Зародження літературної традиції та наукового осетинознавства. Осетинська мова: «безглуздо вимагати знання, звертаючись лише до патріотизму

Осетинська мова(самоназва Ірон æвзаг) - відноситься до східної підгрупи іранської групи індоіранської гілки індоєвропейських мов, зберігає генетичну наступність з мовою аланів та скіфів.

Історія

Сучасна осетинська мова склалася в результаті внесення мови іраномовних аланів, що пішли від навал татаро-монголів і Тамерлана з передгір'їв Північного Кавказу в гори. Центрального Кавказу, в середу аборигенного населення, що проживало в цьому районі (говорив, імовірно, мовою або кількома мовами кавказької групи) .

Ще першими російськими та європейськими дослідниками та мандрівниками, які відвідали Кавказ, було помічено явну відмінність осетинської мови від мов сусідніх (кавказьких та тюркських) народів. Довгий часпитання про походження осетинської мови було дискусійним і висувалися різні гіпотези.

Відомий європейський вчений і мандрівник академік І. А. Гюльденштедт, побувавши на Кавказі в 1770 і 1773, висунув гіпотезу походження осетин від древніх половців. Деякі осетинські імена здалися йому схожими на половецькі.

Дещо пізніше з третьою гіпотезою становлення осетин виступив відомий європейський мандрівник і етнолог Пфафф - на його думку осетини мали змішане ірансько-семітське походження. Виходячи з подібності деяких осетинських та єврейських звичаїв, а також зовнішності багатьох горян з євреями, Пфафф стверджував, що осетини є результатом змішування семітів з іранцями.

Однак пізніше була доведена неправильність цих трьох гіпотез і прийняті вони не були.

Осетинська мова зберігає сліди давніх контактів з німецькими, тюркськими, слов'янськими та фінно-угорськими мовами.

Порівняння з іншими мовами

Хоча осетинська мова відноситься до іранських мов, з іншими сучасними іранськими мовами вона має дуже мало спільного. Навіть споріднені з осетинською за східноіранською групою мови - ягнобська і пушта - значно від нього відрізняються.

Теорія скіфо-сармато-аланського походження осетинської мови підтверджується, зокрема, наявністю в лексиці та навіть граматиці слідів близьких та тривалих контактів зі слов'янськими та німецькими мовами.

Найбільш схожим на осетинську є мова угорських ясів (нащадки аланів, що переселилися в Угорщину в XIII столітті), через що в англомовній літературі яська мова (нині мертва) часто називається діалектом осетинської мови.

Писемність

На підставі великої кількості пам'яток можна припустити, що предки осетинів - кавказькі алани - мали писемність вже з III-IV ст. Ю. Н. Воронов згадує про сердоликову інталію в золотій оправі із зображенням жінки та двох чоловіків і з аланським написом грецькими літерами: «Ніна є, її сімейство є, на грудях є» з могильника Тхубун в Абхазії. Це підтверджує аналіз відомого Зеленчуцького напису (X століття).

Зеленчукський напис характеризується сталістю передачі тих самих осетинських звуків одними й тими самими грецькими знаками, що свідчить про існування у цій галузі відомих навичок і традицій. ( Гагкаєв К. Є. Осетинсько-російські граматичні паралелі. Дзауджікау: 1953. С. 7)

Сучасна осетинська писемність створена у м. російським філологом фінського походження Андреасом Шегреном. З деякими змінами вона використовувалася для друку першого перекладу Четвероєвангелія осетинською мовою (в іронській діалектній формі) в 1861 році, на ній виходили перші художні твори та періодичні видання.

Діалектне членування

В осетинській мові виділяють два діалекти - дигорський(поширений на заході РСО-А та в Кабардино-Балкарії) та іронський(на решті території РСО-А та в Південної Осетії).

Класифікація

Іронський діалект

Іронський діалект, з незначними лексичними запозиченнями з дигорського, покладено основою літературної осетинської мови. На ньому мовить Північно-Осетинське радіо та телебачення, виходить щоденна республіканська газета «Рестдзінад». Основоположником осетинської літератури вважається поет Костянтин Леванович Хетагуров (осет. Хетæгкати К'оста).

Дігорський діалект

Сьогодні на дигорському діалекті існують літературна традиція, виходить газета «Дігорі хабарттæ» та літературний журнал «Ірæф», виданий об'ємний дигорсько-російський словник, працює Дигорський драматичний театр. Конституція РСО-А по суті визнає обидва діалекти осетинської мови державними мовами республіки, у ст. 15 говориться:

Відмінності між діалектами

Дігорський та іронський діалекти осетинської мови розрізняються, в основному, у фонетиці та лексиці, меншою мірою в морфології (зокрема, розбіжності в системі відмінків і несупадний набір продуктивних словотвірних суфіксів).

У дигорському, наприклад, немає голосного /и/ - іронському /и/ у дигорському діалекті відповідають /у/ або /і/: мид - муд«мед», сирх - сурх"червоний", Цихт - Цихт"Сир". У дигорському не відбулася палаталізація задньомовних до, г, к з переходом в год, дж, год відповідно; звідси: ірон. чизг(З * кизг) - Діг. кізгæдівчина, карчі(з карк-и) - карки«курки» ( родовий відмінок) і т.д.

Між діалектами є велике числолексичних розбіжностей. Це слова, які в обох діалектах абсолютно різні, слова співзвучні, але з виходом за рамки звичайних фонетичних відповідностей та слова, що різняться вживанням. Серед абсолютно різних у двох діалектах слів можна назвати гæди - тікіс«кішка», тæбæг - тефсег«тарілка», æвзæр - лæг'уз«поганий», рудзинг - къæразгæвікно, æмбарін - лæдæрун«розуміти» та інші. За даними М. І. Ісаєва в дигорському діалекті до 2500 слів, яких немає в іронському.

Граматичні відмінності зводяться до відсутності в дигорському комітативі (спільному відмінку): ірон. æмбалімæ- Діг. æмбалі хæццæ«з другом» (де - імæвідмінкове закінчення, а хæццæ- післялог). В іншому набір граматичних категорійзбігається, хоча багато в чому різні відмінкові та тимчасові показники (наприклад, місцевий зовнішній відмінок на -Илв іронському та на -Белу дигорському: æвзагил - æвзагбæл"мовою").

У багатьох дигорських словах зберігся показник називного відмінка - æ , втрачений в іронському діалекті: чизг - кізгæ «дівчина», мист - містæ «миша», мад - мадæ «мати». У дигорському діалекті є ряд суфіксів, які не представлені в іронському - наприклад, -гон (дон«вода», донгон«Біля води») .

Обидва осетинські діалекти, у свою чергу, поділяються на говірки (див., наприклад, кударо-джавська говірка осетинської мови).

Деякі приклади відповідності між іронським та дигорським діалектами представлені в таблиці:

Мова анатолійських осетин

У 60-х роках XIXстоліття значна група осетин-мусульман, разом із представниками інших кавказьких народів, переселилася до Оттоманської імперії. Нащадки переселенців і сьогодні проживають у великих турецьких містах і в сільських районах у міст Карс, Муш, Ерзурум та ін.

В умовах відірваності від основного ареалу поширення мови, осетинська мова в Туреччині набула низки цікавих особливостей. Так синтетичний майбутній час із суфіксом -дзи-стало використовуватися, як турецький аорист II, а як майбутній час використовуються складні конструкціївиду фенінаг дæн"побачу" (замість фендзинæн). Іменники при числівників виступають у називному відмінку (як у турецькому): фондз бон(замість фондз бони, як у кавказькому осетинському).

Граматика

Осетинська мова - одна з небагатьох індоєвропейських мов, що здавна існують на Кавказі. Зазнавши впливу кавказьких і тюркських мов, він збагатився цікавими явищами, яких немає, наприклад, у російській мові. Серед таких особливостей:

та інші.

Фонологія

Дослідники

• Андрій Михайлович (Іоганн Андреас) Шегрен. Творець кириличної осетинської абетки. Йому належить перше наукове дослідження осетинської мови, видане в Петербурзі під заголовком «Осетинська граматика з коротким словником російсько-осетинським та осетинсько-російським».
• Всеволод Федорович Міллер. Визначний російський фольклорист та мовознавець. Автор «Осетинських етюдів» ( , , ).
• Василь Іванович (Васо) Абаєв (-). Написав безліч робіт з осетинознавства та іраністики. Склав 4-томний "Історико-етимологічний словник осетинської мови" (1957-1989).
• Магомет Ізмайлович Ісаєв. Іраніст та осетинознавець; зокрема, автор книги «Дигорський діалект осетинської мови».

Історія досліджень

Фундамент осетинознавчих досліджень заклали спогади та щоденники мандрівників XVIII століття, які відвідали Осетію на той час. У тому числі праці М. Вітсена, І. А. Гюльденштедта, Я. Рейнеггса. Найбільш значним вкладом у створення як джерельної, так і теоретичної базидля осетинознавчої науки стала праця «Подорож на Кавказ і Грузію» відомого німецького орієнталіста Ю. фон Клапрота, виданий 1812 року. Фон Клапрот вперше висунув припущення про спадкоємність осетинської та аланської мов та визначив дигорський тип мови як діалект осетинської мови, а не як окрему мову.

Роботи фон Клапрота зацікавили інших дослідників. Так російський дослідник фінського походження Андреас Шегрен вирішує відправитися в Осетію, щоб на місці докласти «різноманітне старання про найточніше і докладніше пізнання внутрішнього духу та улаштування мови у всьому її граматичному складіта обсязі з найперших звучних елементів до найвищого реального розвитку в синтаксичному вживанні». Шегрен знаходився на Кавказі у 1835-1836 роках. За цей час він побував у різних районах Осетії, ознайомився з різними сторонамижиття та побуту осетин. Він глибоко вивчив осетинську мову у його «тагаурській» формі (іронський діалект), він надавав великого значення вивченню дигорського діалекту, архаїчність форм якого Шегрен вперше встановив. Основні результати досліджень Шегрена були опубліковані в Санкт-Петербурзі у 1844 році.

Наступний етап розвитку осетинських досліджень пов'язаний з ім'ям В. Ф. Міллера (1848–1913). У працях Міллера («Осетинські етюди»: 1881, 1882, 1887) остаточно встановлено іранський характер осетинської мови та її місце серед індоєвропейських мов. Ним закладено наукові засади історії осетинської мови та створено базу вивчення осетинського фольклору.

В даний час дослідження осетинської мови продовжується на базі Північно-Осетинського інституту гуманітарних та соціальних досліджень (СОІДСІ) та Південно-Осетинського науково-дослідного інституту, а також у профільних навчальних закладах (факультет осетинської філології СОГУ та інші).

Книговидавництво осетинською мовою

Перша друкована книга осетинською мовою – «Початкове вчення людиною, яка хоче вчитися книг божественного писання» – була видана московською друкарнею Синоду в 1798 році. Підготовлена ​​єпископом Моздокським і Мажарським Гаєм Токаовим за допомогою священика-осетина Павла Генцаурова (Кесаєва), книга являла собою збірку релігійних текстів осетинською мовою з паралельним російським перекладом (катехизис).

У 1844 році була опублікована «Осетинська граматика» Андреаса Шегрена, в якій було представлено проект осетинського алфавіту на основі громадянської кириличної абетки. Ця абетка використовувалася в осетинському книговидавництві аж до перекладу Латинська абетказа радянських часів (1923).

За все XIX століття осетинською мовою було видано 43 книги, з них релігійного змісту (перекладних) – 24, навчальних – 13, етнографічних – 3, художніх – 3 (А. Кубалов «Æфхæрдти Хæсана», Б. Гуржибеков «Сахи рæсугъд», К. Хетагуров «Ірон фандир»).

З 1901 по 1917 рік вийшло 41 видання осетинською мовою. При цьому наголошується на розширенні тематики: наука, фольклор, релігія, драматургія, поезія, медицина, навчальна література з осетинської мови, проза, дитяча література, філологія, етнографія, економіка, історія. З'явилися перші періодичні видання: газети та журнали.

Після революції та громадянської війникниговидавництво поновилося 1921 року. Вже з 1931 року осетинською мовою виходило близько 30 найменувань книг на рік. Проте вже наприкінці 1940-х планується поступове скорочення тематичних сфер. З 1960-х років видавалися лише проза, навчальна література з осетинської мови, поезія, публіцистика, партійні документи, фольклор. Цей тематичний спектр зберігається досі, за винятком партійних документів, їх змінили інші офіційні публікації.

21 серпня 2010 року було представлено переклад Біблії на осетинську (іронську) мову, здійснений Свідками Єгови. Зараз групою з кількох людей, серед яких осетинські поетиКазбек Мамукаєв, Ліза Кочієва, під патронажем Російського Біблійного Товариства, готується новий переклад Біблії. До теперішнього часу вже переведено і видано Новий Заповіт.

У 2007 році філологом і фольклористом Федором Таказовим було закінчено повний переклад Корану осетинською (дигорською) мовою.

Див. також

• Кударо-джавська говірка

Примітки

1. Осетинський - БСЕ
2. Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року
3. Там же
4. Теорія мовного субстрату. наприклад, роботу «Типологія вірменської та осетинської мови та кавказький субстрат» // В. І. Абаєв. Вибрані праці. Том ІІ. Владикавказ, 1995. З. 481.
5. М. І. Ісаєв. З передмови до російського видання книги Вернарда С. Бахраха "Алани на Заході". («History of the Alans in the West», Bernard S. Bachrach)
6. В. Ф. Міллер. Осетинські етюди. 1881, 1882, 1887.
7. В. І. Абаєв. Деякі осетино-грузинські семантичні паралелі. У кн.: В. І. Абаєв. Вибрані праці. Том ІІ. Загальне та порівняльне мовознавство. Владикавказ, 1995.
8. В. І. Абаєв. Скіфо-уральські ізоглоси. У кн.: В. І. Абаєв. Вибрані праці. Том ІІ. Загальне та порівняльне мовознавство. Владикавказ, 1995.
9. Наприклад, видове значення дієслівних приставок, як у російській.
10. Воронов Ю. Н. Стародавня Апсилія. Сухум, 1998. С. 267
11. Історія перекладу Нового Завіту на осетинську мову та повний текст видання 1902 року.
12. Таблиця відповідностей між різними системами письма, які використовувалися для запису осетинських текстів
13. Владикавказ, 2006. С. 394-396.
14. Ахвледіані [Ахвледіані Г. С. Збірник обраних робіт з осетинської мови. Тбілісі, 1960, 116], Калоєв [Калоєв Б. А. Осетини. М., 1967, 48] та Гершевич.
15. Камболов Т. Т. Сучасна діалектна структура осетинської мови (у книзі «Нарис історії осетинської мови», 2006).
16. Журнал «Революція та національності», 1937 № 5, с. 81-82
17. Електронна версія цього словника доступна для оболонки ABBYY Lingvo
18. Повний текст конституції РСО-А
19. Ісаєв М. І. Становлення та розвиток осетинської літературної мови. Автореф. дис. … канд. філол. наук. М., 1972. З. 20.
20. Камболов Т. Т. Нарис історії осетинської мови. Владикавказ, 2006. С. 425.
21. Ironau.ru Осетинська мова. Загальна довідка
22. Тордарсон Ф. Кілька слів про мову анатолійських осетинів. // Известия ЮОНІІ. Вип. 17. Цхінвалі, 1972. С. 96.
23. Граматичний нарис осетинської мови. Морфологія
24. Граматичний нарис осетинської мови. Чисельні. С.,
25. Камболов Т. Т. Нарис історії осетинської мови. Владикавказ, 2006. С. 349 і далі.
26. Шегрен А. М. Осетинська граматика, з коротким словником осетинсько-російським та російсько-осетинським. – СПб, 1844. С. X.
27. Ісаєв М. І. Васо Абаєв. - Орджонікідзе: Ір, 1980.
28. Камболов Т. Т. Мовна ситуація та мовна політика у Північній Осетії: історія, сучасність, перспективи. Владикавказ, 2007. Вступ.
29. Осетинська граматика з коротким словником осетино-російським та російсько-осетинським твори Андрія Шегрена
30. Цабаєв Ст Р., Течіти Р. Д. Осетинська книга. Бібліографія. – Орджонікідзе, 1977.
31. Камболов Т. Т. Мовна ситуація та мовна політика у Північній Осетії: історія, сучасність, перспективи. Владикавказ, 2007. Глава I: Історична динаміка мовної ситуаціїу Північній Осетії
32. Свідки Єгови випустили першу в історії повну Біблію осетинською мовою
33. Біблі - Ніг дунейи тæлмац
34. Переклад Старого Завіту осетинською мовою
35. Новий Завіт осетинською мовою (у форматі PDF), аудіо версія
36. Коран осетинською (дигорською) мовою

Посилання

• Портал з документації та дослідження граматики осетинської мови
• Клуб аланської мови (самовчитель, тексти, словник, музика)
• Осетинська мова online (словники, навчальні матеріали, добірка посилань)
  • Абаєв В. І. Короткий граматичний нарис осетинської мови
• Лабораторія польових досліджень: осетинська мова (дослідження граматики, сучасні усні тексти на іронському та дигорському діалектах)
• Газета «Хурзæрін» (осет.)
• Журнал «Фідіуæг» (осет.)

13.10.2015

Основоположник осетинської літератури, великий поет, художник та громадський діяч Хетагуров Коста Леванович народився 15 жовтня 1859 року у с. Нар Північної Осетії у ній офіцера російської армії.

Поет незмінно мав до батька глибоку повагу. «Батька я не тільки любив, але й обожнював». Вплив батька майбутнього поета був суто моральним, про культурно – ідеологічної наступності було і мови. А матері своєї Коста зовсім не пам'ятав. Мати Коста померла, коли хлопчикові було два роки. Майбутній поет навчався у Ставропольській гімназії. Тут він уперше познайомився із творчістю російських письменників, став займатися живописом, писати вірші.

У 1881 р. К. Хетагуров з допомогою вчителя малювання У. І. Смирнова вступив до Петербурзьку Академію мистецтв, де навчався до літа 1885 року. Роки навчання у столиці відіграли велику роль у формуванні Коста Хетагурова як поета та революційного демократа. Він був пов'язаний із таємними молодіжними гуртками, діяльність яких була спрямована проти існуючого ладу. Закінчити Академію мистецтв Коста не вдалося через край тяжкого становища. Він повертається на Кавказ і до 1891 року живе та працює у Владикавказі. Пише вірші, поеми, публіцистичні статті, які друкуються у кавказьких газетах, а й у періодичних виданняхстолиці. Поет викриває колонізаторську політику царської влади, висловлює потаємні думки та почуття народу, кличе його до боротьби за свободу. За це К. Хетагуров зазнавав постійних переслідувань з боку Терської адміністрації.

Писав поет російською та осетинською мовами. Перша збірка його російських віршів вийшла 1895 р. у Ставрополі, а 1899 року у Владикавказі було видано його знаменитий «Ірон фандир» («Осетинська ліра») - книга віршів, написаних осетинською мовою. Ця книга, по влучному виразуН. Джусойти, - «найповніший і найблискучіший прояв духовних сил, художнього генія осетинського народу».

Твори К. Хетагурова неодноразово видавалися і перевидавались як осетинською, так і мовами багатьох народів нашої країни і за кордоном.

У 1959-1961 pp. видавництво АН СРСР випустило зібрання творів поета у 5-ти томах. Це найповніше видання літературної спадщини Коста Хетагурова.

Сирітське дитинство, як непереборний біль, назавжди залишилося в пам'яті поета. Образ матері і не зігрітого материнською ласкою дитинства лейтмотивом проходить через усю його творчість. Моральне, психологічне та первісне естетичне формування його художньою індивідуальністю відбулося тут, у міському середовищі, у Нарській улоговині. Найтонше відчуття рідної мови та інтуїтивний та культурний розвиток її проходило за межами Осетії і не на осетинському ґрунті.

З 1 листопада 1871 року Коста був зарахований до підготовчий класСтавропольська чоловіча класична гімназія і визначений в пансіон при ній. Десять років навчався Коста в цій гімназії, потім вступив восени 1881 до Петербурзької академії мистецтв, отримавши одну з двох стипендій, які виплачувались адміністрацією Кубанської області з міських штрафних сум. Закінчити академію Коста не вдалося: у січні 1884 року видачу стипендії влада Кубанської області припинила. Коста ще 2 роки відвідував заняття в академії вільним слухачем, але влітку 1885 був змушений, повернуться до батьківського будинку. Не закінчивши повний курс навчання.

Діяльна натура молодого поета і художника шукала сферу застосування талантів, що прокинулися в ньому, і він переїхав до Владикавказу. Переїзд Коста був пов'язаний і тим, що він довгі роки провів далеко від рідного краюі тепер його потягнуло на батьківщину, до рідної мовної та культурної стихії. У Владикавказі він пробув майже шість років. Але по-справжньому проявити, свої різнобічні здібності було. Коста писав вірші, поеми переважно російською. Працював і як художник, виставляв свої картини разом із російським художником А. Р. Бабичем, малював театральні декорації, влаштовував аматорські літературно – музичні вечори, зрідка друкував свої російські твори у ставропольській приватній газеті «Північний Кавказ». У газетних звітах виступ Коста виглядав як найяскравіший епізод всього свята, але вірш, присвячений пам'яті Лермонтова, цензура не пропустила на сторінки друку, він був опублікований, та й то анонімно, лише через десять років. Реакція цензури зрозуміла: остенінський поет бачив у Лермонтові «провісника бажаної свободи», «шляхетну потужну силу», що піднімає людей «на бій за велику, чесну справу», а організатором урочистостей хотілося славослів'ями заглушити протест Коста як організатор боротьби за осетинську школу. висланий за розпорядженням начальника Терсої області за межі рідного краю строком на 5 років. У червні 1891 року Коста виїхав із Владикавказу до села Георгіївсько-Осетинське до свого похилого батька. Почалося, можливо, найважчий час у житті поета. Тепер він зовсім був виключений із суспільного середовища і приречений вести жалюгідне існування: простим селянином він уже не був і не міг бути, а прикласти свої знання і талант до якоїсь важливої ​​і гідної його справи не мав жодної можливості. У Сватання до давно і палко коханої дівчини Ганни Олександрівни Цалікової завершилося ввічливою відмовою. Помер батько поета. У нетрях Карачая Коста провів майже 2 роки. Лише у лютому 1893 року вдалося йому перебратися до Ставрополя та стати постійним співробітником газети «Північний Кавказ». У цій редакції Коста працював до 1897 року. І ці роки були часом найінтенсивнішої творчої та громадської діяльностіостенінського поета. За чотири роки він із провінційного безвісного поета перетворився на відомого літературного діяча свого часу. Всі ці роки Коста писав не лише російською мовою. Його осетинські твори в основному були написані в цей же час, але публікувати їх він не міг, – не було ще осетинської преси, ні осетинського книговидавництва. Однак поет наполегливо працював над удосконаленням своїх творів, що увійшли до книги «Ірон Фадір». У липні 1897 року Коста Хетагуров змушений був зробити операцію. Вона пройшла вдало, але туберкульоз кульшової кістки не був переможений. У жовтні поетові довелося виїхати до Петербурга і знову звернутися до лікарів. 25 листопада він переніс найважчу операцію, після якої шість місяців не вставав з ліжка. У червні 1898 року Коста повернувся на батьківщину, де й продовжив лікування. В. І. Абаєв, великий знавець життя та творчості поета, сказав про нього: «У Коста був свій Бенкендорф – генерал Каханов». Перше виселення поета за межі Терської області було справа рук цього провінційного Бенкендорфа. Коста оскаржив самоврядність чиновника, що зарвався. А він почав шукати привід для нового заслання Коста, який чимало докучав всевладному начальнику своїми статтями та сатиричними творами.

26 травня 1899 р. Коста був на шляху прямування до місця нового заслання. Після повернення на Кавказ у березні 1900 р. Коста знову став співпрацювати в періодиці Ставрополя. П'ятигорська та Владикавказу. Публіцистика його стала ще більш гострою та проблемною. Виступав він не менш активно, ніж у час розквіту своєї журнальної діяльності. І, здавалося, настав новий, більш зрілий період його творчості, але незабаром виявилося, що сили поета закінчувалися, що здоров'я його непоправно надламане.

У грудні 1901 р. Коста переїхав до Владикавказу, вирішивши оселитися тут назавжди. Він бере активну участь у всіх місцевих культурно-просвітницьких заходах. Займається живописом. Публіцистика, продовжує роботу над поемою «Хетаг», намагається відкрити школу малювання для обдарованих дітей, передбачає взяти на себе редагування газети «Казбек». Проте всі ці починання залишилися незавершеними чи нездійсненими. Наприкінці 1903 р. Коста. Хворий та самотній, провів у нетопленій квартирі, позбавлений не лише медичної допомоги, а й елементарного нагляду.

У січні 1892 року Коста мав пережити ще більш важкі удари долі.

Матеріальні труднощі були настільки безпросвітні, що гордому Коста доводилося часом просити у друзів на хліб. Влітку за ним приїхала сестра і відвезла його до рідного села. Поет прожив ще три роки. Але повернутися до творчої та громадської діяльності вже не міг. 19 березня 1906 р. перестало битися його благородне серце. За життя поета мало хто розумів справжнє значення художньої творчостіта суспільної діяльності Коста. Але коли його не стало, то з усією очевидністю виявилося, що пішла людина незвичайного таланту, мудрості та мужнього характеру.

Вірші Коста почав писати ще на шкільній лаві, писав російською та осетинською мовами, а в роки юнацтва переважно російською. Осетинської дійсності він не знав. Не міг судити про неї і жити її тривогами. Зрілий період у творчості Коста настав невдовзі після повернення його на батьківщину в 1885 р. Це був час прямого зіткнення поета з жахливою осетинською дійсністю. Злидні та безправ'я. Вікове невігластво і духовна пригніченість народу привели його до відчаю.

Поеми «Фатіма», «Перед судом», «Скеля, що плаче», етнографічний нарис «Особа» – всі ці твори присвячені аналізу та оцінці протиріч недавнього минулого осетинського народу.

У своїх думках про минуле Коста завжди послідовний, а позиція його суворо продумана. Патріархально-феодальне минуле горців не містило у собі свободи – це основна його посилка, і вона затверджується ним і в публіцистиці, і в низці художніх творів. У цьому сенсі поеми «Перед судом» і «Скеля, що плаче» близькі «Фатимі»

Поет відкидав наклеп на національний характер горян і захищав їх від свавілля колоніальної адміністрації та «непристойної експлуатації» капіталу. А захищав горські народи Коста всіма доступними йому засобами – поетичним словом, публіцистичною статтею, проханнями в офіційні інстанції тощо. . Але яскравіша і повніша позиція Коста в оцінці сучасної діяльності виявилася в його сатиричній та викривальній поезії, насамперед у поемі «Кому живеться весело».

Сатиричних мотивів чимало й у ліричної поезіїКоста. Щоправда, об'єктом викриття у його ліриці виступають не чиновники. А моральний та психологічний світ войовничого міщанства. Протиставлення поета натовпу, його способу життя та міщанським ідеалам щастя – такий сенс викривальних віршів у ліриці Хетагурова. І ця позиція виразно простежується не тільки в викривальних, а й у ряді інтимно-ліричних творів. І виражається вона подвійно: поет чи відкрито розвінчує міщанський спосіб життя. Або протиставляє йому свій ідеал. Тема народу – магістральна тема всієї творчості Коста, широко розгорнута у його поемах. Вона поєднує і невелику кількість віршів російською мовою. Однак вони далеко поступаються у достовірно-реалістичному зображенні народної долі«Ірон фардиру» – найзрілішому творінню Коста.

«Ірон фандир» – єдина книга віршів осетинською мовою. Вона писалася їм усе життя. До неї увійшли твори, створені з літа 1885 до кінця творчого шляху поета. Писалися вони у різний час і з різних приводів. Публікувати їх було ніде, – в Осетії на той час не було періодичного друку. Вірші розходилися у списках, дехто ставав народними піснями, дехто потрапляв у шкільні підручники. Але йшли роки, і в автора виник задум окремої книги.

Проте лише 3 вересня 1898 р. з'явився перший білий рукопис із підзаголовком: «Думи серця. Пісні. Поеми та байки».

Вихід «Ірон фандир» у травні 1899 р. став винятковою за своєю значимістю та наслідками подією в історії осетинської національної культури в цілому. Осетинська професійна поезія здобула всенародне визнання і стала найбільшим явищем у духовному житті нації.

Усі твори Коста розділив на 3 тематичних розділу: лірику в широкому значенніслова, байки та казки у віршах, вірші для дітей та про дітей, які на початку передбачалося видати окремо під назвою «Мій подарунок осетинським дітям»

Звичайно, і до Коста Хетагурова осетини мали багате і різноманітне мистецтво народної поезії. До нього рідною мовою створював свої пісні Мамсуров Темирболат, хоча вони залишилися невідомими Коста, тому йому довелося самому заново створювати основи національної професійної поезії. Осетинська народна поезіябула тією віковою традицією, яку він мав поновити, реформувати, підняти на художній рівень розвинених літератур. Досвід російської поезії служив йому зразком. Але він тонко враховував у своєму мистецтві своєрідність обох цих традицій.

Антологія осетинської поезії

У Парламенті Південної Осетії на другому засіданні десятої сесії Голова Парламенту РПО Петро Гассієв запропонував першу медаль Кулумбегова Т.Г вручити його сім'ї. Гасієв зазначив, що Парламент заснував медаль Тореза Кулумбегова минулого року. «Терез Кулумбегов заслуговує на це, він був одним із найавторитетніших політичних та громадських діячів нашої країни. З медаллю ви ознайомилися, вона виготовлена ​​із чистого срібла. Ця медаль не лунатиме масово, і одержатиме її...

28.02.2019

Відбулося друге засідання десятої сесії Парламенту Республіки Південна Осетія. Вів засідання Голова Парламенту Петро Гассієв. На початку засідання Петро Гассієв нагородив Почесними грамотами Парламенту РПУ директора Цхінвальської середньої школи – інтернат Роланда Тедєєва, «За великий особистий внесок у справу виховання підростаючого покоління, за чуйне уважне ставлення до дітей, чуйність та милосердя» та начальника відділу аналітики РЮО Олену Кулумбегову, «За сумлінне виконання своїх обов'язків та сприяння в наданні...

28.02.2019

Прокоментувати події, які відбуваються за Останнім часому Венесуелі спеціально для МІА «Південна Осетія сьогодні» погодилася Ольга Воронова, член Громадської палати Російської Федерації, доктор філологічних наук, професор, член Російського військово-історичного товариства, автор книги «Сучасні інформаційні воїни: типологія та технології». - У подіях у Венесуелі чітко проглядаються всі ознаки класичного сценарію «кольорових революцій». Нагадаю, що «кольорові революції» – це розроблена у США технологія державних переворотівв умовах штучно створеної нестабільності. Відповідно до цієї...

У будівлі Південно-Осетинського державного університетуім. А. Тибілова відбувся круглий стіл, присвячений проблемам безпеки дорожнього руху. У заході взяли участь Міністр МНС РПО Алан Тадтаєв, Начальник ДІБДР РПО Алан Джіоєв, Голова Громадської палати РПО Анатолій Джіджоєв, Ректор ПДМВ Вадим Тедеєв, директори шкіл, представники громадськості та інші зацікавлені особи. Головними темами дискусії стали організація комплексної безпеки дітей на дорогах, необхідність встановлення відеокамер та відеореєстраторів у місцях найбільшого скупченнялюдей, посилення покарання за...

27.02.2019

Сьогодні Нафі Джусойти виповнилося б 94 роки
Коли в історичній спільній нашій долі знову і знову виникає необхідність вибору шляху, а на схожих траєкторіях доріг знову і знову втрати, невже не час запитати у поколінь і попередніх і нинішніх – ЩО успадковуємо і ЯК ми це робимо? Механізми збереження традицій та його оновлення щоразу збиваються, коли витончується і дуже тонкий, елітарний пласт органіки метатексту Зберігачів культури. Про це...

XIX століття було періодом становлення осетинської літератури, одним із перших представників якої був Іван Ялгузідзе (1775—1830). У його творчості головною була ідея національного відродження осетинського народу, шлях до якого він бачив у освіті та дружбі з Росією.

Писав Ялгузідзе на грузинською мовою. Чимало спільного було в життєвій доліта творчості Темірболату Мамсурова та Інала Канукова Обидва вони належали до привілейованого стану, здобули освіту в Росії, служили в російській армії.

Письменники пережили трагедію переселення горян до Туреччини, мимоволі залишили Осетію і майже все свідоме життя прожили далеко від неї. І Мамсуров і Кануков з болем розповідали про життя та страждання свого народу. Однак багато відрізняло їх один від одного.

Мамсуров висловлював почуття тієї частини осетинського народу, яка, не з власної волі залишивши батьківщину, опинилася в середині 60-х років минулого століття в «одновірній» Туреччині. Переселенців на чужині спіткала гірка доля. До нас дійшло одинадцять поетових віршів, датованих 1867—1898 pp.

Вони відбито одне із найдраматичніших моментів історії осетинського народу. Поет розповідає про переселенців, які на шляху до «обітованої землі» тонули в морі, тисячами гинули в пісках Анатолії, кидали напризволяще голодних дітей («Два товариші»). Любов до батьківщини, страх втратити свою національну гідність — головний мотив його творчості («Колискова», «Думи»).

З позицій старої патріархальної вольниці Мамсуров розглядав проблему звільнення Осетії від царату. Поет, відірваний від батьківщини, не знав про ті соціально-економічні та культурні зміни, які в ній відбувалися в результаті закінчення кавказької війни та скасування кріпосного права.

Ці події були не крахом і загибеллю, як йому здавалося з чужини, а початком нової добиісторія осетинського народу. Мамсуров доріг осетинській культурі як гуманіст і патріот, як перший поет, чия творчість рідною мовою знайшла відгук у народі.

Виразником передових суспільних ідеалів післяреформеної Осетії був поет, публіцист, найбільший просвітитель Інал Кануков. У його нарисах "В осетинському аулі" (1870), "Горці-переселенці" (1875), "Нотатки горця" (1873), в оповіданнях "Дві смерті" (1878), "Крадіжка-помста" (1876), у уривку з повісті «З осетинського життя» (1876) створено реалістичні картини важкого становища пореформеного осетинського села, показано зміни, що відбуваються в побуті, світосприйнятті та психології осетинів.

Письменник вперше показує складність та суперечливість національного характеругорця-осетина, оповідає про важку частку осетинки, її безправне становище в сім'ї та суспільстві, як національне лихо малює він переселення горян до Туреччини.

У творчості Канукова 80-90-х років чільне місце займають нариси про Сибір і Далекий Схід. У них він розглядає проблеми, що в цей час хвилювали передову російську громадську думку. Кануков, говорячи про прогресивну роль капіталізму у промисловому розвитку Росії, у той час ясно бачить його хижацьку природу.

Його судження про долі трудового народу Росії перегукуються з думками та висловлюваннями Г. Успенського, Шелгунова, Чехова, Короленка, Серафимовича, Горького. Різко засуджуючи російське самодержавство, Кануков, як типовий просвітитель, вважав, що громадське зло можна виправити шляхом просвітництва та перевиховання людей.

У віршах 90-х Кануков говорить про важку частку народу («Жовтий прапор», «В тяжку пору»). Викриває буржуазне суспільство з його культом Маммони, лицемірством, нелюдяністю, моральною потворністю («Чи можливо жити?», «Вийшов я в дорогу...», «Скорботна муза», «Кров і сльози» та ін.). Критика існуючого ладу і водночас відсутність соціального ідеалу, біль за людину та незнання справжніх шляхівборотьби з суспільним злом, глибоко вистраждані почуття та традиційна, часом шаблонна, поетика — такі суперечливі особливості поезії Канукова.

Основоположником осетинської літератури та творцем осетинської літературної мови був Коста Хетагуров (1859—1906), поет та прозаїк, драматург та театральний діяч, художник та публіцист, журналіст та громадський діяч.

Хетагуров писав також російською вірші, поеми, публіцистичні статті, оповідання; його перу належить комедія "Дуня", історико-етнографічний нарис "Особа". Славу національного поета він завоював після виходу збірки поезій «Осетинська ліра» (1899).

Вірші, що увійшли до збірки, стали відомі задовго до їхнього опублікування. Вони поширювалися у списках, усно, їх співали, пишучи до них мелодії. Одна з сучасниць писала поетові про його величезну популярність: «Вас знають у кожному осетинському будинку...»

Коста Хетагуров народився та провів раннє дитинство у маленькому аулі Нар, у горах Центрального Кавказу. Він навчався у Владикавказької прогімназії, Ставропольської гімназії, а згодом — Петербурзької Академії мистецтв.

Світогляд поета сформувалося під впливом революційно-демократичних традицій російської культури.

Повернувшись у середині 80-х років на батьківщину, Хетагуров був вражений жахливою бідністю та безправ'ям свого народу, який перебував на межі вимирання. Як плач про зганьблену батьківщину звучить його вірш «Горі»: «Ланцюгом залізним нам тіло скували, // Мертвим спокою в землі не дають. // Край наш зганьблений, і гори відібрали, // Усіх нас ганьблять і різками б'ють» (переклад А. Гулуєва). Поет тужить за голодними дітьми, які плачуть у занесених снігом саклях («Мати сиріт», «Пісня бідняка», «Серце бідняка», «Шалун»), про гірку частку осетинської жінки («Хто ти?», «Мати сиріт») .

Про батрацьке дитинство та самотню, невлаштовану юність розповідає герой поеми «Хто ти?», на тяжке ярмо солдатчини скаржиться молодий рекрут («Солдат»), з тугою говорить про своє рабське існування герой вірша «Роздум»; мати співає синові про те, що життя їхнє гірше за смерть і що, коли він виросте, на нього чекає доля батька, що знемогло під тягарем непосильної праці («Колискова»).

Але не в характері поета було лише сумувати, за своєю натурою він був борцем і шукав вихід. І хоча у вірші «Поглянь!» поет у розпачі волає до Уастирджі, головному божеству осетин, надії його звернені зовсім на небу.

В «Осетинській лірі» виникає тема народного героя, захисника, яка звучить як гірке жаль про те, що «гідних так мало у нас» («Поглянь!»), то як пристрасне бажання зібрати весь народ «в сім'ю єдину» (« Без пастуха»), як закид і прокляття тим, хто байдужий до долі народу. І лунає повний трагізму заклик: «Батьківщина-мати і ридає, і стогне... // Вождь наш, поспішай до нас — ми до смерті йдемо!» («Горе»).

Ідейним вождем народу став сам Хетагуров. У боротьбі за свободу він бачив не лише свій громадянський та патріотичний обов'язок, а й найвище щастя («Заповіт», «Якби!»). Думаючи про майбутнє батьківщини, поет звертається до молоді, пробуджуючи її соціальну та національну самосвідомість («Тривога», «Похідна пісня»).

Розповідаючи про подвиги предків, створюючи образи сильних духомлюдей праці, показуючи зріючий протест проти гнобителів («Солдат»), поет навчав молодь боротися із соціальним злом. У притчах і байках художник сатирично висміював жадібність і лінощі, балакучість і станову пиху, заздрість, дурість та інші вади.

Його вірші про кохання стали одкровенням для суворого, стриманого у прояві своїх емоцій осетина-горця.

Коста Хетагурів

Світлина

Поезія Хетагурова була справді народною як за змістом, а й у формі. Його творчість органічно пов'язана з осетинським фольклором, який поет добре знав і кохав з раннього дитинства. На титульному аркуші збірки його віршів зроблено напис рукою автора: «Думи серця, пісні, поеми та байки».

Поет створює образи народних співаків-сказачів («Кубади»), переробляє мотиви та образи обрядової поезії («На цвинтарі»), на основі осетинських оповідей та легенд пише поему «Хетаг», черпає сюжети та образи з народних пісень, казок, прислів'їв та т. д. (« Новорічна ніч», «Колискова», «Мати сиріт», «У пастухах», «Олень і їжак», «Божевільний пастух», «Закид», «Редька та мед» та ін.).

Творчість поета російською органічно пов'язана з ідейно-тематичним змістом «Осетинської ліри». Його історико-етнографічний нарис "Особа" (1894) - одне з кращих творівз етнографії осетин. В нарисі зібраний багатий фактичний матеріал про побут Осетії, економіку, суспільних відносинахі правових нормахосетинського патріархально-феодального устрою Читач знаходить у ньому ту саму картину багатотрудної, безрадісного життятрудівника-гірця, що і в «Осетинській лірі».

За словами М. Шагінян, Хетагуров-публіцист був яскравим представникомшколи Чернишевського. У віршах, написаних російською мовою («У бурю», «Пісня раба», «На смерть горянки», «Не допоможеш ти горю сльозами» та ін.), в оповіданні «Полювання за турами», поемах «Перед судом» ( 1893), «Фатима» (1889), «Скеля, що плаче» (1894) поет розвиває багато тем, характерні для його поезії осетинською мовою. Насамперед це тема батьківщини.

Образ духовного вождя «Осетинської ліри» зливається з некрасівським чином поета-викривача, поета-борця, співака свободи в циклі віршів про поета («Остання зустріч», «Музи», «Не дорікай мені» та ін.) і особливо в його програмному вірші «Я не пророк», де поет відкрито заявляє: «...сміливо всім про правду говорю».

Самовіддане служіння батьківщині та народу, волелюбність та гуманізм найбільше цінував Коста і в російських письменниках, великих діячах російської культури («Перед пам'ятником», «Пам'яті М. Ю. Лермонтова», «Пам'яті А. Н. Плещеєва», «Пам'яті А. А. Плещеєва»). С. Грибоєдова», «Пам'яті А. Н. Островського»). Він визнає їх своїми ідейними вождями, навчається у них «бути готовим на бій за велику, чесну справу» проти того ж «світу рабства, брехні, насильства та гонінь», проти якого повставали найкращі люди Росії.

Світлим пушкінським гуманізмом пройняті його вірші про кохання. Вони позначилася особистість поета — глибоко відчуває, страждає, готового до самопожертви і всепрощення, але водночас вірного своїм високим ідеалам, нездатного навіть у ім'я кохання піти компроміс зі своїми переконаннями («Так, я люблю її...» , "Я зрозумів вас ...", "Я зробив все ...", " Передчуття", "Пробач", "Ні полум'яних молитов ...").

Коста Хетагуров глибоко та всебічно відбив у своїй творчості історичні доліі життя осетинського народу, його психологічний склад, моральний та культурний образ, його мрії та устремління. Він підняв на новий щабель його суспільну та художню свідомість і зробив свій внесок у світову культуру.

Історія всесвітньої літератури: у 9 томах / За редакцією І.С. Брагінського та інших - М., 1983-1984 р.р.

До другої половини ХІХ ст. ставляться становлення та розквіт художньої та публіцистичної літератури. У короткий період осетинська література пройшла шлях від перших релігійно-поетичних творів до класичних літературних творів.

Літературний процес, що відбувався в Осетії, слід поділити на два етапи: 1) становлення художньої літературита поява перших професійних письменників; 2) створення осетинської літературної мови та розквіт художньої літератури.

Як і в інших сферах духовного життя осетин, на характер розвитку літератури позначився час, пов'язаний з національним відродженнямосетинської культури. Найважливіша рисалітературних творів - їх загальнонаціональна та демократична спрямованість, громадянськість та гуманізм. Випробовуючи на собі ідеї визвольного руху, осетинська література була позбавлена ​​помилкових і примітивних форм літературного твору. Їй не були властиві реакційно-консервативні установки або фальш панегіричних інтонацій, звичайних при монархічному режимі.

Найбільш ранні літературно-поетичні досліди осетинською мовою відносяться до середині XIXв. Вони пов'язані з творчістю видатного просвітителя Осетії Аксо Колієвим (1823-1866). Його твори «Хвалебна пісня святої Марії», «Воскресіння Христове» та інші присвячені духовно-моральній тематиці.

Професійна осетинська література бере свій початок із творчості Темірболату Мамсурова (1845-1899). Військове освіту Т.Мамсуров отримав у Петербурзі. У середині 60-х років. ХІХ ст. він разом із переселенцями з Осетії змушений був залишити Батьківщину та емігрувати до Туреччини. Його поетична творчість припадає на час, коли поет був на еміграції. Після смерті Т.Мамсурова з Туреччини було передано до Осетії одинадцять його віршів. Судячи з поетичної майстерності, яким можна судити про нього як про досвідченого письменника, творча спадщина поета далеко не обмежувалася тільки творами, переданими з Туреччини.

Поезія Т.Мамсурова присвячена однією з трагічних сторінок історії Осетії - переселенні частини осетинів до Туреччини. Його твори («Два товариша», «Думи», «Колискова» та ін.) відзначені гострим болем, випробуваним переселенцями та самим поетом на чужині. Головна поетична думка, її образність, ритміка і навіть здається другорядними інтонації вірша Т.Мамсурова пронизані ностальгійною тугою по Батьківщині. З мрією про Батьківщину поет помер у Туреччині.

Процес становлення осетинської літератури був прискорений завдяки неабиякому таланту Інала Канукова (1850-1898) - поета, публіциста та просвітителя. Спочатку (70-ті рр. ХІХ ст.) його творче життяпротікала на Кавказі, потім (80-90-ті рр. ХІХ ст.) - Далекому Сході.

Інал Кануков був тісно пов'язаний із епохою, в якій він жив. Він добре помічав зміни, що відбувалися в Осетії, глибоко усвідомлював буржуазний характер економічного та культурного відродження своєї Батьківщини. Як і Т.Мамсуров, Інал Кануков тяжко пережив людські страждання, пов'язані з переселенням осетинів до Туреччини. В нарисі «Горці переселенці» він намагається пояснити причини, які спонукали людей залишити свою батьківщину. Відповідальність за переселення І.Кануков покладав на осетинську знать. Він не усвідомлював, що у свою чергу осетинська аристократія стала жертвою російських реформ і була змушена піти на крайню міру - залишити свою батьківщину.

В нарисах та оповіданнях («В осетинському аулі», «Нотатки горця», «Дві смерті» та ін.) І.Кануков виявив чудове знання життя народу. Його гострий погляд не міг не помітити особливості характеру осетинів, що опинилися на гребені нового життя.

У період перебування Далекому Сході І.Канукова осягає розчарування в буржуазних змін у Росії. Щоб повніше і образніше висловити своє ставлення до падіння вдач у буржуазному суспільстві, він вдався до нового собі жанру - поезії. У віршах «Жовтий прапор», «Чи можливо жити?», «Кров і сльози» та ін. І.Кануков критикує бездуховність і аморальність, що прийшли в суспільство разом з буржуазними відносинами.

Основоположником осетинської художньої літератури з права вважається Костянтин (Коста) Леванович Хетагуров. Він народився 15 жовтня 1859 р. у сім'ї офіцера російської служби. Своє навчання Коста розпочинав у Нарі. Після реального училищау Владикавказі він вступив до Ставропольської гімназії. Батько мріяв бачити свого сина в офіцерському мундирі, бажаючи йому найпрестижнішої кар'єри. Але Коста вибрав живопис і вступив до Академії мистецтв. Життєвий шлях великого поета, за словами Коста, був присвячений трьом видам діяльності - живопису, поезії та боротьби з колоніальною адміністрацією на Кавказі.

Літературний талант Коста є унікальним. Він – поет, прозаїк, драматург, публіцист. Його творчість тісно пов'язана із життям народу. Головна тема його творів – доля Осетії, її важке входження у світ свободи, рівності та прогресу.

Гідних так мало у нас!

І що ми зараз таке?

І що ми згодом будемо?

Повзеш ти наосліп, мій край.

Поетичне кредо Коста – соціальна справедливість, боротьба з будь-якими формами насильства, захист знедолених та «змучених людей».

Скрізь для всіх я пісню свою додаю,

Скрізь розпуста відкрито я корю;

Я грудьми груди насильства зустрічаю

І сміливо вам про правду говорю.

Шедевром поетичної творчостіКоста є його "Осетинська ліра" ("Ірон фандир"). Саме ця збірка віршів, що є цілісним поетичним твіром, послужила основою для створення осетинської літературної мови. У ньому Коста виступив не лише як поет-художник, а й як прихильник демократичних ідеалів, що відкидає соціальний гніт та колоніальний режим. Вірші поета, що увійшли до «Осетинської ліри», відзначені особливим творчим талантом. І все ж таки серед цих віршів не можна не виділити два твори - «Додой» і «Мати сиріт», що користувалися надзвичайною популярністю в народі. У збірнику віршів вони створюють атмосферу кульмінації тієї трагедії, у якій у другій половині ХІХ ст. виявилася Осетія.

Ще до появи «Осетинської ліри» більшість поетичних творів Коста розходилися у народі в рукописному варіанті. Багато хто з них ставав народними піснями. В осетинській поезії "Осетинська ліра" і в наш час залишається неперевершеним художнім твором.

Коста писав не лише рідною мовою. Чимало віршів їм написано російською. Більша їх частина створювалася на засланні. Російськомовні вірші поета вишукані, художні та музичні:

Безстрашно, гордо стоїть на укосі

Джук-тур круторігий у застиглих снігах,

І весь індевея в тріскучому морозі,

Як перли, горить він у червоних променях.

Над ним лише короною алмазною сяє

У прозорій блакиті непорушний Шат,

Біля ніг його в серпанку Кавказ потопає...

Чорніють скелі та річки шарудять...

Коста помер у березні 1906 р. у селищі Георгіївсько-Осетинському Кубанській області, де жила його сестра. Там він був похований. Незабаром на настійну вимогу народу Осетії прах великого поета та ідейного вождя був перевезений до Владикавказу і похований в огорожі Осетинської церкви.

Сучасником Коста Хетагурова був талановитий письменник і поет Блашка Гуржибеков (1868–1905). Літературна популярністьприйшла до нього як до автора комедії «Дурачок» («Адулі»), поеми «Чарівна красуня» та поетичної збірки «Дигорські твори». Ряд віршів він присвятив Коста Хетагурову, якого високо цінував. У своїх демократичних устремліннях та захисті пригноблених мас Блашка Гуржибеков дотримувався традицій Коста.

Одним із чудових літературних явищ кінця XIX - початку XX ст. був Георгій Цаголов (1871–1939). Він увійшов у літературу як поет, прозаїк та публіцист. Його поетичні твори, написані російською, були опубліковані в збірці «Осетинські мотиви». Демократизм та громадянські позиції, яких дотримувався Георгій Цаголов, визначають зміст його поезії. Революційний настрій Георгія Цаголова, викликаний важким становищем народу, особливо яскраво виражений у поемі «Помста співака».

Поетичні мотиви, пов'язані з долями людей, притаманні прозі Георгія Цаголова. Його розповіді розповідають про тяжку частку горця-селянина.

Велику популярність Георгій Цаголов набув завдяки своїй гострій публіцистиці. Публіцистичні статті письменника відрізняють правдивість, загострене сприйняття тих, що відбувалися в наприкінці XIXв. в Осетії змін. Його статті - "Нові віяння", "Дигорські павуки", "Безземельні в Осетії" та ін - збагатили осетинську публіцистику як літературний жанр.

Популярність народному письменнику Олександру Кубалову (1871-1944) принесла його романтична поема«Афхардти Хасана», що побачила світ 1897 р. В основу твору було покладено народне оповідь про гостре соціальне зіткнення феодального родуз прізвищем зі принижених та ображених. Твір Олександра Кубалова довелося до часу - до напруження соціальних відносинв Осетії в кінці XIX - початку XX ст. Це, а також самобутність письменницького таланту надали «Афхардти Хасана» народної популярності. Цим пояснювалися неодноразові його перевидання та довга літературне життятвори.

Осетинська художня література другої половини ХІХ ст. була представлена ​​всіма основними жанрами. Однак особливий розвитокотримали поезія та публіцистика. Як найбільш динамічні жанри, вони більше відповідали часу, швидше та емоційніше реагували на гострі соціальні проблеми, що виникали в Осетії у другій половині ХІХ ст.

А загалом у ХІХ ст. до Осетії прийшла зріла художня література. Творчість Коста Хетагурова, який створив осетинську літературна мова, було вершиною осетинської літератури та культури.

Осетинський етнос налічує сотні років, але його родовід корінням сягає вглиб тисячоліть, до легендарних іраномовних народів Північного Причорномор'я. Відлуння цих зв'язків можна зустріти і російською мовою.

У пошуках відповіді

У другій половині XVIII століття європейські вчені, що подорожують Північним Кавказом, вперше зіткнулися з осетинами. Хто вони? Звідки прийшли? Ці питання ставили в глухий кут вчених чоловіків, які погано знали історію Кавказу та його етнографічний родовід.
Нащадками древніх половців назвав осетин остзейський німець, мандрівник і дослідник природи Йоганн Гюльденштедт. Німецькі вчені Август Гакстгаузен, Карл Кох і Карл Ган висунули теорію німецького походження осетинського народу. Французький археолог Дюбуа де Монпере припустив, що осетини належать до фінно-угорських племен.
На думку доктора права Вольдемара Пфаффа, осетини – це результат змішання семітів з арійцями. Вихідним моментом для такого висновку стала виявлена ​​Пфаффом зовнішня схожість горян з євреями. Крім того, вчений акцентував увагу і на деяких спільних рисах життєвого укладу двох народів. Наприклад, є такі паралелі: син залишається за батька і в усьому йому підкоряється; брат зобов'язаний одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); за законної дружини дозволяється мати ще й «незаконних». Однак пройде трохи часу, і порівняльна етнологія доведе, що подібні явища часто зустрічалися у багатьох інших народів.

Поряд із цими припущеннями німецьким сходознавцем Юліусом Клапротом на початку XIX століття була висунута теорія аланського походження осетинів. Слідом за ним російський дослідник, етнограф Андрій Шегрен широкому мовному матеріалі довів справедливість цієї точки зору. А наприкінці XIX століття видатний кавказознавець і славіст Всеволод Міллер остаточно переконав наукову громадськість в алано-іранському корінні осетинського народу.
Довгий родовід
Найбагатша історія осетинської нації налічує принаймні 30 століть. Сьогодні у нас достатньо інформації, щоб поринути у вивчення родоводу цього народу, який виявляє чітку наступність: скіфи – сармати – алани – осетини.
Скіфи, які заявили про себе переможними походами в Малу Азію, створенням грандіозних курганів та мистецтвом виготовлення золотих прикрас, розселилися в районах степового Криму та областях Північного Причорномор'я, нижніми течіямиДунаю та Дону, ще у VIII столітті до н.е.
У IV столітті до н. скіфський цар Атей, завершивши об'єднання племінних спілок, створив могутню державу. Однак у ІІІ столітті до н.е. скіфи зазнали нападу споріднених сарматських племен і були частково розсіяні, проте значна їхня група була асимільована сарматами.

У ІІІ столітті н.е. у скіфо-сарматське царство вторглися готи, а через століття прийшли гуни, які залучили місцеві племена до Великого переселення народів. Але слабшаюча скіфо-сарматська спільнота не розчинилася в цьому бурхливому потоці. З нього виділилися енергійні алани, частина яких разом із гунськими вершниками вирушила на Захід і дійшла аж до Іспанії. Інша частина перемістилася до передгір'їв Кавказу, де з'єднавшись з місцевими етносами, започаткувала майбутню ранньофеодальну державу Аланія. У IX столітті з Візантії у межі Аланії проникло християнство. Його досі сповідують більшість жителів Північної та Південної Осетії.
У 1220-х роках. в Аланію вторглися орди Чингісхана, які розгромили нечисленне аланське військо і до кінця 1230-х захопили родючі рівнини передгір'їв Кавказу. Уцілілі алани змушені були піти у гори. Позбавлені колишньої могутності алани на довгі п'ять століть пропадають з історичної сцени, щоб відродитися у новому світлі під назвою осетин.

Загадковий «дон»

Етнографічні дослідження осетин встановили, що їхня мова відноситься до іранської групи індоєвропейських мов, яка включає також перську, афганську, курдську, таджицьку, татську, талиську, белуджську, ягнобську, памірські мови та діалекти. Раніше, приблизно в VI – IV століттях до н.е., до цієї групи входили давньоперська та авестійська мови.
Саме завдяки зборам величезної кількості мовних даних найбільшими сходознавцями Всеволодом Міллером та Василем Абаєвим було встановлено, що безпосередніми предками осетин є середньовічні племена аланів, які у свою чергу успадкували скіфо-сарматський родовід.
Мовний матеріал скіфо-сарматського світу, що охоплював великі території між Дунаєм і Каспієм, зберігся у кількох тисячах топонімічних назв та власних імен. Ми їх зустрінемо і в працях античних авторів, і в численних грецьких написах, що залишилися у місцях стародавніх міст-колоній: Танаїди, Горгиппії, Пантікапеї, Ольвії.
Абсолютна більшість скіфо-сарматських слів може бути ідентифікована за допомогою сучасної осетинської мови, так само, як і давньоруська лексика, проглядає в словнику сучасної російської мови. Візьмемо, наприклад, слово "дон", що по-осетинськи означає "вода". З цього слова виросли назви таких річок, як Дон, Донець, Дніпро, Дністер, Дунай.

Тут можна побачити справедливість гіпотези, згідно з якою в осетинському народі бачать арійське коріння. Слово "дон". на думку більшості вчених, сходить до арійської основи dānu (річка), яка в давньоіндійській мові означала також «краплю, росу, рідину, що сочиться».
Професор Абаєв вважає, що перехід "dān → don" стався не раніше XIII-XIV століть, коли осетини (алани) вже не були масово представлені на півдні Росії. На його думку, російську форму «Дон» не можна пов'язувати безпосередньо з сучасним осетинським «don», ці слова споріднені через скіфо-сарматську мову. Що ж до найменування осетинського народу, воно потрапило у російську мову від грузинського назви Аланії – Осеті.
Осетинська мова таїть у собі загадки. Так, назву англійської столиці - Лондон - осетини сприймають як своє, тому що їхньою рідною мовою воно означає «гавань або пристань». Є й інші приклади. Місто Дувр по-осетинськи звучить як «ворота», Бонн – як «день», а Лісабон – «висхідний день». Подібних інтригуючих топонімів у європейських мовах налічується щонайменше півтисячі.

З середньовіччя в сучасність

У релігійних поглядах осетинського народу можна побачити химерне змішання різних вірувань – християнських, мусульманських, язичницьких. Однак більшість осетин є прихильниками православ'я, яке проникало до них у раннє середньовіччя з Візантії, пізніше з Грузії, а з XVIII століття – з Росії.
25 вересня 1750 року вважається точкою відліку офіційних взаємин осетинського та російського народів. Цього дня до Петербурга прибула делегація осетинських послів, яка повідомила імператриці Єлизавету Петрівну, що «весь осетинський народ бажає бути підданим російської корони».
Російська імператриця дозволила осетинам спуститися з гір і розселитися на рівнинах Північного Кавказу. Незабаром на березі Терека виросло місто-фортеця Владикавказ. Наприкінці XVIII століття від стін Владикавказу через Кавказький хребет пройшла важлива магістраль – Військово-Грузинська дорога, охорона якої була доручена відважним воїнам – осетинам.
Багатовікові осетино-російські взаємини завжди мали мирний характер, що сприяло налагодженню плідної співпраці. При цьому російська культуранадавала безпосередній вплив на осетинську. Зокрема, становлення осетинської писемності пов'язане з ім'ям російського академіка Андрія Шергена, а основоположником літературної осетинської мови та художньої літератури є Коста Хетагуров, який здобув освіту в художній академії Петербурга.

Історія повернулася так, що північні та південні осетини виявилися розділеними хребтами Кавказу та державними кордонами. Північна Осетія залишилася у російських межах, Південна – біля Грузії. Екстремістська політика тбіліської влади поставила мешканців Південної Осетії перед вибором – «бути чи не бути», зберегти свою національну особу чи розчинитись у грузинському етносі. Після тривалої ескалації конфлікту, що спричинив трагічні події серпня 2008-го, осетини однозначно обрали самобутність.