочиться».
Професор Абаєв вважає, що перехід "dān → don" стався не раніше XIII-XIV століть, коли осетини (алани) вже не були масово представлені на півдні Росії. На його думку, російську форму «Дон» не можна пов'язувати безпосередньо з сучасним осетинським «don», ці слова споріднені через скіфо-сарматську мову. Що ж до найменування осетинського народу, воно потрапило у російську мову від грузинського назви Аланії – Осеті.
Осетинська мова таїть у собі загадки. Так, назву англійської столиці - Лондон - осетини сприймають як своє, тому що їхньою рідною мовою воно означає «гавань або пристань». Є й інші приклади. Місто Дувр по-осетинськи звучить як «ворота», Бонн – як «день», а Лісабон – «висхідний день». Подібних інтригуючих топонімів у європейських мовах налічується щонайменше півтисячі.

З середньовіччя в сучасність

У релігійних поглядах осетинського народу можна побачити химерне змішання різних вірувань – християнських, мусульманських, язичницьких. Однак більшість осетин є прихильниками православ'я, яке проникало до них у раннє середньовіччя з Візантії, пізніше з Грузії, а з XVIII століття – з Росії.
25 вересня 1750 року вважається точкою відліку офіційних взаємин осетинського та російського народів. Цього дня до Петербурга прибула делегація осетинських послів, яка повідомила імператриці Єлизавету Петрівну, що «весь осетинський народ бажає бути підданим російської корони».
Російська імператриця дозволила осетинам спуститися з гір і розселитися на рівнинах Кавказу. Незабаром на березі Терека виросло місто-фортеця Владикавказ. У кінці XVIIIстоліття від стін Владикавказу через Кавказький хребет пройшла важлива магістраль – Військово-Грузинська дорога, охорона якої була доручена відважним воїнам – осетинам.
Багатовікові осетино-російські взаємини завжди мали мирний характер, що сприяло налагодженню плідної співпраці. При цьому російська культуранадавала безпосередній вплив на осетинську. Зокрема, становлення осетинської писемності пов'язане з ім'ям російського академіка Андрія Шергена, а основоположником літературної осетинської мови та художньої літературиє Коста Хетагуров, який здобув освіту в художній академії Петербурга.

Історія повернулася так, що північні та південні осетини виявилися розділеними хребтами Кавказу та державними кордонами. Північна Осетія залишилася у російських межах, Південна – біля Грузії. Екстремістська політика тбіліської влади поставила мешканців Південної Осетії перед вибором – «бути чи не бути», зберегти свою національну особу чи розчинитись у грузинському етносі. Після тривалої ескалації конфлікту, що спричинив трагічні події серпня 2008-го, осетини однозначно обрали самобутність.