Що означає американська мрія? Що таке американська мрія? Американська мрія після індустріалізації

Американська мрія – це мрія про багатство. Але чому немає французької, італійської, російської мрії? У європейських країнах мрія про багатство також існувала, але вона включалася у широкий спектр уявлень про повноцінне існування, була розчинена у загальній культурі кастового суспільства, де для переважної більшості мрія про багатство було безпредметною фантазією.

У США, країні індивідуального підприємництва, багатство стало досяжним для мільйонів, мрія, переставши бути абстракцією, перетворилася на життєву мету та епіцентр суспільних інтересів, а термін Американська Мрія з'явився в 1931 році, в книзі історика Джеймса Труслоу Адамса "Американський епос", де автор простежив трансформацію Американської Ідеї з заснування Нового Світу.

Американська ідея спочатку була релігійною ідеєю. Англійські протестанти, що прибули в 1620 році на новий континент, не мріяли про багатство, їхньою метою була побудова Божого Царства на землі, де людина спрямує всі сили на розквіт свого духу. В очах перших переселенців, Отців-Пілігримов, пуритан, у Старому Світі не було місця для Царства Божого, католицька Європа, що живе низовинними пристрастями, зрадила ідеї істинного християнства, духовне життя в ній згасало і вона була приречена так само, як колись Содом і Гоморра.

На новому континенті, далекому від розбещеної цивілізації Європи, серед незайманої природи, протестанти сподівалися побудувати новий досконалий світ, і у його творення, у процесі праці, очиститься і збагатиться духовна природа людини. Праця – служіння Богу, він збільшує багатство, яке Він подарував людині, і результат праці має належати лише Йому. Той же, хто створює багатства тільки для себе, втрачає свою душу, опускаючись у прірву гріховних насолод плоті, як говорить Біблія: «Плоть - тлін, дух нетлінний», духовне багатство важливіше за всі фізичні багатства світу.

Біблія для перших переселенців, протестантів була не просто Священною Книгою, вона була керівництвом життя, всі вчинки членів громади звірялися з божественним законом. Наслідуючи біблійні постулати, протестантські громади обмежували спроби особистого збагачення. Влада громади над життям її членів була абсолютною, тому що в перший період освоєння нового континенту самотужки вижити було неможливо.

Але, коли наступні покоління колоністів адаптувалися до нових умов життя, з громад почали виділятися сімейні клани та групи однодумців, які створювали свої маленькі колонії, а до середини 18 століття одинаки могли вже не просто виживати, а й створювати багатства тільки для себе. Протестантські громади, пристосовуючись до умов, що змінюються, почали змінювати свої постулати. Доброчесною людиною став вважатися той, хто своєю працею створював особисте багатство, але частину доходів віддавав потреби громади. Бідність була віднесена до розряду пороків, оскільки бути бідним країни великих можливостей, означало лише одне, неспроможність людини, відсутність волі, характеру, моральну ущербність. Бідняк нічого не вносив у громаду, і хоч отримував її допомогу, пошани здобути не міг.

Біблійна заповідь, “всі люди брати”, поступилася своїм місцем заповідям Успіху, який став своєрідною формою національної релігії. Америка створювала нову цивілізаціюз новою мораллю, мораллю праці, мораллю загальної конкуренції, в якій успіх знак любові Бога. Все, що веде до успіху, до багатства доброчесне. Аморально все, що веде до невдачі. Невдача – підтвердження порочності людини, а здатність створювати багатство божественний дар, що дозволяє наблизити людину до Бога, до Бога-Творця.

«Християнство, зрештою, пристосувалося до капіталізму, яке було глибоко чужим для вчення Христа», писав німецький філософ Адорно.

У другій половині 19 століття почалася масова імміграція з країн Європи, і її цілі були іншими, ніж цілі Отців-Пілігримов. Це була втеча від європейської злиднів до земного раю, де “тротуари вистелені золотом”.

Залишити рідну країнуі вирушити на далекий континент, з ознаками цивілізації, що тільки намічаються, могли не тільки найвідчайдушніші, а й найвідчайдушніші, здатні на ризик, динамічні та агресивні в досягненні поставленої мети, мисливці за удачею. Значний відсоток імміграції становили також “джентльмени удачі”, кримінальний елемент, убивці, злодії, шахраї, які втекли від європейського правосуддя до повної свободи.

Нові іммігранти прибували до Нового Світу служити не Богу, а Успіху. Для європейських бідняків матеріальне благополуччя було важливіше, ніж духовне вдосконаленняі моральне життя. Як писав російський поет про цілі їхнього життя:

Яка суміш одягів та осіб,

племен, прислівників, станів!

З хат, з келій, із в'язниць

Вони стікалися для набутків.

Поруч із привабливою, яскравою мрією про багатство всі інші аспекти життя втрачали свою цінність, і різноманіття людських бажань та інтересів, пройшовши через американський плавильний котел, йшло в осад.

На відміну від інших країн світу, які будувалися на традиціях та досвіді минулого, Америка створювала свою історію наново. Це було суспільство іммігрантів і воно складалося в процесі злиття та взаємопроникнення полярних ідейта ідеалів, численних культур та моральних цінностей. Америка сплавила протиріччя в єдине ціле, поєднавши розважливий прагматизм, необхідний виживання, з релігійними ідеямиі раціоналізмом епохи Просвітництва, і створила особливий, який відрізнявся від європейського, американський образжиття.

Як писав Фрідріх Енгельс, - «Америка створювала свої традиції сама, виходячи з конкретних обставин, та обставини формували необхідні нові форми відносин...»

Релігійність, яка, по суті, ірраціональна, уживалася з раціональним, матеріалістичним світоглядом. Повага до інших співіснувала з агресивністю, чуйністю та бажанням допомогти з байдужістю до чужої долі, чесна праця та повага до закону з широко поширеною злочинністю, віра в чесну гру, “fair game”, із загальною тенденцією до маніпуляції іншими, конкуренція всіх з усіма, із прагненням до кооперації. Крайній індивідуалізм із конформізмом.

Контрасти виникали у атмосфері небувалих свобод нової країни. Це був вільний потік у якому всі його струмені зливались у єдине та нерозривне ціле. Це були не дві річки, а одна, вона текла в одному напрямку, у напрямку розростання матеріального багатства, і всередині неї виникали форми і види свободи, які відповідали фарватеру руху.

З одного боку, свобода індивідуального підприємництва призвела до рівня матеріального комфорту, досяжного багатьом, а Європі доступного лише обмеженому колу. З іншого, в ринковій демократії індивідуальна свобода могла існувати лише всередині жорстких рамках вимог економіки, в якій для досягнення особистого успіху індивід повинен відмовитися від вільного самовираження, економічна гра вимагала пристосування до умов, що постійно змінюються. У Європі конформізм, пристосування, були добровільним вибором, в Америці конформізм вибором не був, це була єдина можлива формавиживання.

У Європі, з її що склалася протягом століть економічної та структурі, суспільство ставило індивіда до рамок зумовлені законом, традиціями, мораллю, всередині цих рамок він був вільний. В Америці, де суспільство і держава тільки створювалися, не існувало інструментів контролю за різношерстою масою іммігрантів з усіх країн світу. Тут свобода могла призвести не до влади демократії, а до влади охлократії, влади натовпу, влади плебсу, зрештою, до анархії. Свобода, в цих умовах, була небезпечна, і щоб приборкати хаос людських свобод, ввести в творче русло, були використані ті якості людської природи, які у Старому Світі вважалися негативними, ставилися до розряду пороків.

Один із засновників американської держави, Медісон, писав, - «У європейській схемі громадянського суспільства стверджується, що людина, за своєю природою, прагне добра, а це призводить до розквіту всіх людських вад, і лише деспотія сильної державидозволяє утримати людей від руйнівних інстинктів. Віра в чесноти людини не підтверджується життям. Коли людина говорить про свободу, вона думає про свободу тільки для себе, коли вона говорить про справедливість, вона думає про справедливість лише для себе. Не чесноти, а гріхи рухають людиною, їм рухає егоїзм.

У Європі цілі суспільства, нації, держави вважалися важливішими, ніж цілі та інтереси кожного окремої людини. Якщо дозволити кожному думати лише себе, ігноруючи інтереси решти, це неминуче призведе до розвалу суспільства. Загальне благополуччя створюється підпорядкуванням особистого інтересу інтересам всього суспільства загалом. Держава всією своєю потужністю регулювала конфлікти класів, соціальних групта індивідів.

Але в Америці, де сильної держави ще немає, громадський порядокміг бути створений лише самими людьми, волею мільйонів. Європа багато століть створювала суспільні структури, використовуючи різноманітні інструменти заохочення та покарання. У Америки, що починала з нуля, створювала всі громадські інститути наново, з чистого листа, був лише один інструмент, економічний, егоїстичний інтерес. Особисте багатство могло з'явитися лише внаслідок численних взаємовигідних економічних зв'язків, а них необхідний консенсус, загальне згоду з правилами, треба зважати на інтереси інших, колег, партнерів, постачальників, покупців.

У Європі ідеали гуманізму ставилися вище за практику матеріальну, а життєвий успіхвизначався за багатьма параметрами. Америка звузила уявлення про успіх до однієї складової у конкретній формі, що відчутно, а щастя було визначено кількістю грошових знаків. Мрія про щастя втілювалася, як казав Токвіль, у «романтиці цифр, які мають чарівну чарівність». Цифри багатства набули значення майже релігійного, це була особлива формаідеалізму, яку Токвіль наголосив у своїй фразі, - «Є щось надприродне, містичне у неймовірній здатності американців до придбання.»

Через 100 років після Токвіля, президент Кальвін Кулідж, у своїй інавгураційній промові, скаже, - «Америка - країна ідеалістів.», країна мрійників, де будь-яка ідея, будь-яка мрія варта поваги якщо вона веде до більшого багатства. Позаду залишилися століття болісних роздумів людства про сенс життя і про те, що таке успіх, що таке щастя.

Америка – найвільніша країна світу, тому що тут кожен чистильник чобіт може стати мільйонером, говорить розхожа істина, але всі чистильники чобіт не можуть стати мільйонерами. Якщо всі стануть мільйонерами, то хто ж буде мільйонером? Мільйон концепції символічний. Воно означає, що мільйон це мати більше, ніж більшість. Усі не можуть мати більше, ніж більшість. Це суперечить здоровому глуздуАле мрія до здорового глузду стосунку не має, мрія це ідеал, нехай і недосяжний.

«Американець черпає свої переконання з народного фольклору, в якому кожен може стати мільйонером, якщо мобілізує всю свою енергію та здібності. Хоча це суперечить його життєвому досвіду, він ніколи не стане спростовувати цей загальноприйнятий міф. Американський соціологАбель.

Мрія може суперечити життєвому досвіду, але мрія не абстракція, вона втілює себе в системі суспільних цінностей, і головна з них – повагу інших. Людина може вижити в будь-яких фізичних умовАле, психологічно, без поваги до суспільства, він не виживає. І не він сам, а суспільство визначає, за що воно людину поважає, а за що зневажає.

У Старому Світі якості особистості, унікальність внутрішнього світу, широкі та глибокі знання, емоційне багатство та високі етичні норми традиційно були якостями, які приносили повагу до суспільства. У Новому Світі унікальність особистості визначалася унікальністю банківського рахунку, і, щоб стати особистістю, заслужити на повагу, потрібно було стати "мільйонером". Нестерпно почуватися, в очах оточуючих людей, нікчемністю.

Суспільна повага визначається кількістю багатства, і перш за все, грошима, а критерії фінансового статусу постійно змінюються. До середини 19-го століття власник кількох сотень тисяч доларів вважався багатієм. У другій половині 19 століття такий самий престиж мав мільйонер, в останні десятиліття ХХ століття - мільярдер. Рух до мрії немає кінця.

Скотт Фітцджеральд у романі «Великий Гетсбі», - «Мрія завжди попереду, чим ближче ми до неї, тим далі вона йде в майбутнє, але це не має значення. Ми побіжимо швидше, простягнемо наші руки далі. І, одного чудового ранку...» Або, як говорилося в старому анекдоті радянського часу, - «комунізм - це лінія горизонту, яка видаляється в міру наближення до неї».

Здавалося б, що може бути спільного в Америки та Радянського СоюзуАле мета радянської та американської мрії була одна - зростання матеріальних багатств.

Різниця тільки в тому, що Американська мрія - це мрія про індивідуальний матеріальний успіх, радянська ж мрія була мрією про загальне, колективне матеріальне благополуччя. Але обидві мрії виросли з одного і того ж ґрунту, з ідеї Прогресу, необхідності безперервного індустріального розвитку, А ціль промисловості рух, рух з постійно відсувається метою.

Головний постулат Прогресу підкорення природи, не лише фізичної природи, а й природи самої людини. У процесі пристосування до умов життя людина змінюється, і тільки ця здатність дає йому можливість вижити.

Екстремальним прикладом такого підкорення природи і людини є історія штату Джорджія, яка починалася, як заслана колонія для злочинців. Ув'язнені британські в'язниці, ступивши на нову землю, отримали свободу, свободу виживати за умов дикої природи, за відсутності будь-якої цивілізації і держави, свободу обробляти землю, якою ніколи не проходив плуг землероба. Працювати не на лендлорда чи державу, а лише на себе. Праця перетворила британських карних злочинців на великих землевласників, господарів плантацій, а їх нащадків на аристократів Півдня.

«Аристократи», п'єса Афіногенова, театральний тріумф 30-х років, що не сходила з радянської сцени майже сорок років, також про кримінальників, ув'язнених, які працюють на будівництві Біломоро-Балтійського каналу, вони також змінюються, але не в процесі праці на себе, а за умов трудового табору. Радянські карні злочинці створювали багатства, створювали “громадську власність”, і перетворювалися на “аристократів” радянського життя.

У процесі розвитку Прогресу праця перетворилася на головний інструмент"підкорення природи" і людини, і став асоціювався зі свободою. Гасло, що стоїть перед внутрішніми воротами радянських трудових концтаборів, говорив, "Праця - шлях до свободи". У німецьких концентраційних таборахгасла були ті самі.

"Хто був ніким, той стане всім", проголошувала пропаганда праці в Америці та Радянської Росії. Праця стала новою формою релігії, недарма в Радянській Росії широко вживався термін "релігія праці", джерелом терміна був американський протестантизм, який, власне, і був справжньою релігією праці, без лапок. Працею створюються не тільки матеріальні цінності, Праця виховує людину, створює той суспільний лад, абсолютний порядок, про який людство мріяло з часів Платона, чия «Утопія» показала основний напрямок руху цивілізації до ідеального суспільства.

Соціалісти-утопісти 17-го століття, Томас Мор і Кампанелла, а в 18-му Сен-Сімон, Оуен і Фур'є, продовжили та розвинули ідеї Платона, але це були лише роздуми, теорії, у ХХ столітті вони отримали матеріальну базу, Розвинену індустріальну, масову економіку. Її цілі, її напрям, визначалися специфічними особливостямивсіх країн цивілізованого світу. У країнах де державні, політичні ціліЗазвичай вважалися найважливішими ніж цілі економічні, новий порядок будувався насильством держави, тотальний контроль здійснював репресивний апарат. У країнах економічної демократії інструментом тотального контролю була економіка.

Нацисти називали свою мрію Третій Рейх, Новий порядок, Порядок, встановлений на тисячоліття. Більшовики також бачили свою версію Нового Порядку, комунізм, майбутнє всього світу. У Америки була та сама мета, Новий Порядок на віки, “Novus Ordo Seclorum”, ці слова вдруковані в однодоларову банкноту, головний символамериканської нації.

«Попередні століття було неможливо дати тоталітарних режимів, у становому суспільстві політика робилася вузькою, елітарної групою і відбивала її уявлення. Завдяки активної участімас у політичній та економічного життябуло створено основу створення тоталітарного суспільства.» Олександр Зінов'єв.

Утопії минулого говорили про непорушність правильного порядку, а ідея Нового Часу – постійна зміна, постійне розростання багатств. Утопії бачили в минулому зразки "золотого століття", ХХ століття, століття Прогресу, бачив у минулому лише помилки. "Завтра буде краще, ніж сьогодні", говорила американська преса, "Нове краще за старого", говорила радянська пропаганда.

Американський Експеримент, розпочатий у 17-му столітті, до кінця Першої Світової війни перетворив США на лідера соціальних змін, економіка суспільства споживання дозволила створити новий суспільний лад.

Свобода індивідуального підприємництва, природно, без будь-якого державного тиску, вела економіку аграрної Америки у напрямі індустріального виробництва, яке створювало більше продуктів масового споживання, ніж реміснича праця. Масове виробництво надавало масам всі види матеріального комфорту та його творець і споживач приймав новий порядок у якому він добровільно ставав гвинтиком економічної машини.

Радянський Експеримент зі створення індустріальної економіки почався набагато пізніше ніж у США, і був спробою, в умовах селянської, сільськогосподарської, переважно країни, досягти того ж рівня розвитку, якого досягла Америка. Єдиною силою контролю в Росії традиційно була держава, і більшовики, прийшовши до влади, використовували силу державної системи, яка, знищуючи селянство як клас, формувала новий клас, робітник. Державним насильством селянин був перетворений на працівника сільськогосподарської промисловості та увійшов до складу індустріальної робочої сили.

Америка, що досягла величезних успіхів у створенні індустріального виробництва, перетворилася на зразок для Країни Рад. « Нова Русь», назвав свій гімн Америці селянський поет Петро Орєшкін у 1922 році:

І сниться кожній польовій халупі

чудовий край.

Залізний Нью-Йорк.

У до-індустріальному суспільстві селянин видобував кошти для існування на своїй ділянці землі, який давав йому все, що потрібно було для життя, селянин залежав більше від природи, ніж від суспільства в цілому. У індустріальному суспільстві масове виробництво продуктів споживання надавало як робочі місця, а й у всі засоби існування, індустріальна економіка стала потужним інструментом контролю як окремої людини і всього суспільства. Активна участь мас в економічному житті призвела до створення величезних, небувалих багатств, що сконцентрувалися в руках американської економічної еліти, що дали їй можливість, маніпулюючи громадськими інститутами, створювати нові структури влади, змінювати життя всієї країни.

У Радянській Росії політична еліта, володіючи монополією коштом виробництва товарів споживання, зуміла провести кардинальні зміниу сферах суспільного життя. Повна економічна залежністьнаселення від держави давала партійній номенклатурі потужний інструментякий підпорядкував суспільство і виховати нову мораль, нову свідомість, нове світогляд. Тим більше, що в Росії суспільство традиційно звикло поступатися державному насильству.

У європейських країнах соціальну політикутакож здійснювала держава, але держава контролювалася суспільством. В Америці держава контролювалася економічною елітою, практично служила її інтересам, "капітани індустрії" формулювали політичні та економічні цілі, Створювали життєві ідеали і виховували світогляд мас.

Європейські країни створювали Новий Порядок руйнуючи старий світшляхом революцій. «Ми старий світ зруйнуємо, а потім...» У Новому Світі не було чого руйнувати, Новий Порядок будувався на континенті без жодних ознак цивілізації, і в цьому була головна перевага Америки перед старою Європою. Америка починала із чистої сторінки.

Французька революція 1789-го року проголосила «Свободу, Рівність і Братство», - узагальнене трактування багатовікової мрії про суспільство, де братство мало стати результатом свободи та рівності. Американська Декларація Незалежності, ніби оголошувала про те саме, - «Свобода, Рівність та Право на пошуки щастя».

Але «Свобода», на відміну від гасла французької революції, не означала свободи особистості, свобода розумілася, як право на участь у конкурентній боротьбі. «Рівність», розумілося не як соціальна й економічна рівність, а як рівність можливостей в умовах індивідуального підприємництва. Братству ж не було місця у боротьбі всіх з усіма за багатство, і заклик до братства, у гаслі Французька Революція, Змінився «Правом на пошуки щастя».

Європейські революції проголошували розквіт особистості як свою мету і результат, а свободу, як свободу самовираження особистості, це була ієрархічна система в якій свобода для особистостей передбачала відсутність свободи для натовпу, безликої маси. Американська цивілізація не ставила собі за мету розквіт особистості, на новому, необжитому континенті був потрібен працівник, всі верстви населення перетворювалися на працівників, у вільній економіці виникала інша соціальна ієрархія, ієрархія результатів праці. Як писав один із творців американської конституції Томас Пейн, - «...економіка ефективно реалізує принцип загальної рівності.»

Економіка потребує лише одного типу людини, людині Справи. Справа нівелює особистість, доводить її до загальноприйнятого стандарту і створює таким чином суспільство рівних. У Європі одним із критеріїв визначення особистості була причетність до світового знання, високої культури, а людина справи не потребує знання більшого, ніж потрібно для справи, а культуру бачить як форму відпочинку, як розвагу, вона не цінує багатство світової культури, оскільки багатство розуміє лише як багатство матеріальне, фізичне.

У Європі доступ до культури мала спадкова аристократія та буржуазний клас, який передавав багатство з покоління до покоління, а разом із ним і культуру. У Сполучених Штатах не було ні спадкової аристократії, ні буржуазного класу, що склався, її еліта складалася з тих, хто піднявся нагору з самих низів. Суспільні класивідрізнялися один від одного не освітою, культурою та манерами, лише економічним статусом.

У Європі вища громада жила літературою, театром, філософією, а культурою простого люду були ринкові видовища. Америка країна простих людей, та ринкові видовища тут стали культурою для всіх класів. Тому в Америці, раніше, ніж в інших країнах світу, виросла масова культура, культура видовища, яка, у другій половині ХХ століття, розпочала переможну ходу по всьому світу.

Економіка, ставши головною метою американської демократії, вирвала людей з бідності, що принижувала їхню гідність, створила матеріальну базу для повноцінного людського життя, надала матеріальний комфорт, а культура мала стати формою відпочинку, розвагою у вільний від роботи годинник, забезпечити комфорт емоційний.

Маркс передбачав, що з капіталізмі економіка перестане бути окремої сферою життя суспільства, займе все громадське простір і створить ті форми життя, які відповідають цілям економіки. Роботи Маркса, багато в чому, були побудовані не стільки на аналізі, скільки на здогадах, багато його здогадів не підтвердилися, але його здогад про те, що економіка, у майбутньому, стане головним змістом та змістом суспільного життя, була геніальним прозрінням. Економіка, перетворившись на центр громадських інтересів, перестає служити суспільству, вона починає служити лише собі.

Маркс говорив про те, про що, згодом, через сто років, сказав, у формі казкової алегорії, драматург Шварц, у своїй філософській п'єсі "Тінь". У ній, “Людина” та її “Тінь”, символізують Добро і Зло, представлені як єдине ціле, одне може існувати без іншого, людина та її тінь невіддільні. Людина цінує свою тінь, вона його друг і водночас його слуга. Але "Тінь", Зло, не хоче змиритися зі своєю службовою роллю, хоче зайняти місце "Людини", Добра.

Якщо накласти думку Маркса на сюжет “Тіні”, і розглядати відносини людини та її тіні, як відносини людини та економіки, тоді стає наочним, що сталося через 150 років після Маркса.

"Людина", у п'єсі Шварца, дала "Тіні" повну свободу, але отримавши її, вона хоче не тільки повністю підкорити собі людину, вона хоче її знищити, але, відрубавши йому голову, вона відрубує і свою. У п'єсі, яку поставила західна цивілізація, “Тінь” надійшла розумніше, щоб стати більше ніж сама людина, вона переконала його встати в такий ракурс по відношенню до джерела світла, при якому відображення людини було більше за неї саму. Коли тінь показала, що її розміри можуть збільшуватися майже безмежно, людина підкорилася їй, перенесла повагу до своєї тіні. Тінь, економіка, стимулювала в людині бажання всього зовнішнього, фізичного, матеріального, і поступово зовнішнє для нього стало важливіше за нього внутрішнього життяяка й робила його Людиною.

Коли зовнішня, матеріальна сторонажиття перетворилася йому на єдину цінність, людина втратила своє духовне початок, і став частиною матеріального світу, частиною економіки, став слугою своєї тіні.

Маркс був першим, хто побачив протиріччя інтересів економіки та цілей, інтересів людського життя і назвав його одним словом, “відчуження”. У процесі зростання значення економіки в суспільному житті людина буде відчужена не тільки від продуктів своєї праці, вона буде відчужена від самого себе. Втратить ті якості, які роблять його людиною.

До початку індустріальної революції політика, релігія та культура були основними інструментами вдосконалення людських відносин усередині стабільних соціальних умов, але фундаментальні проблеми залишалися невирішеними. Економіка змогла багато в чому ці проблеми вирішити, і політика, ідеологія, культура, все життя суспільства підкорилися її величезній силі.

Економіка довела свою перевагу перед іншими формами у створенні збалансованого громадського механізму, і, після краху радянського комунізму, останнього оплотуідеології, на службу якої було поставлено політику, культуру та економіку, західна демократія відмовилася від декорацій ідеологічних формул, і визнала, що основним регулятором суспільних відносинє сила, сила економіки.

Цивілізацію Заходу прийнято називати християнською, але християнська мораль бачила в Силі Зло, етичні норми християнства любов до ближнього та співчуття до слабких. Мораль стримує той творчий порив, який несе у собі Сила. Сила, руйнуючи старе, створює нове, слабкі лише користуються тим, що створюється Силою. Чи не особистість, не свобода духу, не чеснота створюють багатства, їх створює Сила, у формах, народжених індустріальним суспільством. Ця Сила зуміла реалізувати багатовікову мрію людства про матеріальне благополуччя, виховавши нове ставлення до людини, вона цінна тільки тим, що вона створює.

У Європі вважалося, що держава є гарантією суспільного та економічного розвитку, що вона балансує інтереси економіки та суспільства загалом. Але держава, громіздкий механізм, не має тих можливостей, які має вільний ринок, гнучкий, що постійно пристосовується до змін. Держава, регламентуючи всі форми суспільних відносин, не лише пригнічує творчий потенціалнації у створенні багатств, а й обмежує всі види свободи.

Батьки-засновники США бачили у державі головну небезпеку для розвитку суспільства, і прагнули обмежити його влада. «Держава – головний ворог суспільства», писав Томас Джефферсон, творець Декларації Незалежності.

Перший американський президент, Джордж Вашингтон, порівнював державу з вогнем, - «Поки вогонь у каміні, він добрий слуга, але якщо ви перестанете за ним стежити, він спалитиме ваш будинок».

Без держави суспільство існувати не може, але суспільство має навчитися контролювати цю силу, яка має тенденцію вирватися з «каміна». Наприкінці ХХ століття стало очевидним, що ту саму тенденцію має й інша сила, економіка.

У період криз, коли економіка виривається з каміна, це стає особливо наочним. Історія дає безліч прикладів коли держава насильством підпорядковувала суспільство своїм цілям, що суперечить завданням і цілям людського життя. Економіка має ще більшу силу впливу, оскільки використовує не насильство, а переконання, складну системуманіпуляцій суспільною свідомістюяка прищеплює необхідні для системи погляди, думки, диктує ідеї, світогляд та спосіб життя.

Черняков О.

Американська мрія– це те, що в Америці вважають ідеалом життя, що включає процвітання та успіх для кожного мешканця Сполучених Штатів.

Спочатку США в очах європейців були дивовижною країною, де панує демократія замість монархії, де немає поділу на стани, а громадянське суспільство. У США також існувала свобода совісті та віротерпимість однієї конфесії до іншої, що є безумовним плюсом. Таким чином, американець мав нечувану для решти світу свободу. Тому США у 19 столітті отримали назву – «країна свободи».

Цей стандарт «країни свободи» грунтується, по-перше:

На принципах, викладених у Декларації Незалежності від 1776 року (люди створені рівними та наділені їх Творцем невідчужуваними правами, що включають право на життя, свободу та прагнення до щастя, незалежно від соціального класу чи обставин народження).

По-друге, на ідеях Джеймса Адамса, який офіційно запровадив поняття Американської мріїу своїй книзі у 1931 році.

У цій книзі Адамс під американською мрією розумів країну, де кожному живеться добре, де кожен має можливість самореалізуватися, досягти всього власними зусиллями, «користуватися життям» повною мірою, отримувати з неї максимальну користь, вигоду.

США володіли всім необхідним, для того, щоб американська мрія стала реальністю для простого мешканцякраїни: це величезні природні ресурси, які ще незвідані, ефективна економіка, зручне географічне положення, далеко від європейських конфліктів. Таким чином, людина могла відразу стати успішною, завдяки своїй власній удачі - наприклад, відкривши родовище золота або реалізувавши оригінальну бізнес-ідею. Період 1870-1900 років. це довів. Яскравими прикладамистали тодішні мільйонери та власники корпорацій (Карнегі, Рокфеллер, Морган та ін.), які починали фактично з нуля і через кілька років чи десятків років ставали успішними людьми.

Чіткого визначення "американської мрії" немає, але кожен житель США вкладає в неї свої власні уявлення про прекрасне майбутнє. Вважають, що нерозривно з Американською мрією існує такі поняття:

1. свобода особистості та свобода підприємництва;

2. «self-made person» (тобто людина, яка самостійно, завзято досягла успіху в житті) і добреоплачувана робота;

3. репутація та процес переходу з одного соціального класу до іншого, більш високий, звичайно ж.

Тобто Американська мрія це якийсь стандарт щастя в суспільстві споживання. Хоча для багатьох жителів США американська мрія ототожнюється із власним будинком, збудованим на власні доходи на своїй землі з великим внутрішнім двором, автомобілем, великою дружною родиною та привітними сусідами. Одним із головних символів Американської мрії є Статуя Свободи у Нью-Йорку.

Під час Холодної війнипартійне керівництво СРСР поширювало антиамериканську пропаганду Американської мрії, під якою вони розуміли не що інше, як поглинання гамбургерів, попкорну та кока-колиу кінотеатрі чи інших громадських місцях.

На закінчення можна навести слова Девіда Брукса: «Американці проживають своє життя, мріючипро майбутнє. Щоб зрозуміти Америку, необхідно серйозно ставитися до центрального кліше американськоїжиття - американської мрії. Незважаючи на те, що ми стикаємося з нудьгою та банальністю повсякденності, ця мріяпожвавлює нас, надає нам сил і змушує працювати так багато, переїжджати так часто, винаходити так активно і змінюватися так швидко. Ми продовжуємо прагнути нового і незвичайного, навіть незважаючи на те, що це не завжди приносить нам користь і задоволення».

Джерела: