Що має вміти лицар європейського середньовіччя. Повідомлення про лицарів

Після падіння Західної Римської Імперії у 410 році н.е. Європа вступила у смугу раннього феодалізму. На перше місце в соціально-економічній та в політичного життяконтиненту виходять міста. Починає формуватися новий тип соціальних відносину суспільстві – феодальний, де спостерігається розподіл правлячих кіл на сюзеренів і васалів. Політична картаЄвропи набуває вигляду ковдри, на якій з'являються нові численні державні освіти, королівства та герцогства, князівства та графства. У цій обстановці окремим масивом стоїть християнська Церква, зберігаючи за собою право політичної та адміністративної самостійності на широких територіях.

Описувана епоха історія отримала своє визначення — раннє середньовіччя. Саме цей період у розвитку Європи можна назвати найкривавішим та нестабільним. Кожен із числа можновладців прагне зміцнитися у своїх правах на певній та відокремленій території, розширити свої володіння за рахунок слабких сусідів. З'являються тимчасові військово-політичні спілкиПостійні дрібні збройні сутички плавно перетікають у великі військові протистояння. Одна війна змінює іншу. Військова доблесть зводиться до рангу вищої чесноти. На цьому фоні починає формуватись нове військовий стан– дрібне збройне дворянство, нащадки римських вершників – прообраз майбутніх середньовічних лицарів.

Хто вони – лицарі?

Протягом довгих п'яти століть Європа була ареною запеклих війн, битв і битв. Одні королівства змінювали інші, про постійні межі держав говорити не доводилося. Жоден правитель Європи було похвалитися стабільністю своїх володінь. Бути воїном, вміти володіти зброєю та знати прийоми ведення бою ставало найважливішим елементом формування культури людських відносин. Знати, правляча верхівка прагнула бути не тільки багатою та заможною, а й сильною у військовому плані. Феодальні відносинисприяли розвитку особистісних якостей людей. Жорстокість набула форми особистої хоробрості людини, зневагою до небезпеки. Зброя зводилася до рангу культу, якому поклоняються і визначає статус його власника. Війна стала ремеслом, турніри вважалися найулюбленішою розвагою серед дворян, громадянське суспільство перетворилося на арену постійних збройних конфліктів, інтриг та змов.

Якщо розглядати лицарство як обряд, то його витоки, безумовно, сягають корінням в епоху Римської Імперії. Вже тоді молоді люди, які готувалися до військової служби, проходили обряд посвяти з правом носіння зброї. Вершники становили основу римського воїнства. У ранньому середньовіччі цю традицію продовжили Вестготи, що заснували свої королівства в Італії та Іспанії. Продовжив цей витівок і Карл Великий. Діти заможних сімей мали свого коня, повний комплект бойового спорядження та представляли головну силусвого сюзерена. З цього моменту посвячення у вищий військовий стан стає обов'язковим серед дворянських прізвищта членів королівських сімей Європи. У німецьких князівствах і в графствах дворян, що перебувають на військовій службі і добре озброєних, називають ritter, буквально вершник. Ця назва зміцнилася в Центральній та в Східної Європи.

Аналогічні традиції міцно укоренилися і у Західній Середньовічній Європі. Дворяни ставали великими і дрібними феодалами, основним заняттям яких була ратна справа на службі короля або у сильнішого і найбагатшого правителя. У військовому аспекті феодали – це важкоозброєний вершник, покликаний захищати свого пана. На Іберійському півострові та на Апеннінах лицарство набуло своїх форм, орієнтуючись на менталітет і національні традиції. Згодом дворянам, які перебувають на службі у короля, стали давати звання. Лицар у середньовічній Іспанії називався ідальго, в італійських королівствах це були кавалери. У Франції лицарів почали називати шевальє – озброєний вершник.

Якщо розглядати лицарство як звання, то військової ієрархії тих часів лицарі займали найвищі позиції. Лицарство супроводжувалося певним ритуалом посвяти, який орієнтувався головним чином релігійні обряди та урочисте принесення клятви. Спочатку, в основу лицарства, як військового стану, було закладено моральні та етичні мотиви. Лицар давав клятву служити Богові та своєму сюзерену. Вже після, коли лицарство стало обов'язковим атрибутомпривілейованого суспільства, з'явилися норми поведінки, традиції та обов'язки. До військовій присязіі до клятви додалися обов'язки захищати даму, хворих та страждаючих. Людина у званні лицаря був у будь-якій ситуації символом влади, уособлював собою закон, силу та віру. Бачачи, з якою повагою, ставляться до їхніх ратних подвигів, до діянь і вчинків, лицарі прагнули подвоїти свою старанність і запопадливість. Військовий стан, що мимоволі з'явився, став двигуном прогресу цивільних суспільних відносинтого часу.

Згодом лицарство стало набувати різних форм, поділяючись на два напрями:

• радикальний напрямок (релігійні лицарські ордени);
• військово-цивільне (державна служба, військова справа).

І в тому, і в іншому вигляді лицарство зуміло досягти своєї найвищої точки. Християнські лицарські орденистали основною рушійною силою європейської експансії у Східній Європі та на Близькому Сході. У громадянському суспільстві лицарі становили важливий елемент державного управлінняі були основними будь-якої армії.

Спорядження, обмундирування та озброєння лицарів

З моменту появи лицарство пройшло довгий і важкий період, у результаті якого сформувався новий стан, що уособлювало собою кращі верстви тогочасного громадянського суспільства. Блискучі військові подвиги, участь у державних питанняхдозволили лицарям зайняти чи не найпривілейованіше становище в суспільстві. Лицар у середньовічній Іспанії мав право сидіти за одним столом із королівським подружжям. Тільки ідальго могли офіційно носити зброю. Підтвердженням високого становища людини лицарської гідності стали нові титули. Так з'явилися don, sire, monsienr та monsire титули, що характеризують людей, що належать до вищої касти.

У Франції та в Англії лицарі брали участь в управлінні державною машиною, займали вищі державні посади. Діяли від імені королів на чолі армій та займалися зовнішньою політикою. Оцінюючи масштаби подій, які у середньовічній Європі X- XII століть, можна з упевненістю сказати у тому, що інститут лицарства став елітним дворянським клубом. Мати лицарський титул прагнули царюючі особи та королі, щоб додати ваги своєї влади та становищу у світовій політиці.

Такий стан речей накладав відбиток спосіб життя осіб у лицарському званні. Формувалася певна культура поведінки, з'явилися нові манери, виникли певні відзнаки в одязі, костюм. Багато з перерахованого має відношення до військової справи, яка разом з лицарями стала невід'ємною частиною життя знатних осіб того часу. В Англії перевага надавалася військовій атрибутиці, тоді як іспанський двір тяжів більше до цивільного плаття. Для тих часів, коли військовий мундир був відсутній, основним елементом лицарського костюма була особиста зброя. Меч чи шпага стали постійними супутниками ідальго. Англійські лицарі вважали за краще носити полегшені лицарські обладунки, підкреслюючи своє високе становище.

У Франції до моди увійшли чоловічі сукні, які уособлюють одразу два образи — військову виправку та цивільний костюм заможного пана та поціновувача жіночої краси. На додаток до броні, одягненої на тіло, лицарі носили як прикраси капелюхи з пір'ям, плащі та накидки, прикрашені дорогим хутром. До кольчуги, до латів, до щита та шолома, додалися металеві шпори, які надалі носилися повсякденно.

У технічне оснащенняголовним елементом лицарського екіпірування вважався кінь, який став символом лицарської звитяги. Становище у військовій ієрархії зобов'язувало кожного пана, який мав лицарський титул мати свого бойового коня, досконало володіти списом та мечем. Основне озброєння лицарів середньовіччя включало традиційні зразки холодної зброї. На відміну від будь-якого іншого воїна, броньовані вершники мали досконало володіти багатьма прийомами бою. Будь-яка холодна зброя в руках воїна ставала смертельно небезпечною зброєю. До обов'язків лицаря входило вміння управляти військами на полі бою, тому чимало уваги приділялося навчанню тактичним питанням.

Справлятися з усією своєю амуніцією вершнику допомагав зброєносець. До його обов'язків входив догляд за конем, змістом зброї у належному вигляді, супровід свого пана у військовому поході. Бути зброєносцем вважалося почесним. Існувала навіть своя каста, в якій дотримувалися родоводу і традиції. Як правило, зброєносці разом зі своїми господарями брали участь у битвах і битвах, охороняючи, опікуючи та захищаючи їх.

Лицарі середньовічної Європи були найбільш боєздатними і технічно підготовленими. військові підрозділи. У кожному війську був зведений загін важкоозброєних вершників, основне завдання яких полягала в нанесенні першого і нищівного удару по супротивнику. Кавалерію тих часів можна сміливо порівнювати із сучасними танковими військами, які виконують функцію сталевого тарану. Лицарська кіннота діяла аналогічним чином, являючи собою ударну силу армії.

Найчисленнішою лицарською раттю мали французькі королі, Імператори Священної Римської Імперії Німецької нації. В Англії та Іспанії в силу певних економічних факторів, лицарський станбуло не таким масштабним. У англійців лицарство мало дещо інший характер, ніж у континентальній Європі. Британські дворяни, графи та герцоги більше тяжіли до державній службіі становили у військах незначне число. В Іспанії простежувалася аналогічна ситуація. Кількість лицарської кінноти, яка перебуває на службі іспанських королів, завжди було обмежено. Більш войовничі німецькі народизробили лицарство основним військовою силоютому тут з'являються великі військові формуваннярицарів, які згодом стали добре відомими лицарськими орденами — Тевтонським і Лівонським.

Епоха лицарства у тому вигляді, в якому ми звикли його сприймати, тривала аж до XIV століття, коли на полі бою вийшла вогнепальна зброя. Відпала потреба у важкоозброєній кавалерії. Відповідно у військовому у плані лицарство втратило свої лідируючі позиції. З'явилася офіційна державна військова служба, замість лицарів основне місце у армії зайняли офіцери.

Історії лицарів, вірних королю, прекрасній дамі та військовому обов'язку вже багато століть надихають чоловіків на подвиги, а людей мистецтва – на творчість.

Ульріх фон Ліхтенштейн (1200-1278)

Ульріх фон Ліхтенштейн не брав штурмом Єрусалим, не бився з маврами, не брав участі в Реконкісті. Він уславився як лицар-поет. У 1227 та 1240 він здійснив подорожі, які описав у куртуазному романі «Служіння дамам».

За його словами, він пройшов від Венеції до Відня, викликаючи кожного зустрічного лицаря на бій в ім'я Венери. Також він створив «Дамську книгу», теоретичний твір про любовну поезію.

"Служіння дамам" Ліхтенштейна є хрестоматійним прикладом куртуазного роману. У ньому розповідається про те, як лицар домагався розташування прекрасної дами. Для цього йому довелося ампутувати мізинець та половину верхньої губи, перемогти на турнірах три сотні противників, але дама залишилася непохитною. Вже наприкінці роману Ліхтенштейн робить висновок, що тільки дурень може до нескінченності служити там, де нічого і розраховувати на нагороду.

Річард Левине Серце (1157-1199)

Річард Левине Серце – єдиний король-лицар у нашому списку. Крім загальновідомої та героїчної прізвиська було у Річарда і друге - «Та й ні». Його вигадав інший лицар, Бертран де Борн, який охрестив так молодого принца за нерішучість.

Вже будучи королем, керуванням Англією Річард зовсім не займався. У пам'яті нащадків він залишився безстрашним воїном, який дбав про особисту славу більше, ніж про благополуччя своїх володінь. Майже весь час свого царювання Річард провів за кордоном.

Він взяв участь у Третьому хрестовому поході, завоював Сицилію та Кіпр, осадив і взяв Акру, проте на штурм Єрусалима англійський корольтак і не наважився. на зворотним шляхомРічард потрапив у полон до герцога Австрії Леопольда. Лише багатий викуп дозволив йому повернутися додому.

Після повернення до Англії Річард ще п'ять років воював із французьким королем Філіппом II Августом. Єдина велика перемога Річарда у цій війні – взяття Жізора під Парижем у 1197 році.

Раймунд VI (1156-1222)

Граф Раймунд VI Тулузький був нетиповим лицарем. Він прославився протиборством Ватикану. Один з найбільших феодалів Лангедока в Південної Франції, він покровительствував катарам, релігію яких сповідувала під час його правління більшість населення Лангодека.

Папа Інокентій II двічі відлучав Раймунда від церкви за відмову від підпорядкування, а в 1208 закликав до походу на його землі, що увійшов в історію як Альбігойський хрестовий похід. Раймунд опору не чинив і в 1209 публічно покаявся.

Проте надто жорстокі, на його думку, вимоги до Тулузи призвели до чергового розладу з католицька церква. Два роки, з 1211 по 1213 йому вдавалося утримувати Тулузу, але після поразки хрестоносцям в Битві при Мюрі Раймунд IV утік в Англію, до двору Іоанна Безземельного.

У 1214 році він знову офіційно підкорився татові. В 1215 Четвертий Латеранський собор, на якому він був присутній, позбавив його прав на всі землі, залишивши тільки маркізат Прованс його синові, майбутньому Раймунду VII.

Вільям Маршал (1146-1219)

Вільям Маршал був одним із небагатьох лицарів, чию біографію видали практично відразу ж після його смерті. У 1219 році вийшла поема під назвою «Історія Вільяма Маршала».

Маршал став знаменитий не через ратних подвигахна війнах (хоча і в них він брав участь), а завдяки перемогам на лицарських турнірах. Їм він віддав цілих шістнадцять років життя.

Архієпископ Кентерберійський називав Маршала найбільшим лицаремвсіх часів.

Вже у 70-річному віці Маршал очолив королівську армію у поході на Францію. Його підпис стоїть на Великій хартії вільностей як гарант її дотримання.

Едуард Чорний принц (1330-1376)

Старший син короля Едуарда ІІІ, Принц Уельський. Своє прізвисько він отримав або через важкого характеру, або через походження матері, або за кольором обладунків.

Свою славу «Чорний принц» здобував у боях. Він виграв дві ті, що стали класичними битвисередньовіччя - за Кресії і за Пуатьє.

За це батько особливо відзначив його, зробивши першим кавалером нового ордена Підв'язки. Його шлюб на кузині, Джоанне Кентський, також додав Едарду лицарської слави. Ця пара була однією з найяскравіших у Європі.

8 червня 1376 року, за рік до смерті батька, принц Едуард помер і був похований у Кентерберійському соборі. Англійську корону успадкував його син Річард ІІ.

Чорний принц залишив слід у культурі. Він є одним із героїв дилогії Артура Конана Дойля про Сторічну війну, персонажем роману Дюма «Бастард де Молеон».

Бертран де Борн (1140-1215)

Лицар та трубадур Бертран де Борн був правителем Перігорда, власником замку Отфор. Данте Аліг'єрі зобразив Бертрана де Борна у своїй «Божественній Комедії»: трубадур знаходиться в Пеклі, і тримає свою відрізану голову в руці покарання за те, що в житті він роздмухував сварки між людьми і любив війни.

І співав, на думку Данте, Бертран де Борн лише для того, щоб сіяти розбрат.

Де Борн, тим часом, прославився і своєю куртуазною поезією. У своїх віршах він прославив, наприклад, герцогиню Матильду, старшу дочку Генріха II та Алієнори Аквітанської. Де Борн був знайомий з багатьма трубадурами свого часу, такими як Гільєм де Бергедан, Арнаут Даніель, Фольке де Марселя, Гаусельм Файдіт і навіть із французьким трувером Кононом Бетюнським. До кінця життя Бертран де Борн пішов у цистерціанське абатство Далон, де помер 1215 року.

Готфрід Бульйонський (1060-1100)

Щоб стати одним із ватажків Першого хрестового походу, Готфрід Бульйонський продав усе, що мав і відмовився від своїх земель. Вершиною його військової кар'єри став штурм Єрусалиму.

Готфрід Бульйонський був обраний першим королем царства хрестоносців на Святій землі, але відмовився від такого титулу, віддавши перевагу титулу барона і Захисника Гробу Господнього.

Він залишив розпорядження коронувати свого брата Болдуїна королем Єрусалима у разі, якщо сам Готфрід загине – так було засновано цілу династію.

Будучи правителем, Готфрід подбав про розширення меж держави, накладав подати на емісарів Кесарії, Птолемаїди, Аскалона і підпорядковував своєї влади аравитян ліворуч Йордану. За його ініціативою було введено законоположення, яке отримало назву Єрусалимських Ассізі.

Загинув, за повідомленням Ібн аль-Каланісі, під час облоги Акри. За іншою версією, помер від холери.

Жак де Моле (1244-1314)

Де Моле був останнім магістром ордена тамплієрів. 1291 року, після падіння Акри, тамплієри перемістили свою штаб-квартиру на Кіпр.

Жак де Моле ставив собі дві амбітні завдання: він хотів реформувати орден і переконати папу і європейських монархів спорядити новий Хрестовий похід на Святу землю.

Орден тамплієрів був найбагатшою організацією історія середньовічної Європи, та її економічні амбіції починали заважати європейським монархам.

13 жовтня 1307 за наказом короля Франції Філіпа IV Красивого всі французькі тамплієри були заарештовані. Орден було офіційно заборонено.

Останній магістр трамплієрів залишився в історії зокрема завдяки легенді про так зване «прокляття де Моле». Згідно з Жоффруа Паризьким, 18 березня 1314 Жак де Моле, зійшовши на багаття, викликав на Божий судфранцузького короля Філіпа IV, його радника Гійома де Ногаре і тата Климента V. Вже оповитий клубами диму, він пообіцяв королю, раднику та батькові, що вони переживуть його не більше ніж на рік. Також він прокляв королівський рід до тринадцятого коліна.

Крім цього, існує легенда про те, що Жак де Моле перед смертю започаткував перші масонські ложі, в яких мав зберегтися в підпіллі заборонений орден тамплієрів.

Жан ле Менгр Бусіко (1366-1421)

Бусіко був одним із найславетніших французьких лицарів. У 18 років він поїхав до Пруссії, щоб допомагати Тевтонському ордену, потім брав участь у битвах проти маврів в Іспанії і став одним із героїв Столітньої війни. Під час перемир'я в 1390 Бусико виступив на лицарському турнірі і посів на ньому перше місце.

Бусіко був мандрівним лицарем і писав вірші про свою доблесть.

Його було настільки великою, що король Філіп VI зробив його маршалом Франції.

У знаменитій битві при Азенкур Бусіко потрапив у полон і помер в Англії через шість років.

Сід Кампеадор (1041(1057)-1099)

Справжнє ім'я цього славетного лицаря було Родріго Діас де Вівар. Це був кастильський дворянин, військовий та політичний діяч, національний герой Іспанії, герой іспанських народних переказів, поем, романсів та драм, а також знаменитої трагедії Корнеля.

Сидом лицаря прозвали араби. У перекладі з народної арабської «сиді» означає «мій пан». Крім прозвання «Сід» Родріго також заслужив інше прізвисько – Кампеадор, що перекладається як «переможець».

Слава Родріго була викувана за короля Альфонсо. За нього Ель Сід став головнокомандувачем кастильської армією. У 1094 Сід захопив Валенсію і став її правителем. Усі спроби Альморравідов відвоювати Валенсію закінчилися їхніми поразками в битвах при Куарті (1094) і Байрені (1097). Після своєї смерті в 1099 році Сід перетворився на народного героя, оспіваного в поемах та піснях.

Вважається, що перед останньою битвою з маврами Ель Сід був смертельно поранений отруєною стрілою. Його дружина одягла тіло Компеадора в обладунки і посадила на коня, щоб його армія зберегла бойовий дух.

У 1919 році останки Сіда та його дружини доньки Хімени були поховані у Бургоському соборі. Тут же з 2007 року знаходиться Тисона - меч, який, ймовірно, належав Сіду.

Вільям Воллес (бл. 1272-1305)

Вільям Воллес - національний герой Шотландії, одна з найважливіших постатей у її війнах за незалежність у 1296-1328 роках. Його образ втілив Мел Гібсон у фільмі «Хоробре серце».

В 1297 Уоллес вбив англійського шерифа Ланарка і незабаром зарекомендував себе як один з лідерів шотландського повстання проти англійців. 11 вересня того ж року не велика арміяУоллеса розбила 10-тисячне англійське військо на стерлінгському мосту. Більша частинакраїни було звільнено. Уоллес був посвячений у лицарі та оголошений охоронцем королівства, керуючи від імені Балліола.

Через рік англійський король Едуард I знову вторгся до Шотландії. 22 липня 1298 відбулася Фолкеркська битва. Сили Уоллеса були розбиті, і він був змушений піти у підпілля. Тим не менш, зберігся лист французького короля його послам у Римі від 7 листопада 1300 року, в якому він вимагає, щоб ті надали підтримку Уоллесу.

У Шотландії в цей час тривала партизанська війна, і Уоллес у 1304 повернувся на батьківщину і взяв участь у кількох зіткненнях. Однак 5 серпня 1305 він був схоплений на околицях Глазго англійськими солдатами.

Звинувачення у зраді на суді Уоллес відкинув, сказавши: "Я не можу бути зрадником Едуарда, тому що я ніколи не був його підданим".

23 серпня 1305 року в Лондоні Вільям Воллес був страчений. Його тіло було обезголовлено та розрубано на частини, голова вивішена на Великому Лондонському мосту, а частини тіла виставлені у найбільших містах Шотландії – Ньюкаслі, Бервіку, Стерлінгу та Перті.

Генрі Персі (1364-1403)

За свій характер Генрі Персі отримав прізвисько "хотспур" (гаряча шпора). Персі – один із героїв історичних хронікШекспіра. Вже у чотирнадцятирічному віці він під командуванням батька брав участь у облогу та захопленні Берика, через десять років уже сам командував двома рейдами на Булонь. У тому ж 1388 він був присвячений в лицарі підв'язки королем Англії Едуардом III, брав активну участь у війні з Францією.

За підтримку майбутнього короля Генріха IV Персі став констеблем замків Флінт, Конві, Честер, Карнарвон та Денбі, а також був призначений юстиціарієм Північного Уельсу. У битві при Хомілдон-Хіллі Хотспур захопив у полон графа Арчібальда Дугласа, який командував шотландцями.

Видатний воєначальник Столітньої війни Бертран Дегюклен у дитинстві був мало схожий на майбутнього уславленого лицаря.

За словами трубадура Кувельє з Турне, який склав життєпис Дюгеклена, Бертран був «найпотворнішою дитиною в Ренні та Динані» – з короткими ногами, надто широкими плечима та довгими руками, негарною круглою головою та смаглявою «кабанячою» шкірою.

На перший турнір Дегюклен потрапив у 1337 році, у віці 17 років, а пізніше вибрав військову кар'єру – як пише дослідник Жан Фав'є, він зробив війну своїм ремеслом «так само за потребою, як і за душевною схильністю».

Найбільше Бертран Дюгеклен уславився своїм умінням брати штурмом добре укріплені замки. Його невеликий загін, підтримуваний стріляниною лучників та арбалетників, штурмував стіни за допомогою сходів. Більшість замків, що мали незначні гарнізони, не могли протистояти такій тактиці.

Після загибелі Дюгеклена при облогі міста Шатонеф-де-Рандон йому було надано вищу посмертну шану: його поховано в усипальниці французьких короліву церкві Сен-Дені у ногах Карла V.

Джон Хоквуд (бл. 1320-1323 -1394)

Англійський кондотьєр Джон Хоквуд був найвідомішим ватажком «білої роти» - загону італійських найманців XIV століття, який став прототипом для героїв роману Конана Дойля «Біла рота».

Разом із Хоквудом в Італії з'явилися англійські лучники та піші латники. Хоквуд за свої бойові заслуги отримав прізвисько l'acuto, «крутий», яке згодом стало його ім'ям – Giovanni Acuto.

Слава Хоквуда була така велика, що англійський король Річард II попросив дозволу флорентійців поховати його на батьківщині в Хедінгамі. Флорентійці повернули порох великого кондотьєра на батьківщину, але замовили для його спорожнілої могили у флорентійському соборі Санта-Маріа-дель-Фіоре надгробок та фреску.

Міністерство загальної та професійної освіти Свердловської області

Управління освітою

Муніципальне загальноосвітня установа«Середня загальноосвітня

школа №7» 624356, м. Качканар, Свердловська область, 5а мікрорайон, д.14а

ІПН 6615006689Управління освіти

Тема: Епоха середньовіччя. Лицарі.

1. Вступ 3

2. Лицарі 4-5

3. Лицарський кодекс честі 6

4. Геральдика 7-8

5. Озброєння лицаря 9-10

6. Тактика бою 11

7. Лицарські турніри 12

8. Найзнаменитіший лицар 13

9. Виникнення лицарських орденів 14-15

10. Висновок 16

11. Література 17

1. Введення

У 4 класі ми почали знайомитись з таким предметом як історія. Багато цікавого з минулого людства нам розповідала наша вчителька Олена Анатоліївна. Але вона не лише розповідала та показувала нам цікаві факти, але й підказувала нам джерела в яких ми можемо більш докладно дізнатися про подію, що нас зацікавила. А також ми разом із нею готували матеріал до уроків: читали книги, готували повідомлення, шукали та складали самі презентації, слай-шоу. Мені дісталася тема середньовіччя. Почавши готуватися до уроку, я зрозумів, що ця епоха така загадкова і цікава. І я вирішив докладніше познайомитися із середньовіччям. Особливо мені сподобалося дізнаватись про лицарів. Читаючи про них, я уявляв себе на їхньому місці. А щоб систематизувати свої знання, я вирішив написати реферат на цю тему.

Метою своєї роботи я поставив познайомитися з літературою з цієї теми і скласти свою презентацію, щоб було цікавіше розповідати хлопцям.

Завдання перед собою я поставив такі:

Дізнатися хто такі лицарі в тлумачному словникута інших джерелах, які якості необхідно було мати, щоб стати лицарем

Дізнатися, що важив для лицаря кодекс честі

Дізнатися про геральдику, її виникнення

Дізнатись про озброєння лицаря

Дізнатись про тактику ведення бою лицарів

Дізнатись про лицарські турніри

Дізнатися про найзнаменитішого лицаря, чим він прославив себе на віки

Дізнатися, як виникали лицарські ордени

Ну, що ж уперед до знань!

1. Лицарі.

Лицар(за допомогою польськ. rусеrz, від нього. Ritter, Спочатку - «вершник») - середньовічний дворянський почесний титул у Європі.

Лицарі - професійні воїни - були організацією, членів якої поєднували спосіб життя, морально-етичні цінності, особисті ідеали. Нечисленну еліту феодального класу створювали найбільші землевласники – носії гучних титулів. Ці найблагородніші, з найбільшого родоводу лицарі стояли на чолі своїх дружин, іноді справжніх армій.

Лицарі нижче за рангом служили в цих дружинах зі своїми загонами, з'являючись за першим покликом господаря. На нижніх рівнях лицарської ієрархії стояли безземельні лицарі, все майно яких містилося у військовій виучці та зброї. Багато хто з них подорожував, примикаючи до загонів тих чи інших командирів, стаючи найманцем, а нерідко просто промишляв розбоєм.

Військова справа була прерогативою феодалів і вони робили все, щоб максимально не допустити участі в битвах "грубих мужиків". Траплялися випадки, коли лицарі відмовлялися брати участь у битвах разом із простолюдинами та взагалі з піхотою.

Відповідно до поширенням у лицарському середовищі уявлень, справжній лицар мав походити із знатного роду. Поважаючий себе лицар посилався на підтвердження свого благородного походження на гіллясте генеалогічне дерево, мав фамільний герб і родовий девіз. Приналежність до стану передавалася у спадок, у поодиноких випадках у лицарі присвячували за особливі військові подвиги. Суворість правил порушувалася з розвитком міст - ці привілеї стали дедалі частіше купуватися.

У різних країнахіснували схожі системи виховання лицарів. Хлопчика вчили верховій їзді, володінню зброєю - насамперед, мечем і піком, а також боротьбі та плаванню. Він ставав пажом, потім зброєносцем при лицарі. Лише після цього хлопець удостоювався честі пройти через обряд посвяти у лицарі. Існувала і спеціальна література, присвячена лицарським "мистецтв". Майбутнього лицаря навчали, окрім іншого, та прийомів полювання. Полювання вважалося другим після війни заняттям, гідним лицаря.

У лицарів вироблявся особливий тип психології. Ідеальний лицар зобов'язувався мати безліч переваг. Він має бути зовні красивим та привабливим. Тому спеціальна увагаприділялося одязі, прикраси, статури. Обладунки та кінська збруя, особливо парадні, були справжніми витворами мистецтва. Від лицаря була потрібна фізична сила, інакше він просто не зміг би носити зброю, яка важила до 60-80 кг.

Від лицаря очікувалося, що він постійно дбатиме про свою славу. Свою звитягу треба було весь час підтверджувати, і багато лицарів перебували у постійному пошуку нових можливостей для цього. "Якщо тут війна, я тут залишаюся", - говорив лицар в одній із балад поетеси Марії Французькій. Нічого незвичайного не було в тому, щоб помірятись силою з незнайомим суперником, якщо той хоч чимось викликав невдоволення. Організовувалися спеціальні лицарські турніри. У 11-13 ст. виробилися правила лицарських дуелей. Так, їхні учасники мали користуватися однаковою зброєю. Найчастіше спочатку суперники мчали один на одного з списом наперевагу. Якщо списи ламалися, то бралися за мечі, потім за булаву. Турнірна зброя була тупою, і лицарі намагалися лише вибити суперника із сідла. Під час проведення турніру після безлічі індивідуальних поєдинків, які могли тривати кілька днів, влаштовували головне змагання – імітацію битви двох загонів. Лицарські поєдинки стали складовою битв у нескінченних феодальних війнах. Такий поєдинок відбувався перед боєм, єдиноборство завершувалося смертю одного з лицарів. Якщо поєдинок не проводився, то вважалося, що бій розпочато "не за правилами".

Серед лицарів була розвинена станова солідарність. Історія знає чимало прикладів істинно лицарської поведінки. Під час війни між франками та сарацинами один із найкращих лицарів Карла Великого на ім'я Ожье викликав на бій лицаря сарацин. Коли ж Ожье хитрістю взяли в полон, його противник, не схвалюючи таких прийомів, сам здався франкам, щоб ті могли поміняти його на Ожье. Під час однієї з битв у ході хрестових походівРічард Левине Серце виявився без коня. Його суперник Сайф-ад-Дін послав йому двох бойових коней. Того ж року Річард присвятив свого суперника у лицарі.

Найвищим виявом лицарської любові до війни, агресивного бажання феодалів до захоплення нових земель, підтриманим католицькою церквою, стали хрестові походи на Схід під прапором захисту християн та християнських святинь від мусульман. У 1096 стався перший з них, а в 1270 - останній. Під час проведення виникають особливі військово-релігійні організації - лицарські ордени. У 1113 році було засновано орден іоаннітів, або госпітальєрів. У Єрусалимі поблизу храму знаходився центр ордена тамплієрів, або храмовників. Керував орденом великий магістр, який підкорявся особисто Папі римському. Вступаючи в орден, лицарі давали клятви слухняності та смиренності. Вони носили чернечі плащі поверх лицарських лат. В агресії проти слов'янських народів головну рользіграв Тевтонський орден.

2. Лицарський кодекс честі.

Посвячення у лицарі було важливою подієюу житті майбутнього воїна. Воно відбувалося в урочистій обстановці. Церемонія посвяти в лицарі була заснована наприкінці 10 століття, хоча її витоки досягають древніх німецьких обрядів.

У 12-14 ст. склалися своєрідні норми поведінки – “правила честі” – яких мав дотримуватися воїн, який називає себе лицарем. Цей лицарський кодекс честі закликав бути хоробрим воїном, віддано служити сеньйору, захищати слабких і скривджених, боротися за християнську віру. Лицар-сеньйор зобов'язаний був дбати про свого васала і щедро його обдаровувати. Справжній лицар не міг поводитись у бою підло. Якщо він ухилявся від чесного поєдинку, то назавжди таврував себе. До переможеного супротивника-лицаря слід ставитися з повагою. А зустрітися у бою з “неблагородним” воїном вважалося недостойним лицаря. Лицар має бути щедрим. Звичайно, не всі і не завжди дотримувалися цих норм поведінки.

Лицарські доблесті:

• мужність
• вірність
• щедрість
• розсудливість
• витончена товариськість
• почуття честі
• вільність

3. Геральдика.

Звичай запровадження гербів стався набагато раніше, адже в результаті поділу земель людям потрібні були відмітні знаки, тому для кожної країни були придумані свої відмінні риси, для когось це був ворон, для когось троянда чи лев, і було ще безліч гербів. .

Але походження геральдики має часу цього великого хрестового походу. Це були не тільки відмінні риси кожного лицаря, це був своєрідний язи, який для багатьох був зрозуміліший навіть за звичайну грамоту, адже в ті часи навіть половина лордів і сеньйорів була не навчена грамоті та правопису.

Але й зображення для герба бралося не так. Зображення на гербі розповідало про особистість лицаря, адже треба знати про людину, коли бачиш її вперше, а герб одним зображенням показував життя свого володаря.

За часів хрестового походу за визволення труни Господньої відрізнялися герби тих, хто вже воював на Сході, і тих, хто ще тільки прибув, адже учасники битви мали щити із зображенням на ньому. різної формихреста, що означало, що лицар вже воював, а лише лицарі, що прийшли, мали зображення у вигляді перелітних птахів, які символізували мандрівку самих лицарів. Нерідко птахи були без лапи або без крила, таке зображення означало, що лицар отримав серйозні поранення в хрестовому поході.

Присутність таких зображень на гербі лицаря за кілька десятків років, говорило у тому, що рід лицаря вже досить старий, яке предки зробили чималий внесок у розвиток церкви.

Саме після хрестового походу щити стали більш барвистими, наприклад Європі про цей час, блакитний колір був просто незнайомий, а ось після хрестового походу він став дуже поширеним. Та й у принципі Європа не знала, що таке «емаль», адже це було перське слово, яке в перекладі означало «синій», але пізніше в Європі це слово стали застосовувати по відношенню до всіх кольорів, адже малюнки на щити стали наноситися саме емалевими фарбами. , які вигадали на Сході.

Згодом герб став просто візитною карткоюлицаря, і він міг навіть не уявлятися, адже герб говорив практично все як про нього самого, так і про його рід. Герб стали зображати на всьому, що тільки можна. Майданчиком для зображення герба стали і обладунки, і сама лицарська зброя. Тепер уже лицарі не могли ЗМІ собі вигадувати герб, герб дарувався лицарю його сеньйором або королем, адже саме герб зображував усі заслуги лицаря або його роду, але й провини лицаря могли бути занесені на герб. Герби стали повсюдні, якщо раніше вони були зображені тільки на щитах і місцями на шоломах, то тепер вони стали окрасою будь-якого лицарського будинку, герби зображалися на одязі, обладунку скакуна, а пізніше стали вигадувати лицарські девізи, які були написані на клинку лицаря.

4. Озброєння лицаря.

Природний захист людини не перевищує за якістю його природне озброєння, тому про захист від зброї людина почала замислюватися одразу після її виникнення. Захисне озброєння розвивалося паралельно до наступальної холодної зброї так, щоб давати найбільший захист при існуючих технологіях. До XVII століття у війнах використовувалося за рідкісним винятком лише холодну зброю. Саме воно викликало до 90% всіх втрат у битвах, і результат битви вирішувався у рукопашній сутичці.

Обладунки пройшли довгий шляхеволюції від звіриних шкур, через обладунки з тканини, до повного лицарського панцира, що не залишає відкритим ні сантиметра настільки вразливого людського тіла

До поширення вогнепальної зброї саме обладунки відрізняли воїна, і слово «озброєння» означало саме їх.

На зміну сорочкам прийшли дуже важкі бойові костюми для лицарів, а меч, який так любили всі середньовічні кінні воїни, ще не наважилися замінити чимось, оскільки він чудово показав себе в бою, і перевершував навіть криві шаблі арабів. Ті лицарі, які чудово показали себе у всіх битвах, яких брали участь, отримували право іменувати свій меч, але чомусь ця традиція не отримала широкого поширеннята визнання лицарями. Сам лицар був захищений бронею на тілі, якою була або кольчуга, або панцир, найчастіше використовувалися панцирі. Середньовічні панцирі були двох видів, перший вид збирався на тілі лицаря, і складався з двох металевих пластин, а другий - збирався з металевих лусочок.

І той, і інший види могли захистити лицаря від стріл і колючих ударів мечем. До панциря кріпилися лати, які закривали руки і плечі воїна, а ногах були чоботи (частіше зроблені з броні). Голову лицаря закривав середньовічний шолом, який часто прикрашали рогами чи пір'ям. Лицар, екіпірований таким захисним костюмом, був схожий більше на суцільнометалеву статую, яка не тільки стояла, а й повинна була скакати на коні, і при цьому спритно боротися. слабким місцемсередньовічних обладунків була щілина в латах, і щілина де закінчувався шолом, і починався панцир. Ще однією проблемою було зняття панцира, іноді поранені лицарі помирали просто від втрати крові, оскільки не могли вчасно зняти свої обладунки.

Тварини, такі як, наприклад, бойові коні, слони, верблюди грали чимало важливу рольяк у битвах, так і виконуючи транспортну функцію в армії. Звичайно, люди замислювалися про те, як убезпечити не тільки вершників, а й тварин. Тому почали з'являтися обладунки, призначені виключно для верхових тварин. Вперше бронювати верхових коней почали у Греції ще за період греко-перських воєн, запозичивши ідею у персів, які вже бронювали колісничних коней Пізніше броненосна кавалерія брала участь у походах Олександра Македонського, де броньованих коней мали фессалійці.

За час існування лицарів екіпірування кінного лицаря зазнало деяких змін, таких як заміна трьох видів зброї (спочатку лицар повинен був мати у своєму екіпіруванні сокиру, булаву та пращу) на щит. В умілих руках щит використовувався як потужна зброяТа й просто для захисту від ударів мечем, стріл і копій щит був незамінним.

5. Тактика бою.

Зброя, безумовно, відігравала важливу роль у битві, але в одиночному бою лицар міг покладатися тільки на себе, адже ніхто не знає, як розвиватиметься битва. Але зараз хотілося б поговорити про командний бій, що набагато складніше одиночного.

Для того, щоб битися в команді, потрібно розробити тактику, щоб команда стала єдиним цілим і кожен міг би покластися на свого соратника. Зброя постійно змінювалося, тоді як вироблена тактика була незмінна, причому досить довгий час.

У наш час, звичайно, легко судити про те, що бої були передбачуваними, і рицарі це не армія. Але насправді все залежало лише від лицарів, адже навіть велика армія піхотинців не змогла б протистояти навіть двом десяткам лицарів, адже їхня майстерність була на висоті, а їхнє озброєння було просто унікальним, тому піхота була лише для відволікання противника.

Перед битвою лицар починав збирати собі військо, яке складалося майже з десятка зброєносців, які завжди залишалися на задній лінії фронту, і стежили за ходом битви, лише іноді змінюючи коня або зброю лицарю. Також у війську були слуги лицаря, щоб ще до битви служити йому, а найголовнішим його військом були піхотинці, яких він набирав у селян, які перебували під його опікою.

Коли вже військо опинялося на полі бою, то лицарі починали шикування, причому будувалися вони у вигляді клину, у першому ряду якого було не більше п'яти лицарів, потім наступним рядом вставали сім лицарів, і з кожним новим рядом кількість лицарів збільшувалася. Після побудови лицарів, відбувалася побудова всієї кінноти, що залишилася, яка вибудовувалася у вигляді чотирикутника.

У такій побудові лицарі і починали бій, причому спочатку лицарські коні рухалися дуже повільно, можна навіть сказати кроком, у міру наближення до ворога швидкість кінноти поступово зростала, і на підході до війська супротивника коні вже скакали галопом. Такий клин легко проривав оборону супротивника, особливо з урахуванням того, що оборонна сторона вперед виставляла лише піхотинців, які зовсім не були навчені мистецтву бою. Після скоєння прориву розпочинався сам бій, що складався із сотень, а іноді тисяч окремих сутичок. Такий бій міг тривати годинами без перерв, причому цю битву вже нікому не під силу було зупинити або змінити.

6. Лицарські турніри.

Для багатьох лицарські турніри є символом та невід'ємним атрибутом епохи середньовіччя. Багаторазово описані в історичних романах, вони не дають спокою нашій уяві, і ми майже ясно чуємо рев радіючого натовпу, що вітає свого улюбленця, бачимо сяючі лати лицарів і прихильні посмішки дам. Через якусь мить весь цей блиск і краса потонуть у брязкоті зброї, померкнуть від пилу, бруду та крові з отриманих ран. Але від цього турніри не стануть менш привабливими для нашої уяви.

У період середньовіччя такі «показові виступи» давали лицарям можливість зайвий разпродемонструвати свою спритність, хоробрість та шляхетність. Крім того, тут відточувалася майстерність новачків, які після багатьох років навчання наважувалися заявити про себе, відкриваючи подібними боями перелік своїх подвигів.

До наших днів дійшли відомості про три різновиди лицарських турнірів, різний часщо проходили по всій Європі. Самої ранньою формоюможна вважати ристалище, захід досить масштабний і видовищний. На полі бою зустрічалися два кінні загони, і, за знаком господаря турніру, починали бій. Однак у запалі боротьби розгорялася справжнісінька битва, щадити противника ніхто і не думав, а тому більшість учасників турніру з поля бою потрапляли на церемонію відспівування. Тому незабаром ристалище довелося суворо регламентувати, а потім зовсім скасувати.

На зміну йому прийшов витонченіший і барвистіший тип турніру під назвою «джостра». Вершники сходилися віч-на-віч, укомплектовані спеціальною турнірною зброєю, яким неможливо було спеціально завдати смертельної рани. У джострі діяли суворі правила, згідно з якими при поєдинку на списах, бити супротивника слід було якомога вище за пояс. Бажано, в голову чи плече. При поєдинку на мечах частина ударів також залишалася під забороною.

Однак навіть благородна джостра пішла в минуле, поступившись місцем багардо, що представляв собою вже не поєдинок, а просту демонстрацію спритності та виправлення. Згодом цей різновид турніру став частиною розважальних парадів і карнавалів.

7. Найзнаменитіший лицар.

Найзнаменитішим лицарем був Баярд П'єр дю Терайль. Його називали «лицарем без страху і докору», ім'я його стало номінальним, синонімом честі, безкорисливості та військової звитяги.
Баярд народився неподалік Гренобля в родовому замку 1476 року. Династія Терайлей славилася лицарськими подвигами, багато предків Баярда закінчили своє життя на полях битв.
Виховував його дід, який був єпископом і дав хлопцеві гарну освіту та виховання. Одним із головних елементів виховання у школі в ті часи була фізична підготовка. Від народження Баярд не відрізнявся хорошим здоров'ям та фізичною силою, тому віддавав багато часу гімнастиці та різним вправам.
З дитинства він мріяв присвятити своє життя служінню Франції як воїн. З ранніх роківБаярд звикав носити важке озброєння, схоплюватися на коня без стремінь, долати глибокі рови і вибиратися на високі стіни, стріляти з лука і боротися мечем. Все життя він пам'ятав поради батьків: сподіватися на Бога, завжди говорити правду, поважати рівних собі, захищати вдів і сиріт.

8. Виникнення лицарських орденів.

Як і світській владі, церкві, також потрібні були захисники, на яких можна спертися. Тим паче що у ХІ ст. бере старт епоха хрестових походів, що розтягнулася не одне століття. Передумовою початку цих воїн стало вторгнення арабів на юдейську територію, де зберігалися шановані всім християнським світомсвятині. Римським папою було оголошено, що це безпосередньо загрожує основам віри, тому під прапори церкви сконцентрувалися майже всі війська Європи, і в першу чергу, лицарі. Так було започатковано формування духовно-лицарських орденів.

Частина воїнів цих об'єднань являли собою войовничих ченців, додаючи до лицарських клятв обітницю аскетизму і безшлюбності. Крім цього, виділялася група храмовників, які підпорядковувалися безпосередньо церковним лідерам. Інші ж перебували у розпорядженні великого магістра свого ордену, єдиної людини, чиї накази виконувались беззаперечно. Після ордена стали як духовно-військовими об'єднаннями, вони дуже впливали на політичну ситуаціюв Європі.

Окрім війни з невірними, лицарі храмів та орденів забезпечували надійну охорону пілігримам, які здійснюють паломництво до святих місць. Вони ж займалися місіонерською та благодійною діяльністю на арабському Сході. У веденні деяких орденів перебували госпіталі для поранених воїнів та потерпілого місцевого населення.

Слід зазначити, що, зіткнувшись, Захід і Схід як тривали ворожнечу, а й збагатили культури одне одного. Адже в ті часи саме арабській культурі виявились доступні унікальні медичні, математичні, астрономічні та інші знання, про які Європа навіть не підозрювала. Запозичили лицарі і багато з військової наукиарабів, з озброєння та тактики.

Коли епоха хрестових походів минула, відпала потреба й у орденах. Абсолютна більшість їх було скасовано ще й тому, що ні світська, ні церковна влада не бажали терпіти конкурентів в управлінні країною. Єдиним із нині існуючих орденівзалишаються мальтійські лицарі, які зарекомендували себе у ХХ ст. як сильна благодійна соціальна структура.

Один із знаменитих лицарських орденів -це Госпітальєри (Іоаніти)

Офіційна назва - «Орден вершників шпиталю святого Іоанна Єрусалимського» У 1070 р. у Палестині купцем Мауро з Амальфі було засновано шпиталь для паломників до святих місць. Поступово там утворилося братство для догляду за хворими та пораненими. Воно міцніло, збільшувалося, почало надавати достатньо сильний впливі в 1113 р. було офіційно визнано Папою як духовно-лицарського ордену.

Лицарі приймали три обітниці: бідності, цнотливості та послуху. Символом ордену став восьмикінцевий білий хрест. Спочатку він був на лівому плечі чорної мантії. Мантія мала дуже вузькі рукави, що символізувало відсутність свободи у ченця. Пізніше лицарі стали носити червоне вбрання з хрестом нашитим на грудях. В ордені були три категорії: лицарі, капелани та брати. З 1155 на чолі ордена стає Великий магістр, яким був проголошений Раймонд де Пюї. Для ухвалення найважливіших рішень збирався генеральний капітул. Члени капітула віддавали Великому магістру гаман із вісьмома динаріями, що мало символізувати відмову лицарів від багатства.

Спочатку головним завданнямОрден був догляд за хворими і пораненими. У головному шпиталі в Палестині розміщувалося близько 2 тис. ліжок. Лицарі роздавали безоплатну допомогу біднякам, влаштовували їм тричі на тиждень безкоштовні обіди. Госпітальєри мали притулок для підкидьків і немовлят. Для всіх хворих та поранених були однакові умови: одяг та їжа однієї якості незалежно від походження. Із середини XII ст. Головним обов'язком лицарів стає війна з невірними та охорона паломників. Орден вже має володіння в Палестині та Південній Франції. Іоанніти починають так само, як і тамплієри, набувати великого впливу в Європі.

Щодо назви «Орден госпітальєрів» слід мати на увазі, що ця назва вважається жаргонною або фамільярною. В офіційній назві Ордену немає слова "шпитальєри". Офіційною назвою Ордену є Гостинний орден, а не Орден госпітальєрів.

В даний час, коли військові завдання відійшли на другий план, Орден веде активну гуманітарну та благодійну діяльність. Таким чином, у нових історичних умовах, назва «Гостинний орден» набуває нового, особливого звучання.

9. Висновок.

На закінчення я хочу підбити підсумок моєї роботи.

Вивчивши літературу, Інтернет-ресурси, я зміг скласти як я вважаю досить повне уявлення про лицарів. Виявляється лицар – це багатий дворянин, а в першу чергу мужній, хоробрий і сильний воїн. Лицарі мали бути чесними, благородними і добрими, обов'язково повинні дотримуватися кодексу честі. Кожен лицар мав свій замок, герб, у якому відбивалися заслуги всього роду. Таке своєрідне генеалогічне дерево сім'ї. Лицарі були дуже витривалі, тому що на них дуже часто одягнені лицарські обладунки, які важать дуже багато кг. Також у зброю заковували і своїх коней, оберігаючи їх від ран.

Я дізнався, що одягали у броню не лише коней, а й слонів. Виявляється лицар- це не лише воїн, а й середньовічний дворянський почесний титул. І є лицарські ордени, які існують і зараз.

Я думаю, що зараз зможу хлопцям розповісти багато нового, цікавого про лицарів. А до своєї розповіді я додаю складену презентацією мною.

10. Література.

1.http://www.ritterburg.ru/stat/ob/3_2.shtml

2.http://a-nomalia.narod.ru/beb/82.htm

3.http://ricari.net/

4.http://ua.wikipedia.org

5. Шпаковський В.О. Лицарі, Видавництво: Тимошка (Балтійська книжкова компанія), 2010 р.
6. Шпаковський В.О. «Хрестоносці», Видавництво: Тимошка (Балтійська книжкова компанія), 2010

Життя людини в Середні віки було, по суті, суцільним випробуванням на витривалість, хоча люди і навряд чи усвідомлювали це, бо жили, не знаючи і навіть не припускаючи іншої реальності. Жили, як заведено, як жили їхні батьки і прадіди, і прапрапрадіди. Виняток становили, хіба що, лицарі, в чиїй спосіб життя таки відбувалися певні зміни. Спочатку бути лицарем означало просто бути воїном, нести васальну, як правило, кінну військову службу своєму сеньйору. Однак, у нескінченних середньовічних зовнішніх і внутрішніх війнах, Поступово була сформована нова ідеологія та психологія лицарства; до образу малограмотного військового додалася неабияка частка аристократизму і шляхетності, навіть, певної куртуазності у сенсі цього терміну. Лицар став не просто воїном, а еталоном шляхетних устремлінь та почуттів, поняття лицарства стало синонімом вірності, що в середньовічному суспільстві вважалося майже неприпустимою розкішшю. Навіть король не завжди міг похвалитися вірністю своїх підданих, а що вже говорити про простих смертних?

У лицарів сформувалися власні поняття про честь та шляхетність. Насамперед лицар мав бути добрим християнином і зобов'язувався скрізь і всюди боротися за християнську віру та захищати її. Він мав оберігати слабких, завжди тримати дане слово. Лицар мав бути вірним своєму сеньйору і мав уміти постояти за своє життя та гідність. А ще, зовсім не зайвими виявлялися навички лицарів грати на музичних інструментах, складати вірші та поеми, присвячені Прекрасній Дамі, яка просто мала бути у кожного поважаючого себе лицаря. При цьому слід зауважити, що Прекрасна Дама повинна була залишатися для лицаря недосяжною величиною. Він міг на її честь складати вірші та пісні, він міг боротися за її прихильний погляд на турнірах і здійснювати ще, Бог знає скільки, військових подвигів на полі бою, але лицар, як правило, не міг мати даму свого серця. Так що, часто Прекрасними Жінками лицарі обирали жінок заміжніх і, за всіма середньовічними правилами етикету, вихваляли їх красу і чесноту, і зітхали про них тільки платонічно. Навіть королева цілком могла стати Прекрасною Дамою якогось славетного лицаря, адже, як відомо, навіть кішці можна дивитись на короля.

Звичайно ж, усі хлопчики Середньовічної пори мріяли про те, щоб стати лицарем. Але для цього доводилося чимало попрацювати. П'ятнадцять років – найвідповідніший вік для зброєносця. Саме в цьому віці хлопчики надходили на службу до лицаря, всюди, як тінь, ідучи за своїм паном. Пажі-зброєносці тримали щит, подавали запасну зброю під час бою, доглядали коней. За кілька років служби хлопчик мужів і вже сам міг претендувати на те, щоб його посвятили в лицарі. У ніч перед посвятою, майбутній лицар повинен був всю ніч на колінах молитися, просячи у Господа сил і мужності, і шляхетності думки, і стійкості, щоб у майбутньому йому вистачило відваги не осоромити почесне званнялицаря. Вранці він сповідався, здійснював ритуальне омивання, одягався в білий одяг неофіта і, поклавши руки на Святе Євангеліє, урочисто присягався дотримуватися всіх писаних і неписаних законів лицарства. Після цього один із лицарів (або батько юнака) діставав з піхв меч і тричі торкався мечем плечей неофіта. Потім юнакові вручався власний меч, з яким він відтепер більше не розлучався. Той, хто присвячував хлопчика в лицарі, тричі бив його по щоках, примовляючи: «Будь хоробрий!» і це були єдині удари у житті лицаря, на які він не мав права відповідати. Навіть король, проходячи обов'язкове посвячення в лицарі, не мав права чинити опір цим ритуальним ляпасам. Під час війни, щоправда, ритуал посвяти у лицарі проходив дещо скромніше.

Майже все вільний часлицар проводив або на полюванні, або на війні. – це годувальниця не лише лицарів, а й будь-яких інших воїнів. Мародерствуя на захоплених територіях, люди робили собі якщо не стан, то принаймні хоч якось компенсували довгі роки військових поневірянь. Ще одним способом заробляти собі життя для лицаря були лицарські турніри. Ця напіввійськова - напівспортивна забава, на якій лицарі боролися один з одним, прагнучи вибити суперника з сідла тупим кінцем списа. Повалений на землю лицар, повинен був віддати свого коня і свої обладунки переможцю, але оскільки залишитися без коня і обладунків для лицаря вважалося ганьбою, то переможець відразу повертав свій виграш тому, хто програв за дуже хороші гроші (лицарські обладунки коштували приблизно стільки ж, скільки коштувало невелике). стало корів, голів, так, у 45). Так що, деякі лицарі заробляли собі на подорожі з міста в місто і беручи участь у лицарських турнірах, паралельно у всіх містах прославляючи ім'я своєї Прекрасної Дами.

ВСТУП 3

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ 4

РИТУАЛИ 9

ПРИСВЯЧЕННЯ В ЛИЦАРІ 9

ТУРНІРИ 13

СИМВОЛІКА 22

ДЕВІЗИ І ВІЙСЬКОВИЙ КЛІЧ 26

КОДЕКС ЧЕСТИ 28

ВИСНОВОК 31

БІБЛІОГРАФІЯ: 32

ВСТУП

Звичайно, всі ми чули про лицарів. Про них написано багато книг, існують також численні міфи та легенди, пов'язані з лицарством. Скажіть, хто з нас не чув що-небудь про Короля Артура і лицарів Круглого Столу? Ми можемо не тільки читати про лицарство, але в наш час – також дивитися різні фільми, що дають нам візуальне уявлення про те, як все відбувалося в епоху Середньовіччя. Існують різні погляди та уявлення про те, якими були лицарі насправді. Одні кажуть, що вони були благородні, доброзичливі з нижчими, мужніми. Звичайно, все це відповідає основним законам їхнього Кодексу честі. Інші вважають, що це справді були лише закони, якісь ідеї, а насправді лицарі були жорстокими, зарозумілими по відношенню до інших людей, вважали себе найвищим станом. У своєму рефераті я постаралася відзначити обидва ці погляди на середньовічне лицарство. Нині, звичайно, воно вже не існує. Але, мені здається, що люди нашого часу повинні запозичити деякі риси тих воїнів, як честь, хоробрість, шляхетність, стати ніби прообразами тих, хто колись, кілька століть тому, захищав свій народ і вітчизну від несправедливості.

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ

Про лицарство і його походження писали дуже багато, але не всі твори дотримуються однієї й тієї думки щодо походження лицарства; деякі з письменників з цього предмета відносять походження лицарства на час перших хрестових походів, інші ж відносять його до віків ще більш віддаленим. Так, наприклад, Шатобріан відносить походження лицарства на початок 8 століття. Для початку звернемо увагу на той період часу, коли лицарство почало впливати на всю Європу. Згодом лицарство втратило будь-який престиж і навіть неодноразово засуджувалося. Насамперед, на початку середньовіччя, лише право сильного могло боротися проти всіляких зловживань і проти утисків слабких; отже, лицарі, приймаючи він також обов'язок захищати слабких, цілком задовольняли духу часу; Проте з часом і з успіхами цивілізації право сильного замінилося встановленням повного порядку та діями законної влади. Якщо дивитися на лицарство як на особливий обряд, за яким молоді люди, які призначалися до військової служби, отримували право носити зброю, то лицарство доведеться зарахувати до епохи Карла Великого і навіть раніше. Відомо з історії, що Карл Великий викликав свого сина з Аквітанії, урочисто підперезав його мечем і дав йому військове озброєння. Але якщо дивитися на лицарство як на звання, яке посідало перше місце у військовому стані і давалося за допомогою інвеститури, що супроводжувалася деякими встановленими релігійними та військовими обрядами та урочистою клятвою, то в цьому сенсі лицарство виникло не раніше 11 століття. Тільки тоді французький уряд вийшов з того хаосу, в який занурили його як внутрішні хвилювання в країні, що послідували за припиненням династії Каролінгів, так і заворушення, заподіяні набігами норманів. Чим сильніше буває зло за часів політичного перелому та анархії, тим воно триваліше і тим більше прагнуть все до освоєння загального порядку та спокою. Вдячність і ентузіазм надихали хоробрих воїнів, і вони сміливо йшли на боротьбу, щоб покарати тих жорстоких володарів, які займалися пограбуваннями та розбоями, сіяли всюди лиха та нещастя, проливали кров невинних, змушуючи їх вдаватися до відчаю. Духовні особи, бачачи в лицарях захисників віри та покровителів нещасних і сиріт, дивилися на них як на воїнів, гідних небесної нагороди у майбутньому потойбіччя. Католицька церква надала велике значенняцій благодійній установі і освятила прийом у лицарі своєю пишною обрядовістю. Таким чином, лицарство досягло того ступеня слави, якої домагалися навіть королі. І ця слава настала саме в той час, коли відважний дух хрестоносців посилив ступінь енергії та всіх лицарських доблестей та відкрив нову ниву для молодиків. Словом, лицарство поширило навколо себе якусь чарівну красу, яка займає, прив'язує та спокушає; завдяки цьому ж лицарству забувалася відсутність мистецтв та літератури; можна сказати, що це був промінь освіти, який виблискував серед мороку, варварства та диких інстинктів мешканців Європи того часу. Трубадури, або мандрівні співаки, йшли пліч-о-пліч з лицарством, оскільки у всі часи і в усіх народів подвиги хоробрості і поезія були постійно нерозлучні. Трубадури завжди були бажаними гостями і в замках гордих володарів, і в палацах могутніх королів; їм слухали і в селах, і в селах. Відомо, що жінки східних народів були в рабстві. Законодавства Греції та Риму залишили багато прикладів цього рабства та приниження, з якого жінки в Римській імперії вийшли лише із запровадженням християнства, яке вказало людині його справжню гідність та звернуло дружину з рабині у подругу. Таке велике перетворення швидко виявлялося й у різних країнах Європи. Особливо це виявилося у нащадків галлів, германців і північних народів, які дивилися на жінку як на істоту, наділену даром пророцтва і моральною силою – словом, як на якусь вищу істоту. Всі думи, всі серцеві думки лицарства пов'язані з цим віруванням, і від цього союзу народилася великодушна любов і вірність, очищена релігією і анітрохи не схожа на грубу пристрасть. Як тільки лицар обирав собі “даму серця”, яка з часів мала стати його подругою, він намагався всіма силами заслужити її прихильність і повагу. Цього він міг заслужити подвигами доблесті та честі. Бажання сподобатися дамі свого серця подвоювало хоробрість лицаря і змушувало його зневажати найбільші небезпеки. Але, зберігаючи вірність обраній ним особі, він повинен був виявляти повагу і заступництво і всім іншим жінкам; всі особи слабкої статі були священними обличчями в очах лицарів. Останні завжди були готові озброїтися для захисту жінок, якщо хтось тільки задумував їх утискувати. Справді, якби не благородне заступництво лицарів, то багатьом жінкам того часу довелося б дуже погано: вони були надто слабкі для того, щоб утримати за собою без допомоги чоловіків своє майно або мстити за нанесені їм образи. Одна з основних статей лицарського закону полягала в тому, щоб не ображати жінок і не дозволяти нікому робити це у своїй присутності. Девізом всіх лицарів було таке: "Бог, жінка і король"; вони були справжніми захисниками вітчизни. Згаданий девіз сяяв на розкішних та войовничих святах лицарів, в їхніх військових іграх, урочистих зборахмолодців і красунь, у їхніх вигаданих битвах, у чудових турнірах, які дедалі більше розмножувалися. Лицарство сприяло також збереженню васальної вірності та простоти, що, звичайно, фарбувало душу людини; тоді одне слово вважалося непорушним заставою у найважливіших договорах. Брехня і віроломство вважалися між лицарями наймерзеннішими злочинами; вони були затавровані зневагою. Блискучі подвиги, які здійснюють лицарі, заслужили їм найпочесніші відзнаки. Їм давали різні титули; лицарі мали право сидіти за одним столом із королями; тільки вони одні мали право носити списи, броню, золочені шпори, подвійні кольчуги, золото, шоломи, хутростаєві та біличі хутра, оксамит, червоне сукно і ставити флюгери на своїх вежах. Лицаря впізнавали здалеку на його озброєнні. З його появою перед ним опускалися мости замків, огорожі ристалищ. Скрізь йому надавали люб'язний, шанобливий прийом.

Як уже говорилося раніше, деякі письменники-історики відносять походження лицарства до більш ранніх віків. Одним із таких письменників можна назвати Франка Кардіні, автора книги "Витоки середньовічного лицарства". У розвиненому середньовіччі статус лицаря передбачав благородне походження (на більш ранньому етапі до числа лицарів проникали представники нижчих, залежних верств населення; Ф.Кардіні, однак, здається, перебільшує можливість такого просування вгору), включення в систему сеньйоріально-васальних зв'язків та професійне заняття військовою справою. Спочатку лицарство було світським військом, ідеали якого багато в чому протистояли офіційної церковної моралі, але поступово церква посилювала свій вплив на лицарство, дедалі активніше використовувала його для захисту своїх інтересів. Лицарство, що включало феодалів різного рангу - від королів і герцогів до збіднілих мандрівних лицарів, яких з 12 століття ставало все більше - було привілейованою соціальною кастою. Самі лицарі вважали себе кольором світу, вищим шаром суспільства. Отже, зв'язок лицарства з “класичним” середньовіччям підлягає сумніву. Ф.Кардіні ж присвячує своє дослідження сюжетам, найчастіше як “досередньовічним”, і навіть “доантичным”. Ф.Кардіні вважає, що лицарство було породжене цілим комплексом факторів і сил суспільного розвитку, що належать не тільки до власне економічної сфери, але й до галузі духовного життя, зокрема релігії та етики, техніки, військової справи та ін. У 410 р. відбудеться жорстоке розграбування Риму готами, що очолюють Аларіх. Кіннота варварів доведе свою незаперечну перевагу над регулярними військами римлян, основу яких складали піхотинці. Саме при Адріанополі стане очевидним, що військовому відношенню майбутнє за добре навченим кінним воїном. І саме в цьому сенсі Адріанополь можна вважати початком безпосередньої історії лицарства, однак його коріння приховано в глибинах часу: в історії техніки, сакральних уявленнях і культах Стародавнього Єгипту, Сирії, Персії, а ширше – східних народів. З азіатського Сходу, вважає Ф.Кардіні, з'явилися не тільки полчища вправних і безстрашних вершників, які шокували жах і трепет жителів Європи, але разом з ними був занесений як якийсь прекрасний соціальний і культурний ідеал образ воїна верхи на коні, захисника людей і хитрощі чудовиськ. , що виявився винятково важливим для становлення лицарства і, більше того, середньовічного християнства та середньовічного менталітету взагалі. Ф.Кардіні характеризує лицарство насамперед як шар воїнів-захисників, який лише пізніше трансформувався в досить широку і неоднорідну всередині соціальну групу з певним набором суспільних функцій, зобов'язань і прав. Він вважає, що германці були прямими спадкоємцями військово-кавалерійської техніки та мистецтва іранських племен. Цей ірано-німецький комплекс став своєрідним фундаментом у розвиток кінного воїнства Європи, а згодом і середньовічного лицарства. Особливу роль його поширенні відіграли готи, які багато в чому визначали долю європейської цивілізації у ранньому середньовіччі. У деяких наукових працях зустрічаються твердження, що припущення, ніби епоха лицарства бере початок у 4 столітті, і перш за все з Адріанополя, це досить небезпечна помилка. Ті ж дослідники, які рішуче заявляють, що говорити про початок середньовічного лицарства до настання епохи Меровінг-Каролінгів [Меровінги – перша королівська династія у Франкській державі, що правила до кінця 5 століття до 751 року, коли її змінила династія Каролінгів] не має жодного сенсу, раптом починають відчувати потребу вдивитися в далечінь часів і присвятити чимало цікавих спостережень військово-технічної передісторії лицарства, звернутися до археології, культури народів та найдавнішим етапам розвитку кінного воїнства. У цьому вони, щоправда, часом виявляють схильність більше підкреслювати те, що відрізняє їхню відмінність від західних “наступників”, ніж, що їх об'єднує. Адріанополь став тією краплею, яка переповнила кубок, наповнений край нещастями. І в цьому сенсі він – міра цілої доби. У цьому самому сенсі він і досі залишається точкою відліку в роздумах історика, чия мета дослідити не так безпосередній процес виникнення, як витоки і коріння середньовічного лицарства. Для свого часу лицар був надзвичайно надійно озброєний. Це воїн, який має авторитет, який він здобув собі завдяки чудовому військовому вишколу і тому, що належав до групи обраних. Кінний воїн символізував героїко-сакральні цінності, пов'язані передусім з перемогою над силами зла, а також з цілим комплексом вірувань, що належать до потойбічного світу, подорожі до царства мертвих та безсмертя душі. Поступово перед поглядом розкривається “тіньова сторона”, таємничий і тривожний зміст коренів явища, яке пізніше назвуть “середньовічний лицар”. Нам звично бачити його "варварських" навал і набігів, що виникають з глибин залізного віку. Ми ніби вже заздалегідь згодні з тим, що невіддільне від уявлень про нього: схиляння перед його могутністю, красою, чи не релігійний трепет при вигляді його пишноти, при дзвоні його зброї та обладунків, схиляння беззбройного та злиденного населення, вимушеного трудитися на полях . Наскільки не романтичні подібні уявлення, проте вони відповідають дійсності. І не тільки з тієї причини, що воїн, що сидить верхи на коні і закутий у залізні лати, вже сам по собі вершина могутності в епоху жалюгідного існування людей і худоби, дефіциту металу. Але також і тому, що він уособлює стародавні, але все ще збережені пам'яттю міфи, насильство, яке відбувалося ще вчора, сьогоднішні чудеса і релігійні бачення, що вселяють в душі страх. Ф.Кардіні вважає, що “вітер степів шумить у гілках дерева середньовічного лицарства”. На сторінках своєї книги Ф.Кардіні спробував дати відповідь на запитання, поставлене якось допитливим ученим: чому середньовічний лицар представляється нам сьогодні істотою прекраснішою, ніж службовець банку? Спробував він відповісти і на інше питання, яке поставив сам собі: чому середньовічний лицар у нашому розумінні страшніший за сучасного танкіста чи льотчика-винищувача? Оцінка "прекрасного" і "жахливого" мала свої особливі причини, що корені у вченні про архетипи. У 10 столітті з'явилися такі воїни, чиї заслуги у боротьбі з язичниками забезпечили їм сакралізацію всього того, що б вони не робили надалі. Але минула язичницька небезпека. Потрібно було покласти край і безчинствам лицарів. Вони захистили Захід, але хто тепер захистить його від цих захисників? Хто, якщо не хтось із того ж лицарського середовища? Так і сталося завдяки народженню лицарської етики, основою якої було покладено прагнення досягти землі “світу божого”. Цьому сприяла і Клюнійськая реформа церкви 11 століття. Воїни, які пішли своєму новому накресленню, зробили “звернення” – почали з себе. Здобувши перемогу над собою, а потім і над своїми товаришами, які аж ніяк не були схильні лагодити нову етику і воліли залишатися в ролі гнобителів бідняків. Відмовившись слідувати новому курсу, воїни з лицарів перетворювалися на “анти-рицарів”. Тепер для того, щоб уславитися лицарем, вже було мало мати зброю, бойового коня, фізичну силу, професійну майстерність, особисту хоробрість. Потрібна була воля і дисципліна у дотриманні моральної норми, прийняття якої позначалося відповідним ініціаційним обрядом – ритуалом посвяти у лицарі. Поєднання особливого способу життя та професіоналізму з етичною місією та соціальною програмою і перетворювало воїна на середньовічного лицаря. Союз відваги та мудрості, фізичної сили та культу справедливості. Зрозуміло, у дійсному житті все було не так гладко, як на папері. В історії лицарства багато ганебних сторінок. Тим не менш самосвідомість лицаря виявилася міцною, здатною подолати рубіж середньовіччя і, слідуючи невідомими для нас шляхами підсвідомості та звивистими стежками семантики, увійти складовою в систему цінностей, якої ми намагаємося дотримуватися і до цього дня. Можливо, саме в цьому і полягає та корінна причина, через яку середньовічний лицар і для нас, сьогоднішніх людей, громадян світу, позбавленого покровів сакральності, прекраснішого за будь-якого банківського службовця.

ПРИСВЯЧЕННЯ В ЛИЦАРІ

Лицарство з часом завдяки своїй хоробрості, великодушності і чесності набувало дедалі більше значення; але з цього і посвята в лицарське звання ставало дедалі більше скрутним. Тільки родовий дворянин по батькові і матері, який досяг 21-го року, міг бути присвячений лицарям. Необхідно було, щоб людина, яка добивалася лицарського звання, була приготовлена ​​до цього з самих юних роківретельним та гарним вихованням; він повинен був бути настільки сильним і міцним, щоб виносити без шкоди для свого здоров'я всі труднощі військового життя; крім того, від нього вимагалося ґрунтовне вивчення всіх обов'язків воїна. Той, хто бажав отримати лицарське звання, повинен був спочатку на нижчих ступенях військового звання довести свою мужність, великодушність, чесність і доблесть і проявити себе гідним такого високого звання, такої великої честі. Зазвичай сини лицарів та родових дворян починали свою службу з пажею. Коли дитина досягала десятирічного віку, її відсилали на виховання, за заведеним звичаєм, до найголовніших лицарів, з якими його батьки перебували у спорідненості чи дружбі. Поради та приклад таких лицарів становили справжнє і остаточне виховання, що називалося bonne nourriture (хороше виховання). Кожен лицар вважав для себе великою честю, якщо якийсь батько доручав йому довершувати виховання свого сина. Дослужившись до посади зброєносця і перебуваючи в цьому званні вже кілька років, відзначившись гарною поведінкою, скромністю, мужністю і хоробрістю, молодик починав домагатися лицарського звання і просив про нього навести довідки; тоді государ чи грансеньйор, якого зверталися з проханням, упевнившись у хоробрості та інших доблестях молодого зброєносця, призначав день посвяти. Для цього обряду зазвичай обиралися напередодні якихось урочистостей, наприклад, оголошення миру чи перемир'я, коронування королів, народження, хрещення чи шлюбу принців, великих церковних свят (Різдва, Великодня, Вознесіння), і переважно напередодні П'ятидесятниці. Такий зброєносець, або новик, кілька днів готувався до посвяти в лицарі; він дотримувався суворого посту і каявся у своїх гріхах. Після сповіді та прилучення Святих Тайн новика вдягали у білий, як сніг, лляний одяг як символ непорочності, необхідної у лицарському званні, через що й відбулося слово кандидат (candidatus від candidus – білий). Кандидат, чи новик, вирушав у цьому одязі до церкви, де мав провести всю ніч і молитися. На світанку приходили за новиком старі лицарі, його сприймачі, тобто обрані стояти з ним під час посвяти; потім вони вели його до лазні, яка з поваги до лицарства була приготовлена ​​великим камергером. Лицарі, що супроводжували новика, одягали йому на шию перев'язь з мечем, укладали його в ліжко і покривали простим білим полотном, а іноді й чорним сукном на знак того, що він прощався зі сквернами світу цього і вступав в інше, нове життя. У такому вбранні сприймачі вводили в церкву новоприсвячуваного у супроводі родичів, друзів і сусідніх лицарів, яких запрошували на цю урочисту церемонію. У церкві священик, благословляючи меч новика. Після закінчення цього обряду сприймачі відводили новика до кімнат і там його одягали. Спочатку на нього одягали щось на зразок темної фуфайки, а на неї - газову, ткану золотим сорочку; потім уже його одягали в кольчугу і накидали йому на плечі мантію, всю поцятковану квітами та гербами лицаря. У цьому парадному костюмі новопосвячений лицар вирушав туди, де король або якийсь знаменитий лицар, який прославився своїми подвигами, повинен був поцілувати його. Таке лобзання давалося знову прийнятому лицарю зазвичай у церкві чи каплиці. Хода кандидата була сама церемоніальна; під звуки барабанів, труб та рогів; попереду цієї процесії йшли найзнаменитіші лицарі і несли на оксамитових подушках обладунки, якими озброювали кандидата після прибуття його на місце; тільки щит і спис вручали йому після освячення. Після прибуття на місце звершували літургію в ім'я Святого Духа. Присвячуваний вислуховував її на колінах, ставши якомога ближче до вівтаря, навіть попереду того, хто давав йому лобзання. Після закінчення обідні церковнослужителі виносили аналою з книгою лицарських законів, які кандидат і всі присутні повинні були вислухати з великою увагою (див. гл. Кодекс честі). Після закінчення читання лицарського статуту присвячуваний схиляв коліно перед государем, який вимовляв урочисті слова. Кандидат відповідав на них таким чином: “Обіцяю і присягаюсь у присутності Господа мого і государя мого становищем рук моїх на Святе Євангеліє ретельно дотримуватися законів і нашого славного лицарства”. Після цього государ виймав свій меч і тричі б'яв їм по плечу новообраного; потім давав триразове лобзання новому лицарю; потім государ давав знак сприймачеві, наказуючи йому надіти новообраному золоті шпори – емблему гідності, покладати його оливою і пояснити йому таємничий сенс кожної частини його озброєння. Сприймач, підкоряючись вказівкою свого государя, одягав нового лицаря шпори і говорив: “Ці шпори означають, що, заохочуваний честю, ти маєш бути невтомним у підприємствах”. За сприймачем підходив до новопосвяченого інший лицар, тримаючи у руках металевий чи шкіряний нагрудний щит, де було зображено родовий герб молодого лицаря, і, навішуючи цей щит йому на шию, говорив: «Пан лицарю, даю тобі цей щит, щоб захищатися тобі від ударів ворогів, щоб нападати тобі на них відважно, щоб ти зрозумів, що велика послуга государю та вітчизні у збереженні дорогий для них твоєї особи, ніж у побитті багатьох ворогів. На цьому щиті зображений твій родовий герб – нагорода доблесті твоїх предків; зробися його гідним, помнож славу твого роду і додай до герба праотців якийсь символ, який нагадував би, що твої доблесті подібні до річок, вузьких на початку і розширюваних протягом”. За другим підходив до новообраного третій лицар і, надягаючи присвяченому на голову шолом, говорив: “Пан лицар, як голова є найважливіша частина людського тіла, так шолом, її зображення, становить найголовнішу частину лицарських обладунків; ось чому його зображують над щитом герба – представником інших частин тіла; як голова є твердиня, в якій перебувають усі душевні здібності, то покриваючому голову цим шоломом не слід робити нічого, що не було б справедливо, сміливо, славно і високо; не вживай цієї доблесної прикраси голови на низькі нікчемні діяння, а намагайся увінчати його не тільки лицарським вінцем, а й короною слави, яка дасться тобі в нагороду за доблесті”. Далі вже сприймач починав пояснювати та інші частини лицарського озброєння та його символічне значення. “Цей меч має вигляд хреста і дано тобі на повчання: як Ісус Христос перемагав гріх і смерть на дереві Хреста, так ти маєш перемагати ворогів твоїх цим мечем, який тобі представник хреста; пам'ятай також і те, що меч – це представник правосуддя, а тому, отримуючи його, ти зобов'язуєшся завжди бути правосудним”. “Панцир, який ти носиш на собі як захист проти ворожих ударів, означає, що лицарське серце має бути недоступне жодним вадам своєю фортецею; як фортеця оточується міцними стінами і глибокими ровами, щоб перешкодити доступ ворогові, так панцир і кольчуга закривають тіло з усіх боків на знак того, що лицарське серце має бути недоступне зраді та гордості”. "Це довгий і прямий спис є символ правди, залізо на ньому означає перевагу правди над брехнею, а прапор, що майорить на кінці, показує, що правда повинна не ховатися, а всім показуватися". "Булат означає силу і мужність, бо як булат витримує всякі удари, так сила волі захищає лицаря від усіх вад". "Рукавички, що захищають твої руки, вказують ту турботу, з якою лицар повинен берегтися всякого нечестивого дотику і відвертатися від крадіжки, клятвопорушення і всякої скверни". По закінченні всього цього новий лицар і його супутники виходили церемоніально з церкви, і новопосвячений йшов збоку государя чи монсеньйора, який дав йому лобзання. Потім один із старих лицарів підводив новопосвяченому гарного коня, покритого дорогою попоною, на всіх чотирьох кінцях якої було зображено родовий герб молодого лицаря; наголовник на коні був прикрашений нашлемником, подібним до нашлемника на касці лицаря. При цьому казали: “Ось благородний кінь, який призначається тобі помічниками для твоїх славних подвигів. Дай Бог, щоб цей кінь допомагав твоїй мужності; води його тільки туди, де здобуваються честь і добра слава! Часто траплялося, що сама дружина государя пов'язувала новому лицарю шарф, прикріплювала пір'я на шолом і підперезавала новопосвяченого мечем. Якщо новий лицар був сином короля чи принца, йому одягали мантію з червоного сукна як знак його царського походження. І новий лицар сидів у цій мантії і під час бенкету, що відбувався у парадній залі палацу чи замку. У цей день новопосвячений мав особливу шану. За столом під час бенкету він займав почесне місце по праву рукутого короля, грансеньйора чи славного лицаря, від якого отримав лобзання. І звичайно, особливо в перші часи заснування лицарства, у цих новопосвячених не помітно було ні гордості, ні хитливості, ні пихатості, ні зарозумілості. Вони були прості у своєму поводженні з людьми: ввічливі з вищими, поблажливі та добрі з нижчими. Такий був обряд посвяти в лицарі мирний час при дворах королів, принців та грансеньйорів. Але у час обряд посвяти в лицарське звання відбувався набагато простіше; Тут у вигляді ворога колись було витрачати час різні урочисті церемонії. Лицарське звання, яке відзначилося на полі битви, скаржилося серед табору до перемоги або після неї в проломі укріплень взятого нападом міста. Якщо якомусь із государів було бажання подвоїти сили своєї армії, не збільшуючи числа нижчих воїнів, він створював лицарів. Якщо хтось із старших зброєносців відрізнявся на полі битви, його зводили в лицарське звання. При зведенні в лицарське звання у воєнний час ритуал посвячення був дуже простий. Знову присвячуваного вдаряли три рази мечем по плечу з проголошенням наступних слів: "В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і Святого Великомученика Георгія жалую тебе лицарем". Потім слідував звичайний обряд лобзання; цим і закінчувалося присвята. Подібне ведення справ породжувало мільйони героїв. Вплив пошани був настільки могутнім, що одне вже звання лицаря спонукало кожного перевершувати самого себе і робило з нього з нього якесь надприродне істота. Лицарі, посвячені в це звання у воєнний час, носили й різні назви, згідно з тими обставинами, завдяки яким їм шанували це почесне звання; так, були лицарі битви, лицарі нападу, лицарі підкопу та інші. Як говорилося раніше, в лицарське звання зводилися лише дворяни; але були й такі випадки, що у це звання зводилися і простолюдини; зазвичай це робилося або через будь-які особливі заслуги простолюдина, або за будь-яких надзвичайних обставин. Але в даному випадку один тільки государ мав право зводити простолюдина у звання лицаря, а наданий з дня посвяти робився вже дворянином і користувався всіма правами лицарського звання. Посвячені в лицарі з простих воїнів і селян називалися "лицарями з ласки" ("les chevaliers de grace"). Велика кількість лицарів-трубадурів вийшла з простолюдинів, і лише завдяки своїм славним подвигам ці люди досягли такої честі. Так, у переказах про короля Артура є епізод, коли Артур посвячує в лицарі сина скотопаса. Щоправда, далі виявляється, що посвячений - незаконний син одного короля, але, посвячуючи його в лицарі, Артур не знав про це. Але було ще й таке звання, якого могло домагатися лише найвище дворянство, саме звання знаменного лицаря (les chevalier banneret). На полі битв перед знаменними лицарями несли квадратний прапор із зображенням їхнього герба та девізу; такий прапор дещо нагадував церковну корогву. На той час були ще знаменні зброєносці (les ecuyers bannerets). Під їх начальством служили лицарі і навіть знаменні лицарі; це робилося за наказом короля; але знаменні зброєносці ніколи не мали жодного з привілеїв лицарства.