Опис природи у російській літературі. Опис: приклади

Вступ

Образ природи, краєвид у творі

1.1 Образи природи у літературі XVIII-XIX століть

2 Образи природи у ліриці XX століть

3 Образи природи у прозі XX століття

Натурфілософська проза другої половини ХХ ст.

1 Бєлов Ст.

2 Распутін В.

3 Пулат Т.

2.4 Пришвін М.М.

2.5 Бунін І.А.

2.6 Паустовський К.Г.

2.7 Васильєв Б.

2.8 Астаф'єв В.П.

3. Чоловічий та жіночий початок у натурфілософській прозі

Висновок

Література

ВСТУП

XX століття внесло великі зміни в життя людини. Творіння людських рук вийшли в нього з-під контролю. Цивілізація стала розвиватися такими божевільними темпами, що людина не на жарт злякалася. Тепер йому загрожує загибель від свого дітища. Та й природа почала показувати, «хто в хаті господар», - почастішали всілякі природні катаклізми та лиха. У зв'язку з цим почалося пильне вивчення не лише природи як окремої системиз її власними законами, Але й з'явилися теорії, що розглядають весь Всесвіт як єдиний організм. Ця гармонійна системане може існувати без злагодженої взаємодії всіх її частин, до яких належить і кожна людина окремо, і суспільство в цілому. Таким чином, для існування Всесвіту необхідна гармонія як у природному, так і в людському світі. А це означає, що люди на всій планеті повинні жити у світі не лише з собі подібними, з рослинами та тваринами, але насамперед зі своїми думками та бажаннями.

Людство наївно думає, що воно цар природи.

А тим часом, у фільмі «Війна світів», знятому за книгою Герберта Уеллса, марсіан перемогла не сила людської зброї чи розуму, а бактерії Ті самі бактерії, яких ми не помічаємо, які творять своє маленьке життя без нашого відома і не збираються питати, хочемо ми того чи іншого.

Мабуть, ніколи ще проблема взаємин людини та природи не стояла так гостро, як у наш час. І це невипадково. "Нам не звикати до втрат, - писав С. Залигін, - але тільки доти, поки не настане момент втратити природу, - після цього втрачати буде нічого".

Що таке Батьківщина? Більшість із нас почне відповідь на це питання з опису берізок, кучугур та озер. Природа впливає на наше життя та настрій. Вона надихає, радує та іноді подає нам знаки. Тому, щоб природа була нашим другом, треба її любити та берегти. Адже людей багато, а природа – одна на всіх.

"Щастя - це бути з природою, бачити її, говорити з нею" - так писав понад сто років тому Лев Миколайович Толстой. Ось тільки природа за часів Толстого і навіть набагато пізніше, коли дітьми були наші бабусі та дідусі, оточувала людей зовсім інша, ніж та, серед якої ми живемо зараз. Річки тоді спокійно несли в моря та океани свою прозору воду, ліси стояли такі дрімучі, що в їхніх гілках заплутувалися казки, а в блакитному небініщо, окрім пташиних пісень, не порушувало тиші. А зовсім недавно ми зрозуміли, що всього цього чистих річок та озер, дикого лісу, нерозораних степів, звірів та птахів стає дедалі менше. Божевільне 20 століття принесло людству разом з потоком відкриттів і безліч проблем. Серед них дуже і дуже важлива – охорона навколишнього середовища.

Окремим людям, зайнятим своєю роботою, часом важко було помітити, як біднішає природа, як важко було здогадатися, що Земля кругла. Але ті, хто постійно пов'язаний з природою, люди, які її спостерігають та вивчають вчені, письменники, працівники заповідників, багато інших виявили, що природа нашої планети швидко бідує. І почали говорити, писати, знімати фільми про це, щоб замислилися та занепокоїлися всі люди на Землі. Різні книги, на будь-які теми, для великого кола читачів можна знайти зараз на книжкових полицях магазину.

Але майже кожну людину цікавлять книги на моральну тему, які містять у собі відповіді на споконвічні питання людства, які зможуть підштовхнути людину до їх вирішення та дати їй точні та вичерпні відповіді на ці питання.

Перший з найбільших пам'яток давньоруської літератури, що дійшли до нас. "Слово о полку Ігоревім"містить дивовижні епізоди, що свідчать про традицію зображення людини в єдності з усім навколишнім світом. Невідомий древній автор «Слова» говорить про те, що природа бере найактивнішу участь у людських справах. Скільки попереджень про неминучий трагічний фінал походу князя Ігоря вона робить: і лисиці гавкають, і дратується зловісна небувала гроза, і кривавим був схід і захід сонця.

Цю традицію донесли до нас багато майстрів художнього слова. Не буде перебільшенням сказати, що багато класичних творів, чи то «Євгеній Онєгін» А.С. Пушкінаабо « Мертві душі» Н.В. Гоголя, "Війна і мир" Л.М. Толстогоабо «Записки мисливця» І.С. Тургенєва, абсолютно немислимі без чудових описів природи. Природа у них бере участь у вчинках людей, допомагає формуванню світогляду героїв.

Таким чином, можна констатувати той факт, що, говорячи про російську літературу попередніх століть, і в тому числі XIX століття, ми насамперед мали на увазі той чи інший ступінь єдності, взаємозв'язку між людиною та природою.

Говорячи ж про літературу радянського періоду, слід міркувати переважно про екологічні проблеми, що виникли на нашій планеті.

Примітно, що А.П. Чехов, розмірковуючи про причини нещасливості, «недотеписності» людини, вважав, що за нинішніх взаємин між людиною і природою людина приречена бути нещасною за будь-якої соціальної системи, на будь-якому рівні матеріального благополуччя. Чехов писав: «Людині потрібно не три аршини землі, не садиба, а весь земну кулю, вся природа, де у просторі міг би проявити все властивості та особливості свого вільного духа».

1. Образ природи, краєвид у творі

Форми присутності природи у літературі різноманітні. Це і міфологічні втілення її сил, і поетичні уособлення, і емоційно забарвлені судження (чи окремі вигуки або цілі монологи). І опис тварин, рослин, їх, так би мовити, портрети. І, нарешті, власне пейзажі (фр. pays – країна, місцевість) – описи широких просторів.

У фольклорі і ранніх етапах існування літератури переважали внепейзажные образи природи: її сили міфологізувалися, уособлювалися, персоніфікувалися й у ролі нерідко брали участь у житті людей. Широко існували порівняння людського світу з предметами та явищами природи: героя – з орлом, соколом, левом; війська - з хмарою; блиску зброї – з блискавкою тощо. А також найменування у поєднанні з епітетами, як правило, постійними: «високі діброви», «чисті поля», «дивовижні звірі». Найбільш яскравий приклад - «Сказання про Мамаєве побоїще », де вперше у давньоруській літературі бачиться споглядальний та водночас глибоко зацікавлений погляд на природу.

Природа дуже сильно впливає на людину: дає їй сили, відкриває таємниці, відповідає на багато питань. Творчі люди черпають натхнення, дивлячись на прості і водночас ідеальні картини природи. Письменники та поети практично завжди звертаються до проблеми людини та природи, оскільки відчувають зв'язок з нею. Природа є постійною частиною майже кожного прозового творіння.

І не дивно, що багато письменників приділяли темі природи багато уваги. З письменників-прозаїків можна виділити П. Бажова, М. Пришвіна, В. Біанкі, К. Паустовського, Г. Скребицького, І. Соколова-Мікітова, Г. Троєпольського, В. Астаф'єва, В. Бєлова, Ч. Айтматова, С. Залигіна, В. Распутіна, В. Шукшина, В. Солоухіна та інших.

Багато поетів писали про красу рідної землі, про дбайливому відношеннідо матері-природи. Це М. Заболоцький, Д. Кедрін, С. Єсенін, А. Яшин, В. Луговської, А.Т. Твардовський, М. Рубцов, С. Євтушенкота інші поети.

Природа була і повинна залишатися вчителем людини та її нянькою, а не навпаки, як люди уявили. Ніщо не може замінити нам живої, мінливої ​​природи, отже, час схаменутися, по-новому, набагато дбайливіше, ніж раніше, ставитися до неї. Адже ми самі теж її частка, незважаючи на те, що відгородилися від неї кам'яними мурами міст. І якщо природі стає погано, неодмінно буде погано нам.

.1 Образи природи у літературі XVIII-XIX століть

Подібного роду образність є і в літературі близьких нам епох. Згадаймо пушкінську «Казку про мертву царівну і про семи богатирів», де королевич Єлисей у пошуках нареченої звертається до сонця, місяця, вітру, і ті йому відповідають; або лермонтовський вірш «Хмари небесні», де поет не так описує природу, скільки розмовляє з хмаринками.

Краєвиди до XVIII ст. у літературі рідкісні. Це були скоріше винятки, аніж «правило» відтворення природи. Письменники, малюючи природу, ще чималою мірою залишалися підвладними стереотипам, кліше, загальним місцям, притаманним певного жанру, чи то подорож, елегія чи описова поема.

Характер пейзажу помітно змінився у перші десятиліття ХІХ ст. У Росії - починаючи з А.С. Пушкіна. Образи природи відтепер не підвладні предначертанным законам жанру і стилю, деяким правилам: вони щоразу народжуються заново, з'являючись несподіваними і сміливими.

Настала епоха індивідуально-авторського бачення та відтворення природи. Кожен великий письменник XIX-XX ст. - особливий, специфічний природний світ, що подається переважно у вигляді пейзажів. У творах І.С. Тургенєва та Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського та Н.А. Некрасова, Ф.І. Тютчева та А.А. Фета, І.А. Буніна та А.А. Блоку, М.М. Пришвіна та Б.Л. Пастернака природа освоюється в її особистісній значущості для авторів та їх героїв.

Йдеться не про універсальну сутність природи та її феноменів, а про її неповторно поодинокі прояви: про те, що мабуть, чуємо, відчуваємо саме тут і зараз, - про те в природі, що відгукується на цей душевний рух і стан людини або її породжує . При цьому природа часто постає незабутньо мінливою, нерівною самої собі, яка перебуває в самих різних станах.

Ось кілька фраз із нарису І.С. Тургенєва «Ліс і степ»: «Край неба червоніє; у березах прокидаються, ніяково перелітають галки; горобці цвірінькають біля темних скирт. Світліє повітря, видніша дорога, ясніє небо, біліють хмаринки, зеленіють поля. У хатах червоним вогнем горять скіпки, за воротами чути заспані голоси. А тим часом зоря розгорається; ось уже золоті смуги простяглися небом, в ярах клубяться пари; жайворонки лунко співають, передсвітанковий вітер подув - і тихо виринає багряне сонце. Світло так і хлине потоком».

Доречно нагадати і дуб у «Війні та світі» Л.М. Толстого, що разюче змінився за кілька весняних днів. Нескінченно рухлива природа у висвітленні М.М. Пришвін. «Дивлюся, - читаємо ми в його щоденнику, - і все бачу різне; так, по-різному приходить і зима, і весна, і літо, і осінь; і зірки і місяць сходяться завжди по-різному, а коли все буде однаково, то все і скінчиться».

Протягом останніх двох століть література неодноразово говорила про людей як про перетворювачів та підкорювачів природи. У трагічному висвітленні цю тему подано у фіналі другої частини «Фауста» І. У. Гете й у «Мідному вершнику» А.С. Пушкіна (вдягнена у граніт Нева бунтує проти волі самодержця - будівельника Петербурга).

Та ж тема, але в інших тонах, радісно-ейфоричних, склала основу багатьох творів радянської літератури:

Чоловік сказав Дніпру:

Я стіною тебе замкну,

Щоб, падаючи з вершини,

Переможена вода

Швидко рухала машини

І штовхала поїзди.

.2 Образи природи у ліриці XX століть

У літературі XX ст., особливо в ліричній поезії, суб'єктивне бачення природи нерідко бере гору над її предметністю, тому конкретні ландшафти та визначеність простору нівелюються, а то й зникають зовсім. Такі багато віршів А. Блокуде пейзажна конкретика ніби розчиняється в туманах і сутінках.

Щось (в іншій, «мажорній» тональності) відчутно у Б. Пастернака1910-1930-х років. Так, у вірші «Хвилі» із «Другого народження» дається каскад яскравих та різнорідних вражень від природи, які не оформлюються як просторові картини (власне краєвиди). У подібних випадках емоційно напружене сприйняття природи здобуває перемогу над її просторово-видовою, «ландшафтною» стороною. Суб'єктивно значущі ситуаціїмоменти тут висуваються першому плані, а саме предметне заповнення пейзажу починає грати як би другорядну роль. Спираючись на звичну лексику, що стала нині, такі образи природи правомірно назвати «постпейзажними».

Для перших післяреволюційних років дуже характерний вірш В.В. Маяковського"Портсигар у траву пішов на третину" (1920), де продуктам людської праці надано статус незрівнянно вищий, ніж природної реальності. Тут візерунком і полірованим сріблом захоплюються «мурашки» і «травишка», а портсигар вимовляє зневажливо: «Ех, ти природа!» Мурашки і трава, зауважує поет, не коштували «зі своїми морями та горами / перед ділом людським/ нічого рівно».

Кожній російській людині знайоме ім'я поета Сергія Олександровича Єсеніна. Все життя Єсенін поклоняється природі рідного краю. "Моя лірика жива однією великим коханням, любов до батьківщини. Почуття батьківщини - основне у моїй творчості", - говорив Єсенін. Всі люди, тварини і рослини у Єсеніна - діти однієї матері - природи. Людина - частина природи, але й природа наділена людськими рисами. Прикладом може бути вірш "Зелена зачіска". У ньому людина уподібнена берізці, а вона - людині. Це настільки взаємопроникне, що читач так і не дізнається, про кого цей вірш – про дерево чи про дівчину.

Те саме стирання кордонів між природою і людиною у вірші "Пісні, пісні, про що ви кричите?":

Добре верболозом при дорозі

Сторожити Русь, що задрімала.

І у вірші "Закружляло листя золоте":

Добре, як гілками верба,

Перекинутися в рожевість вод..."

Але в поезії Єсеніна є і твори, що говорять про дисгармонію між людиною та природою. Прикладом руйнування людиною щастя іншої живої істоти може бути "Пісня про собаку". Це один із найтрагічніших віршів Єсеніна. Жорстокість людини у життєвій ситуації (у собаки втопили її щенят) порушує гармонію світу. Ця ж тема звучить в іншому есенинському вірші - "Корова".

Інший відомий російський письменник Бунін Іван Андрійовичвступив у літературу поетом. Він писав про гармонію природи. У його творах звучить непідробне захоплення природою. Поет хоче возз'єднатися з нею. У 16 років він пише:

Ти розкрий мені, природа, обійми,

Щоб я злився з твоєю красою!

Найкращий віршований твір Буніна - поема "Листопад" посідає почесне місце у світовій пейзажної лірики.

Образи природи (як пейзажні, і всі інші) мають глибокої і унікальної змістовної значимістю. У багатовіковій культурі людства вкорінене уявлення про доброту і насущність єднання людини з природою, про їхню глибинну і нерозривну пов'язаність. Ця вистава художньо втілювалася по-різному. Мотив саду - обробленої та прикрашеної людиною природи - присутній у словесності чи не всіх країн та епох. Образ саду символізують світ природи в цілому. «Сад, - зауважує Д.С. Лихачов,- завжди висловлює якусь філософію, уявлення про світ, ставлення людини до природи, це мікросвіт у його ідеальному вираженні».

.3 Образи природи у прозі XX століття

Письменники ХХ століття продовжили найкращі традиції своїх попередників. У своїх творах вони показують, якими мають бути відносини людини у бурхливий вік науково-технічної революції до природи. Потреби людства у природних ресурсах зростають, і особливо гостро постають питання дбайливого ставлення до природи, т.к. екологічно неписьменна людина в сукупності з надпотужною технікою завдає несправних втрат навколишньому середовищу.

Неповторна краса рідної природи за всіх часів спонукала братися за перо. Природа для письменників - не просто місце існування, вона - джерело доброти і краси. У їхніх уявленнях природа пов'язується з істинною людяністю (яка невіддільна від свідомості зв'язку з природою). Зупинити науково-технічний прогреснеможливо, але дуже важливо замислитись над цінностями людяності.

Всі письменники, як переконані поціновувачі справжньої краси, доводять, що вплив людини на природу не повинен бути згубним для неї, адже кожна зустріч із природою – це зустріч із прекрасним, дотик до таємниці. Любити природу - значить, не тільки насолоджуватися нею, а й дбайливо до неї ставитися.

Світ природи стає для письменника джерелом натхнення та художніх задумів. Колись побачені, відчуті, а потім перетворені авторською уявою картини природи органічно вписувалися в тканину його творів, служать основою багатьох сюжетів, беруть участь у розкритті характерів персонажів, вносять у його прозу життєву достовірність і надають творам особливий, неповторно художній і.

Для художника слова природа та її стихійні сили стають втіленням Краси, причому краса «божественна» та «земна» часом виступають як поняття тотожні.

У другій половині XX століття людство було поставлене перед необхідністю переглянути взаємини, що склалися з природою. На зміну романтизації протиборства людини та природи приходить усвідомлення необхідності єднання та пошук шляхів єднання.

Творчість багатьох письменників XX століття насичена філософією космічної гармонії: людина злита з природою, кожна подія її життя - народження, смерть, любов - так чи інакше пов'язані з природою. У клопотах повсякденної метушні людина який завжди усвідомлює своє єднання з природним світом. І лише наближення до так званих прикордонних ситуацій змушує його по-новому поглянути на світ, наблизитися до розуміння вселенських таємниць, зрозуміти зміст злиття з природою в єдине ціле і фізично відчути себе частиною великої космічної всеєдності.

У цей час дедалі більше посилюється морально-філософський аспект у розкритті теми природи, який висунув першому плані у творчість Пришвіна та Леонова. У цьому плані знаковим твором став роман Л. Леонова «Російський ліс» (1953), що став «точкою відліку» у трансформації теми «людина і природа» у російській літературі середини ХХ століття.

У художній літературі актуалізується морально-філософська та екологічна проблематика, особливо в «сільській» прозі, що цілком зрозуміло, оскільки поки селяни, займаючи традиційні осередки суспільства, були його центром тяжкості (його магнітом), суспільство було неваляшкою та екологічних проблем у нього не було.

Твори 60-70-х років, у яких «філософія природи» ставала смисловою домінантою, групуються за трьома основними напрямами: філософія природи – міфологія природи – поетика.

Їх зараховують за різними «відомствами»: сільська проза- при тематичному підході у її осмисленні, філософсько-етична прозаколи враховувалася специфіка проблематики.

Дослідження «природних» основ життя у літературі свідчило, на думку критики, не про «догляд у природу», а про вирішення питання про органічність розвитку суспільства та людини.

У шістдесяті роки з'являються твори В. Астаф'єва, В. Бєлова, С. Залигіна, Є. Носова, В. Чивіліхіна, В. Бочарнікова, Ю. Сбітньова, в яких відчувається потреба «відновити» природу у своїх правах, нагадати людині про її першоджерело.

Поняття «натурфілософська поезія та проза» міцно входить у літературознавчий оборот. Позначення «натурфілософська проза» стосовно літературного процесу другої половини XX століття одним із перших використав критик Ф. Кузнєцов у рецензії на «Цар-рибу» В. Астаф'єва.

2. Натурфілософська проза другої половини ХХ ст.

Проблема взаємин людини та природи отримала висвітлення у світовій літературі, але домінантну роль у структурі та змісті художнього цілого вона почала грати лише в рамках такого напряму, як натурфілософська проза другої половини ХХ століття.

У художній літературі з'являється герой, якого хвилює не громадська сторона взаємин людей, які прагнення гармонії природи, перебування природного шляху розвитку. Особистість, яка живе не за соціальними ідеалами, а за законами біоетики, набуває своїх специфічних рис.

Сутність натурфілософської прози - відображення світу через призму життєдайного буття всього існуючого.Все підпорядковується думки про невичерпну і безмежну владу physis (природи), породженням і часткою якої виступає homo sapiens. Питання способах взаємодії людини з natura (природою) та ступеня їх спорідненості стає провідним для зазначеного літературного напрями. Натурфілософська проза зображує людину як «творіння природи, її дитину», яке вона «вчить» набуття єдності з буттям.

Почуття світової власності, причетності розумному космосу, що несе вітальність на Землю, зрівнює особистість в етико-біологічних правах з царством тварин і рослин. Подібне сприйняття дійсності властиве і героєві інших літературних напрямів. Це споріднює натурфілософську прозу з філософською. Однак вони відрізняються одна від одної своєю спрямованістю. Філософська проза розглядає буття людини з позицій антропоцентризму, натурфілософська проза, навпаки - з позицій природоцентризму. Людина стає одним із проявів життєдайної основи всього існуючого.

Найбільш повно біоетичні ідеали відбиваються у низці творів С.П. Залигіна(«Стежки Алтаю», «Комісар», «Після бурі» та інші), чия творчість також може бути розглянута в рамках історичної та сільської прози. У Ч.Т. АйтматоваНатурфілософські мотиви невіддільні від національного образу світу. У творах А.Г. БитоваУрбаністичний початок визначив своєрідність творчого освоєння ним ідей про physis. Художня спадщина зазначених авторів представляє ядро ​​прози про життєдайне буття всього сущого. Окремі натурфілософські риси проявилися у творчості Л.М. Леонова(«Російський Ліс», «Піраміда»); В.П. Астаф'єва(оповідання для дітей та «Цар-риба) та В .Г. Распутіна(Оповідання 80-90х років), пов'язаних з сільським напрямом у мистецтві слова; Ю.П. Козакова, чиї розповіді аналізуються літературознавцями у межах медитативної та ліричної прози; Б.Л. Васильєва(«Не стріляйте у білих лебедів»),

Близько до натурфілософського напряму та творчість В.І. Бєлова. Створені письменником образи відрізняє апперцептивна поведінка, родова свідомість, злитість із природою та висока духовність.

Російська проза про село 60-70-х років представила читачеві селянина, вписаного в природний світопорядок, який успадкував багатовікову народну моральність. Створила тип героя, з яким настав час розлучитися, як і з цілим селянським світом, з яким ностальгічно прощалися В. Бєлову «Звичній справі», В. Распутіну «Прощанні з Матерою», В. Астаф'єву «Останньому поклоні».

Звернувшись до основ буття людини, ця проза не могла не замислитися над «вічними» питаннями: про життя та смерть, про сенс людського існування, у тому, «хто, навіщо все це вигадав» (У. Бєлов), і у тому, що чекає поза межею. На сторінках прози про село створювався цілісний у своїй єдності, що йде своїми витоками в давнину, образ Природи як Космосу.

«Природність» світовідчуття таких письменників, як У. Бєлов і У. Распутін, виявляється у тому, що найважливіші, зокрема і трагічні, події збігаються з природним річним циклом: пробудження (весна), розквіт (літо) і в'янення (осінь) ) природи. Життя людини виявляється вписаною в цей цикл у своїх найбільш важливих проявах.

2.1 Бєлов Ст.

«…Ритмічністю пояснюється стрункість, гармонійний світопорядок…» (У. Бєлов). Ритмічно – відповідно до природного «порядку» – організовано життя героїв повісті В. Бєлова «Звична справа»(1966). Не людиною заведено цей порядок, і не його міняти. Головний герой повісті Іван Африканович розмірковує, спостерігаючи за сходом сонця: «Сходить – щодня сходить, то весь час. Нікому не зупинити, не здолати…». І дивується, думаючи про швидке пробудження природи, про тетеруків, що «через тиждень розійдуться, розгуляються… Ось як природа влаштована». І небо у своїй неосяжності і височів незрозуміло йому: «Іван Африканович завжди зупиняв сам себе, коли думав про цю глибину…». Герой В. Бєлова сам частина і продовження природного світу. Це онтогенетична властивість, що становить основу народного характеру, є типологічною ознакою, що поєднує героїв «сільської» прози

У повісті Є. Носова«І спливають пароплави, і залишаються береги» відтворюється такий тип героя. Савоня «не вмів відокремити себе від буття землі та води, дощів і лісів, туманів і сонця, ставив себе навколо і не піднімав над, а жив у простому, природному та нероздільному злитті з цим світом».

Відчуття «розчиненості» в навколишньому приносить Івану Африкановичу щастя, дозволяє відчути світ навколо і себе в ньому вічними («час зупинився для нього», і «не було ні кінця, ні початку»). Критика іронізувала з приводу того, що Іван Африканович у своєму світовідчутті близький новонародженому синові та корові Рогулі, не побачивши того, що він не втратив здатності «тотожнювати» себе з природою, органічною частиною якої він почувається.

Для Івана Африкановича горобець, який відігрівається ним, - брат, і чужа людина після пережитого горя - смерті Катерини - теж брат («Миша - брат»). Через природу, з якою людина відчуває «споріднений» зв'язок, можна відчути і своє братерство з іншими людьми.

Ця думка близька також В. Астаф'євуі знаходить у нього розгорнуте втілення («Цар-риба»), Ліс знайомий Івану Африкановичу, як «сільська вулиця» (це обжите, рідний простір). «За життя кожне дерево визнато-перевизнано, кожен пень обкурений, обтоптано будь-яку підсіку». Це теж властивість, що характеризує людину, вписану в природний світопорядок.

Героїня оповідання Є. Носова«Шумить лугова костриця» свій косовець сприймає як рідний будинок, Оглядаючи його, як «світлицю, в якій давно не була».

Зі смертю «гаряче» коханої дружини Катерини, який втратив життєві орієнтири, «байдужий до себе і всього світу», Іван Африканович розмірковує про життя та смерть: «Треба йти. Іти треба, а куди б, навіщо тепер іти? Здається, і нікуди більше йти, все пройдено, все прожито, і нікуди йому без неї йти, та й ніщо… Все залишилося, її однієї немає, і нічого без неї…». І відповідь на запитання, чи варто жити далі, приходить до нього саме в лісі, коли він сам заглянув на смерть. Таємничий ліспостає як якась вища сила, що веде Івана Африкановича у його блуканні і «виводить» його. Нічний ліс символізує і природну таємницю, вічну та загадкову, проникнути в яку людині не дано. «…Через хвилину раптом знову відчувається вдалині незрозуміла збентежена порожнеча. Повільно, довго народжується глуха тривога, вона потроху переходить у всесвітній і ще примарний шум, але шум наростає, шириться, потім котиться ближче, і топить все на світі темний потоп, і хочеться крикнути, зупинити його, і зараз він поглине весь світ ... ».

З цього моменту розпочинається боротьба Івана Африкановича за життя. Єдина зірочка, що просвічує «крізь імлу з темних вершин», що стала потім «деталлю його сну», що залишила слід у підсвідомості, наче душа Катерини, нагадує йому про життя і спасіння. Іван Африканович, який не боявся раніше смерті, відчуває страх перед нею, вперше замислюється про неї. «…Ні, нічого, напевно, там нема… А хто, навіщо все це вигадав? Жись-то цю ... З чого почалося, чим скінчиться, що все це? ».

Герой В. Бєлова піднімається до філософського осмисленняжиття, розуміючи, що як до народження його не було, також не буде після смерті, що «ні туди, ні сюди немає кінця-краю», виявляючись співзвучним у своїх роздумах оповідачеві в «Інших берегах» В. Набокова: «…Здоровий глузд говорить нам, що життя - тільки щілина слабкого світла між двома ідеально чорними вічностями. Різниці в їхній чорноті немає ніякої, але в безодню переджиттєву нам властиво вдивлятися з меншим сум'яттям, ніж у ту, до якої летимо зі швидкістю чотирьох тисяч п'ятсот ударів серця на годину».

Думка про вічність життя допомагає Івану Африкановичу знайти відповідь на запитання: «Що народитися було?... Виходить, що краще було народитися, ніж не народитися». Ідея круговороту життя, циклічності процесів, що відбуваються в ній, виражається в повісті різноманітно. У коло природи вписано життя родини Дринових: народження останньої, дев'ятої дитини, названої на честь отця Іваном, і смерть Катерини, життя і смерть годувальниці родини корови Рогулі. H.Л. Лейдерман зазначає, що у житті сім'ї Івана Африкановича «діє той самий загальний закон руху і наступності»: дев'ята дитина названа Іваном, за матір'ю свій перший зародок робить дочка Катя, а для Катерини цей прокос став останнім. Світ Дринових - цілісний, наступний і безсмертний.

У контексті відображеного в повісті нескінченного кругообігу життя та назва його «Звична справа» наповнюється філософським змістом.

2.2 Распутін В.

Улюблені герої В. Распутіна, як і Микола Устинов, від народження і до смерті відчувають свою спорідненість з природою.

Художній простір повісті замкнутий: Матера відокремлена від решти світу межами острова, водами Ангари. Тут свій спосіб життя, своя пам'ять, свій плин часу, що постійно акцентується автором як у ритмічно повторюваних ознаках тих змін, що відбуваються з моменту пробудження природи і до її природного в'янення (йому - з волі людини - не дано здійснитися на Матері), так та у сприйнятті часу героями. Павло, приїжджаючи до села, «щоразу вражався тому, з якою готовністю змикається за ним час», ніби немає нового селища і нікуди з Матери він не відлучався.

«Протипоставленість» Матери іншої землі розкривається і в тому, що вона живе за своїми моральними законами, хранителькою та охоронницею яких виступає головна героїня повісті мудра Дарина. Вона постійно, неспішно і зосереджено розмірковує над тим, куди поділася совість, для чого людина доживає до старості, «до марності», «куди подіється людина, якщо за неї говорить місце», «хто знає правду про людину, навіщо вона живе», «що має відчувати людина, заради якої жили цілі покоління»?

Дарина має свою філософію, яка допомагає їй жити, свої уявлення про світоустрій: підземний, земний і небесний рівні, про зв'язок часів, у неї свій погляд на сенс людського існування. На багато питань вона знаходить відповіді, хоча й страждає від того, що не розуміє того, що відбувається: «Нічого не зрозумію: куди, навіщо?». Дарина – це совість Матери. "Дар'я - абсолютно цілісний завершений тип свідомості, де слово і вчинок рівновеликі совісті".

Весь тягар прощального обряду із землею, з будинком, у якому її рід прожив триста з лишком років, вона взяла на себе. І старіла, вона слідує «тяткиному» наказу: багато не брати на себе, а взяти найперше: «щоб совість мати і від совісті терпіти». У тому, що відбувається на Матері, Дар'я звинувачує себе, мучившись тим, що саме вона - старша з роду - повинна запобігти затопленню батьківських могил.

Для розуміння образу Дарії важливі слова з повісті у тому, що у кожному є « справжня людина», який «виявляється чи не лише в хвилини прощання та страждання». Така хвилина настала для Матери та Дарії, протягом розповіді героїня і розкривається як справжня людина.

«Прощання з Матерою»- соціально-філософська повість. Саме філософія героїні, співзвучна авторським роздумам і доповнена ними, лягла в основу художньої концепції твору, що є уповільненою хронікою прощання з Матерою напередодні її загибелі: весна, три літні місяці та половина вересня. Напередодні зникнення Матери все набуває особливого сенсу: точна хронологія подій, ставлення до Матері жителів села, останній сінокіс, останній збір урожаю картоплі.

Повість починається урочистим прологом: «І знову настала весна, своя у своєму нескінченному ряду, але остання для Матери, для острова та села, які мають одну назву. Знову з гуркотом і пристрастю пронесло кригу, нагромадивши на береги тороси… Знову на верхньому мисі жваво зашуміла вода, скочуючи по річці на дві сторони, знову запалала по землі та деревах зелень, пролилися перші дощі, прилетіли стрижі та ластівки і любовно до життя заквакали. вечорами в болотці жаби, що прокинулися».

Ця картина пробудження природи з повторюваними «знову» покликана, з одного боку, підкреслити споконвічність процесів, що відбуваються в ній, з іншого, контрастно відтінити протиприродність того, що для Матери ця весна - остання. У людське ж існування у зв'язку з майбутнім затопленням острова внесено розлад: «…Пов'яло село, видно, що пов'яло, як підрубане дерево, відкорінилося, зійшло зі звичного ходу. Все на місці, та не все так…».

У повісті «Пожежа» голос Распутіна звучить гнівно і викривально проти людей, які не пам'ятають спорідненості свого, свого коріння, початку життя. Пожежа як відплата, викриття, як вогонь, що спалює, знищує нашвидкуруч побудоване житло: Горять ліспромгоспівські склади у селі Соснівка . Повість, за задумом письменника, створена як продовження Прощання з Матерою говорить про долю тих, хто зрадив свою землю, природу, саму людську суть.

Природа нещадна, вона потребує нашого захисту. Але як часом прикро за людину, яка відвертається, забуває про неї, про все добре і світло, що тільки є в її надрах, і шукає своє щастя в хибному та порожньому. Як часто ми не прислухаємося, не хочемо чути сигнали, які вона невтомно посилає нам.

Тональність теми людини та природи в літературі різко змінюється: із проблеми духовного зубожіння вона перетворюється на проблему фізичного знищення природи та людини.

російська натурфілософська проза лірика

2.3 Пулат Т.

Серед творів натурфілософської прози повість Т. Пулатова «Володіння»(1974) посідає особливе місце. Невелика за обсягом, вона дає цілісну картинужиття природи, що постає як щось єдине та впорядковане у своєму взаємозв'язку. С. Семенова, характеризуючи її, наголосила на майстерності автора саме у створенні образу природи як Цілого: «Доба в пустелі, рухоме буття матеріальних сил, гра стихій, мікроцикл життя цілої піраміди істот - і нам твердою рукою дивовижного майстра, якогось всевидячого, всечуючого , всевідчувального медіатора природного життя, окреслено її порядок буття, окольцованный законом Долі, призначеності будь-якої тварі - рівнодивної і рівнозначної - природному Цілому».

Простір і час у повісті чітко окреслені, простір обмежений межами володінь «нашого шуліки», час замкнутий у коло доби: ніч повня з «неприродно червоним» місяцем і день, коли шуліка раз на місяць облітає свою територію «до самого висохлого озера з самотнім деревцем на сипучому березі».

Ніч повного місяця в повісті - це якийсь тимчасовий знак, «точка відліку», що фіксує початок нового мікроциклу. У світлі повного місяця виразні зміни, які відбулися в пустелі за місяць. Повня - це і «сигнал» для шуліки, що підкоряється природному «зову» («негласному закону птахів»): «Інстинкт наказує шуліку летіти саме в цей день ...». Природний годинник, що відрахував місяць, у ніч повні «повідомляють» про це, не дарма вона не схожа на інші ночі. Життя в пустелі завмирає, «немає зростання і придбань, зате багато втрат» цієї ночі, що підбиває підсумок природному мікроциклу. Повний місяць для шуліки - це ніч напередодні випробування його сили, витривалості, права володіти територією. Він не може порушити цей «негласний закон птахів» і облітає свої володіння у призначений для цього день. Життя на території шуліки, як і у всій пустелі, підпорядковане певному порядку, який може бути змінений чи порушений навіть шулікою, господарем володінь. Він сам «вписаний» у цей порядок і підкоряється йому.

Отже, природний світ у зображенні Т. Пулатова впорядкований, циклічний та гармонійний. Все в ньому взаємопов'язане та взаємообумовлено, перебуває в русі. Цей рух - основа життя, завдяки йому відбуваються зміни в біосфері, а час - той захід, який дозволяє не тільки фіксувати перетворення простору, а й виявляти закономірність, природну доцільність цього руху. Взаємопов'язані як живі істоти пустелі, як її рослинний і тваринний світи, але космічні і земні процеси. Якщо «полин - це зв'язковий між людьми і звіром» (людський світ лише «передбачається» у повісті, у володіннях шуліки йому немає місця), то «роса, чиста і прозора», пахне «висота світобудови, де літає зоряний пил». Світло приносить запах полину. Т. Пулатов у поетичній формівідбиває картину кругообігу води в природі (бездоганну з наукової точкизору), щоб зайвий раз підкреслити взаємозв'язок земного та космічного. «Навесні, а нерідко й улітку, у такий час, як зараз, ллє короткий, але рясні дощі, миттєво наповнює озера, швидко всмоктується в пісок, проникаючи в нори і виганяючи звірину з житла. І так само швидко потім дощ проходить, вода випаровується, піднімаючись важкою хмарою над пустелею, не щільною хмарою, а з шарів, між якими просвічує повітря в променях сонця; шари хмар спускаються один до одного, нагріте повітря між ними лопається - звук глухий і нестрашний, - хмари розриваються і кидають на прощання на землю кілька великих крапель уже не дощу, а води, але ця вода, не дійшовши до піску, випаровується».

Загальний «рух» у природі здійснюється загальними зусиллями. В основі руху – перетворення, «перетворення». У повісті є опис настання ранку в пустелі, що зафіксував цей рух і «узгодженість» зусиль. Т. Пулатов створює цілісну картину процесів, що відбуваються в біосфері Землі, заснованих на взаємодії природних явищ, на взаємозв'язку земного і космічного, що проявляється, зокрема, в геологічному перетворенні лику Землі. В.І. Вернадськийпідкреслював цей взаємозв'язок: «Обличчя Землі… не є лише віддзеркалення нашої планети, прояв її речовини та її енергії - він одночасно є і створенням зовнішніх сил космосу».

О.Л. Чижевськийу відомій роботі «Земна луна сонячних бур» (1936) писав про те, що життя в «значно більшою мірою», Чим прийнято думати, «є явище космічне, ніж живе. Вона створена впливом творчої динаміки космосу на інертний матеріал Землі. Вона живе динамікою цих сил, і кожне биття органічного пульсу узгоджено з биттям космічного серця – цієї грандіозної сукупності туманностей, зірок, Сонця та планет».

У повісті Т. Пулатова виявляється взаємозв'язок між зображеним миттю з життя пустелі (один день) і всім попереднім ходом часу, який не піддається виміру і вбирає еволюційний процес живої речовини. Привертає увагу у повісті опис деяких природних явищ. Так, про мох говориться: «У ньому, мабуть, в рівній частці стільки ж від каміння, від рослин і від тварин, бо мох - це основа сущого в пустелі. Від нього і розвинулися потім, відокремившись, три гілки - пісок, трави та чагарники, а також птахи та звірина».

2.4 Пришвін М.М.

Творчість Михайла Михайловича Пришвіна від початку до кінця сповнена глибокої любові до рідної природи. Пришвін був одним із перших, хто заговорив про необхідність збереження рівноваги сил у природі, про те, до чого може призвести марнотратне ставлення до природних ресурсів.

Не дарма Михайла Пришвіна називають "співаком природи". Цей майстер художнього слова був тонким знавцем природи, чудово розумів і високо цінував її красу та багатство. У своїх творах він вчить любити і розуміти природу, нести перед нею її використання, причому який завжди розумне. З різних боків висвітлено проблему відносин між людиною та природою.

Ще у першому творі "У краю неляканих птахів"Пришвін тривожиться ставленням людини до лісів "... Тільки й чуєш слово "ліс", але з прикметником: пиляний, стройовий, жаровий, дров'яний і т.д.". Але це півбіди. Вирубуються найкращі дерева, використовуються лише рівні частини ствола, а решта "... кидається в лісі і гниє. Гниє також і пропадає задарма весь сухолистий або повалений ліс..."

Про цю ж проблему йдеться у книзі нарисів "Північний ліс"і в " Корабельної частіше". Бездумна вирубка лісу на берегах річок призводить до порушень у всьому великому організмі річки: розмиваються береги, зникають рослини, що служили їжею для риб.

У "Лісової крапліПришвін пише про черемху, яку під час цвітіння так нерозумно ламають городяни, несучи оберемки білих запашних квітів.

А іноді, здавалося б, зовсім невинним способом, неосвічений мисливець може привести дерево до загибелі. Такий приклад наводить Пришвін: "Ось мисливець, бажаючи збудити білку, стукає сокирою по стовбуру і, діставши звірка, йде. А могутня ялина губиться від цих ударів, і вздовж серця починається гнилизна".

Багато книг Пришвіна присвячено тваринному світу. Це і збірка нарисів Дорогі звірі", що розповідає про хижаків, хутрових звірів, пернатих і риб. Письменник у всіх подробицях хоче розповісти читачеві про живу природу, щоб показати тісний зв'язоквсіх ланок, її складових, і попередити, що зникнення хоча б однієї з цих ланок обернеться незворотними небажаними змінами у всій біосфері.

У повісті "Жень-шень"письменник розповідає про зустріч мисливця з рідкісною твариною – плямистою оленіхою. Ця зустріч породила у душі мисливця боротьбу двох протилежних почуттів. "Я як мисливець був собі самому добре відомий, але ніколи я не думав, не знав... що краса, чи що там ще, може мене, мисливця, зв'язати самого, як оленя, по руках та ногах. У мені боролися дві люди". Один говорив: "Впустиш мить, ніколи вона тобі не повернутися, і ти вічно будеш про нього тужити. Скоріше ж хапай, тримай, і в тебе буде самка найкрасивішої у світі тварини". Інший голос говорив: "Сиди смирно! Прекрасну мить можна зберегти, тільки не торкаючись її руками". Краса тварини спонукала в людині мисливця...

У повісті " Невдягнена веснаПришвін розповідає про порятунок людьми звірів під час весняної повені. І тут же наводить дивовижний приклад взаємовиручки серед звірів: мисливські качки стали острівцями суші для комах, що опинилися у воді через бурхливий розлив. їх він учить читача бути уважним і помічати складні взаємини у світі природи.Розуміння природи, почуття прекрасного нерозривно пов'язані з правильним підходом людства до використання щедрих дарів природи.

Протягом усієї своєї літературної діяльності М.М. Пришвін пропагував ідею збереження флори та фауни. У будь-якому творі письменника звучить висока любов до природи: "Пишу – значить люблю", – говорив Пришвін.

2.5 Бунін І.А.

Широкої популярності Бунін досяг завдяки прозі. Розповідь "Антонівські яблука" - це гімн природі, сповнений нестримною радістю. В оповіданні " ЕпітафіяБунін з гіркотою пише про спорожніле село. Перестала жити степ, що лежить навколо, завмерла вся природа.

В оповіданні " Нова дорогаЗіткнулися дві сили: природа і гуркіт по рейках поїзд. Природа відступає перед винаходом людства: "Йди, йди, ми розступаємося перед тобою", - кажуть вічні дерева. природи?". Тривожні думки про те, до чого може привести завоювання природи, мучать Буніна, і вимовляє він їх від імені природи. Мовчазні дерева отримали можливість заговорити з людством на сторінках творів І.А. Буніна.

У повісті " СуходілБунін розповів про процес виникнення ярів. Від описів картин XYIII століття, коли навколо річки Кам'янки стояли густі ліси, письменник переходить до того, що спостерігалося після вирубки лісу: з'явилися "кам'янисті яри за хатами з білизною голяків і щебеню по їх днищам", давно пересохла річка Кам'янка, і "суходільські чоловіки копали ставки в кам'янистому ложі". Ця повість дає чудовий прикладтого, що все взаємопов'язане у світі природи. Варто було позбавити ґрунт захисного шару лісів, і створилися умови для виникнення ярів, боротися з якими набагато складніше, ніж вирубувати ліс.

2.6 Паустовський К.Г.

Одним із продовжувачів пришвінських традицій у літературі став Костянтин Георгійович Паустовський. Розповідь Паустовського Телеграмапочинається так: "Жовтень був напрочуд холодний, ненаситний. Тесові дахи почорніли. Поплутана трава в саду полегла. і все доцвітав і ніяк не міг доцвісти і обсипатися тільки маленький соняшник біля паркану. Над луками тяглися з-за річки, чіплялися за облетелі. ветлі пухкі хмари. З них настирливо сипався дощ. Дорогами вже не можна було ні пройти, ні проїхати, і пастухи перестали ганяти в луги череду".

Соняшник у цьому епізоді символізує самотність Катерини Петрівни. Померли всі її однолітки, а вона, як маленький соняшник біля паркану, пережила всіх. З останніх сил пише Катерина Петрівна лист коханої дочки: "Ненаглядна моя! Зиму цю я не переживу. Приїжджай хоч на день... Так важко; все життя, здається, не було таким довгим, як одна ця осінь". Через всю розповідь проходить паралель - людина та рідна природа, Катерина Петрівна "зупинилася біля старого дерева, взялася рукою за холодну мокру гілку і дізналася: це був клен. Його вона посадила давно..., а зараз він став обмерзлим, змерзлим, йому нікуди було уникнути цієї неупередженої вітряної ночі».

Інша розповідь Паустовського Дощовий світанокпереповнений гордістю, захопленням красою рідної землі, увагою до людей, закоханим у цю красу, тонко і сильно відчувають її красу.

Паустовський чудово знав природу, його краєвиди завжди глибоко ліричні. Особливістю письменника є його манера недомовляти, недомальовувати, він надає читачеві завершити у своїй уяві ту чи іншу картину. Паустовський чудово володів словом, будучи справжнім знавцем російської. Одним із джерел цих знань він вважав природу: "Я впевнений, що для повного оволодіння російською мовою, для того, щоб не втратити почуття цієї мови, потрібно не тільки постійне спілкування з простими російськими людьми, але також спілкування з пажитями та лісами, водами, старими вербами, з пересвистом птахів та з кожною квіткою, що киває з-під куща ліщини”.

Паустовський розповідає про потаємну красу природи людям, які ще не зрозуміли, що "рідна земля - ​​найпрекрасніше, що нам дано для життя. Її ми повинні обробляти, берегти і охороняти всіма силами своєї істоти".

Зараз, коли проблема охорони навколишнього середовища знаходиться в центрі уваги всього людства, думки та образи Паустовського мають особливу цінність і значущість.

2.7 Васильєв Б.

Не можна не відзначити твір Бориса Васильєва Не стріляйте у білих лебедів",в якому кожна сторінка, кожен рядок пройнято великою любов'ю до рідної природи. Головний герой Єгор Полушкін - лісник, знайшов своє покликання, саме ставши вартовим природи. Будучи людиною простою, невигадливою, всю красу і багатство своєї душі він виявляє у своїй роботі. Любов до своєї справи допомагає Полушкіну розкритися, виявити ініціативу, показати свою індивідуальність. Так, наприклад, правила поведінки для туристів Єгор разом із сином Колею написали у віршах:

Стій турист, ти в ліс увійшов,

Не жартуй у лісі з вогнем,

Ліс - наш будинок,

Якщо буде в ньому біда,

Де ми житимемо тоді?

Як багато могла б зробити ця людина для своєї землі, якби не її трагічна загибель. Єгор до останнього подиху захищає природу у нерівному бою з браконьєрами.

Незадовго до своєї загибелі Полушкін каже чудові слова: "Природа, вона все поки терпить. Вона мовчки вмирає домолітно. І ніяка людина не цар їй, природі... Син він її, старший синочок. Так розумним же будь, не вганяй у труну матінку".

2.8 Астаф'єв В.П.

Віктор Астаф'єв, думка якого постійно зосереджена на «больових точках» часу, звернувся до проблеми взаємин людини та природи вже на ранньому етапісвоєї творчої діяльності, задовго до створення «Цар-риби», яка є, по суті, натурфілософським маніфестом письменника, який підсумував його роздуми про місце людини в природі. Улюблені астаф'євські герої живуть у світі природи, близькому та зрозумілому їм. Це їхня колиска і будинок, джерело радості, натхнення та щастя. У руслі класичної традиції письменник розвиває свої погляди на гармонійну єдність людини і природи, на лікувальну та оновлюючу дію її. Його герої не поза природою, а «всередині» процесів, що відбуваються в ній, будучи її природною часткою і продовженням. Астаф'єв продовжує гуманістичні традиції російської класики циклом оповідань « Кінь з рожевою гривою».

Розповідь « Навіщо я вбив дракона?» автобіографічний. Це визнання дорослої людини в давній дитячій провині: дурній і жорстокій хлопчачій забаві - полюванні на живе з ціпком, рогаткою, батогом. Мабуть, ця гра передається хлопчикам з кров'ю далеких предків, незліченні покоління яких добували їжу, полюючи на звіра і птицю. Інстинкт, колись рятівний для людського роду, втратив нині свій зміст, став ворогом природи і самої людини. Підкорившись йому, герой оповідання одного разу в дитинстві наздогнав і захлестів до смерті пораненого, погано бігаючого птаха, якого навіть не прийнято вживати в їжу. Але його серця вистачило, щоб зрозуміти всю безглузду жорстокість свого вчинку, нехай і з запізненням, жахнутися собі, азартно б'є сиром'ятним батогом по беззахисному крихітному живому тільцю. Цей запізнілий страх і переслідує його все подальше життя болісним питанням, винесеним у назву оповідання. В устах людини, що пройшла всю велику війну, який багато разів був на краю загибелі і стріляв по ворогах, це питання звучить особливо вибагливо. Тому що моральність у відповідь на запитання: навіщо насильницька смерть?

Справжній мисливець ніколи не підніме руку на глухарину самку, якщо та годує і зігріває своїх пташенят, що ще не оперлися, і живіт у неї вищипаний догола, тому що, висиджуючи яйця, вона повинна дати їм більше тепла, а пір'я цьому заважають (« Капалуха»). Не проти видобутку кунячого хутра, а проти дурної байдужості до природи звернено і розповідь Білогрудка»- як дітлахи згубили виводок білогрудої куниці, і вона, збожеволівши від горя, мститься всьому навколишньому світлу, знищуючи свійську птицюу двох сусідніх селах, поки не гине сама від рушничного заряду.

« Стрижонок Скрип» – за формою, за жанром – натуралістична казка. Але, читаючи, як тата стрижонка вбили з рогатки бешкетні хлопчаки, ми мимоволі згадаємо те місце з оповідання «Кінь з рожевою гривою», де говориться, як Санька з Вітькою підбили каменем стрижа і він, захлинаючись кров'ю, помер у них на руках.

3. Чоловічий та жіночий початок у натурфілософській прозі

Природа, з натурфілософської точки зору, наділила особин різної статі специфічними формами сприйняття та мотивацією вчинків. При певному схожості особливостей розуміння космосу та існування у біосі чоловіче і жіноче початок відрізняються моделями поведінки, закладеними у яких physis.

Чоловічий початок у натурфілософській прозі другої половини XX століття представлений кількома основними образами (мисливець, мандрівник, мудрець, художник, праведник і богошукач) . Кожен їх наділяється специфічними особистісними рисами і схильністю до певного роду діяльності.

Чоловіка-мисливцявідрізняє кілька, здавалося б, вороже ставлення до природи. Він вибирає собі роль її підкорювача, проте подібне панування natura виявляється на перевірку способом творення вітальної енергії у світі. Чоловік-мисливець у натурфілософській прозі другої половини XX століття вибирає для себе роль здобувача та годувальника. Такі, наприклад, герої повісті Ч.Т. Айтматова«Пегий пес, що біжить краєм моря». Полювання їм акт покори природи з її знищення, а спосіб подолання смерті, своєрідний перехід у вічність, можливість реалізувати себе як Сфайрос.

Іншим втіленням чоловічого початкуу натурфілософській прозі другої половини XX століття є мандрівник. Герой проводить своє життя у постійній близькості до природи. Однак він не підкорює її, а зливається з нею у своєму русі. Так відбувається, наприклад, із героєм оповідання Ю.П. Козакова«Мандрівник». Його шлях, іноді вимушений, а не добровільний, пролягає в безкінечність. Не знаючи підсумкової точки свого прибуття, чоловік-мандрівник навчається в дорозі тонкому почуттю природи, знаходить сенс життя. У цьому він іноді застряє у певній проміжної формі буття багатовимірної особистості (герої Ю.П. Казакова), не досягнувши форми Сфайроса.

Вимушене блукання (герої A.A. Кіма, Л.М. Леоновата інших авторів-натурфілософів), навпаки, допомагає людині у набутті цього статусу.

Розуміння буття всього існуючого через призму розуму реалізується в натурфілософській прозі другої половини XX століття в архетипі мудреця. Якщо для мисливця важливе підкорення природи, хай і в його творчій основі, а для мандрівника злиття з physis у русі на шляху до нескінченності, то для мислителя; основним способом досягнення форми Сфайрос стає пізнання світу флори і фауни. Єдність і різноманіття всього сущого відкривається йому під час напруженої рефлексії. Подібною якістю (що домінує над іншими особистісними властивостями) відрізняється головний герой повісті А.Г. Битова"Птахи, або нові відомості про людину". У свідомості натурфілософського мудреця полягає вся розумність світу, яка гарантує збереження вітальності. Пізнаючи дійсність, атомарна особистість мислителя наділяється всепроникністю. Іншими словами, він осягає суть явищ та перебіг речей на рівні біологізованого розуму. Отже, образ натурфілософського мислителя відтворює архетип мудреця К.Г. Юнга, з величезним переважанням в онтологічному аспекті буття органічної категорії розуміння світу.

Для, чоловіки-художникадомінантним стає естетичне перетворення (точніше, відображення) дійсності. Культ розуму поступається своєю першістю творчості. У цьому випадку багатовимірність людини творить вже мистецтво. Акт творчості долучає особистість до космічного життя. Про це говорить, наприклад, герой роману Б.Л. Васильєва«Не стріляйте у білих лебедів» Єгор Полушкін. Мистецтво через милування та пізнання краси природи призводить людину до осягнення ідеї вічності та безмежності Всесвіту. Акт творчого перетворення реальності перетворює натурфілософського художника на Сфайрос.

Релігійний аспект буття у прозі, що відбиває устрій світу за законами логосу, втілюється у вигляді чоловіка праведника та/або богошукача. У разі спосіб взаємодії з природою грунтується на факті етичного вдосконалення самої особистості, але з допомогою розуму, творчості, динаміки, панування, а одухотворенні єства буття всього існуючого. Праведник і богошукач вбачає, точніше, відчуває моральні засади в організації світу. Він розуміє під початком життя божественне начало, явлений людині в природі. Від блаженного споглядання світу герої звертаються до глибинних меж своєї особистості, перетворюючись у своїй духовно.

У процесі набуття статусу Сфайроса вони проходять випробування (спокушаються), роблять вибір між Добром та Злом і, нарешті, ініціюються у сакральне знання. Всі ці щаблі долає, наприклад, горбун Альоша - герой роману Л.М. Леонова"Піраміда". Іншими словами, в натурфілософській прозі особистість, яка шукає благочестя і дотримується найвищих духовних заповітів буття (природи - Бога), робить вибір між абсолютом істини і хаосом соціального життяв результаті якого вона перетворюється біосом на Сфайрос. Герої потрапляють у ситуації, де необхідно перейти або на бік одухотвореності, або на бік соціуму, що знищує вітальність. Домінантною рисою багатовимірної особистості у подібному втіленні стає етичне подвижництво у вигляді природного впливу.

Жіночий початок у натурфілософській прозі другої половини XX століття вбирає в себе образи, наділені не тільки відчуттям спорідненості з природою, але ще прагненням до подальшої досконалості світу . У будь-якому своєму втіленні (праматір Єва, Спасителька, «нереально-реальна» Прекрасна Дама) вони відрізняються нескінченним бажанням злитися, зі світовою гармонією, космосом – диференціюються лише способи їх взаємодії з біосом. При цьому всі героїні натурфілософської прози другої половини XX століття вже відзначені знаменами світової душі, Всесвіту. Вони - не тільки частка природи, а добрий і досконалий її прояв. Інакше кажучи, у цих образах натурфілософської прози відтворено ідеал «вічно-жіночого» на органічних підставах.

Праматір Євастає втіленням джерела буття. У образі жінки-природи полягає творча сутність. За основу береться її природність, первозданність, вміння сприймати дійсність. Поруч із такою жінкою чоловік реалізує своє призначення, отже, образ Єви – позначення повноти буття, його єдності та нескінченності. Подібну всюдисущість має Ніна Всеволодівна - героїня роману С.П. Залигіна"Після бурі". Жінка Єва дарує людству безсмертя, з натурфілософського погляду. У цьому прагненні бачити життя вгадується спроба вирішити протиріччя між соціумом та біосом. Таким чином, прабатьківниця Єва бере на себе роль примирительки. У її прагненні вітальності вгадується натурфілософське визнання цінності біоса (моральний критерій розвитку людини-Сфайроса).

Вже в цьому втіленні жіночого початкуПрози про physis проявляється культом відчуття. У образах чоловіків переважав якийсь раціоналізм. Звідси найбільша близькість жінок до природи, розумність якої піддається логічному поясненню з позицій цінності біосу. Доцільність у натурі не є результатом тривалої еволюції, а джерелом буття, отже, загадкою.

З'являється природне втілення «нереально-реальної» Прекрасної Дами, в образі якої виражається схиляння перед досконалістю фізиси, естетична цінність буття людини-Сфайроса. Гармонійність жінки, що надихає, виникає не так з етики, як із законів устрою органічного світу. Героїня має таємним знанням, але воно незбагненно через її недоступності. Їй у такому прекрасному тілесному вигляді можна тільки милуватися, як шаманкою з розповіді в оповіданнях В.П. Астаф'єва"Цар-риба". Виникнувши одного разу в уяві чоловіка, «нереально-реальна» Прекрасна Дама навчає його чуття природи, прилучає своєю досконалістю до одухотвореного розуміння явищ буття всього існуючого, надихає на пошук благого початку в органіці, спрямовує на схиляння перед ним.

Роль Рятівниціцього світу беруть він вже інші героїні натурфілософської прози другої половини ХХ століття. Вони постають у двох втіленнях жіночого початку залежно від способу взаємодії із природою. Праведницяприходить до спасіння світу через свою святість. Благо, укладене у законах збереження вітальності, допомагає Вічній Діві знайти Бога у твердженні життя. Збереження та продовження буття зближує її з материнською суттю природи. Така героїня роману Ч.Т. Айтматова«І довше століттятриває день» Алтун.

На відміну від праведниці мудра жінкадарує світові спасіння через розум. Однак від Вічної Діви вона успадковує безмежну жертовність. Як і добрий початок світу для праведниці, так і його розумність для мудрої жінки походять з біосу. Тільки ось до збереження життя другу наводить глибинне її розуміння. Відштовхуючись, як і праведниця, від любові, мудра жінка утверджує в ній свою духовність, але вже потім реалізує роль Спасительки, набуваючи єдності зі світом.

Збереження буття всього існуючого походить з етико-біологічного відчування (святості) та усвідомлення дійсності (мудрості) героїнями натурфілософської прози другої половини. XX століття-праведниці та мудрої жінки. У цих двох втіленнях розкривається роль Спасительки.

Висновок

Про те, що людина і природа пов'язані нерозривними нитками, писали і говорили у минулому столітті всі наші класики, а філософи кінця XIX – початку XX століття навіть встановили зв'язок між національним характеромта способом життя російської людини, природою, серед якої вона живе.

Євген Базаров, вустами якого Тургенєв висловив думку певної частини суспільства про те, що природа не храм, а майстерня, і людина у ній працівник , і доктор Астров, один з героїв Чехова, що садить і вирощує ліси і думає про те, як прекрасна наша земля, - ось два полюси у постановці та вирішенні проблеми Людина та природа.

А в модерністській і особливо постмодерністській літературі відбувається відчуження від природи, воно набуває радикального характеру: «природа вже не природа, а «мова», система моделюючих категорій, що зберігають лише зовнішню подобу природних явищ».

Ослаблення зв'язків літератури ХХ ст. з «живою природою», правомірно пояснити не стільки «культом мови» у письменницькому середовищі, скільки ізольованістю нинішньої літературної свідомості від великого людського світу, її замкненістю у вузькому колі професійному, корпоративно-кружковому, суто міському. Але ця гілка літературного життянашого часу далеко не вичерпує того, що зроблено і робиться письменниками та поетами другої половини XX століття: образи природи - непереборна, вічно насущна грань літератури та мистецтва, сповнена глибокого змісту.

В основі художньої реальності натурфілософської прози лежить єдність та різноманіття буття всього існуючого. Світ соціуму як породження штучного, неприродного і хаотичного чужий тому середовищі, що сформувалася природно. Тут все підпорядковується біосу, організованому логічно; та гармонійно. Кожен його елемент, навіть у найдрібнішій модифікації, несе у собі риси всесвітньої єдності. Всі сегменти дійсності, що відображають пристрій світобудови, при цьому спрямовані на створення буття. Планетарний масштаб біосу поглинає техносоціум, що знищує породжену екосистему, що вносить хаос у життя флори та фауни, а також людину як її представника.

І виникають у російській літературі зловісні образи архарівців , браконьєрішок , туристів-транзисторників , яким стали підвладні неосяжні простори. На просторах вони так граються, що за ними, як після Мамаєва війська, - спалені ліси, загажений берег, дохла від вибухівки та отрути риба. Люди ці втратили зв'язок із землею, де вони народилися і виросли.

Увібравши нескінченні метаморфози буття, їх розумність і доцільність, реальність, в натурфілософської прозі другої половини XX століття стала розумітися як природна. Творчість Ч.Т. Айтматова, В.П. Астаф'єва, А.Г. Битова, Б.Л. Васильєва, С.П. Залигіна, Ю.П. Казакова, А.А. Кіма, Л.М. Леонова, В.Г. Распутіна відображає природний порядок: співіснування Всесвіту і особистості, де остання змушена підкорятися законам логосу, інакше може загинути.

У своїх творах автори-натурфілософи створюють образ багатовимірної людини, що сходить до античних витоків. Взявши за основу вчення про загальну гармонію Всесвіту та корисну (уніфіковану) красу буття всього існуючого, вони зобразили особистість, що досягає досконалої єдності з природою.

Такий стан давньогрецький філософ Емпедоклу своїй праці "Про природу" визначив як Сфайрос (Сферос). У свою чергу, людина як частинка буття також знайшла її риси. Отже, апогеєм існування особистості стало досягнення форми Сфайроса. Натурфілософське розуміння дійсності визначило шлях розвитку природної людиниі наділило його особливими рисами. Звідси його біологічна розумність, підвищена здатність до рефлексії на планетарному рівні, почуття спорідненості із вселенським МИ, відчуття нескінченності круговороту речей та подій, через яке осягається безсмертя. Куляста форма Сфайроса дозволяє особистості відчувати природу і наділяє її всепроникністю, що допомагає в межах своєї тілесності виявити свій атомарний пристрій - частинку космосу.

Ще однією відмінною особливістюбагатовимірної людини є її взаємовідносини з іншими представниками флори та фауни. Від милування досконалістю всього особи, що живе, приходить до усвідомлення рівних прав між проявами буття. Таким чином, затверджується низка ціннісних аспектів дійсності, згідно з якими перебуває людина. Вони стосуються онтологічної, релігійної, моральної та естетичної сутностей реальності багатовимірної особистості.

Людина-Сфайрос намагається осягнути, загадку природи та визначити доцільність свого існування. Осмислюючи закономірний розвитокбуття всього живого, він створює особисту концепцію світорозуміння; наприклад, Вадим із роману Л.М. Леонова"Піраміда".

Культ розуму стає для багатовимірної людини рушійною силоювітальності. Відприродна думка постає як конструктивний елемент у свідомості натурфілософської особистості. У ньому бачиться і суть буття людини, результат її життя. Далекі за своїм змістом від гамлетівських роздумів гомеомеричній особистості набувають онтологічної цінності. Про це прямо йдеться у творах авторів-натурфілософів, наприклад, у оповіданні В.Г. Распутіна«Століття живи - вік кохай». Онтологічна цінність стає однією з провідних на шляху реалізації людиною своєї ідеї – атома. Планетарний масштаб роздумів дозволяє особистості вийти на рівень Сфайроса, усвідомивши себе як мікрокосм Всесвіту.

Суть буття для героя натурфілософської прози другої половини XX століття полягає не тільки в спробі осягнути розум природи, а й у благоговійному схилянні перед нею. Воно не зводиться до фанатичного милування, а викликає в особистості трепетне ставлення до нетлінного. Вічність, що відрізняє особливість буття всього існуючого, розуміється багатовимірною людиною як божественне начало світу. Природа та джерельне джерело вітальності ототожнюються. Так, людина знаходить безсмертя у думки, а й у бутті всього існуючого. Це відбувається, наприклад, із героями роману A.A. Кіма"Онлірія".

Релігія, втілення добра і віра у нього стає мірилом цінності життя людини стосовно природи. Буття всього існуючого у вигляді Вседержителя укладає в багатовимірній особистості якийсь добрий потенціал, спрямований на вдосконалення безсмертної душі Всесвіту, різноманітної єдності МИ.

Через ставлення до природи виражаються і критерії біоетики у сенсі людини-Сфайроса. Екологічні цінності стверджують зв'язок моральних аспектів буття людини з її ставленням до біосу. Природа стає беззахисною перед проявами соціуму. Технічно озброєна людина, народжена в штучному суспільній свідомості, знищує буття всього існуючого.

Природні ресурси сприймаються людьми як матеріальне багатство, наприклад, у творі С.П. Залигіна"Екологічний роман". Таке ставлення до біосу веде до загибелі самої людини, яка тягне за собою соціальну реальність.

Герой оповідання в оповіданнях «Цар-риба» В.П. Астаф'єваусвідомлює вітальну спрямованість біоса, придуманий соціумом промисел стає далеким від Акіму за його біологічною природою. Дійова особатвори автора-натурфілософа росте морально. Через ставлення до природи виражаються екологічні цінності особистості. Моральний аспект буття - біоетика, позначений як дилема між біосом та соціумом, стає ще одним сегментом дійсності, що сприяє досягненню людиною форми Сфайроса.

У натурфілософській прозі другої половини XX століття з'являється антипод людини-Сфайроса. Головною їхньою протилежністю є вибір життєвого шляху. В одному зі своїх оповідань Ю.П. Козаківпозначив подібного героя як людини, яка прагне «легкого життя». Образ відрізняється прийняттям такої моделі поведінки, яка зводиться до простоти буття, нехитрому зверненню до оточуючих. Герой є закономірним породженням соціуму, що дозволяє легковажність у почуттях та стосунках. Наприклад, Гога Герцев («Цар-риба») В.П. Астаф'єва) змінює медаль у Киряги-дерев'яги заради власної вигоди.

Натурфілософська проза другої половини XX століття відтіняє подібну простоту сприйняття реальності байдужим і навіть споживчим ставленням героя до природи. Буття всього існуючого стає для людини «легкого життя» способом набуття матеріальних благ. Поверхове сприйняття дійсності знищує природу. Отже, глибинність почуттів стосовно біологізованої реальності, частинкою якої є сама людина, стає ще одним моральним критерієм, що вирізняє сутність Сфайроса.

У той самий час натурфілософська проза другої половини ХХ століття створює образи дітей, чий моральний розвиток у ранньому віці вплинув подальше зростання гомеомерической особистості. Дитина-досконалість, яка виконує функції Спасителя, з'являється у творах A.A. Кіма, Ю.П. Козаковата інших авторів-натурфілософів. Час дитинства зображується як період найбільшої близькості людини до природи. У відчутті своєї спорідненості з нею дитина пізнає основні моральні орієнтири існування не просто у світі людей, а й у вселенській єдності МИ, як це робить Аріна в однойменній роман-казці A.A. Кіма. Дитя у натурфілософській прозі черпає моральну чистоту в природі і з таким багажем вирушає у доросле життя. При цьому важливо, що дитина-досконалість вже досягла форми Сфайроса.

Пізнання, почуття, моральне переживання подій у природній дійсності, схиляння перед її досконалістю перетворюються на багатовимірну особистість в акт естетичного милування. Прекрасне в біосі стає невід'ємною частиною свідомості людини при здобутті ним статусу Сфайроса. Краса світу наповнюється для героя натурфілософської прози другої половини XX століття глибинним змістом: вона відображає досконалу влаштованість органіки та корисність всього існуючого. У ній спостерігається єдність форми та змісту, гармонія, якої так не вистачає людині у соціумі.

Естетизм у баченні реального світує необхідною складовою у вдосконаленні особистості, з натурфілософської точки зору. Таємниця природи розуміється багатовимірною особистістю як загадка краси. Навіть тілесна привабливість людини стає проявом досконалості та гармонійності біосу. Тому в естетичному милуванні простежується шлях розуміння органічного світу, народжується відчуття спорідненості, з ним, як це відбувається з головним героєм повісті A.A. Кіма"Утопія Туріна". Всесвіт неможливий без гармонії та краси. Отже, у становленні людини-Сфайрос велика роль відводиться естетичним цінностям.

Натурфілософська проза другої половини XX століття створює неповторний образ багатовимірної людини, що творить своє буття в природі. Він близький їй, а й почувається її часткою - атомом. Типологічні особливості моделі поведінки людини - Сфайрос дозволяють віднести його до тієї чи іншої характерологічної групи залежно від його ціннісних сутностей з урахуванням проявів чоловічого і жіночого початку. Створена у творчості авторів другої половини XX століття (Ч.Т. Айтматова, В.П. Астаф'єва, А.Г. Бітова, Б.Л. Васильєва, С.П. Залигіна, Ю.П. Казакова, A.A. Кіма, Л.А. М. Леонова, В. Г. Распутіна ) Концепція особистості дає можливість розглядати натурфілософську прозу як самостійний напрямок у російській літературі, що відрізняє її, наприклад, від сільської прози.

ЛІТЕРАТУРА

1.Біла, Г.А. Художній світ сучасної прозиТекст. - М: Видавництво «Наука», 1983 - 192с.

2.Борейко, В.Є. Краса природи та екологічна етика Електронний ресурс.

.Васильєва, Т. Філософія та поезія, перед загадкою природи. Про природу речей. М: Видавництво «Художня література», 1983.

.Великанов А., Скоропанова, І.С. Російська постмодерна література: Навчальний посібник. М: Видавництво "Наука", 1999.

.Гапон Є.С. Художня концепція особистості творчості В.Г. Распутіна 1990-х 2000-х. – Армавір, 2005 – 167 с.

.Гончаров, П.А. Творчість В.П. Астаф'єва у тих російської прози 1950 1990 років. - М: Видавництво «Вища школа», 2003-385 с.

.Грознова H.A. Творчість Леоніда Леонова та традиції російської класичної літератури: Нариси. – Л.: Видавництво «Наука», 1982-312 с.

.Залигін С.П. Література та природа.// Новий Світ. 1991. №1. с. 10-17

.Кузнєцов Ф.Ф. «Справжня земля» Віктора Астаф'єва. Нариси; статті, портрети – М: Видавництво «Радянська, Росія», 1980.

.Кузнєцова, A.A. Проза Ю.П. Казакова (Проблематика та поетика). – Твер, 2001-185 с.

.Ліпін, С.А. Людина очима природи: Монографія – М.: Видавництво «Радянський письменник», 1985-232 с.

.Панкеєв, І.А. Валентин Распутін: За сторінками творів. - М: Видавництво «Просвіта», 1990-144 с.

.Петіш А. Людина і природа в романі «Російський ліс». До 80-річчя від дня народження Л.М. Леонова // Література у шкільництві. 1979. №2. с. 56-57

.Піскунова С., Піскунов В. У просторах нових. Світи та антисвіти натурфілософської прози. С. Піскунова, В. Піскунов // Літературний огляд. 1986. №11. с. 13-19

.Розанов, В.В. Про письменство та письменників. В.В. Розанів. М: Видавництво «Республіка», 1995 - 734с.

.Розанов В.В. Про розуміння. Досвід дослідження природи, кордонів та внутрішньої будовинауки як незбираного знання Текст. / В.В. Розанів. СПб.: Видавництво "Наука", 1994-540с.

.Ростовцева, І.І. «Тут зі своїм болем живу я» Текст./І.І. Ростовцева // Леонід Леонов у спогадах, щоденниках, інтерв'ю. - М: Видавництво «Голос». 1999, с. 558-568

.Смирнова, А.І. Актуальні питаннявивчення сучасної натурфілософської прози // Природа та людина у художній літературі: Матеріали Всеросійської наукової конференції. Волгоград: Видавництво ВолДУ, 2001, с. 5-13

.Співак P.C. Російська філософська лірика. 1910-ті роки. І. Бунін, А. Блок, В. Маяковський: Навчальний посібник. - М: Видавництво «Флінта»; «Наука», 2005 – 408 с.

.А. І. Смирнова Російська натурфілософська проза другої половини ХХ століття: Навчальний посібник – електронний ресурс.

.Трефілова Г. Час вибору (Художнє осмислення взаємовідносин людини та природи в радянській літературі).// Питання літератури. 1981. №12. с. 7-49

.Епштейн М.М. «Природа, світ, схованка всесвіту»: Система пейзажних образів у російській поезії. - М: Видавництво «Вища школа», 1990. 303 с.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Напевно, з усіх російських поетів саме Бунін вирізняється своєю любов'ю до природи та її докладним описомта оспівуванням у віршах. Поет переплітає у віршах тугу та радість, істину, життя. Бунін тонко відчуває світ довкола себе, і саме природа стала основною темою його творчості. Саме природа впливає на його настрій, тому він намагається знайти всі деталі, описати якомога докладніше, нічого не проґавити.

Його ранню творчість критики описували як «осінній смуток», а самого автора величали «тихий, умиротворений». Однак можна було знайти багато прикладів, коли Бунін бунтував, показував протиріччя. З одного боку – ніжна любов до природи, гармонія та умиротворення, а з іншого – каліцтво та несправедливість життя. Тут можна побачити соціальні проблеми у його творчості. Наприклад, в оповіданні «На хуторі» людина стала часткою природи, відчув кровну спорідненість із нею, а не з людьми та селом.

У романі «Життя Арcеньєва» Бунін-живописець «малює» картину осіннього в'янення, розкриває перед читачем усе багатство кольору. Він одразу знаходить основний колір, щоб перед усіма відкрився пишний вигляд: «жовтий простір», «жовті оси», «жовтна трава, що пожовкла». І саме у цьому творі природа показує внутрішній стангероя, що відображає його легку смуток і втому.

У оповіданні «Антонівські яблука» Бунін зумів за допомогою своєї любові до середньої смуги Росії перетворити цей нудний сірий краєвид на цікаве видовище. Перед очима читача постають образи: "жовтий, поріділий сад", "запах яблук, меду і свіжості", "задоволені дрозди на червоних гронах горобини в глибині саду", а також багато іншого. Любов до Батьківщини допомогла Буніну створити такий чуттєвий краєвид.

Бунінський опис природи розкриває маємо його філософію - прагнення всесвітньої гармонії. Функції опису природи різні – показати внутрішній стан героя, дати побачити контраст між гармонійним та потворним, наповнити твори емоціями. Яскравий і виразний опис природи за силою не можна порівняти з жодним поетом.

Зараз дивляться: (module Зараз дивляться:)

• Чи можна вважати героя оповідання І.А. Буніна «Пан із Сан-Франциско» типовим героєм початку 20 століття? - -
• Чи можна назвати розповідь «Пан із Сан-Франциско» І.А. Буніна твором символізму? - -
• Чому головний герой оповідання І. Буніна «Пан із Сан-Франциско» не має імені? - -
• Чому любов героїв у оповіданні І.А. Буніна «Чистий понеділок» названо «дивною»? - -
• Чому кохання у зображенні І.А. Буніна трагічна? - -
• Чому у творах О.С. Пушкіна одним із головних героїв є стихія? - -
• Зображення світу природи та світу людської душі у вірші Ф.І. Тютчева «Є в осені первісної...» - -

Людина та природа у вітчизняній та зарубіжній літературі

Російська література, будь вона класичною чи сучасною, завжди чуйно реагувала на всі зміни, що відбуваються в природі та навколишньому світі. Отруєні повітря, річки, земля – все молить про допомогу, захист. Наш складний та суперечливий час породив велика кількістьпроблем: економічних, моральних та інших. Однак, на думку багатьох, серед них найважливіше місце займає екологічна проблема. Від її вирішення залежить наше майбутнє та майбутнє наших дітей. Катастрофою століття можна назвати нинішній екологічний стан довкілля. Хто винен? Людина, яка забула про своє коріння, забула, звідки вона родом, людина-хижак, який ставав часом страшнішим за звіра. Саме цій проблемі присвячено низку творів таких знаменитих письменників, як Чингіз Айтматов, Валентин Распутін, Віктор Астаф'єв.

Ім'я Распутіна – одне з найяскравіших, що запам'ятовуються серед письменників 20 століття. Моє звернення до творчості даного письменника перестав бути випадковістю. Саме твори Валентина Распутіна нікого не залишають байдужим, байдужим. Він одним із перших порушив проблему, пов'язану із взаємовідносинами людини та природи. Ця проблема є актуальною, оскільки життя на Планеті, здоров'я та благополуччя всього людства пов'язане з екологією.

У повісті «Прощання з Матерою» письменник розмірковує багато про що. Предметом опису є острів, на якому розкинулося село – Матера. Матера – це реальний острів зі старою Дар'єю, з дідом Єгором, з Богодулом, але водночас це образ багатовікового укладу, який тепер іде – назавжди? І назва підкреслює материнський початок, тобто людина та природа тісно пов'язані. Острів має піти під воду, бо тут будується гребель. Тобто це, з одного боку, правильно, бо населення країни необхідно забезпечити електроенергією. А з іншого боку – це грубе втручання людей у ​​природний перебіг подій, тобто у життя природи.

Сталося щось страшне з усіма нами, вважає Распутін, і це не окремий випадок, це не просто історія села, відбувається руйнація чогось дуже важливого в душі людини, і для письменника стає цілком ясно, що якщо сьогодні можна сокирою вдарити по хресту на цвинтарі, то завтра можна буде чоботом в обличчя старому.

Загибель Матери - це руйнація не просто старого укладу, а катастрофа цілого світоустрою. Символом Матери стає образ вічного дерева – модрини, тобто цар – дерево. І живе повір'я, що царським листям і кріпиться острів до річкового дна, до спільної землі, і поки стоятиме він, стоятиме й Матера.

Не може залишити байдужим читача твір Чингіза Айтматова "Плаха". Автор дозволив собі висловитися з найболючіших, злободенних питань сучасності. Це роман-крик, роман, написаний кров'ю, це відчайдушний заклик, звернений всім і кожному. У "Погані" вовчиця і дитина гинуть разом, і

кров їх поєднується, доводячи єдність всього живого, незважаючи на всі існуючі диспропорції. Людина, озброєна технікою, часто не замислюється над тим, які наслідки для суспільства та майбутніх поколінь матимуть його справи. Знищення природи неминуче поєднується зі знищенням всього людського в людях.

Література вчить, що жорстокість до тварин і до природи обертається для самої людини серйозною небезпекою для її фізичного та морального здоров'я

Таким чином, відносини людини та природи на сторінках книг різноманітні. Читаючи про інших, ми мимоволі приміряємо характери та ситуації на себе. І, можливо, теж замислюємося: а самі ми як ставимося до природи? Чи не варто щось змінити щодо цього? (505 слів)

Людина та природа

Скільки гарних віршів, картин, пісень створено про природу ... Краса навколишньої природи завжди надихала поетів, письменників, композиторів, художників, і всі вони по-своєму зображували її пишність, загадковість.

Справді, з давніх-давен людина і природа складають єдине ціле, вони дуже тісно взаємопов'язані між собою. Але, на жаль, людина вважає себе вище за всіх інших живих істот і проголошує себе царем природи. Він забув, що сам є частиною живої природи, і продовжує поводитися агресивно до неї. Щороку вирубуються ліси, у воду скидаються тонни відходів, повітря отруюють вихлопи мільйонів автомобілів… Ми забуваємо, що запаси в надрах планети колись вичерпаються, і продовжуємо хижацько видобувати корисні копалини.

Природа є величезним скарбом багатства, проте людина лише споживчому ставиться до неї. Про це розповідь у розповідях В. П. Астаф'єва «Цар-риба». Основна тема – взаємодія людини та природи. Письменник розповідає, як винищують білу та червону рибу на Єнісеї, знищують звіра та птицю. Кульмінаційною стає драматична історія, що сталася одного разу на річці з браконьєром Зіновієм Утробіним. Перевіряючи самолови, куди потрапив великий осетр, він вивалився з човна і заплутався у своїх мережах. У цій екстремальній ситуації, на межі життя і смерті, згадує він свої земні гріхи, згадує, як образив колись свою односельчанку Глашку, щиро кається у скоєному, благає про пощаду, подумки звертаючись і до Глашки, і до царя-риби, і до всього білого світу. І все це дає йому «якесь ще не збагнуте розумом звільнення». Ігнатійовичу вдається врятуватися. Сама природа тут піднесла йому урок. Таким чином, В.Астаф'єв повертає нашу свідомість до ґетевської тези: «Природа завжди має рацію».

Про екологічну катастрофу, яка чекає на людину, розповідає і Ч.Т.Айтматов у романі-попередженні «Плаха». Цей роман – крик, розпач, заклик одуматися, усвідомити свою відповідальність за все, що так загострилося та згустилося у світі. Через екологічні проблеми, порушені в романі, письменник прагне досягти насамперед як проблеми стану людської душі. Роман починається темою вовчої сім'ї, що переростає згодом на тему загибелі Могонкумов з вини людини: людина вривається в савану як злочинець, як хижак. Він знищує безглуздо і грубо все живе, що є у савані. І кінчається це єдиноборство трагічно.

Таким чином, людина є невід'ємною частиною природи, і всім нам необхідно зрозуміти, що тільки за дбайливого і дбайливого ставлення до природи, до навколишнього середовища нас може чекати гарне майбутнє. (355 слів)

Напрямок:

Чому вчить людину природа?

(За творчістю В. Астаф'єва)

Щоб одного разу в будинку тому

Перед дорогою великою

Сказати: - Я був у лісі листом!

М. Рубцов

У 70-ті та 80-ті роки нашого століття ліра поетів та прозаїків потужно звучала на захист навколишньої природи. Письменники виходили до мікрофону, писали статті до газет, відклавши роботу над художніми творами. Вони відстоювали наші озера та річки, ліси та поля. То була реакція на різку урбанізацію нашого життя. Села розорялися - міста росли. Як завжди в нашій країні, все це робилося з розмахом, і тріски летіли на повну силу. Нині вже підбито похмурі підсумки заподіяної тоді гарячими головами шкоди нашій природі.

Письменники – борці за екологію всі народилися поблизу природи, знають та люблять її. Це відомий у нас і за кордоном прозаїк Віктор Астаф'єв. Я хочу розкрити цю тему з прикладу повісті В.Астаф'єва «Цар-риба».

Героя повісті В. Астаф'єва "Цар-риба" автор називає "хазяїном". Справді, Ігнатій вміє робити все і краще і швидше за всіх. Його відрізняє ощадливість та акуратність. Взаємини між братами були складними. Командор не тільки не приховував своєї неприязні до брата, а й показував її за першої нагоди. Ігнатій намагався не звертати на це уваги. Власне, він до всіх жителів селища ставився з деякою перевагою і навіть поблажливістю. До ідеалу головного героя повісті, звісно, ​​далеко: ним панує жадібність і споживче ставлення до природи. Автор зводить головного героя віч-на-віч із природою. За всі його гріхи перед нею природа подає Ігнатовичу суворе випробування. Сталося це так: Ігнатьич вирушає рибалити на Єнісей і, не задовольняючись дрібною рибою, чекає на осетра. У цей момент Ігнатьич побачив рибу біля борту човна. Риба відразу здалася Ігнатовичу зловісною. Душа його ніби роздвоїлася: одна половина підказувала відпустити рибу і тим зберегти себе, але інша ні в яку не хотіла упускати такого осетра, адже цар-риба трапляється лише раз у житті. Пристрасть рибалки бере гору над розсудливістю. Ігнатьич вирішує будь-що виловити осетра. Але через необережність він опиняється у воді, на гачку власної снасті. Ігнатьич відчуває, що тоне, що рибина тягне йогона дно, але він нічого не може вдіяти для свого порятунку. Перед лицем смерті рибина стає йому якимось тварюкою. Герой, що ніколи не вірує в Бога, цієї миті звертається до нього за допомогою. Ігнатій згадує про те, що намагався забути протягом усього свого життя: зганьблену дівчину, яку прирік на вічні страждання. Виходило так, що природа, теж у якомусь сенсі «жінка», мстилася йому за заподіяне зло. Природа помстилася людині жорстоко. Ігнатій просить вибачення за заподіяне зло дівчині. І коли риба відпускає Ігнатійовича, він відчуває, що душа його звільняється від гріха, який тиснув на нього протягом усього життя. Вийшло так, що природа виконала божественне завдання: покликала грішника до покаяння і за це відпустила йому гріх. Автор залишає надію життя без гріха як своєму герою, а й нам усім, оскільки ніхто землі не застрахований від конфліктів із природою, отже, і з власною душею.

Таким чином, я хочу зробити висновок:дійсно, людина сама – частина природи. Природа - це навколишній світ, де все взаємозалежне, де все важливо. І людина має жити в гармонії з навколишнім світом. Природа могутня і беззахисна, таємнича та чутлива. З нею треба жити у світі та навчитися поважати її. (517 слів)

Людина та природа у вітчизняній та світовій літературі

Людина приходить у цей світ не для того, щоб сказати, який він, а щоб зробити його кращим.

З давніх-давен людина і природа тісно взаємопов'язані. Був час, коли наші далекі предки не просто шанобливо ставилися до природи, але втілювали і навіть обожнювали її. Так і вогонь, і вода, і земля, і дерева, і повітря, і грім з блискавкою вважалися божествами. Щоб умилостивити їх, люди робили ритуальні жертвопринесення.

Тема людини, як і тема природи, часто зустрічається як у вітчизняній, і у світовій літературі. К.Г. Паустовський та М.М. Пришвін показували єдність людини та природи як гармонійне співіснування.

Чому саме ця тема часто-густо вживається в оповіданнях саме цих письменників? Однією з причин є те, що вони є посередниками реалізму у літературі. Ця тема багатьма письменниками, зокрема і зарубіжними, розглядалася з різних сторін, одночасно і з сарказмом, і з глибоким жалем.

Великий російський письменник А.П.Чехов неодноразово представляв у своїх оповіданнях мотиви людини та природи. Одна з провідних тем його творів є взаємовплив людини та природи. Спостерігається особливо у такому творі як «Іонич». Але цю тему розглядали такі письменники як Гоголь, Лермонтов, Достоєвський.

У творі Б. Васильєва «Не стріляйте в білих лебедів», головний герой Єгор Полушкін безмежно любить природу, працює завжди на совість, живе струнко, а завжди виявляється винним. Причиною того, що не міг Єгор порушити гармонію природи, боявся вторгатися в живий світ. Але люди не розуміли його, вважали не пристосованим до життя. Він казав, що людина ніякий цар природи, а її старший синочок. Насамкінець він гине від рук тих, хто не розуміє краси природи, хто звик лише підкорювати її. Але підросте син. Який зможе замінити батька, стане поважати та берегти рідну землю. Також ця тема розглядалася і зарубіжними письменниками.

Дика природа Півночі оживає під пером американського письменника-белетриста Д. Лондона. Нерідко героями творів стають представники тваринного світу («Білий Ікло» Д. Лондона або оповідання Е. Сетон-Томпсона). І навіть сама розповідь ведеться ніби від їхнього обличчя, світ побачений їх очима, зсередини.

Польський фантаст С. Лем у своїх « Зоряних щоденників» описав історію космічних волоцюг, які розорили свою планету, вирили шахтами всі надра, продали корисні копалини мешканцям інших галактик. Відплата за таку сліпоту була страшною, але справедливою. Настав той фатальний день, коли вони опинилися на краю бездонної ями, і земля під ногами почала обсипатися. Ця історія – грізне попередження всьому людству, яка хижацьки грабує природу.

Таким чином, відносини людини та природи на сторінках книг різноманітні. Читаючи про інших, ми мимоволі приміряємо характери та ситуації на себе. І, можливо, теж замислюємося: а самі ми як ставимося до природи? Чи не варто щось змінити щодо цього?

430 слів

Людина та природа у вітчизняній та світовій літературі

«Людина зруйнує світ швидше, ніж навчиться в ньому жити» (Вільгельм Швебель)

Не те, що ви думаєте, природа: Не зліпок, не бездушне обличчя - У ній є душа, в ній є свобода, У ній є любов, в ній є мова ...

Ф. І. Тютчев

Література завжди чуйно реагувала на всі зміни, що відбуваються в природі та навколишньому світі. Отруєне повітря, річки, земля – все молить про допомогу, про захист. Наш складний та суперечливий час породив величезну кількість проблем: економічних, моральних та інших, але, на думку багатьох, серед них найважливіше місце займає екологічна проблема. Від її вирішення залежить наше майбутнє та майбутнє наших дітей.

Катастрофа століття – це екологічний стан навколишнього середовища. Багато районів нашої країни давно вже стали неблагополучними: знищений Арал, який так і не змогли врятувати, Волга, отруєна стоками промислових підприємств, Чорнобиль та багато інших. Хто винен? Людина, яка винищила, знищила своє коріння, людина, яка забула, звідки вона родом, людина-хижак, який ставав страшнішим за звіра. "Людина зруйнує світ швидше, ніж навчиться в ньому жити" - писав Вільгельм Швебель. Невже він правий? Невже не розуміє людина, що рубає гілку, на якій сидить? Загибель природи загрожує смертю йому самому.

Цій проблемі присвячено низку творів таких знаменитих письменників, як Чингіз Айтматов, Валентин Распутін, Віктор Астаф'єв, Сергій Залигін та інші.

Не може залишити байдужим читача роман Чингіза Айтматова «Плаха». Автор дозволив собі висловитися з найболючіших, злободенних питань сучасності. Це роман-крик, роман, написаний кров'ю, це запеклий заклик, звернений до кожного з нас. У центрі твору конфлікт людини та пари вовків, які втратили своїх дитинчат. Роман починається темою вовків, що переростає у тему загибелі савани. З вини людини гине природне довкілля тварин. Вовчиця Акбара після загибелі свого виводка зустрічається з людиною віч-на-віч, вона сильна, а людина бездушна, але вовчиця не вважає за потрібне вбити його, вона лише відводить його від нових вовченят.

І в цьому ми бачимо вічний закон природи: не завдавати зла один одному, жити в єдності. Але й другий виводок вовченят гине під час розробки озера, і знову ми бачимо ту саму ницість людської душі. Нікого не хвилює унікальність озера та його мешканців, тому що прибуток, нажива для багатьох найважливіший. І знову безмежне горе матері-вовчиці, їй ніде знайти притулок від махін, що вивергають полум'я. Останній притулок вовків – гори, але й тут вони не знаходять заспокоєння. Настає перелом у свідомості Акбари: зло має бути покаране. У її зболілій, пораненій душі поселяється почуття помсти, але морально Акбара вище за людину.

Рятуючи людське дитя, істота чиста, ще не зворушена брудом навколишньої дійсності, Акбара виявляє великодушність, простивши людям заподіяне їй зло. Вовки як протиставлені людині, вони олюднені, наділені благородством, тією високої моральної силою, якої позбавлені люди. Тварини добріші за людину, тому що вони беруть від природи тільки те, що необхідно для їхнього існування, а людина жорстока не тільки до природи, а й до тваринного світу. Без жодного почуття жалю заготівельники м'яса розстрілюють в упор беззахисних сайгаків, гинуть сотні тварин, вчиняється злочин проти природи. У романі «Плаха» вовчиця і дитина гинуть разом, і кров їх поєднується, доводячи єдність всього живого, незважаючи на всі існуючі відмінності.

Людина, озброєна технікою, часто не замислюється над тим, які наслідки для суспільства та майбутніх поколінь матимуть його справи. Знищення природи неминуче поєднується зі знищенням всього людського в людях. Література вчить, що жорстокість до тварин і до природи обертається для самої людини серйозною небезпекою для її фізичного та морального здоров'я. Про це повість Ніконова «На вовків». Вона розповідає про єгера, людину, яка за професією покликана захистити все живе, насправді ж моральному виродку, який завдає природі непоправної шкоди.

Зазнаючи пекучого болю за гине природу, сучасна література виступає як її захисника. Великий суспільний відгук викликала повість Васильєва «Не стріляйте у білих лебедів». Для лісника Єгора Полушкіна лебеді, яких він поселив на Чорному озері, – це символ чистого, високого та прекрасного.

У повісті Распутіна «Прощання з Матерою» порушується тема вимирання сіл. Бабця Дар'я, головна героїня, найважче приймає новину про те, що село Матера, що прожило триста років, де вона народилася, доживає свою останню весну. На Ангарі будують греблю, і село буде затоплено. І ось тут бабця Дар'я, яка пропрацювала півстоліття безвідмовно, чесно і самовіддано, майже нічого не отримувала за свою працю, раптом пручається, захищаючи свою стару хату, свою Матеру, де жив її прадід і дід, де кожна колода не тільки її, а й її предків. Жаліє село і її син Павло, який каже, що не боляче її втрачати тільки тому, хто «не поливав потім кожну борозну». Павлу зрозуміла і сьогоднішня правда, він розуміє, що гребля потрібна, але не може змиритися з цією правдою баба Дарина, бо затоплять могили, а це пам'ять. Вона впевнена, що «правда в пам'яті, хто не має пам'яті - той не має життя». Сумує Дарія на цвинтарі біля могил своїх предків, просить у них прощення. Сцена прощання Дарії на цвинтарі не може не торкнутися читача. Будується нове селище, але в ньому немає стрижня тієї сільського життя, тієї сили, якою набирається селянин із дитинства, спілкуючись із природою.

Проти варварського знищення лісів, тварин та природи взагалі зі сторінок друку постійно звучать заклики письменників, які прагнуть розбудити у читачах відповідальність за майбутнє. Питання про ставлення до природи, до рідних місць – це питання про ставлення до Батьківщини.

Є чотири закони екології, які сформулював більше двадцяти років тому американський вчений Баррі Коммонер: «Все взаємопов'язане, все має кудись подітися, все що-небудь варте, природа знає це краще за нас». Ці правила повною мірою відображають суть економічного підходу до життя, але, на жаль, їх не беруть до уваги. Але мені здається, якби всі люди землі задумалися про своє майбутнє, то вони могли б змінити екологічно сформовану у світі небезпечну ситуацію. Інакше людина, дійсно «зруйнує світ швидше, ніж навчиться в ньому жити». Все в наших руках!

925 слів

Людина та природа у вітчизняній та світовій літературі

Неможливо уявити людину без природи.

Справді, цей зв'язок неможливо не помітити. Великі письменники та поети у своїх творах милувалися та захоплювалися природою. Безумовно, природа служила їм джерелом натхнення. Багато творів показують залежність людини від рідної природи. Вдалині від Батьківщини, рідної природи, людина блякне, і життя її втрачає сенс.

Також суспільство загалом пов'язані з природою. Я думаю, завдяки їй воно поступово складається. Незважаючи на те, що людина існує завдяки природі, вона є загрозою для неї. Адже під впливом людини природа розвивається, чи навпаки, руйнується. Має рацію В.А.Солоухін в тому, що «людина для планети – своєрідна хвороба, щодня завдає їй непоправної шкоди». Справді, іноді люди забувають про те, що природа – це їхній будинок, і вона потребує дбайливого ставлення.

Моя думка знаходить підтвердження у романі І.С.Тургенєва «Батьки і діти». Головний герой роману Євген Базаров дотримується досить категоричної позиції: «Природа не храм, а майстерня, і людина у ній працівник». Мені здається, таким ставленням до природи Євген Базаров виявляє свою байдужість до природи, де він живе. Користуючись усім, що йому потрібно, Євген забуває про те, до яких наслідків це може спричинити.

У повісті В.Г.Распутіна «Прощання з Матерою» виразно проявляється ставлення людини до природи. Головна тема повісті – це історія невеликого села Матери. Багато років село жило своїм спокійним, розміреним життям. Але одного разу на річці Ангара, на березі якої розташована Матера, починають будувати греблю для електростанції. Жителям села стає ясно, що незабаром їхнє село буде затоплено.

З цієї повісті випливає, що людина може керувати природою так, як їй заманеться. У спробі покращити життя люди будують різні електростанції. Але вони не замислюються про те, що це маленьке село багато років простояло на цьому місці і воно дороге людству як пам'ять. А через споруди люди знищують свою пам'ять та цінність.

Мені здається, протягом довгого часу людина сприймала природу як комору, з якої можна черпати нескінченно. Через це, на жаль, все частіше почалися екологічні катастрофи. Прикладом цього є аварія на Чорнобильській АЕС, яка сталася 26 квітня 1986 року. Руйнування мало вибуховий характер, реактор був повністю зруйнований, і в навколишнє середовище було викинуто велика кількістьрадіоактивні речовини.

Таким чином, можна сказати, що вплив людини на природу в більшості випадків має плачевний характер. Але, на щастя, сучасне суспільство почало усвідомлювати важливість турботи про природу. Екологічні проблеми, що виникають під впливом людини на природу і про які так хочуть донести письменники у своїх творах, змушують людину задуматися про добробут природи. Адже природа – це будинок для кожного жителя планети і, я певна, для літератури – це головна цінність, яку закликають зберігати великі майстри слова. 426 слів

Природа: дерева, квіти, річки, гори, птахи. Це все, що оточує людину щодня. Звичне і навіть набридло… Чим тут захоплюватися? Чим захоплюватись? Так думає людина, яку з дитинства не навчили помічати красу крапельки роси на пелюстках троянди, захоплюватися принадністю білоствольної берізки, що щойно розпустилася, слухати в тихий вечір розмову набігаючих на берег хвиль. А хто має навчити? Напевно, батько чи мати, бабуся чи дідусь, той, хто сам завжди був у полоні у цієї краси.

У письменника В.Крупіна є чудова розповідь з інтригуючою назвою «Скинь мішок». Він про те, як батько вчив «сліпу» до краси природи дочку помічати прекрасне. Якось після дощу, коли вони вантажили баржу картоплею, батько раптом сказав: «Варю, подивися, яка краса». А в доньки на плечах важкий мішок: як подивишся? Фраза батька, покладена в заголовок оповідання, здається мені своєрідною метафорою. Після того, як Варя скине "мішок сліпоти", перед нею відкриється чудова картина неба після дощу. Величезна веселка, а над нею, як під дугою, сонце! Батько ж знайшов і образні слова, що описують цю картину, порівнявши сонце з конем, запряженим у веселку! Тоді дівчина, пізнавши красу, «ніби вмилася», їй «дихати легше стало». З того часу Варя почала помічати прекрасне в природі і дітей своїх навчила, і онуків, як колись перейняла це вміння у батька.

А герой оповідання В.Шукшина «Старий, сонце та дівчина», старий сільський дід, вчить помічати прекрасну у природі юну міську художницю. Саме завдяки старому, та помічає, що сонце того вечора було надзвичайно великим, а річкова вода в його західних променях була схожа на кров. Чудові та гори! У променях заходу сонця вони немов присувалися до людей. Милуються старий і дівчина і тим, як між річкою та горами «тихо згасав сутінок», а від гір насувалася м'яка тінь. Яким же буде здивування художниці, коли вона дізнається, що прекрасне перед нею відкривала сліпа людина! Як же треба любити рідну землю, як часто приходити на цей бережок, щоб, уже засліпивши, бачити все це! І не просто бачити, а розкривати цю красу людям.

Можна зробити висновок, що нас вчать помічати прекрасне в природі люди, наділені особливим чуттям та особливою любов'ю до рідному краю. Вони самі помітять і підкажуть нам, що варто тільки придивитися до будь-якої рослини, навіть до самої рослини. простому каменю, і ти зрозумієш, наскільки величний і мудрий світ довкола себе, наскільки він унікальний, різноманітний і прекрасний.

(376 слів)

«Взаємини людини та природи»

Яку роль життя людини грає природа? Про це розмірковують люди споконвіку. Особливо актуальною ця проблема стала у XXIстолітті, результатом якого стали глобальні екологічні проблеми. Але я думаю, що людство не дожило б навіть до теперішнього часу, якби письменники та поети постійно не нагадували про те, що людина та природа не можуть існувати окремо, якби вони не вчили нас любити природу.Природа – це великий та цікавий світ, який оточує нас.

Повість «Не стріляйте білих лебедів» - це дивовижна книга про красу людської душі, про вміння відчувати красу природи, розуміти її, віддавати все найкраще, що є в людині, природі-матері, нічого не вимагаючи натомість, лише милуючись і радіючи чудовому вигляду природи .У цьому творі зображені різні люди: ощадливі господарі природи, і ті, хто ставиться до неї споживчо, роблячи страшні вчинки: спалює мурашник, винищує лебедів. Такою є «подяка» туристів за відпочинок, насолода красою. На щастя, є такі, як Єгор Полушкін, який прагнув зберегти та зберегти світ природи і цьому навчав свого сина Кольку. Дивним він здавався для людей, не розуміли його оточуючі, часто лаяли, навіть били друзі-шабашники за зайву, на їхню думку, чесність і порядність Єгора. Але він ні на кого не ображався і на всі випадки в житті відгукувався добродушним зауваженням: «Отже, якщо воно не так». Але нам стає страшно, бо такі як Бур'янові, нерідкі в нашому житті. Прагнучи до наживи, збагачення, Федір черствіє душею, стає байдужим до роботи, природи, людей. ІБ.Васильєв попереджає: байдужі люди небезпечні, вони жорстокі. Знищуючи природу, ліс, виводячи тоннами рибу, вбиваючи найпрекрасніших птахів-лебедів, Бур'янов недалеко від того, щоб підняти руку на людину. Що він і зробив наприкінці повісті. У душі Бурьянова немає місця для добра, любові до людей, до природи. Духова, емоційна нерозвиненість одна із причин варварського ставлення до природи. Людина, що губить природу, губить насамперед себе, калічить життя близьким.

Таким чином, у російській літературі природа та людина тісно взаємопов'язані. Письменники показують, що вони є частиною одного цілого, живуть за одними законами, взаємно впливають один на одного. Самозакохані помилки людини, що мняє себе паном природи, призводять до справжньої трагедії – загибелі всього живого та людей, насамперед. І лише увага, турбота та повага до законів природи, Всесвіту можуть призвести до гармонійного існування людини на цій Землі.

372 слова

Музика для щастя – ніжна гітара

Перший акорд – легкий, подих вітру, ледве пальці торкаються струн. Зникаюче тихий звук, мі-мінор, простіше і немає нічого.
Перша сніжинка – легка, напівпрозора, несуча майже невідчутним вітром. Вона – провісниця снігопаду, розвідниця, яка першою спустилася до землі...

Другий акорд – спритно переставлені пальці лівої руки, права впевнено та м'яко веде по струнах. Вниз, вниз, вгору – просто і дає найпростіший звук. Готується не хуртовина і не шторм - лише снігопад. Нічого складного в ньому не може бути. Сніжинки починають летіти частіше – передові загони основних сил, що виблискують крижані зірочки.

Далі акорди змінюють один одного тягуче і ласкаво, так що вухо майже не помічає переходу від одного звуку до іншого. Перехід, який завжди звучить різко. Замість бою – перебір. Вісімка. Вступ відіграно і нехай це не інструментал, який звучить торжествуюче і радісно під час літньої зливи або тягуче і заворожливо в завірюху, нехай це всього лише складені разом акорди музика дивовижно підходить снігу за вікном, білим метеликам зими, крижаним крихітним зірок, які всі та танцюють свій танець у нічному небі...

У музику вплітається спів – тихий, слова не помітні, вислизають від сприйняття, заважають снігопадом і мірним, природним стукотом серця. Чіткий ритм та спокійна сила звучать у них. Немає кінця у пісні, вона просто м'яко сплітається з танцем сніжинок і непомітно йде, залишаючи небо і сніг наодинці.
Холод і темрява приховують звуки та рухи, примиряють місто з зимою.

А Король Снігопада, який відіграв на одному з дахів свою партію, м'яко прибирає в чохол свою гітару, владну над стихіями. На плечах і волоссі його сніг, спалахують і гаснуть руді веселі іскри – сніжинки відбивають світло далеких вогнів. У вікнах будинку навпроти – світло. Там люди, які не знають, як плетуть мереживо стихій...

Сходи - звичайні сходи дев'ятиповерхового будинку. Двері, вічно зайнятий кимось ліфт, тьмяне світлолампочки на майданчику... Король Снігопада йде пішки, притримуючи гітару, тихо і повільно ступаючи сходами. З дев'ятого поверху на перший, обережно, щоб не потривожити тепле почуття розслабленого довічного щастя, що кожного разу приходить після виконаної гри.
І звично-зле питання матері, що відкрила двері:
- Коли ти вже перестанеш грати у свої ігри і нарешті почнеш думати?
Б'є по відкритій душі як ножем. Підламуються м'які снігові крила, дані виконанням сьогодення і залишається лише нерозуміння та образа.
За що вона б'є по самому хворому? За що?..

Вночі гуляв містом дикий вітер, перемішаний зі снігом. Ломав гілки дерев, рвав дроти, замітав дороги...
Це знову співала гітара Повелителя Снігопада.

Тема природи у творчості російських письменників

Однією із найголовніших тем у творчості російських поетів є тема природи, яка тісно пов'язана з темою Батьківщини. "Любов до рідної природи - одна з найважливіших ознак любові до своєї країни ..." Це слова письменника К. Г. Паустовського, неперевершеного майстра опису російського пейзажу, письменника, серце якого було переповнене ніжністю та любов'ю до рідної природи.
Хто може не погодитись з ним? Не можна любити Батьківщину, якщо не живеш однією душею із життям коханої берізки. Не можна любити весь світ, якщо не маєш Батьківщини. Саме ці ідеї розглянуті у віршах таких великих поетів, як А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов, А. А. Фет, Ф. І. Тютчев та багатьох інших.
Як справжній художник, Пушкін не вибирав особливих “поетичних предметів”, джерелом його натхнення було життя переважають у всіх її проявах. Як російську людину, Пушкіна не могло не хвилювати все, що пов'язано з Батьківщиною. Він любив та розумів рідну природу. Щороку поет знаходив особливу чарівність, але найбільше він любив осінь і присвятив їй чимало рядків. У вірші “Осінь” поет писав:
Похмура пора! Очей чарівність!
Приємна мені твоя прощальна краса -
Люблю я пишне в'янення природи,
У багрець і золото одягнені ліси.
Пейзаж у поета не байдужий образ, він активний, має своє символічне значення, свій сенс. У вірші “На пагорбах Грузії…” смуток прозирає у пейзажі, а й у настрої поета. Він пише: "На пагорбах Грузії лежить нічна імла ...". У цих рядках передано романтичну мрію про чарівний край. Пушкін зображує світ сильних пристрастей та почуттів.
Говорячи про іншого великого російського поета, М. Ю. Лермонтова, ми повинні відзначити, що в образах природи поет шукав і знаходив насамперед відповідності своїм душевним переживанням. Безмежно люблячи російський народ, свою Батьківщину, автор тонко відчував неповторність рідного краю. Природа у його поезії – вільна романтична стихія. Саме в ній полягають для поета гармонія і краса навколишнього світу, вища міра справедливості та щастя.
Так, наприклад, у вірші "Батьківщина" Лермонтов розмірковує про свою "дивну любов" до Росії, до природи. Вона полягає у любові до полів, лісів, невигадливих краєвидів, до подружжя “біліють”. У вірші “Коли хвилюється жовтуча нива…” показано, що рідні простори, природа хіба що лікують поета, відчуває своє єднання з Богом:
Тоді впокорюється душі моєї тривоги,
Тоді розходяться зморшки на чолі,
І щастя я можу осягнути на землі,
І в небесах я бачу бога.
Особливе місцеу цій темі займає вірш “Ранок на Кавказі”. Поет любовно описує зірки, місяць, хмари; "дикою пеленою" в'ється туман навколо лісистих гір:
Ось на скелі новонароджений промінь
Загримів раптом, прорізавшись між хмар,
І рожевий по річці та наметам
Розлився блиск і світить там і там.
Ми відчуваємо, яке глибоке почуття, яку щиру ніжність та любов викликають у поета “ланцюги синіх гір”, “вершини”. Вони, як і вся російська природа, стали Лермонтова втіленням його Батьківщини. Якщо побачити все це хоч раз, неможливо забути ці краї, упевнений поет. “Як солодку піснювітчизни”, полюбив він Кавказ.
Поети другий половини XIXстоліття також часто зверталися до образів природи. Поет-філософ А. А. Фет відомий як “співак природи”. Справді, природа у його віршах відображена тонко, поет помічає найменші зміни у її стані:
Світло нічне, нічні тіні,
Тіні без кінця,
Ряд чарівних змін
Милі особи,
У димних хмарах пурпур троянди,
Відблиск бурштину,
І лобзання, і сльози,
І зоря, зоря!..
(“Шепіт, боязке дихання…”, 1850)
Поет у своєму творі грає на кожній струнці душі, змушуючи їх звучати чудовою музикою. Зміни “милого обличчя” і зміни у природі – подібний паралелізм типовий фетовських віршів.
У поезії Фета природа зображена детально, у сенсі поета можна назвати новатором. До Фета в російській поезії, зверненої до природи, панувало узагальнення, для Фета ж важлива передусім конкретна деталь. У його віршах ми зустрічаємо не лише традиційних птахів зі звичним поетичним ореолом – таких як соловей, лебідь, жайворонок, орел, – але й таких як би простих та непоетичних, як сич, лунь, чибіс, стриж. Наприклад:
І чую я: у виливі росистої
Упівголоса риплять драбини...
Знаменно, що ми маємо справу з автором, який по голосу розрізняє птахів і, більше того, зауважує, де цей птах знаходиться. Це, звичайно, не просто слідство гарного знанняприроди, а любов до неї поета, давня та ґрунтовна.
Узагальнюючи сказане, ми звернемося до знаменитого вірша Ф. І. Тютчева "Не те, що думаєте ви, природа ...". Воно є гнівним зверненням до тих, хто не розуміє божественної сутності природи і не чує її мови. Неприйняття природи як особливого світу зі своїми законами Тютчев вважав ознакою морального убожества і навіть потворності. Невипадково образи природи займали таке важливе місце у ліриці поета (“Є у осені первісної…”, “Як океан обіймає кулю земної…”, “Весняний ранок”).
Отже, вірші про Батьківщину, про природу рідної країнизавжди викликають почуття гордості. Вони завжди сучасні, оскільки осяяні тьмяним світлом істинної людяності, великою любов'ю до неї, до всього живого Землі. Можна сказати, що одними з найпрекрасніших є вірші, що зачіпають тему, що хвилює нас, і, крім того, пейзаж є невід'ємною частиною всіх ліричних творівросійських поетів.

(No Ratings Yet)

1. Природа та людина у творах сучасної літератури. (На прикладі творів сучасних російських письменників) Тема "Людина і природа" стала однією з наскрізних у російській літературі. Багато легендарних російських поетів зверталися...
2. ТЕМА ПРИРОДИ ТА ЛЮДИНИ У ТВОРЧОСТІ В. П. АСТАФЬЄВА Велике місцеу творчості В. Астаф'єва зайняла робота над прозовим циклом "Цар-риба". У ньому автор веде пошук моральних основ і знаходить...
3. Не те, що ви думаєте, природа: Не зліпок, не бездушне обличчя – У ній є душа, у ній є свобода, У ній є любов, у ній є мова… Ф. Тютчев...
4. Колись Федір Михайлович Достоєвський сказав: "Краса врятує світ". У нашій сучасній дійсності, у важких умовах матеріального життя людина повинна знайти точку опори, щоб не впасти духом не скотитися в прірву.
5. Тема моєї роботи "Образ Кавказького бранця в літературі". Для дослідження вибрав три твори: Толстой повість “Кавказький бранець”, Пушкін поема “Кавказький бранець”, повість У. Маканіна “Кавказький бранець”. Цю тему, я...
6. Чудовому російському поетові Борису Пастернаку довелося жити у складний для країни час, в епоху трьох революцій. Він був знайомий з Маяковським, починав свою творчу діяльність, коли активно працювали символісти та...
7. Час і горе, і негода, І зиму темну забути, – Одне є тільки у світі щастя – Все боже світло душею любити! І. Бунін План 1. Поезія у творчості Буніна.
8. Вірші М. Рубцова близькі кожному, хто замислювався про таких неминущих життєвих цінностяхяк любов до батьківщини, захоплення рідною природою. У віршах Рубцова знаходять свій відбиток найпотаємніші думки про батьківщину,...
9. Рух реалізму в російському мистецтві XIX століття був настільки потужним і значним, що всі видатні художники зазнали його впливу на свою творчість. У поезії А. А. Фета вплив реалізму в...
10. У яких ще творах російських письменників та поетів ХІХ століття герої вирішують конфліктну ситуацію дуеллю? У своїй відповіді на запитання, поставлене у завданні, назвіть не менше двох творів ХІХ століття,...
11. Погляди на мистецтво Фета довгий частлумачилися однобоко. Фета вважали “жерцем чистого мистецтва”, проте, якщо звернутися до його творчості, навіть програмна фетівська заява: “Не знаю сам, що співатиму...
12. Я люблю Батьківщину! Я дуже люблю Батьківщину! С. Єсенін План I. Любов до Батьківщини – основний мотив у творчості С. Єсеніна. ІІ. Зображення Росії та роздуми про її долю в...
13. ТЕМА ПОЕТУ І ПОЕЗІЇ У ТВОРЧОСТІ Б. ПАСТЕРНАКА Розмірковуючи про природу поетичної творчості, Б. Пастернак писав: “Сучасні течії уявили, що мистецтво – як фонтан, тоді як воно губка. Вони вирішили,...
14. XX століття принесло людству небачений раніше технічний прогрес. Але, крім цього, саме він породив нове жахливе явище – світові війни, трагедії вражаючого масштабу, які торкалися одразу сотні мільйонів людей. Цілком...
15. Тема батьківщини – одна з головних тем у творчості С. Єсеніна. Цього поета прийнято пов'язувати насамперед із селом, з рідною йому Рязанщиною. Але з рязанського села Костянтинове поет...
16. А. Н. Майков та А. А. Фета з повним правом можна назвати співаками природи. У пейзажній ліриці вони досягли блискучих мистецьких висот, справжньої глибини. Їхня поезія приваблює гостротою зору, тонкістю...
17. План 1. Зв'язок творця та вітчизни. 2. Сюжет повісті. 3. Картини природи як із способів висловлювання авторської ідеї. Не секрет, що Валентин Распутін був дуже прив'язаний до російської землі.
18. ЧУДОВИЙ СВІТ ПРИРОДИ (за творами Ф. І. Тютчева, А. А. Фета) Живучи в тісному, галасливому індустріальному місті, досить складно оцінити всю красу і глибину віршів про природу. Начебто розумієш,...
19. Хто ще з російських поетів вдавався у своїй творчості до прийому квітопису і в чому його відмінність і подібність до реалізації цього прийому у С. А. Єсеніна? Відповідаючи на запитання,...
20. Бережіть ці землі, ці води, Навіть малу билину люблячи. Бережіть усіх звірів усередині природи. Вбивайте лише звірів у собі. Є. Євтушенко План I. Людина – господар та захисник природи. II.
21. Проблеми мистецтва, думки про призначення поета проходять через усю творчість Лермонтова. Його цікавили всі види мистецтва: музика, живопис, - але все ж перевагу він завжди віддавав поезії. Усвідомивши, що вона...
22. План 1. Природу неможливо любити. 2. Краса життя у поетичних пейзажах: А) любов до рідного краю та природи в ліриці С. Єсеніна; Б) пейзажні замальовкиу ліриці поетів XIX століття.
23. ЛІРИКА Тема поета та поезії у творчості В. В. Маяковського 1. Роль сатири (1930). А) Вступ у поему “На весь голос”. Поет підкреслює свою відмінність від “кудруватих митрійок, мудруватих кучерів”,...
24. Тема батьківщини у творчості Сергія Єсеніна I. “Про Русь, малинове поле…” Природа як лейтмотив у єсенинському образі Батьківщини. ІІ. “Моя лірика жива однією великою любов'ю, любов'ю до Батьківщини. Почуття Батьківщини...
25. Олександр Блок увійшов до історії літератури як видатний поет-лірик. Почавши свій поетичний шлях книгою містичних віршів про Прекрасну Даму, Блок завершив свою двадцятиру творчість у російській літературі революційною поемою"Дванадцять"....
ТЕМА ПОЕТА ТА ПОЕЗІЇ У ТВОРЧОСТІ В. МАЯКОВСЬКОГО Багато поетів замислювалися про мету поетичної творчості, про місце поета в житті країни, народу, про те, що і для чого має писати...