Енциклопедія японії – аристократія. Сучасні аристократи та їх володіння

Рюриковичі, Романови, Гогенцоллерни, Валуа... Китай династій Тан, Юань, Мін... Називаючи династію, ми одразу уявляємо той час, коли їй довелося правити. Коли ж ми говоримо про Японію, то називаємо історичні періоди за місцем розташування імператорського двору або ж ставки військового правителя сьогуна: періоди Нара, Хейан, Камакура, Едо Чому так? Чому повсюдно прийняте позначенняісторичних періодів на прізвище правлячої династії у Японії не прижилося?

Зірка імператора

Роздуми на цю, здавалося б, надто далеку для сьогодення тему виводять нас на справді вкрай важливі особливості історичного шляхуцієї країни. Почнемо хоча б з того, що саме прізвище японського імператорського роду, хоч як це парадоксально, нам невідоме. Протягом усієї писаної японської історіїімператорський рід завжди був «просто» імператорським з певним артиклем. Бо він був одним-єдиним у всій відомій нам історії. Інших прізвищ, які б претендували на те, що вони ведуть свій родовід від головної богині сонця синтоїстського пантеону «Аматерасу», не знаходилося. Навіть коли всі нитки практичного управліннякраїною перебували в руках всемогутніх військових правителів сьогоднів, вони не робили замах на імператорські регалії(священне дзеркало, меч та яшму). Коли японські імператори, віддалені від прийняття будь-яких важливих рішень, проживали в палаці з дахом, що протікав, нікому не спадало на думку зайняти їх місце на троні - настільки великий був авторитет правлячого роду, глава якого (імператор) вважався первосвящеником синтоїзму, «відповідальним» за спілкування з богами.

Так що про Японію можна говорити: «При такому імператорі», маючи на увазі певний період, але сказати: «При правлячій династії такий-то» не можна. Така жорстка прив'язка до традицій робить спробу зазіхання на імператорську владу неможливою. Але ситуація, що склалася при японському дворі у VIII столітті, єдиний раз в історії країни нахилила шановані всіма традиційні традиції.

У цей час Японія проводила справжнісіньку «модернізацію» і її правителі пристрасно хотіли бути схожими на саму культурну і потужну країнуДалекого Сходу Китай. А тому в Японії вивчали китайське законодавство та філософію, придворні одягалися в китайський одяг, вся ділова документаціявелася китайською мовою, чиновники старанно складали китайські вірші. Поклонялися вони і Будді, адже в Китаї теж молилися йому. Японія тоді була «відсталою», але її еліта хотіла бути першою у світі.

У 710 році японський імператорський двір переїхав до щойно відбудованого палацу новій столиціНарі. Вибір місця був продиктований китайськими уявленнями про «правильне» розташування в просторі. У повній згоді з теорією фен-шуй («вітеру і води») на схід від Нари протікала річка, на півдні знаходився ставок, за ним тяглася рівнина, на заході місто обрамляла широка дорога, на півночі височіли гори, що переходили в пагорби, що оточували столицю. із трьох сторін.

Нара була влаштована на кшталт китайських столиць. Оточений глинобитними стінами палац імператора розташовувався на півночі - адже імператор вважався земним втіленням Полярної зірки, Яка, як відомо, займає на небосхилі нерухоме становище. Тому японські імператори рідко залишали межі палацу. Вони вважали: піддані повинні «крутитися» навколо священної особи, як і всі небесні тіла обертаються навколо Полярної зірки. Головною будівлею палацового комплексу був Дайгокуден (Палац великої межі). тронна заладе проводилися основні державні церемонії: сходження на престол, святкування Нового року, прийом іноземних послів. На південь від імператорського палацу вела головна магістральміста Проспект Судзаку шириною 67,5 метра. Судзаку - це назва міфічної птиці, яка охороняє від злих духів південний напрямок. Проспект був «воротами» столиці, ним прямували до палацу посли, там у свята влаштовувалися церемонії та танцювально-пісенні дійства.

По обидва боки від Судзаку, де розташовувалися садиби аристократів, було викопано неглибокі канали, береги яких засадили вербами і зміцнювалися камінням. Від цих каналів вели численні відгалуження, що проходили земельними ділянками. Виявлені нинішніми археологами туалети того часу є неглибокими прямокутними ями, дном яких текла вода, що надходила з каналів. Виходить, що японці на той час користувалися туалетами зі «змивним пристроєм». Потім, правда, вода з туалетів поверталася в ті ж канали, так що аромати міста були не самим приємним враженнямвід столиці. У хроніці того часу прямо стверджується, що вулиці міста були «брудні та смердючі». Але все в цьому житті - справа звички, про ці нарікання можна прочитати тільки на початку століття, до його кінця запахи турбувати людей перестали.

Прямі, як стріла, вулиці, ділили місто на 72 прямокутні квартали. Загальна протяжністьнемощених вулиць становила 350 кілометрів. У Нарі, яка займала територію площею близько 25 км 2 , проживало, за оцінками, від 100 до 200 тисяч жителів. Для того часу це була величезна цифра, адже все населення Японії становило тоді близько 6 мільйонів чоловік. У Нарі жило сім тисяч чиновників, ремісники, дворові люди, ченці, торговці.

Народу, зігнаному на будівництво Нари з усіх куточків країни, доводилося важко, для зведення столиці з палацом, садибами аристократів та численними буддійськими храмами знадобилося не менше 50 мільйонів чоловікоднів. Відірвані від будинку і поля селяни бігли з будівельних майданчиків куди очі дивляться, зате чиновникам і аристократам місто здавалося прекрасним:

Столиця Нара
Прекрасна
У синяві небес,
Цвіте квіткою
Запашним.

То був вік грандіозних державних проектів. Столицю з'єднали з регіонами широкі та зручні дороги, у всіх шістдесяти з невеликим провінціях влаштували школи для майбутніх чиновників, всюди зводилися греблі та осушалися болота. Японська аристократія захворіла тоді на «комплекс гігантоманії»: при будівництві централізованої держави це трапляється повсюдно.

«Відкриття очей» Вайрочани

У середині VIII століття в Нарі було збудовано гігантський буддійський храмовий комплекс Тодайдзі, що займав площу 90 га. До теперішнього часу він залишається найбільшою дерев'яною спорудою на Землі, хоча і неодноразово горів, і був відновлений у масштабі 2 до 3 по відношенню до початкової споруди. У «золотому павільйоні» (головному святилищі) Тодайдзі досі зберігається найбільша у світі бронзова статуя – зображення космічного будди Вайрочани заввишки 16 метрів. Вважалося, що все, що існує на Землі - не більше ніж еманація (прояв) тіла цього будди. На виплавку будди, що сидить у формі лотоса, пішло, зокрема, 500 т міді, 400 кг золота. Вайрочана мав заступатися країні та її правителям в епоху реформ.

Храм Тодайдзі почали будувати за обітницею покровителя буддизму імператора Сему. У його указі 743 року говорилося: «Я, недостойний, із благоговінням зійшов на трон. Усіми помислами своїми я прагну до спасіння і всіма силами своїми плекаю турботу про підданих. Хоча на околицях вже процвітає великодушність, Піднебесна ще не облагодійована Законом Будди. Воістину таємнича пишність Трьох Скарбів наводить Небо та Землю в гармонію, ощасливлює десять тисяч поколінь, тварюки та рослини набирають сили. Обіцяю відлити статую з міді, що знайдеться в країні, срою високі гори і відбудую храм і, звернувшись до всього світу, зберу громаду і тоді, як один, маючи спільну мету, всі разом попрямуємо до просвітлення».

Освячення Тодайдзі відбулося вже після того, як Сему зрікся престолу на користь своєї дочки Кокен, яка була так само побожна, як батько. Церемонія «відкриття очей» (освячення) статуї Вайрочани відбулася у 4-му місяці 752 року. На ній були присутні більше десяти тисяч чоловік сановники, чиновники, ченці. Індійський чернець Бодхісена підійшов до статуї і взяв до рук величезну кисть, до якої було прив'язано 12 шнурів завдовжки 215 метрів. Усі присутні взялися за шнури і стали причетні до священнодійства, і тоді Бодхісена намалював в очах статуї зіниці — тепер вона стала «видючою» і можна було звертатися до неї за допомогою. До чого, власне, і вдалися пізніше напередодні спроби повалення правлячого роду. Цей внутрішньодинастичний розбрат справив на сучасників та їх нащадків настільки незабутнє враження, що надалі ніхто не насмілювався покуситися на спадкові привілеї імператорського роду. Подібні катаклізми в історії Японії бували і раніше, але вони, проте, ніколи не ставили під сумнів саме існування цього роду як правлячого. Вже тисячу років японці повторюють слова вірша, що славить імператора та його вічну владу. У другій половині XIX століття воно стало офіційно визнаним державним гімномЯпонії:

Государя століття тисячі,
Мільйони років триває хай!
Поки що камінчик
Скелем не став,
Мохом не обріс сивим!
(Переклад Н.І. Конрада)

Здійснити династичний переворот спробував чернець Доке. Його ім'я перекладається як «Дзеркальний Шлях». Передбачалося, що володар цього імені увібрав у себе всі премудрості священного вчення.

Секрети лікаря-пастиря

Доля унікальна. Будучи вихідцем із мізерного провінційного роду Юге, він пройшов карколомний шлях від простого ченця до всемогутнього володаря країни. Висунення Доке тим більше дивно, що соціальна структураяпонського суспільства VIII століття досить жорстко визначала долю людини. При присвоєнні придворних рангів і розподілі державних посад приналежність того чи іншого роду грала головну роль.

З народження японські аристократи отримували звані «тіньові ранги». Поки діти грали у свої іграшки, вони отримували одне підвищення за іншим, так що до досягнення повноліття (а воно, як і зараз, наставало до 21 року) молодик цілком міг претендувати на високу посаду при дворі. І конкурсні іспити на заняття чиновницького посту, запозичені у Китаю, грали тут дуже обмежену роль. Порівняно з відмітками, набагато важливіше було з'явитися на світ у високородній родині. Адже наймогутніші аристократичні пологи того часу вели своє походження від «небесних (тобто найдавніших і найавторитетніших) божеств» місцевої релігії – синто (що буквально означає «шлях богів»). Іншим же залишалося задовольнятися лише роллю глядачів, які стежили за дійством, що розгортається на недоступних їх втручання висотах.

Доке виявився винятком із суворих принципів організації придворного життя. І не тільки через видатні особисті якості (згідно з твердженнями сучасних графологів, Доке мав «сильний і самовпевнений характер»), а й завдяки тому, що він обрав для себе шлях ченця, весь спосіб мислення якого мав би, здавалося, позбавити його від зіткнення зі справами мирськими.

Однак і ченці, навіть буддійські, бувають різними. Одні шукають усамітнення заради молитов про спасіння душі та досягнення нірвани, інші намагаються показати усьому світу істинний шлях і навернути цей світ у свою віру. А для цього їм потрібна необмежена влада. До останніх належав і Доке.

Буддизм, що проник у Країну сонця, що сходитьз Кореї та Китаю, отримав тут своє поширення із середини VI століття. За догмами буддійських уявлень, людину слід оцінювати виключно з погляду її особистих чеснот, і генеалогічні питання займають у цьому віровченні підлегле місце. Бо перед Буддою рівні всі і аристократи, і простолюдини. Кожен із них шукає порятунку наодинці, і шляхетне походження тут допомогти не може.

І хоча в Японії VIII століття дуже активно складалася ієрархія буддійського духовенства, вона ще не набула кастового характеру і залишалася відкритою для припливу нових сил. Японська аристократія була дуже закритою освітою, простолюдин не міг зробити карколомну кар'єруна державній службі, Бо всі більш-менш посади займали «нащадки божеств». Буддійські ченці являли собою, мабуть, єдину соціальну групу, де людина з простої сім'ї могла обійняти досить високу посаду в церковній організації і наблизитися навіть до самого правителя. Безшлюбність ченців також перешкоджала утворенню чернечих «династій» і сприяла постійному оновленню громади, добору до її керівництва найактивніших і здібних людей. У штаті придворних ченців Доке з'являється на початку 50-х VIII століття.

Треба сказати, що ченці того часу навчалися не лише китайської грамоти, що було необхідно для читання священних буддійських текстів, перекладених у Китаї з санскриту на китайська мова, але й володіли багатьма іншими корисними навичками. Вони були вправні у зведенні храмів, будівництві мостів та доріг; вони малювали ікони, творили статуї, складали географічні карти. За Доке ж ще й утвердилася слава вправного цілителя. Мабуть, тому його направили в 761 році до екс-імператриці Кокен, яка занедужала. І ченцю вдалося увійти до неї на довіру.

Престол тим часом займав імператор Дзюннін, представник однієї з відгалужень численного імператорського роду. У давнину в Японії не існувало суворого порядку спадкоємства престолу, і тому можливість зайняти трон мали досить багато «кандидатів з династії». Але Кокен новий імператор був не до вподоби.

Нині вже важко судити, чим саме Доке завоював прихильність колишньої імператриці. Можна лише ворожити: чи талантом лікаря. Може, вона вибрала його як свого духовного пастиря? Або, як стверджує одне джерело, «Доке з роду Юге спав на одній подушці з Кокен, чув про справи державні і наказував Піднебесній»? У всякому разі, сучасники вважали, що справа була саме таким чином. І тому співали таку фривольну пісеньку:

Не зневажай ченця
За те, що одягнений, як баба.
Під спідницею-рясою в нього
Захований молот. Коли він
Здіймається, стає
страшно!

У монархії черниці

У той час зречення імператорів та імператриць було звичайною практикою. Кокена спочатку підкорилася цьому правилу, але потім різко змінила свої наміри.

Літопис лапідарно зазначає, що «між екс-імператрицею Кокен та імператором Дзюннін виявилися розбіжності, після чого Кокен пішла в буддійський храм Хокедзі». Цей храм розташовувався у столиці. Через деякий час вона публічно оголосила, що приймає чернецтво. Відхід у черниці вписувався у загальноприйняті норми, на відміну Європи монах мав право займатися і справами світськими. Але не настільки ж! Закінчення указу було шокуючим. Кокен розпорядилася, що малі справи в управлінні державою вона залишає Дзюнніну, а «великими» відтепер займатиметься сама. Досі ченці ніколи країною не правили.

Протягом двох років із палацу та храму виходили суперечать другдругові укази. Боротьба політична закінчилася в результаті справжньою битвою, в якій дружина Кокена здобула перемогу. Дзюннін же був засланий і незабаром помер за таємничих обставин: не витримавши ув'язнення, він нібито спробував втекти, але був спійманий і помер уже наступного дня. політична боротьба» можна лише умовно, бо ця боротьба включає не тільки придворні інтриги (в частині яких японці були великими майстрами), а й відверту магію. Так, суперники Кокен таємно викрали пасмо її волосся, вклали його в череп і кинули в річку, промовивши відповідне прокляття, що мало усунути її з боротьби за престол. Однак «чорна магія», заборонена, до речі кажучи, за законом, виявилася цього разу безсилою перед переважаючими силами супротивника.

Місце Дзюнніна зайняла Кокен. Цього разу вона прийняла тронне ім'я Сетоку. Імператриця-монахиня побажала мати міністра-ченця і давала Доці не передбачений жодними придворними правилами титул «великий міністр-ченець». Під час спільного правління Сьотоку Доке було проведено безліч заходів, спрямованих на подальше поширення буддизму в країні.

У синтоїстське святилище Ісе, яке було родовою святинею правлячого роду, помістили статую Будди. При дворі було введено посаду відповідального за відпущення на волю тварин, птахів та риб. Селян зганяли на будівництво храмів, спеціальне урядове відомство щодня переписувало сутри. Монастирям надавалися все нові й нові землі, а при храмах влаштовували ставки, куди й почали урочисто випускати риб, куплених у торговців на ринку. Для ритуального очищення від скверни, викликаної заколотом високопоставленого придворного Фудзівара Накамаро, було вирізано мільйон покритих каоліном дерев'яних триярусних пагод! І в кожну з них, висотою 21,5 см, вклали текст із оберігаючими буддійськими заклинаннями дхарані. Цей надрукований ксилографічним способом тираж, ймовірно, може бути визнаний на той час найбільшим у всьому світі. Як у східному, так і західному. Вказана в джерелі цифра може викликати недовіру, проте досі лише в одному храмі Хорюдзі зберігається 40 000 таких пагод!

А в 766 році сталося справжнє диво: у храмі Сумідера було виявлено мощі самого Будди. Сетоку визнала це диво за знак містичної підтримки, наданої Доке, і подарувала йому новий титул - тепер він став іменуватися «імператором вчення Будди», і його матеріальне забезпеченняприрівняли до імператорського.

Чудеса супроводжували правлінню тандему Сетоку Доке. Хроніка стверджує, що сама імператриця спостерігала, як на небі з'являються п'ятикольорові хмари знак, що саме Небо схвально ставиться до того, що відбувається в країні. Однак насправді державні справи стрімко приходили в розлад - занадто багато часу, сил і коштів витрачалося на молитви і будівництво храмів. Доке тягнув за собою до столиці своїх родичів, вони, мабуть, були не надто досвідчені в управлінні, вроджені аристократи були незадоволені засиллям чужинців і складали змови. Народ голодував, почастішали неврожаї: державні зерносховища, призначені для допомоги постраждалим від негоди та стихійних лих, спорожніли. Країну накрила хвиля епідемій. У відповідь на це ченці по всій країні виголошували молитви, а віщуни, які перебували на державній службі, мало не щодня виявляли щасливі знамення: білого оленя (білий, священний колір), білого горобця, білу ворону, біла черепаха, зрощені рисові колоски.

Реальні проблеми режим Сьотоку Доке намагався вирішити за допомогою ритуалів, молитов і магії. Однак нічого не допомагало, навіть неодноразові помилування злочинців, що вважалося дуже сильним заходом на розгніване Небо. При цьому відповідно до далекосхідних уявлень про індивідуальну відповідальність правителя за всі біди, що звалилися на країну, імператриця Сєтоку брала провину на себе: «Маючи малу доброчесність, зійшли Ми на трон помилково. Народ не пестим і милуємо, люди втратили спокій. Оглядаємось назад і плачемо над скоєними гріхами, страждаємо, бо не можемо вибратися з рову. І вирішили Ми, що настав час проголосити указ про велике помилування в Піднебесній».

Але й ці старання були марні. Ні амністії, ні заборони на вживання м'яса та саке ситуацію не вирішили. Що ж лишалося? Тільки з ще більшим запалом підносити молитви, вірити і сподіватися. «Хвороби продовжують терзати людей, природні лиха продовжують загрожувати. Не можемо знайти собі місця так довго терзається Наше серце. Але якщо заповідане Нам вчення Будди відгукнеться на Наші молитви, тоді стражданням неодмінно настане межа і нещастям неодмінно настане кінець».

А тим часом амбіції Доке росли з кожним днем: незважаючи на всі свої титули, він вважав, що повинен стати імператором не лише релігійним, а й справжнім. Мабуть, чернець думав, що в самої Сьотоку для вирішення проблем просто не вистачає харизми. А може, справа була у звичайному марнославстві. Для досягнення своєї мети Доке спробував використати віру в передбачення, що глибоко вкоренилася в японському народі.

Буддизм набуває поширення в Японії з середини VI століття. Він проникає з Кореї та Китаю. Передумовою цього стала необхідність створення загальнодержавної ідеології, яка не могла існувати на основі розрізнених культів місцевої релігії синто. Насамперед у поширенні буддизму були зацікавлені правлячий рід і служила знати, що народжувалась, які й почали надавати новій релігії пряму державну підтримку. На кошти двору будувалися храми, при дворі проводилися церемонії буддійських і ритуали.
Пік державної підтримки буддизму припав саме на період Нара. У правління Сему (724?749) у кожній провінції починають зводитися державні буддійські храми, в самій столиці будується гігантський храм Тодайдзі. Ченцям у цих храмах ставилося в обов'язок підносити молитви про благополуччя держави та імператора. Після спроби державного перевороту, здійсненого ченцем Доке, відбувається деяке відчуження держави від буддизму: стає ясно, що культ Будди починає виходити з-під тотального державного контролю. Але на той час релігія вже не потребувала протекції двору. Це було пов'язано з тим, що її догми повністю вписалися в уявлення «середньовічної особистості, що зароджується» і поклали на цю особу персональну етичну і релігійну відповідальність за скоєні діяння. До того ж, наприклад, у синтоїзмі концепції посмертного існування як такої немає. Тоді як буддизм пропонував ясну і певну систему уявлень про рай і пекло, про прижиттєву і посмертну відплату за скоєні діяння.

Два міражі

У 769 році в Нарі стало відомо, що синтоїстський бог Хатіман із храму Уса з острова Кюсю нібито побажав, щоб Доке став імператором. Але тут єдиний раз за правління Сьотоку чари Доке виявилися безсилі, бо імператриці було явлено інше, зовсім несподіване для «імператора вчення Будди» бачення: вона повинна відправити придворного Ваке Кіємаро на Кюсю, щоб він дізнався справжню волю бога. Доке не міг не послухатися, але наказував посланця такими словами: «Безперечно, що великий бог Хатіман закликає Кіємаро, щоб оголосити йому про моє обрання на престол». Далі була цілком лукава фраза: «У цьому випадку я дарую тобі високий ранг і посаду».

І поки Кіємаро здійснював досить тривалу на той час подорож, Доке всіляко вітав членів роду Ваке і навіть назвав один повіт його ім'ям. Але Кіємаро повернувся від оракула з шокуючою для Доке відповіддю: «З часу початку нашої держави і до нинішніх днів визначено, кому бути государем, а кому — підданим. І ще не траплялося, щоб підданий став государем. Трон сонця небесної богині Аматерасу має успадковуватись імператорським будинком. Неправедного ж нехай буде вигнано».

За таку відповідь Доке заслав самого Кіємаро, проте він більше не відновлював своїх претензій на престол. Нащадки вважали Кіємаро рятівником імператорської династії: у XX столітті, наприклад, його портрет у свій час прикрашав десятиієнову банкноту.

Вплив Доке на імператрицю був настільки міцним, що й після унікальної в японській історії спроби повалення правлячої династії він продовжував зберігати свої позиції. Однак дні його могутності були вже пораховані. Після смерті імператриці, що настала у 770 році у віці 53 років, новий імператор Конін негайно вигнав Доке зі столиці Нари в далекий храм у провінції Сімоцуке, де він і помер через три роки. Родичі Доке теж втратили свої посади, його братів заслали. Так аристократія взяла реванш за тимчасову поразку.

Чому близько десяти років родові аристократи терпіли при дворі безрідного ченця? З точки зору сучасної людини, Вирішити цю проблему можна було простіше простого: прибрати неугодного. Але, по-перше, навряд чи в Японії VIII століття мислили такими жорсткими категоріями, по-друге, заступництво імператриці і до того ж спільне життя з нею надавали Доке свого роду статус недоторканності: право входу в її покої мали всього кілька людей.

Обурення, викликане Доке, було настільки велике, що Конін вважав за благо змінити колишній девіз правління, не чекаючи кінця року, що вважалося неприпустимим з погляду «нормальної» імператорської етики. Офіційна хроніка винесла Доке безжальний вердикт: «Доке поводився за своїм бажанням, будував безліч храмів, необґрунтовано вдаючись до трудової повинності. Особисті справи підданих і справи державні занепадали, коштів державі перестало вистачати. Управління та покарання ставали з кожним роком все жорстокішими, вбивства траплялися часто. Злочинів у цей час було скоєно надто багато».

Дії Доке викликали гоніння не тільки на нього самого та його прихильників. Після його смерті при дворі посилилися антибуддійські настрої, скоротилася державна допомогабуддійським храмам, посилився державний контроль над постриженням у ченці. Державі були потрібні працівники, а ченці звільнялися від податків і давали потомства. Перенесення столиці в Хейан (сучасний Кіото) в 794 році також часто пояснюють бажанням імператорського двору уникнути впливу потужних буддійських монастирів і храмів, які розташовувалися в Нарі. Відтепер місце буддизму в офіційній ідеології займають конфуціанство та синтоїзм, аристократи разом із домочадцями, слугами та ремісниками перебралися до Хейана, і Нара спорожніла. На місці колишньої столиці селяни почали обробляти свої поля, і лише кілька буддійських храмів сьогодні нагадують про колишню велич Сетоку. У Хеані таких грандіозних храмів не будували.

Так зазнала краху спроба побудови буддійської теократії в окремій країні. Аристократична еліта Японії остаточно усвідомила, що єдиним магічним (як і практичним) гарантом її спадкових привілеїв може бути тільки синтоїзм з його розвиненим культом предків, з якого випливає підкреслено поважне відношеннядо історії та традиції взагалі. Тільки ті пологи, які зводили своє походження до божеств синто, мали право керувати країною. І хоча буддизм до цього часу набрав достатньо сил для самостійного розвиткубез підтримки держави, хоча государів і аристократів продовжували ховати згідно з буддійським обрядом спалення, ніколи більше в історії цієї країни буддизм не грав тієї колосальної ролі, яка була йому приготована у VIII столітті.

А імператорська династіяблагополучно дожила до сьогодні. Незважаючи на те, що нині столиця країни розташована зовсім не в Нарі або в Кіото, а в Токіо. Двір переїхав туди в 1868 році, але ми, як і раніше, не знаємо прізвища правлячої династії, тому що в Японії була тільки одна династія, яка благополучно здійснила всі переїзди і дожила до того дня, коли в сучасної конституціїКраїни сонця, що сходить, імператор визначається як «символ японського народу».

Олександр Мещеряков

Куге 公家 - стародавня японська придворна несамурайська аристократія. У радянській літературічасто називалися родо-племінною аристократією, на противагу самураям (侍 або 士)званим служивою аристократією. Відповідно до традицій, дружина імператора мікадо 帝 мала бути неодмінно з роду Фудзівара 藤原, що відносяться до куге, а не до самураїв. Після приходу до влади самураїв, які раніше вважалися простолюдинами, придворна аристократія втратила свій вплив і перетворилася на прикрасу імператорського двору.

На відміну від самураїв Куге були відомі своїм пацифізмом, в епоху Хейан 平安時代 вважали за краще жити виключно в Кіото 京都 і проводити свій час у заняттях поезією. У результаті придворні віддали все управління на місцях до рук намісників, які пізніше, зібравши самурайські армії, взяли владу на свої руки, перетворившись на дайме 大名 (буквально - «велике ім'я») - великих військових феодалів.

Історія

Японська аристократія походить від місцевої знаті стародавньої Японії, яка входила до політико-адміністративної системи держави Ямато протягом IV-IX століть. Ця аристократія була згуртована навколо імператорського двору, що з IX століття називався куге, тобто «державним будинком». У другій половині IX століття терміном «куге» стали означати всіх людей двору як родовитих бюрократів, так і простих чиновників столиці Кіото 京都 .

Період Хейан 平安時代 (794-1185 роки) вважається "золотим століттям" придворних. У країні панувала аристократична диктатура роду Фудзівара 藤原 . Багато шедеврів літератури та мистецтва було створено вихідцями із заможних сімей куге. Захоплення куртуазною культурою та зневага нагальними потребамидержави було головною причиноюзанепаду політичної ваги аристократії Як наслідок, у Японії дозріли передумови для захоплення провідної ролі країни регіональними лідерами, передусім, ватажками самураїв.

З розвалом правової системиріцурьо 律令 та освітою Камакурського сьогунату 鎌倉時代 куге почали протиставляти себе «військовим будинкам», так званим буке 武家 - самураям. На відміну від військових, які підкорялися сьогунату, куге були складовою імператорського двору. У зв'язку з поступовою втратою останніми реальних важелів влади, роль аристократів у державного життязменшилась. Останньою спробою політичного реваншу стали події Реставрації Кемму 建武新政 (Кемму та синсей - «Нове правління років Кемму» 1333-1336 роки), Однак і вона закінчилася перемогою самураїв.

За часів існування сьогунату Муроматі 室町時代 (1338-1573 роки) куге перетворилися на осіб, які мали гучні титули членів імператорського уряду, але практично не впливали на розвиток ситуації у країні. Сферою їхньої діяльності стала культура, література та поезія. Наприкінці XVI століття аристократи були позбавлені навіть титулів - вони були надані важливим соратникам «об'єднувача Японії» Тойотомі Хідеосі 豊臣秀吉 .

Ситуація дещо покращилася в період сьогунату Токугава (1603-1867 роки). Відповідно до «Законів про Імператорський двор і куге», виданих самурайським урядом у 1615 році, аристократії було повернено право на здобуття титулів за умови тотального підпорядкування нової влади. Проте загалом, куге залишалися безвільною «послугою імператора». Головною нищею для них була лише культура. З-поміж аристократів вийшло чимало видатних літераторів, поетів та вчених.

Після Реставрації Мейдзі 明治維新 (Мейдзі Ісін) 1869, куге разом з представниками пологів провінційних володарів дайме, були об'єднані в 1884 в так звану нову «японську знати» кадзоку 华族. Її поява ознаменувалося зникненням самураїв як класу та ліквідацією інституту аристократів куге.

Класифікація

• Секке 摂家 - вищий клас Куге. Усі п'ять прізвищ, що належали до цього класу, були нащадками Фудзівара-но Мітінага 藤原道長.Могли призначатися сесьо 섭政 та кампаку 関白.Сесьо 摂政 («бере управління») - імператорський регент у Японії. Призначався у разі неповноліття правлячого імператора чи заняття престолу імператрицею. Традиційно обирався із членів імператорської сім'ї, але з IX століття став призначатися з членів аристократичного роду Фудзівара.Кампак 関白 - титул та посаду вищого радника дорослого імператора в давній та середньовічній Японії. Аналог турецького візира чи європейського канцлера.
• Сейгаке 清華家 - могли призначатися дайдзін 大臣 (головними міністрами), включаючи дайдзедайдзін 太政大臣 . Дайдзедайдзін («міністр вищої політики») – посада глави імператорського уряду Японії у VII-XIX століттях, найвища посада головного державного відомства – Вищої Державної Ради (дайдзекана). У західній історіографії часто перекладається «Міністр вищої політики», «Головний міністр», «Прем'єр-міністр».Сайгаке 清華家 належали до кланів Фудзівара 藤原 та Мінамото Source. Дайдзедайдзінами ставали в основному аристократи з роду Фудзівара,однак іноді цю посаду віддавали й могутнім самураям, таким як Тайра-но Кієморі. 平清盛 (1118 - 1181 роки), Тойотомі Хідеосі 豊臣秀吉 (1537 - 1598 роки)або Токугава Ієясу 徳川家康 (1543-1616 роки), На знак визнання їх заслуг.
• Дайдзинке 大臣家 - могли призначатися найдайдзін 中大臣 ( 内大臣 ) і дайнагон 大納言 . Найдайдзін 内大臣 - середній міністр - державна посада у Японії до 1945 року. До Реставрації Мейдзі середній міністр сутнісно був міністром двору. В епоху Мейдзі також виконував функції міністра-охоронця Малої державного друку. Безпосередньо займався справами імператорського сімейства і заміщав лівого і правого міністрів за відсутності. Згідно з кодексом Тайхо 702 року, посада найдадзіна була третьою за старшинством посадою при імператорському дворі. Дайнагон 大納言 - Старший імператорський радник у Японії.
• Урінке 羽林家 - військовий клас, могли призначатися дайнагон 大納言, іноді - найдайдзін 中大臣.
• Мейка 名家 - цивільний клас, могли призначатися дайнагон 大納言.
• Ханка 半家 - могли призначатися санги 참議 і тюнагон 中納言. Санги - імператорський радник,посаду у Вищому Державній Раді, Імператорський уряд Японської імперії. Молодше Старшого радника (дайнагон 大納言 ) та Середнього радника (тюнагон 中納言 ). Надавалася чиновникам 3-4 ранги. Скасовано 1868 року.Тюнагон 中納言 - середній державний радник Японії - посада та титул у Японії у VII-XIX століттях. Чиновник 3-го молодшого рангу. Молодше за званням старшого державного радника і старшим за молодшого державного радника. Один із помічників у складі Палати великої державної ради.

Доброго часу доби, дорогі Амінівці. У цій посаді я розповім про японську ієрархію аристократії.

На вершині всієї феодальної ієрархії був імператор - Тено. Передбачалося, що він нащадок богині Аматерасу. У Японії трон міг належати лише нащадку богині Аматерасу, тому потужні феодали Мінамото, Фудзівара, Тоєтомі Хідеєсі, Токугава було неможливо претендувати на трон. Палац був державою у державі з численною аристократією. Це був замкнутий світ із своїми внутрішніми відносинами, інтригами, переворотами З цього середовища в биралися кадри для вищих ланок державного апарату, передусім принци, які мали стати спадкоємцями престолу «зайві» принци по крові титул принца не отримували, переводилися в розряд «Мінамото», а їхні нащадки поповнювали розряд самураїв. При імператорському дворі була особлива група- Куге - нащадки родоплемінної аристократії. (Про них я також робила піст).

Ранги було введено в Японії у 603 році принцом Сетоку. У VIII столітті кодексом «Тайхорьо» встановлено порядок отримання рангів, які вводилися як для чоловіків, так і для жінок. Для придворних існувало вісім рангів, розділених підрозділів, у поєднанні давали 30 градацій. Власники перших трьох і багато володарів четвертого і п'ятого рангів складали при орному еліту. Перші п'ять рангів скаржилися безпосередньо імператором, ранги з шостого по восьму розподілялися імператорським урядом і затверджувалися імператором. Початкові ранги перебували у абсолютному підпорядкуванні уряду.

Власники трьох перших рангів займали все вищі посадипри дворі: регентів за малолітніх імператорів, канцлерів, головного міністра уряду, лівого та правого міністрів. Іноді до цієї групи додавалися середній міністр і радники різного рівня.

Вказана група становила верхівку придворної аристократії. Власники четвертого та п'ятого рангів служили чиновниками при міністрах, начальниками та старшими у фіцерами охорони імператора, керівниками різних відділів. Дрібніші посади заповнювалися володарями нижчих рангів. Період XI 1-ХIX століть став часом панування самурайського ста, Імператорський двір у Кіото перестав керувати державою і увібрав у себе незначну кількість благородних аристократичних будинків - Фудзівара, Сугавара, Тайра, Мінамото, Кийовара, Абе, Ураба та ін., мали право служити імператорський двор. Витіснені сьогуна і за станом самураїв, кузі вже ніякої служби не несли, перетворившись на палацову почет.

Третім періодом у житті придворної аристократії став час від реставрації Мейдзі до прийняття 1946 р конституції Японії. З 1869 по 1887 кількість придворних рангів було скорочено з 30 до 16. Імператорським указомвід 1872 скасовувалися всі феодальні титули і звання і вводилися три стани: аристократія (кадзоку), дворянство (сидзоку) та простолюдини (хеймін). В 1884 уряд ввів титули на європейський манер: князь, маркіз, граф, барон, які були надані куге, дайме і деяким самураям. Після 1889 р. члени імператорської сім'ї перестали отримувати ранги, а в 1946 р. рішенням правителя придворні ранги були скасовані.

Глава Палацу - імператор після встановлення сьогунату виконував суто церемоніальні функції (за винятком короткого правління Го-Дайго): слухняно наділяв потужних дайм титулом сьогуна, здійснював функції жерця, як "священноцар" відкривав початок польових робіт, збирання врожаю врожаю.

Основу феодального ладустановили сильні "будинки"-синьорії - дайме та підвладні їм васали, нижче поверх яких становили самураї. Основне могутність дайме були земельні володіннята власні військові. Середньовічна історіяЯпонії була війною " всіх проти всіх " Це був Зоряний чассамурайства, кожен дайме повинен мати загони відданих йому воїнів. Дайме також було поділено на ранги, високим з яких був "сьогун".

АРИСТОКРАТІЯ в Енциклопедії Японія від А до Я

АРИСТОКРАТІЯ

Придворна (Куге) - один із найзагадковіших соціальних верств феодальної Японії. Про нього відомо значно менше, ніж про військово-феодальне дворянство – буке. У її історії можна виділити три періоди. Перший період (VI-XII ст.), коли з появою імператорського двору виникла придворна аристократія. Її золотий вік припав на період Хейан (IХ-ХII ст.), коли блиск, велич і вплив цієї еліти тодішньої Японії відіграли значну роль у формуванні японського суспільства та національної культури. Система придворних рангів було введено у Японії 603 р. принцом Сетоку. Надалі вона кілька разів переглядалася. У VIII ст. кодексом "Тайхоре" було встановлено довгий часнезмінним порядок отримання рангів, що діяв до Реставрації Мейдзі. Ранги отримували усі придворні – і чоловіки, і жінки. Один імператор у відсутності рангу. Для членів імператорського прізвища існувало особлива система, Яка визначала їхнє становище в сім'ї. Їх були чотири градації, приналежність яких залежала від рівня спорідненості з імператорським родом. Спочатку всі сини та брати імператора отримували титул синно (найближчий родич монарха) та один із найвищих рангів. Постійне розширення імператорської сім'ї було суттєвим матеріальною проблемою для імператорської скарбниці, тому починаючи з ІХ ст. багатьом синам та онукам імператорів стали давати прізвища та окремі володіння. Для придворних існувало вісім рангів з додаванням початкового рангу і з безліччю підрозділів на щаблі й ступеня, що в поєднаннях давали 30 градацій. За невеликим винятком, всі володарі перших трьох рангів ("ки" - "шляхетні") і багато володарів четвертих і п'ятих рангів складали придворну еліту. При японському дворі присвоєння рангу зазвичай передувало обіймання офіційної придворної посади. Перші п'ять рангів дарувалися безпосередньо імператором, ранги з шостого по восьму розподілялися імператорським урядом і затверджувалися імператором. Початкові ранги перебували у повному розпорядженні уряду. Щороку п'ятого чи шостого січня імена тих, хто отримав ранги, оголошувалися в присутності імператора на церемонії нагородження придворних рангів. Восьмого січня раз на два роки проводилася церемонія надання рангів жінкам. За рідкісними винятками, власники трьох перших рангів обіймали всі вищі посади при дворі: регентів при малолітніх імператорах, канцлерів, головного міністра уряду, лівого міністра та правого міністра. Іноді до цієї групи включалися середній міністр і радники різної гідності. Ця група складала верхівку придворної аристократії. Власники четвертих і п'ятих рангів служили чиновниками за міністрів, начальників і старших офіцерів охорони імператора, керівників різних відділів. Дрібніші посади заповнювалися володарями низьких рангів, що залишилися. Другий період (ХII-ХIХ ст.) - час панування самурайського стану, коли імператорський двір жив у Кіото ізольовано та відокремлено, застигши у своїй потьмянілій, номінальній величі. До нього належали сім'я імператора, невелика кількість знатних аристократичних будинків - Фудзівара, Сугавара, Тайра, Мінамото, Кійовара, Абе, Урабе та ін, які мали право служити при імператорському дворі, а також офіцери охорони імператора. Процес забезпечення численних родичів імператора всіма мислимими і немислимими благами помітно ускладнився після того, як імператор втратив владу та потрапив у матеріальну залежність від сьоґунів. Оскільки кількість принців постійно зростала, на початку XVII ст. був виданий декрет про те, що представники лише трьох сімей матимуть право носити титул синно та за надзвичайних обставин успадковувати престол: Фусімі, Кацура та Арісугава. У XVIII ст. до них було додано родину Каннін. Вони склали чотири головні гілки імператорського прізвища, члени цих сімей вважалися принцами крові. Оскільки їх кількість швидко зростала, деяких із них зобов'язували ставати бонзами. Було 13 буддійських храмів, де настоятелями були принци крові, вони позбавлялися придворних рангів та знімалися з придворного утримання. Шлюби між знатними придворними та членами імператорського прізвища призвели до того, що зрештою майже всі сім'ї придворної аристократії перебували у прямому чи непрямому спорідненості з імператорами. Іноді ранги присвоювалися і найзнатнішим самураям. Державними справамидвір обтяжений не був. Заняття придворних були суто традиційними - інтриги з метою отримання вищого рангу та наближення до імператора, церемоніал та етикет, поезія, науки та мистецтва, тим більше що в кодексі для придворної аристократії "Куге сёхатто" було чітко зафіксовано: "Підвищуються в чинах особи, які виявили вченість, здібності по службі та таланти у віршуванні". Імператор продовжував виконувати релігійний ритуал поклоніння головному божеству синтоїстського пантеону - богині сонця Аматерасу, а також обряди та церемонії, що мали багатовікову традицію, наприклад, пов'язані з посадкою рису та збиранням урожаю. Так чи інакше, але функції зберігача та носія традиційної культуриімператорський двір виконував справно. Кіото залишався центром традиційної культури, навіть не будучи резиденцією правителів. Третій період (ХIХ-ХХ ст.), від Реставрації Мейдзі до прийняття 1946 р. Конституції Японії, коли система придворних рангів почала поступово спрощуватися. З 1869-го по 1887 р. число придворних рангів було скорочено з 30 до 16. Імператорським указом від 1872 р. скасовувалися всі феодальні титули і звання і засновувалися три стани: аристократія (кадзоку), дворянство (сідзок). У 1884 р. уряд запровадив п'ять аристократичних титулів за європейським зразком: князь, маркіз, граф, віконт і барон. Нові титули були даровані куге, дайме та деяким самураям. Після 1889 р. члени імператорського прізвища перестали отримувати ранги, а 1946 р. рішенням кабінету міністрів присудження придворних рангів було скасовано.

Японія від А до Я, енциклопедія. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке АРИСТОКРАТІЯ в російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

• АРИСТОКРАТІЯ
  Аристократія ("влада найкращих, найзнатніших") - форма державного правління, за якої влада належить представникам родової знаті, і сама родова знать. Виникнення …
• АРИСТОКРАТІЯ у Довіднику Персонажів та культових об'єктів грецької міфології:
  АРИСТОКРАТТЯ («влада кращих, найзнатніших») — форма державного правління, за якої влада належить представникам родової знаті, і сама родова знати. Виникнення поняття «аристократія».
• АРИСТОКРАТІЯ у Великому енциклопедичному словнику:
  (від грец. aristos - найкращий і...кратія) ..1) форма державного правління, за якої влада належить представникам родової знаті...2) У рабовласницькому …
• АРИСТОКРАТІЯ у Великій радянської енциклопедії, Вікіпедія:
  (від грец. aristokratiа, буквально - влада найкращих, найзнатніших), 1) форма правління, за якої державна влада перебуває у привілейованої знатної меншини. …
• АРИСТОКРАТІЯ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  Аристократія (грец.) - Така республіканська форма державного управління, в якій верховна влада знаходиться виключно в руках вищих привілейованих класів, які правлять чи …
• АРИСТОКРАТІЯ у Сучасному енциклопедичному словнику:
  
• АРИСТОКРАТІЯ
  (від грецького aristos - найкращий і...кратія), 1) форма державного правління, за якої влада належить представникам родової знаті. 2) У …
• АРИСТОКРАТІЯ в Енциклопедичному словничку:
  і, багато. ні, ж. 1. Вищий, привілейований шар панівного класу, родова знать. Аристократичний - 1) відноситься до аристократії; 2) перен. …
• АРИСТОКРАТІЯ в Енциклопедичному словнику:
  , -і, ж. 1. Вищий родовитий прошарок дворянства. 2. перекл. Привілейована частина класу або якийсь н. суспільної групи. Фінансова а, (верхівка …
• АРИСТОКРАТІЯ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  АРИСТОКРАТІЯ (від грец. aristos - найкращий і... кратія), форма держ. правління, за якої влада належить представникам родової знаті. …
• АРИСТОКРАТІЯ в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  (грец.) – така республіканська форма державного управління, у якій верховна влада перебуває виключно в руках вищих привілейованих класів, які керують …
• АРИСТОКРАТІЯ у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
  аристокра"тия, аристокра"тии, аристокра"тии, аристокра"тий, аристокра"тии, аристокра"тиям, аристокра"тию, аристокра"тии, аристокра"тией, аристокра"тиею, аристокра"тиями, аристокра"тии, …
• АРИСТОКРАТІЯ у Тезаурусі російської ділової лексики:
  
• АРИСТОКРАТІЯ у Новому словнику іноземних слів:
  (гр. aristokratia) 1) вищий, привілейований шар експлуататорських класів, багата чи родовита знать; 2) одна з форм державної владиу …
• АРИСТОКРАТІЯ у Словнику іноземних виразів:
  [Гр. aristokratia] 1. вищий, привілейований шар експлуататорських класів, багата чи родовита знать; 2. одна з форм державної влади в ін.
• АРИСТОКРАТІЯ у Тезаурусі російської мови:
  'соціальні верстви суспільства' Syn: дворянство, еліта, вищі верстви суспільства Ant: "низи", …