Історія округу. Донські калмики-козаки

На Дону калмики вперше з'явилися 1648 року. Причинами відкочування частини калмиків на Дон служили внутрішні міжусобиці в Калмицькому ханстві. Калмицька знати не раз зверталася до російської влади зі скаргами на донських козаківі адміністрацію сусідніх з Калмикією міст з метою того, щоб вони не приймали та повертали швидких калмиків. У 1673, 1677 і 1683 роках російське уряд видавало укази, якими заборонялося донським козакам і прикордонним містам приймати себе швидких калмиків, а разі, якби з'явилися на Дон, негайно відправляти їх у колишні місця.

9 березня березня у зв'язку з насильницькою депортацією Калмицького народу Калмицький район був скасований і його територія відійшла в Зимовніковський і Сальський райони Ростовської області.

Тим самим у роки Радянської влади астраханські, ставропольські, донські, терські та інші калмики, які називаються за місцем свого проживання, стали просто калмиками, об'єднаними в єдину національність.

Побут та устрій життя

Довгий часстеповики вели кочовий, образ, життя. Основним житлом була кибитка, юрта монгольського типу. Стаціонарними спорудами спочатку були землянки та напівземлянки із сирцевих або нарізаних з дерну цегли, з другої половини XIXстоліття стали поширюватися будівлі російського типу, зроблені з колод і цегляні. Усього ж калмиків у Калмицькому (Сальському) окрузі було за роками: у 1822 р. – 6.772 душі; у 1882 р. – 28.695 душ; 1917 року - 30.200 осіб. У 1859 році в Калмицькому окрузі вважалося до 100 тис. коней, 50 тис. великої рогатої худоби та до 200 тис. овець. На початку XX століття в середньому посів озимих та ярих на рік досягав 75 ​​тис. чвертей, збирання - 350 тис. Виноград розлучався лише любителями; станичники займалися городництвом (до 700 дес.). Землеробство з'явилося у 30-ті роки XIXстоліття. Спочатку хліборобство відігравало підсобну роль, супроводжуючи головне заняття - скотарство. Широкого поширення набуло сінокосіння, заготівля кормів на зиму утримувала багато калмицьких родин від кочового життя. Друга половина ХІХ століття з'явилася часом переходу на осілість і до землеробської діяльності. Завдяки наполегливій праці народний добробут калмиків на Дону досяг. хороших результатів. Досить сказати, що 50% калмицького населення, господарі, які мали до 30-40 голів худоби, 4-6 коней, 2-3 пари бугаїв і засівали до 20-40 десятин хліба - вважалися середніми, а хто мав менше за цю норму - бідняки, але таких мало. Були й великі господарі, які мали по 1000 голів коней, від 2 до 5 тисяч овець, багато сотень голів рогатої худоби, що сіяли до 200-400 десятин хліба, маєтки яких здавалися цілими хуторами з десятками та сотнями робітників. Крім скотарства, калмики займалися відхожими промислами, наймаючись у табунщики і рибні промисли на донських пониззі.

Основним ремеслом було валяння бурок, займалися плетінням повст, виробленням тулупів, виробництво домашнього начиння, національний іконопис, вишивання, виготовлення приладдя для верхової їзди та національних музичних інструментів.

Російське населення перейняло від калмиків оригінальні національні страви - шулюн (шулюм), дотур, калмицький чай джомба - з молоком, олією і сіллю. Основним хмільним напоєм була арака, горілка з молока.

На початку XX століття став набирати обіг фінансовий капітал. У станицях було створено кредитні товариства. Наприклад, Потаповське кредитне товариство налічувало 248 членів, з капіталом 18.000 рублів.

Духовне життя Донських калмиків-козаків регламентувалося Установою Цивільного Управління козаків та Тимчасовим Положенням про службу Бакші - (Лами) Донських калмиків. Царський уряд Росії з метою перервати зв'язки Калмиков з Тибетом встановив прерогативу Петербурга у затвердженні Верховної Лами (Шаджин-лама). Варто зазначити, що до 1902 року донські калмикибули позбавлені права мати свого духовно-релігійного розділу. Лише завдяки кампанії, піднятій осавулом Нараном Еренценовичем Улановим (видний діяч донських калмиків) та його статей поміщених у петербурзьких газетах, а також видана брошура «Калмицьке духовенство і сучасне становище Калмицького народу на Дону», зіграли більшу. Ламу“. Релігійна ієрархія у Калмиків складалася з 4 ступенів: нижчу сходинку займали рядові ченці – «манжі», над ними стояли наставники – «бакші», ще вище знаходилися жерці – «гелюнги», вищий щабельзаймав первосвященик – «Лама». Пост „Лами“ давав не лише відомі релігійні права, а й великий світський вплив. , Дамбо-Даші Ульянов , Шургучі Німгіров (англ.)російська., Іван Китанов (англ.)російська., Лубсан-Шарап Тепкін . Менке Борманжинов зіграв значну роль життя донських калмиків, ведучи запеклу боротьбу з обрусением. Завдяки йому, у школах, де навчалися калмики, було запроваджено викладання калмицької грамоти, писемності та буддійського віровчення. У станицях Сальського округу з'являються народні школи, а ст. Великокняжій: вища початкове училище (міське), чотирикласне жіноче училище. Внаслідок заходів Лами Борманжинова кількість калмиків, які закінчували єдину, міську школу Сальському окрузі, збільшувалася з кожним роком. Завдяки матеріальній підтримці з боку станичних товариств, 1912 року у ст. Великокняжій було відкрито середній навчальний заклад, де навчалося до сотні калмицьких дітей. У 1906 році серед донських калмиків з'явилися перші студенти вищих навчальних закладів. У Новочеркаську можна було бачити дітей калмиків у формі гімназистів, реалістів, а калмицьку молодь – студентами та юнкерами Новочеркаського козачого училища, по закінченні якого вони виходили до Донських полків.

Хто такі донські козаки?

Донське козацьке військо розміщувалося на території Області війська Донського (сучасна Ростовська, частини Волгоградської, Луганської, Воронезькій областейта Республіки Калмикії).

Більшість сучасних російських істориківвважає донське козацтво етносоціальною спільністю, що мала подвійну природу. З одного боку, воно являло собою субетнос по відношенню до великоруського етносу, з іншого, - було військово-служилим станом, що було зафіксовано в «Повних зборах законів Російської імперії».

У різний час у придонських степах мешкали племена меотів, скіфів, сарматів. У гирлі Дону в 4-3 ст. до н.е. була грецька колоніяТанаїс (на місці сучасного Азова), а в 1-3 ст. н.е.-два меото-скіфські поселення, згадані Птолемеєм під назвами Панардіс і Патарва. На початку 1-го тисячоліття н. в районі нижньої течіїДона кочували гуни та болгари; після їхнього відходу на Дону виникли поселення східних слов'ян(Актів). У 7-9 ст. Нижній і Середній Дон перебували під владою хозар, які пізніше створили тут свою державу—Хазарський каганат, яку в 954 р. було розгромлено київським князем Святославом Ігоровичем. У 10-12 ст. на місці Азова існувало слов'янське поселення (засноване в 965 або 966), що входило до складу давньоруського Тмутараканського князівства. Не виключаю, що там мешкали козаки, але точно це ніхто не знає. У 11 ст. у пониззі Дону із Заволжя прийшли половці. У 13 ст. через гирло Дону проходив Великий торговий шлях до Китаю, й у тому столітті район Нижнього Дону опинився під владою монголо-татар (Золотий Орди).

У 1265 р. була заснована Сарайська християнська єпархія, яка охоплювала населення території між Волгою та Дніпром, не звертаючи уваги ні на яке ярмо. Тобто можна припустити, що християни там були вже тоді, причому Дон як торговий шлях продовжував функціонувати. У 1354 р. по берегах Дону пройшов поділ на нову Рязанську єпархію (лівий берег) і колишню Сарайську (правий берег). А ще відомо, що Донські козаки в 1380 р. піднесли князю Дмитру Донському напередодні Куликівської битви ікону Божої Матері. Але жили вони не осіло. Історик В.М. Татищев вважав, що Військо Донське утворилося в 1520, а донський історик І.Ф.Бикадоров - з 1520 по 1546. Саме в цей час козацтво переходить на осілий, постійний образ життєдіяльності, будуючи перші "зимовища та юрти". І утворює свою державність. Якби не Іван Грозний, у існуванні козацької національності ніхто не сумнівався б.

Коли утворилося Донське козацтво?

Нестача літописних джерел, як російських, і зарубіжних, не дозволяє точно визначити час зародження Донського козацтваяк самостійної вільної воєнізованої громади, що має свою організацію та свої особливості. Деякі автори знаходять відправні моменти історії Донського козацтва навіть за доби амазонок.

Але більшість схиляються до того, що формування козацтва на Дону проходив паралельно з процесом християнізації. Київської Русі. Так було в 1265 р., тобто. ще за часів панування на Русі татаро-монголів, було засновано так звану Сарайську християнську єпархію, яка охоплювала населення величезної територіїміж Волгою та Дніпром, а значить і Подоння. Саме на берегах Дону в 1354 р. пройшов поділ на нову Рязанську єпархію (лівий берег) і колишню Сарайську (правий берег). І вже від 1360 р. є історичний документ - послання "до всіх християн, що знаходяться в межах Черленого Яру і по варти біля Хопор і Дону".

Історик В.М. Татищев вважав, що Військо Донське утворилося в 1520 р., а донський історик І.Ф.Бикадоров - з 1520 по 1546 р. Саме в цей час козацтво переходить на осілий, постійний образ життєдіяльності, будуючи перші "зимовища та юрти". е. поселення, в яких можна було перезимувати в "Дикому полі", як тоді називали глухі, малообжиті придонські степи.

Звісно, ​​що землянки і курені згодом змінилися обгородженими поселеннями, тобто. містечками, навколо яких стояв гострий частокіл, що стримує раптові набіги кочівників чи розбійників. Пізніше такі місця стали називати "станицями", від слова "стан", стоянка.

Про перші козацькі містечка писав ногайський князь Юсуф у 1549 р. московському цареві Івану Грозному у своїй скарзі на розбійні дії донських козаків на чолі з отаманом Сари-Азманом. Козаки в цей час практично не визнавали над собою нічиєї влади та билися з татарами з одного боку та турками з іншого. У 1552 р. в особі Єрмака та його дружини козаки брали участь у підкоренні Іваном Грозним Казанського царства, а згодом і Сибірського.

«Першим офіційним письмовим джерелом, що дійшли до наших днів є грамота царя Івана Грозного від 3 січня 1570 про те, щоб отаман Михайло Черкашенін і Донські козаки слухали царського посла Новосильцева, що їде в Цар-Град через Дон і Азов, і "тим би ви нам послужили..., а ми вас за вашу службу шанувати хочемо". Саме цей царський документ вважається днем ​​офіційної освіти військ Донського.

З цього часу Донські козаки постійно взаємодіють із царською владоюі православною церквоюв Москві у справі захисту південних рубежів Русі як з єдинорідною за мовою, вірою та побутом” До речі, про слово “отаман”. Воно який завжди писалося через “а”: “...усю Малу Русь на козаки перетворили, гетьмана чи отомана обравши, все черкеси іменувалися...”.

Чи випадково збіги імені творця Оттоманської імперіїта козачого

чина: “...Отоман той був уже султан у турків...”?

Виховання козака

У кожного новонародженого козака чи козачки, окрім кровних батька та матері, були хрещений батько та хрещена мати. Про вибір хрещених кровні батьки дбали заздалегідь. Це не мали бути родичем. Хрещеного підбирав батько - це має бути людина надійна (кунак, односум, побратим і т.п.), у якого було чому повчитися. Це він насамперед формував дух козака. І важливий фактор і хрещений батько і хрещена мати повинні бути здатні брати участь у вихованні дитини - жити недалеко від хрещеника.

Після хрестин козачку клали шашку (кинжал) або кулю (раніше стрілу), що називається «на зубок». І спостерігали за його реакцією: якщо почне з нею грати – добрий буде козак, якщо ж розплачеться – є над чим замислитись.

Взагалі, подібні «ворожіння» проводилися протягом усього навчання-виховання козака. Зараз це б назвали «тестами». Тому у козаків було прийнято так: спочатку козачко ставили у певні умови, далі, дивилися на його реакцію, виявляли недоліки та переваги, і вже потім починали його коригувати та виробляти необхідні навички та якості.

При подібному підходінапрацьовувалася і швидкість мислення, і адекватна реакціяна обстановку, що раптово змінилася, і поява чогось нового. Усе це постійно прискорювалося у часі.

Коли козачці виповнюється рік, його вели до першого причастя.У рік у козачка багато чого було вперше. Вперше його одного садили на коня, одягали на нього батькову шашку, батько брав коня по вуздечку і провів його подвір'ям.

Перші кроки у навчанні та вихованні робилися у сім'ї. Вся система, якщо її можна так назвати, будувалася саме на родових та товариських засадах існування.

Весь процес розвитку козака будувався за спіраллю. Кожен виток у ній - це замкнутий цикл, і він займав певний віковий період.

Наступне коло починалося з того самого, але на новому якісному рівні.

Кожен з цих рівнів включав фізичний, інтелектуальний і моральний (духовний) розвиток.

Залежно від віку одна з цих категорій була головною, а інші як супутні.

Знаю, що фізичний розвиток був основним у віці від 8 років (у деяких сім'ях від 7 років) та до 12 років.

(Сучасним дітям напевно варто кілька років накинути. Порівняйте: 200 років тому козак починав бойові походи з 16 років, а зараз юнаки-чоловіки і до 20 років не всі готові до випробувань).

До 7-8 років козаченя жило на жіночій половинікуреня.

У цей момент виховання йшло і від жіночої частини сім'ї та від чоловічої. Здебільшого у його основі лежала наочність. І головне тут - особистий приклад старших та занурення хлопця у відповідне середовище.

А що включало саме козацьке середовище проживання для козачонка? На стіні в курені шашка батьківська (чи дідівська). Нагайки біля дверей та в руках козаків. Лампаси, папахи, кашкети на близьких хлопцеві людях. Хрести та медалі на грудях діда, батька, дядька чи хрещеного. Коні. Коні скрізь, у себе на базу, на вулиці, у сусідів, у степу за станицею.

І відповіді старших на них: лампас – це символ козака, шашка – це наша козацька зброя та символ козацької волі, кінь – це друг і товариш козака, хрести та медалі – це відмінність за участь та подвиги у військових компаніях.

А ще казки на ніч, про те, як козаки перемагають відьом і чудовиськ несусвітних, і як із честю виходять із тієї чи іншої ситуації.

А ще пісні, які козаки та козачі постійно співають. Про славу козачої, колишні походи, битви та героїв.

А ще прислів'я та приказки з вуст старших. Станичні свята, де козаки та козачки співають, танцюють – хто кращий. Змагання у кулачках, у стрільбі, у стрибках та джигітуванні, у фехтуванні.

Все це перед очима хлопця-козачонка. Усе це формує у ньому причетність саме до цієї групи людей. До своїх.

У цей період чоловіки стежили за тим, як формується козаченя. Жінкам все менше дозволяли сюсюкатися з ним: «Не псуйте, баби, козака!» Якщо десь забився і заплакав, то повчали: «Не плач, ти ж козак, а козак не плаче!»

І тоді в козачонці поступово складалося переконання, що те, про що співають і що говорять старші, то вони й роблять, такі вчинки й роблять. І це все справжнє. І так само чинитиме він сам.

Ну і, до того ж, гру на вулиці з однолітками. Ігри були усталені століттями, і природно спрямовані в розвитку козачат. Практично всі вони проходили під наглядом станічних (хутірських) старих, які стежили за поведінкою кожного з козачат. І в тому випадку, якщо хтось поводився недостойно, старі натхненно наставляли і поправляли недбайливого.

З 8 років козаченя переселяли у чоловічу половину куреня.В цей час знову проводився обряд в урочищі. З того ж часу козаченя вчився володіти нагаєм.

Взагалі, нагайка предмет дуже символічний для козаків і дуже давній. З нею пов'язана і легенда про Єгорію Хоробром, і ще давніші легенди про змієборців. До речі, козаки раніше ніколи не з'ясовували стосунки між собою кулаками. Кажуть, боялися повбивати один одного. А от нагаями частенько походжали один одного в запалі суперечки.

З того часу козачко починали запрошувати на «бесіди».

Основним моментом у вихованні козака в цей період було таке: навчити його справлятися з власним страхому будь-яких його проявах. І, спостерігаючи реакцію козачка, старші казали: «Не бійся, козак нічого не боїться!», «Терпи, козаку, отаманом будеш!»

Існувала безліч ігор-вправ для розвитку козаків. Вправи природно над тому, як ми їх розуміємо. Це скоріше вправи-тести. Вони виявляли наявність тієї чи іншої якості або навички у козаків. І козачата робили ці тести-ігри, змагаючись між собою (граючи). І в ці ігри козаки грали чи не все своє життя.

У 12 років процес фізичного навчання переважно завершувався. Саме навчання, але не розвитку. З 12 років козачонка привчали до бойової зброї – шашки (кинжалу).

Про Спас (козацьку систему виживання) скажу словами одного з козаків.

Козаки народ родовий з твердими правилами поведінки, як у сім'ї, і у суспільстві.

Початок входження дитини-козака до Спасу починався з його хрещення. У цей момент у нього з'являлися його духовні батьки – хрещена та хрещена!

У міру зростання завдання Спаса ускладнювалися, але основним напрямом виховання молодого козака чи козачки було не фізичним, а духовним. Лише через поняття духовності молоді козаки знову й знову поверталися до фізичного розвитку. Без молитви та понять Бога життя козаків як раніше, так і зараз не ставилося.

У самому Спасі прийомів немає, немає і вагових категорій.

Прислів'я – «Козак не той, хто переміг, а той, хто вивернувся – врятувався!»

Саме Спасся!..

Тобто "Спас".

У Спасі, коли людина вже готова до першого рівня є лише дві принципові дії, що з'єднуються в одну:

1) дуже швидке мислення прийняття єдино-правильного рішення;

2) дуже швидке дію виконання єдино-правильного рішення, для противника часом навіть непомітного.

При досягненні другого та третього рівнів Спаса молодий козак розвиває інтуїцію. Це шосте почуття воїна є найголовніше. Воно допомагає козакові-людині як у мирській битві, так і в духовній. Він завжди відрізняє негідника від чесної людини. Справжній бій завжди швидкоплинний, але підготовка до нього довга. Підготовлена ​​людина виграє її ще до бою!

Перше, що необхідно у вихованні некозачого молодого покоління, це виховання вміння управління власним страхом Людина зжити страх не може, тому що вона необхідна для збереження її життя. Але керувати страхом можна.

Основний критерій людини, яка займається Спасом, – це моральність. Спочатку це не відчувається, але зі збільшенням швидкості мислення цей критерій непросто відчувається. Він починає бути спочатку на кожному тренуванні, а потім і в самому житті людини. Людина починає розуміти, що він провідна істота в цій системі світобудови. Що без діалогу з Богом до інших рівнів Спаса він не зможе увійти, якщо його моральний образ низький. Той, хто намагається застосувати тут хитрість, швидко переконується в цих попередженнях. Ці люди починають набувати спочатку невеликі, а потім все серйозніші за травми. Аж до розриву м'язів.

Одні, зрозумівши, що відбувається, починають інше життя, де Спас стає одним із показників правильності поведінки. Інші просто припиняють займатися Спасом. Їм стає зрозуміло – на чиєму вони боці.

Про роль батька та роль хресного у вихованні.

З 8 років головна роль належала хресному. Саме він за великим рахунком навчав хлопця козацької науки. Але кревний батько був ніби керівником цього процесу. Хрещений та кревний батьки ніби доповнювали один одного. Рідний батько міг бути надмірно м'яким щодо свого сина. Хресний же міг бути надмірно суворим. Тому рідний батькозупиняв хресного, коли справа могла прийняти небезпечний оборот, а хресний не давав батькові шкодувати сина.

Приклад процесу навчання бачення кулі, що летить:

Проводиться на вигині річки, стрілець (хресний) знаходиться за 80-100 кроків від козака з сином,

У 10-15 кроках від тих, хто спостерігає за пострілом знаходиться мішень,

За сигналом батька хресний робить постріл у мішень, козаченя має помітити кулю, що пролітає.

З 12 до 16 років – ще один цикл у вихованні козака. І знову ж таки він починався і закінчувався обрядами в урочищі.

З 12 років козаченя починали водити на коло (схід) та інші суспільно значущі заходи. Його основне завдання - дивитися та запам'ятовувати.

І в 16 років за готовністю козака на нього чекало серйозніше випробування - в основному це було полювання на хижака (вовка, кабана тощо).

І ось після такого виховання та навчання виходив «материй козачина». Щоправда, є одне уточнення: «материй» козак з'являвся в третьому поколінні. Звичайно, якщо перше і друге покоління були ретельно підготовлені і вижили в битвах і битвах.

А що міг собою представляти такий козак, краще описати художньо:

«…З лісу вийшли до розсипної австрійці. Чоловік тридцять. Гвинтівки на перевагу. Офіцер з оголеним палашем верхи на коні. На галявині по коліна трава, яка починає жовтіти від спекотного серпневого сонця. Австрійці відійшли від узлісся кроків на п'ятдесят.

Раптом сталося незрозуміле. З-під коня вилетіло щось незвичайне чорно-зеленого відтінку, вибило офіцера з сідла, перевернулося вовчком над впалим, поблискуючи чи то іклами, чи зубами, і врізалося в гущавину заціпенілих солдатів. Розібрати, що це було неможливо, тому що це щось весь час рухалося і крутилося в'юном у неймовірних площинах.

Австрійці, що знаходяться з краю, почали приходити в себе і виготовлятися для стрілянини, забувши, що це не врятує їх товаришів, так як маса, що крутиться, була в самому центрі підрозділу, залишаючи за собою переломлені і закривавлені тіла австрійських солдатів.

Але раптом з лівого флангу метнувся ще один незрозумілий силует. Він пронісся перед такими швидко, що виготовилися до стрільби, що ніхто не зміг вловити його обриси. Та й взагалі не зміг більше нічого побачити в цьому житті, бо силует рухався гуркотіючи і огризаючись вогнем.

Найбільше пощастило чотирьом солдатам. Вони, штовхані своїм страхом вчасно впустили свої гвинтівки, і тепер спостерігали страшну картину: у центрі лежали покотом, як після смерчу півтора десятка людей зі страшними колото-різаними ранами; ще чоловік сім бездихано лежали з боку лісу з вогнепальними ранами; а з боків уцілілої четвірки застигли двоє - причина того, що сталося. Одягнені обидва були в низькі чорні баранячі шапки із захисним верхом, у гімнастерки та шаровари того ж кольору та небачені солдатами раніше чоботи з вовняною ступнею та халявою з тонкої шкіри. В руках у одного було два довгі кинджали, у іншого - два револьвери.

А обличчя цих невідомих… Очі – в обох на викаті – не висловлювали ні злості, ні ненависті. Солдати прочитали в них лише одне – це прийшла смерть, ведена самим Всевишнім.

Після всього цього слухняніше військовополонених, ніж ці четверо не зміг би, напевно, ніхто знайти на всьому російсько-німецькому фронті ... »

Звичайно, таке виховання було не у всіх козацьких сім'ях, і я так підозрюю до 1914 року залишалися дуже мало родини де все це жило. Але, що давніший був рід, то ретельніше і ширше було виховання. І самі козаки не завжди вдавалися до суті цього процесу - як їх самих навчали, так і вони вчать. Батьки заповідали!

Ось приблизно все, що можу сказати з цього питання. Я спробував описати спільну канву виховання козака. Решта, як кажуть, нюанси. Хто має що додати - буде дуже добре. Тому що настав час по крихтах відновлювати нашу козачу культуру. І насамперед необхідно відновити культуру виховання козаків. Бо вони – майбутнє козацтва. І що ми в них закладемо, те й вийде згодом.

Як казав один старий козак «Козаків багато не буває, але мало не здасться!»

Козаки, які проживають на території Республіки Калмикія, будучи складовою російського козацтва, маючи загальну історичну долюз козаками інших суб'єктів Російської Федерації, в той же час мають поруч специфічних особливостей. Велика історія калмицького козацтва.

Ранні архівні документи свідчать, що калмики з'явилися на Дону на прохання донських козаків про спільну боротьбу з кримцями.

Так 1642 року донські козаки звернулися до своїх сусідів, калмиків, із пропозицією спільної боротьби з кримцями за оволодіння Азовом.

В 1669 Аюка-хан відпустив на Дон під Азов до трьох тисяч кибиток для охорони прикордонної лінії і боротьби з азовцями. Вибивши разом із козаками турків із Азова, ці калмики назад не повернулися, залишилися кочувати під Черкаськом.

У 1710 році на прохання Петра 1 Аюка-хан надіслав на Дон 10 тисяч калмиків на чолі з торгутським власником Чиметом та дербетівським власником Чотирьом для несення охоронної служби південних кордоніввід набігів кубанців.

В 1731 калмики, що перейшли на Дон, увійшли до складу населення Війська Донського і підпорядковані Управлінню військового козацтва.

У 1771 році у відході калмиків з Волги до Джунгарії донські калмики участі не взяли.

З 1 вересня 1862 року донські калмики правово прирівняні з козацтвом Дону. При цьому колишні сотні перейменовані на станиці: Батлаївську, Бурульську, Власівську, Денисівську, Граббівську, Кутейниківську, Ново-Олексіївську, Потаповську, Платівську, Еркетинську, Чоносівську та хутори: Балдирський, Отаманський, Кам'янський, Потапівський.

Нев'янучою славою покрили себе козаки-калмики Астраханського, Донського, Запорізького, Терського, Кубанського, Оренбурзького, Уральського військ захищаючи та розширюючи кордони Російської держави. За багатовікову історію, що підтверджується письмовими джерелами, братство російських і калмицьких козаків, перевірене у боях і походах сформувало їхню самобутню культуру. Шанобливе ставлення до релігій одне одного створило особливу культурно-етнічну спільність - калмицьке козацтво. 12 жовтня 1951 року, понад 60 років тому у вірші «Покров» «співак донського козацтва» - Микола Миколайович Туроверов, написав своєму другові Бадьмі Нарановичу Уланову:

Адже у нас є дієслово: козакувати,

Що означає: ніколи не змінитися,

І таємною музикою козацьких річок,

І піснями вітрів над нами

Ми хрещені з віку до віку,

Рік у рік ми народжені рідними!

Козаки-калмики ніколи не знали кріпацтва. Звідси їхня перша і головна перевага: почуття внутрішньої свободи. Разом з тим, органічною рисою козака завжди була властива йому прихильність до порядку, обумовлена ​​високим рівнем організованості. козацьких утворень. Гармонійне поєднання цих двох початків і робило козаків найвірнішою опорою та надійним оплотом російської державності.

Головною функцією та найважливішою сфероюдіяльності калмицьких козаків упродовж століть була військова Державна служба. Саме вона визначила багато в чому їхню культурну своєрідність.

Але у зв'язку з історичними подіями 20-го століття: громадянською війною, вимушено еміграцією, наступними репресіями та терором у зв'язку з «ліквідацією козацтва як класу», виселенням до Сибіру, ​​13-річним посиланням калмицьке козацтво стало на межу зникнення.

Це можна підтвердити статистичною хронологією:

У 1897 році по Всеросійського переписунаселення Російської імперії на Дону проживало 32283 калмики обох статей.

За переписом населення 1920 року на Дону проживало лише 10 750 калмиків, тобто населення скоротилося втричі.

У 1922-1925 роках, у зв'язку з утворенням Калмицької Автономної області у складі РРФСР протягом трьох років, із усіх станиць округу переселилося 15 171 людина.

29 листопада 1929 року Постановою Північнокавказького Крайкому утворено Калмицький національний району складі Сальського округу з центром у селищі Зимівники. 1 квітня 1932 року у районі проживало 5000 чоловік калмицької національності.

Після повернення із Сибіру козаки – калмики, уродженці Калмицького району Ростовської області переїхали до КАСР для відродження своєї відновленої Республіки.

Нині самобутність козаків зазнає руйнівного впливу загальних процесівглобалізації, несприятливими соціально-економічними умовами життя і потребує нових методів збереження та розвитку нашого етносу.

Особливість Республіки Калмикія як регіону історичного проживаннякозаків полягає в тому, що землі проживання калмицьких козаків у сучасний період розташовані анклавами в районах республіки та у місті Еліста. В результаті міграційних процесів відбуваються суттєві зміни у характері нащадків козаків на території Республіки Калмикія. З одного боку у зв'язку з відходом у інший світ наших шановних старих їх діти втрачають своє коріння, з іншого козача молодь, розселяючись за межами своїх історичних територій проживання, не цікавиться і забуває свою культуру і традиції.

У листопаді 1989 року в Республіці Калмикія відбулося перше коло козаків Республіки Калмикія. На ньому був обраний перший отаман, відроджене калмицьке козацтво, Дженгуров Максим Габунович, Правління козаків Калмикії. Цей рік вважається роком початку відродження козацтва Республіки Калмикія.

Відчутний крок було зроблено 1994 року. Указом Президента Республіки Калмикія від 6 червня 1994 року № 107був організований Державний комітет у справах козацтваі затверджено тимчасове Положення про Держкомітет.

З 1998 року діяльність Держкомітету регламентувалася Положеннямпро Держкомітет у справах козацтва РК, затверджений указом Президента РКвід 21 квітня 1998 року №74.

Держкомітет був виконавчим органомдержавної владиРеспубліки Калмикії.

Основними функціями Держкомітету були:

- розробка єдиної державної політикивідродження, становлення тарозвитку козацтва біля республіки, традиційних формйогосамоврядування, виходячи з історичних традицій та сучаснихпотреб держави та створення умов для її реалізації;

- координація діяльності створених та створюваних на територіїреспубліки козацьких громад, що входять до структурних підрозділівкозацьке військо Калмикії, з підготовки та залучення їх членів додержавну службу та включення їх до держреєстру, координація цієїдіяльності;

- розробка та реалізація програм державної підтримкикозацтва.

Багато доброго і позитивного було зроблено для відродження козацтва козаками Калмикії: отаманами Хахуловим, Шовуновим, Аніновим козаками Саргіновим, Бадугіновим, Джелачиновим, Куваковим, Намсіновим, Бурхіновим, Логачовим і багатьма іншими, яких вже немає серед нас, але вже немає серед нас, але вже немає серед нас, але вже немає серед нас, історію відродження калмицького козацтва

Але через нераціональні, а часом злочинні рішення деяких керівників Козачого війська Калмикії Указом Президента РК від 10 січня 2003 року № 15 «Про питаннявиконавчої влади Республіки Калмикії» Держкомітет у справахкозацтва РК було скасовано.

У 2007 році Указом Президента Російської Федерації,на підставі рішення Великого колакозаків 2006 року, козачі товариства Республіки Калмикія для вибудовування вертикалі козацьких військ увійшли округом до складу військового. козацького товариства«Всевелике військо Донське».

2 липня 2008 року Президентом Російської Федерації Д.Медведєвим було прийнято нову «Концепцію державної політики Російської Федерації щодо російського козацтва», №1355. Основною метою концепції є активне залучення російського козацтва до державної та муніципальної служби. Для її реалізації створено Раду при Президентові Російської Федерації у справах козацтва, яку сьогодні очолює Повноважний представник Президента Російської Федерації з Центрального Федеральному окрузі– Беглов Олександр Дмитрович.

Реалізація цієї концепції на сьогоднішній день Калмицький козачий округ бачить у виконанні наступних першочергових завдань:

1. розробити короткострокову та довгострокову регіональні соціально-значущі цільові програмирозвитку козацтва;

2. створити законодавчу базущодо діяльності козацьких товариств у Республіці Калмикія;

3. організувати методичні та інформаційні механізмизалучення козацтва до державної та іншої служби;

4. закріпити населення (молодь) у сільскої місцевостішляхом об'єднання в козацькі селянсько-фермерські та особисті підсобні господарства з наданням для обробки земельні ділянкисільськогосподарського призначення з пільговими умовами;

5. увійти козацькими товариствами в республіканські, федеральні та інші цільові програми та гранти;

6. залучити козацькі товариства до військово-патріотичного виховання дітей та підлітків, у тому числі створення умов активної взаємодії з допризовною молоддю з метою підготовки їх до служби в армії;

7. докласти всіх зусиль в організацію Президентського козацького кадетського корпусу з федеральним фінансуванням з урахуванням Державного освітнього закладу початкової професійної освіти імені Б.Б. Городовикова, а також продовжувати створювати козацькі класи з регіональним етнокультурним компонентом у освітніх установахРеспубліки Калмикія;

8. зберігати самобутню етно – культуру козаків Калмикії;

9. популяризувати історичні, культурні та духовні традиції козацтва.

Подвиг урядника

З козачою кіннотою, що складала четверту частину російської кавалерії в першу світову війну, намагалися уникати прямих зустрічей як австро-німецькі, і угорські гусари і драгуни. Козаки перевершували їх і в мистецтві верхової їзди, і у володінні холодною зброєю. Якось козачий роз'їзд на чолі з сотником Миколою Мангатовим винищив німецький підрозділ, який утричі перевищував за чисельністю. «У німців козаків немає, і не буде, – говорив після бою до своїх козаків Мангатов. - Козаками народжуються, тільки у нас, у Росії. Ось як Бургудуков – Георгіївський кавалер…».

Цього 2012 року першому кавалеру двох Георгіївських хрестів 3 та 4-го ступеня першої світової війни козаку-калмику зі станиці Кутейниківської (Кевюдівської) Сальського округу області Війська Донського уряднику Середі Бургудукову виповнюється 124 роки з дня народження. Нагороди, за даними волгоградського краєзнавця Є. Макацького, він удостоєний за порятунок життя командиру полку 24 серпня 1914 року у бою у Східної Пруссіїбіля містечка Франполен. А 3 червня 1915 року, незважаючи на сильний рушнично-кулеметний вогонь, виніс із поля пораненого хорунжого Філімонова, «чим запобіг його полону». За цей подвиг Бургудуков наказом командувача 5-ї армії було нагороджено ще одним Георгіївським хрестом, тепер уже 3-го ступеня.

Племінниця Середи Намсиновича Бургудукова Зінаїда Бадмінівна Астралінова чула про героїчного дядька від своєї тітки. «Він народився 1888 року, рано втратив батька і змушений був піти за Дон у пошуках заробітку, – каже вона. - найнявся в табунщики, навчився добре говорити російською. І як усі задонські калмики-табунщики, досконало опанував мистецтво метання аркана, приборкання неуків (невиїжджених коней), джигітування. Наприкінці 1910 року пішов на справжню військову службуі, пройшовши курс навчання у полковій школі, отримав призначення до 6-ї окремої козацької сотні, що дислокувала у місті Богородську Московської губернії. Єдиний у сотні азіат, самі розумієте, не міг не привертати увагу мешканців цього містечка. Всім, хто його приймав за китайця, він невтомно розповідав, що є уродженцем сальських степів, що в Донській області. «Може, чули, є такий народ – калмики, буддійської віри, – казав він. - Ну, а я хрещений. Так званий "задонський калмик". Якби не громадянська війна, жити б йому… Козаки обрали його 1917 року головою полкового комітету, потім комісаром полку. «Повернувшись із фронту переконаним прихильником соціалістів, дядько взяв участь у встановленні радянської владиу станиці Кутейниківська, – продовжує розповідати Зінаїда Бадмінівна. - Наприкінці лютого 1918 року до станиці увірвалася група козаків із загону генерала Попова. Кутейниківці діставали зброю, сідали на коней зі словами: «Нам із «червоними» не по дорозі. Комуну, спільні будинки не хочемо». Незабаром до Перфілова, командира групи привели пов'язаного комісара, мого дядька. Розстріляли його за річкою Куберле (Кеврля) на території Іловайської (Зюнгарської).

Фото 1. Урядник 19 Донського козачого полкуСереда Намисовича Бургудуков. ст. Кутейниківська

Фото 2. Донський козак, калмик Саранг Ремільов та терський козак Михайло Баранцев 1930-ті, (Бельгія)

Справді, революція 1917 року і громадянська війна, що послідувала за нею, виявилися трагічними подіями в долі кількох мільйонів росіян, які називали себе козаками. Ряд станиць принципово відмовилися брати участь у тому, що відбувалося і як було заявлено в наказі делегатам військового кола «аж до з'ясування справи про громадянську війну залишатися нейтральним». Однак залишатися нейтральним, не втручатися в громадянську війну, що почалася в країні, козакам все ж не вдалося. Протиборчі силиу той період про козаків забути ніяк не могли. Тисячі і десятки тисяч озброєних, навчених військовій справі людей, були силою, не враховувати яку було неможливо. Гостре протистояння «червоних» та «білих» у результаті дійшло до козацьких областей, в першу чергу це сталося на Півдні та на Уралі. Силою обставин козацтво було приречено на участь у братовбивчій війні. Прийнято вважати, що знищення козацтва почалося з того моменту, коли більшовикам вдалося організувати розкол усередині стану: колишнє козацтво розділилося на «своїх» і «чужих».

Період з 1917 по 1930 роки справді був трагічний для козаків-калмиків, близько тридцяти тисяч згинуло їх у період ліквідації козацтва. Згадуючи Середу Бургудукова, першого козака-калмика, кому в першій світовій війні було вручено таку висока нагородаяк Георгіївський хрестМи не ставили завдання розставити політичні акценти. Для нас, його нащадків, важливим є інше: щоб козаки калмицького козачого округу, жителі Республіки Калмикія завжди дбайливо зберігають пам'ять про воїнів усіх поколінь і ніколи не поділяючи їх за політичними та іншими поглядами, лише в єдності наша сила.

Проведений щорічно з 18 вересня 2009 року, за сприяння Міністерства освіти, культури та науки РК, фестиваль козацької культури «У сім'ї єдиній» став традиційним у Республіці Калмикія. Основними завданнями проведення фестивалю є:

Відродження калмицької національної культури;

Патріотичного виховання особистості та розвитку її самосвідомості;

Зміцнення солідарності, дружби та єдності культур націй та народностей Російської Федерації.

Збереження та відродження калмицької козацької національної музичної культури є актуальним завданням, тісно взаємопов'язаним із формуванням міжнаціональної самосвідомості, духовим розвитком та взаємною повагою народів Російської Федерації.

На ІІ республіканському фестивалі козацької культури «У сім'ї єдиній», що відбувся 12 грудня 2010 року, відбулося урочисте освячення прапора Калмицького козачого округу ВКО «Всевелике Військо Донське» архієпископом Елістинським та Калмицьким владикою Зосімою та Калимицьким калими Зосимою.

На замовлення Калмицького козачого округу прапор був виготовлений у м.Москві у ЗАТ «Прапори світового класу» за допомогою та сприяння заступника генерального директора, спадкового козака, нашого земляка Сармуткіна В'ячеслава Валерійовича.

на зворотній стороніпрапори Калмицького козацького округу відповідно доУказом Президента Російської Федерації від 9 лютого 2010 року N 168 "Про заснування гербів та прапорів військових козацьких товариств, внесених до державного реєстру козацьких товариств у Російській Федерації" вишитий герб військового козачого товариства «Всевелике військо Донське».

На лицьовій стороні колірний фонповторює триколор історичного прапора Всевеликого війська Донського.Параграф №46 Основних законів Всевеликого війська Донського прийнятого Великим військовим колом 15 вересня 1918 року було затверджено: «Донський прапор складається з трьох поздовжніх смуг рівної ширені: синій, жовтий та червоний, що означають національні кольориз давніх-давен живуть на Донській землі трьох національностей: донських козаків, калмиків і російських селян ».

Тому на жовтій смузі, що символізує калмиків, ми відновили зображення бога війни. Дайчі-Тенгрі -покровителя монголів у битві і дарує їм перемоги.

У 1998 р. дизайнер Жозефіна Буль(м. Москва) реконструювала та подарувала прапор Дайчі-Тенгріза описом автора Г.М. Проглядачау книзі «Військове минуле наших калмиків».(м. Ставрополь, 1912 р.), яке зберігається зараз у краєзнавчому музеї ім. Пальмова у м. Еліста.

Г.М. Проглядачів писав у своїй книзі, що ця реліквія зберігається в Хошеутівському хурулі, на початку XVII століття калмики під цим прапором прийшли до Росії, і з ним брали участь у всіх війнах у складі російської армії. 2-й калмицький полк під командуванням Серебджаба Тюменявиступив у похід під старовинним військовим калмицьким прапором із зображенням бога війни Дайчі-Тенгрі. Воно було виготовлене з шовку пальового кольору, розміром у довжину 1,5 аршин, завширшки - 2 аршини. Краї та середина прапора були прикрашені червоною шовковою стрічкою шириною 10 см. У середині прапора був зображений бог війни Дайчі-Тенгрі, покровитель воїнів у битві і дарує їм перемоги, верхи на коні, що скаче. Його обличчя спокійне і безпристрасне, оскільки він знає, що перемога вже зумовлена ​​і він переможе. У лівій руці вершника був розгорнутий прапор, що означає знак Побідоносця. Звірі та птахи навколо символізували владу, силу та могутність його на небі та землі. Червоні гілки біля голови та ніг коня символізували швидкий, вогненний біг, а бич у правій руці вершника вказував шлях коневі. За роки Вітчизняної війни 1812 і закордонного походу російської армії 1813-1814 рр., цей прапор був пробитий картеччю в шести місцях. Після Великої жовтневої революції цей прапор було втрачено.

Виготовивши цей прапор, ми хочемо відновити історичну пам'ятьпрапора, під яким калмицький народ протягом трьохсот років брав участь у становленні державності, збереженні та розширенні кордонів Російської імперії.

П'ятдесят років тому, а точніше 52 роки - 27 січня 1884 року, на території Війська Донського був утворений Сальський округ, в районі задонських степів, до того зайнятого калмицьким кочів'ям.

Минуло більше двох століть, як калмики добровільно увійшли до складу Донського Козацтва і з того часу калмики та козаки, об'єднані спільною любов'ю до своєї свободи, до просторів Донського степу, об'єднані однією ідеєю – захистом Рідного Краю, зажили одним братнім життям; згодом калмики прийняли й ім'я Донського козака Сальського округу.

Тут я дозволю хоча б коротко познайомити з їхнім історичним минулим.

Калмики – одна з головних гілок монгольського племені. Батьківщина їхня Азія, звідки вони прийшли в межі приволзьких та прикаспійських степів у 1632 році, у вигляді незалежного народу, зі своєю національною владоюв особі свого хана Хо-Орлека.

Назва калмик походить від турецького слова «калмак», що означає «залишилися» і змінене російською мовою – «калмик».

Релігія їх – буддизм. Точніше, буддизм реформований перетворювачем Зонкавой, що у російській мові прийнято визначати словом «ламаїзм».

Головні їхні свята: «Цаган-Сар» (білий місяць) – у лютому місяці. «Урюс» - у перший день першого весняного місяця- є свято весни та «Зул» - у листопаді.

Основна частина калмиків - «ойрати», в минулому були дуже могутні, які неодноразово були переможцями сильних китайців. «Ойрати» - це збірне ім'я, воно відоме більше як назва Союзу монгольських племен: ойратів, олетів, хошутів, торгутів, дербетів, зюнгарів. Союз цей довгий часграв вирішальну військово-політичну роль Сході. А потім через постійні міжусобиці, що виникли, ослаб, занепав, а в 1755 році в боротьбі з Китаєм племена ці були переможені і втратили свою самостійність.

Перші згадки про встановлення зносин між Донськими козаками та калмиками відносяться до початку XVII століття і з тих пір в історії Дону постійно згадується про дружні військові договори, про спільні походи та набіги калмиків та козаків проти кримських, кубанських татар, ногайців та інших войовничих племен та народностей . Багато хто з калмиків тоді ж зараховувався до козаків.

У 1710 році, у передбаченні війни з Туреччиною, калмицький хан Аюка відправив на Дон 10 тисяч бійців, які, залишившись на Дону, цілком увійшли до складу Донського Козацтва. У 1729 року до війська зараховуються і юртові калмики.

Постійні набіги киргизів, ногайців та закубанських татар на калмицькі кочів'я спонукають калмиків просити імператора Павла I про зарахування їх до Донського війська та про відправлення служби нарівні з козаками. Частина їх зараховується, решта йде в Астраханські степи.

При Отамані М. І. Платові калмикам, кочували по всій території Дону, відводяться задонські степи, на лівій (ногайській) стороні Дону. Територія Війська Донського тепер складається з 7 округів та калмицького кочівля у задонському степу, вони зараховуються до Війська під ім'ям Донські калмики. Найбідніша частина калмиків зараховується до найближчих станиць 2-го Донського округу.

Відвівши землі калмикам, Військо Донське не втручається у внутрішній їхній побут та управління. Донські калмики продовжують жити своїми звичаями. Кочів'я їх поділяється на 3 улуси, улуси на сотні та сотні на хотони. Кожна сотня керується обраними із середовища сотниками і двома обраними суддями, які за судочинстві керуються своїм старовинним звичайним правом.

У 1884 р. остаточно прирівнюють донських калмиків 1г козаків, замість кочівля засновується Сальський округ, з окружним адміністративним центром у станиці Великокяжеської. До складу новоствореного округу входять станиці: Батлаївська, Біляївська, Нурульська, Ново-Олексіївська, Чунусівська, Еркетинська та перейменовані на честь Військових Отаманів, що прийняли нову назву станиці: Власівська, Денисівська, Граббєвська, Кутейніковська, Платовська.

Розселившись по станицях, донські калмики стали вести осілий спосіб життя, зайнявшись конярством, скотарством та сільським господарством. За статистикою 1897 року їх числиться 28,112 душ обох статей у Сальському окрузі та 2 тисячі у 2-му Донському окрузі.

Своєю наполегливою працею донські калмики досягли добрих результатів. З'являються великі господарства. Калмики культивують прекрасну і витривалу породу стройового калмицького коня.

Окрім чудових сортів стройових коней, славиться особлива порода, червоної, калмицької рогатої худоби.

У процесі культурного і господарського розвитку величезну роль зіграло калмицьке духовенство; воно було головним провідником їхнього релігійного та культурно-суспільного життя. У станицях Сальського округу з'являються народні школи, а у Великокняжій: вище початкове училище (міське), чотирикласне жіноче училище, реальне училище. У Новочеркаську нерідко можна було бачити дітей калмичат та калмичок у формі гімназистів-ок, реалістів, а калмицьку молодь – студентами-студентками та юнкерами Новочеркаського козачого училища, після закінчення якого вони виходили до Донських полків.

У Вел. війну і у Визвольній козацькій боротьбі вони показали себе як прекрасні бойові офіцери: Полковник Магатов, командир 21 Донського каз. полку у Велику війну, сотник Мангатов, Військ. старший. Батирьов, під'єсаул Дакугін, під'їс. Сельдінов, сотник Бакбушів, під'їс. Тенкін та ін.

Багато хто помер геройською смертю на полях битв, захищаючи свою Батьківщину. Полк. Мангатів, сот. Мангатов, Військ. Ст. Батирьов, полк. Дешин, під'їс. Сельдінов, сотник Бакбушів, під'їс. Дакугінів, хор. Сафонов, сотник Абушинов (до останньої хвилини, командуючи 3-м Донським калмицьким полком, що захищав Новоросійськ і кинутий на розправу більшовикам), хор. Борманжин, сотн. Бурінов, хор. Зодьбінів, під'їс. Шарманінов, під'єс Куркусов, хор. Балінів, хор. Пуртилів та ін.

На початку Визвольної козацької боротьби (початок 1918) Сальський округ був районом боротьби за свободу. Тут у степах партизани Похідного Отамана ген. П. X. Попова зробили свій чудовий «Степовий похід». Весь калмицький народ став на захист своїх станиць і увійшли до загону гена. П. X. Попова. Після очищення Сальського округу при Отамані Краснові, калмики сформували два полки: Зюнгарський і 3 калмицький (1 Донська дивізія) - постійної армії та кінну півсотню в конвой Донського Отамана. Калмики у складі Донської Армії до кінця боролися з більшовиками. При залишенні рідної землі, вони цілим народом, з сім'ями залишили свої станиці та відходили при армії до Новоросійська. Залишені Головним командуванням на березі Новоросійського молу, більшість їх загинула, прийнявши від більшовиків мученицьку смерть.

В еміграції зараз донських калмиків налічується трохи більше тисячі душ, розсіяних по різним країнамАле характерним для них явищем є те, що вони осідали за кордоном не розсіюючись, а зберегли великі групи, утворивши свої калмицькі хутори та станиці, а одинаки увійшли до загальнокозацьких організацій.

При відкритті у Югославії Донського кадетського корпусу (1922 р.) значна частинадітей-калмиків було зараховано до корпусу, у гімназії у Празі, а також у Вищі навчальні закладиПраги, Белград та інші столиці. Тепер багато хто з них, закінчивши свої школи, працює за своєю спеціальністю. Серед молодої калмицької інтелігенції утворилися культурні центри, гуртки у Празі, Белграді, Софії. Багато хто співпрацює у козацьких журналах. Завдяки енергії та жертовності в еміграції були випущені періодичні журнали: "Ойрат" (1924), "Улан Залат" (1927-30), "Мана-Санан" і "Ковильні Хвилі", що видаються і до теперішнього часу.

Калмицька Комісія Культурних Працівників, що існувала в Празі, успішно займалася збором творів калмицької усної творчості і випустила кілька книг «Хонхо» калмицькою мовою.

Помітну діяльність виявляють керівники калмицької національної організації «Халммак Тангачин Тук» – Ш.І. Балінов та С.Б. Баликів. Перший, окрім численних статей історичного та публіцистичного характеру, надрукованих у козацьких журналах, випустив окремим виданням три брошури: «Чим було Козацтво», «Чим стало Козацтво» та «Наша відповідь «оборонцям» та «Козацькі справи». С.Б. Баликів у різних козацьких та калмицьких журналах надрукував понад п'ятдесят оповідань із калмицького та козацького життя та видав окрему повість «Збаламучений степ» та приготував до видання історично-побутовий роман «Честь дівоче» з калмицького життя.

Лікар Дінара Баянова переклала на ноти близько 50 калмицьких нових та старовинних пісень.

Але найпрекрасніша подія в житті калмицької еміграції - це будівництво першого в Європі буддійського храму в Белграді. Донські калмики, незважаючи на свою нечисленність, шляхом жертовності та енергії, починають полк. А. А. Алексєєва та Бакші Умальдінова, за найближчого сприяння духовенства та всієї еміграції, за участю та допомоги власника цегельного заводу у Белграді м. Мілоша Яшимовича, збудували не лише прекрасний храм, а й приміщення для духовенства, бібліотеку та школу при ньому. Храм збудовано на околиці Белграда, де створено калмицький хутір Мокрий Луг та 12 грудня 1929 року урочисто освячено при численній кількості присутніх. На цій урочистості були присутні представники сербської та козацької громадськості.

Випадок цей показує ту жертовність і спайку, якою тримаються Донські калмики, незважаючи на тяжкі умови нашого закордонного життя.

Цим вони зайвий раз довели всім, що у Єдині – сила.

СЛАБКА ЛАНКА

Найважливіша геостратегічна ділянка Євразії - пониззі Волги та територія Північного Прикаспію - завжди була об'єктом занепокоєння царського уряду. З приходом калмиків у середині XVIIстоліття на південні рубежі Росії набіги з боку кримських татар різко скоротилися. За підрахунками західного дослідника Алана Фішера, кількість викрадених у рабство людей із споконвіку російських земель, зокрема з меж тодішньої Москви, Тули, Рязані та інших, становило протягом XIV –XVII століть близько трьох мільйонів.

Якщо врахувати, що населення Росії XVII столітті налічувало близько 10,5 млн. людина, це колосальна цифра. Починаючи з другої чверті XVIII століття «південна проблема» набуває нової актуальності. Армейські частини, що знаходилися в Астрахані, були не в змозі прикрити великі степові простори від набігів казахів і «закубанських татар», які грабували російських поселенців і російських підданих - калмиків і ногайців.

Хоча з 30-х років XVIII століття казахи вважалися російськими підданими, проте, враховуючи їх «легковажні упередження», доводилося постійно «мати обережність і невсипущий і безперервний завжди роз'їзд». Вони викрадали худобу, грабували солепромисли та рибальські ватаги, а людей, захоплених у полон, продавали на невільницьких ринках Середньої Азії.

Наприклад, в 1722 року на невільницькому ринку Бухарі перебувало понад 5 000 російських бранців. Навіть у середині XIXстоліття на ринку в Хіві щорічно продавалося до 500 росіян, що потрапили туди без допомоги казахів.

За вказівкою ЄЛИЗАВЕТИ

У зв'язку із закінченням устрою Царицинської укріпленої лінії в 1720 році, на охорону її було переселено 1057 сімей з Дону, що утворили в 1737 Волзьке військо. Майже одночасно розпочалася організація Астраханського козачого війська. У 1727 році з містових козаків Астрахані та хрещених калмиків було укомплектовано трисотенну команду для відбування служби на лінії від Астрахані до Царицина.

У грудні 1736 р. астраханський віце-губернатор Ф. Соймонов доносив колегії закордонних справ таке: «... відомо, що тут за витратами регулярних (військ) невелика кількість, а нерегулярних немає... чи не вжити тут наявних хрещених калмик, купивши їм від скарбниці коней і військова зброя, до 300 осіб...».

На початку 1737 р. було вирішено організувати козацьке населення Астрахані. Указом Військової Колегії було наказано сформувати Астраханську козацьку команду зі 100 чоловік козаків та 200 новохрещених калмиків. 4 січня 1737 р. Сенат видає указ колегії закордонних справ: «...для охорони калмицьких улусів від навмисного каракалпацького нападу вжити нині в службу хрещених калмик, що є при Астрахані, до трьохсот осіб. І для кращого їх до того полювання і щоб ревніше служили, для їх убогості, дати їм у нагородження на розсуд, без надмірності, також і коней і рушниці купити з скарбниці на розгляд і на око всі гроші тримати з астраханських доходів ... ».

До складу цієї козацької команди входили, здебільшого, хрещені калмики Аха-Цатанова роду «які обтяжені підводним ганянням, згодом розбіглися, з-поміж них залишилося лише сто одинадцять чоловік, до яких, для укомплектування належної п'ятисотної кількості осіб, наказано було набрати в Астрахані та Червоному Яру козаків з різночинців, колишніх стрілецьких і козацьких. з Донських верхових козаків та новохрещених татар та калмиків».

До середини 1737 р. склад Астраханського п'ятисотенного козачого полку стабілізувався. Функції полку були великі: частина його посилалася як кур'єри в Царицин, Кизляр, на Кавказ і Крим. Інші містили Волгою роз'їзди і форпости, які прямували до Каспійського моря для запобігання набігів з боку казахів.

Частина козаків-калмиків охороняли рибні та соляні промисли, дороги від Астрахані до Кізляра. Також до їхньої служби входив обов'язок супроводжувати поштовий транспорт. Поступово узбережжя від Астрахані до Чорного Яру почало забудовуватись станицями Астраханського козачого полку. Разом із козаками в ці станиці почали селитися калмики, які поступово переходили до оседлості.

УСПІХИ У ЗЕМЛЕДІЛІ

У 50-60-ті роки XVIII століття були збудовані станиці Леб'яжинська, Сіроголазівська, Зам'янівська (на ім'я калмицького власника Зам'яна) та інші – всього 10 станиць. У всіх нових поселеннях передбачалося, окрім козаків, поселити і калмиків. Тим паче, що у 1763 р. старшина Зам'ян виявив бажання оселитися з підвладними йому людьми у містечку Волзі. Йому відвели місце в урочищі Кримський затон. Тут же поселили і російських козаків, щоб вони навчили калмиків навичкам осілого життя.

З переведенням козаків Волзького війська в 1770-1774 р.р. на Терек (йшла російсько-турецька війна), функції Астраханського полку розширилися. До нього більш активно почали залучатися нові партії калмиків, і до 70-х років їхня кількість досягла 600 осіб. У період служби в цьому полку деяким калмикам вдалося просунутися службовими сходами.

Так, у його списках за 1764 значився на посаді хорунжого калмик Андрій Ажгіл, який почав службу ще в 1745 році. Тут же на посадах урядника та капрала служили його одноплемінники Микола Михайлов та Олексій Федоров. У списках чинів полку за 1765 з'явився ще один калмик - Микола Уржин.

У 60-ті роки XVIII століття полк знаходився на Башмачагівській заставі. Астраханське військо було підпорядковане цивільним губернській владі, оскільки його служба мала переважно поліцейські функції. Перші успіхи астраханських калмиків-козаків у землеробстві навели астраханського губернатора А. Бекетова на ідею перетворити всіх калмиків-кочівників на осіле населення.

Але його пропозиція не знайшла підтримки у царському уряді. Лише через сторіччя цей план став втілюватись завдяки рішучим діям отамана Гулькевича. У 1872 році для калмиків у станицях були відведені дворові місця, і основна маса новоспечених калмиків-козаків була змушена зайняти їх.

У зв'язку з цим їм надали пільги від служби на один рік, протягом якого вони мали влаштувати нове життя. У станицях Грачівської, Дурнівської, Красноярської, Косикінської, Зам'янівської, Лебяжинської, Михайлівської та Сероглазинської 738 душ калмиків обзавелися дерев'яними і турлужними (стіни складаються з дерев'яного каркаса з горизонтально прибитими до його стійк жердинами діаметром 6 см і за таки продовжували жити в кибитках.

На початку XX століття калмики-козаки Астраханського козачого війська остаточно стали займатися землеробською працею і освоїлися з оседлостью.

НА ДЕРЖАВНІЙ СЛУЖБІ

З початку XIX століття знову активізується прийом калмиків до астраханських козаків. Положення від 7 травня 1817 р. дозволяло примножувати утворене Астраханське козацьке військо шляхом приписки до нього хрещених калмиків татар. Активізується перехід у козацтво як простолюдинів, так і представників світської аристократії Калмицького степу.

У грудні 1843 р. капітан Д. Тундутов звернувся до астраханського військового губернатора генерал-лейтенанта І. Тимірязєва з проханням зарахувати його до Астраханського козацького війська з правом керувати підвладним йому улусом. 25 березня 1844 р. прохання Тундутова було задоволено. За Положенням про управління калмицьким народом 1847 року, калмики, що належали власникам, могли вступати в Козаче військо з їхньої згоди, казенні калмики - за поданням квитанції про відсутність боргів. Калмики-козаки отримували п'ятирічну пільгу з виправлення повинностей козаків.

На початку XX ст. калмики-козаки проживали у Красноярській, Дурнівській, Леб'яженській, Зам'янівській, Сірогоглазинській, Косикінській, Михайлівській, Грачівській станицях. До революції головне управління Війська знаходилося в Астрахані. У адміністративному відношеннівоно ділилося на два відділи (правління 1-го було в Єнотаєвську, 2-го - у Камишині), посаду Наказного Отамана виконував астраханський військовий губернатор.

Населяли козаки 18 станиць, калмики-козаки мешкали в половині з них. Загалом до 1911 р. у станицях Астраханського козачого війська проживало 738 калмиків. Головним заняттям козаків низових станиць було скотарство, потім рибальство. Верхові станиці займалися землеробством. Перед революцією корінних козаків було близько 50 тисяч. Стройова форма була такою ж, що й у донців, з тією лише різницею, що погони та лампаси були жовтого кольору.

З наших сучасників найбільш відомими нащадками астраханських калмиків-козаків можна назвати заслуженого тренера Росії Церена Балзанова (1937-2005) та вченого-історика професора Михайла Іванова (1926-1998).

Калмики у складі Донського козацтва

Калмики виникли у межах Росії початку XVII століття. Вони перекочували з Джунгарського ханстваі утворили в пониззі річки Волга Калмицьке ханство, що зміцнилося за Аюке-хане. Архівні документисвідчать, що калмиків закликали на Дон місцеві козаки задля спільної боротьби з кримськими татарами. Так, у 1642 році донські козаки звернулися до своїх нових сусідів із пропозицією про спільну боротьбу з кримцями за оволодіння Азовом. А 1648-го калмики вперше з'явилися під Черкаським містечком. Між калмиками та козаками було укладено оборонний та наступальний союз, згідно з яким 1000 калмиків виступили проти кримців. З цього часу між ними укладалися договори та давалися присяги про вірну службу Росії.

У 1696 році Аюка-хан відпустив на Дон під Азов до трьох тисяч кибиток (близько десяти тисяч чоловік) для охорони прикордонної лінії та боротьби з азовцями. Ці калмики назад у Калмицьке ханство не повернулися, залишилися на Дону, що на Черкащині. Частина прийняла православну віру.

У 1710 році Аюка-хан надіслав додатково на Дон ще десять тисяч калмиків на чолі з торгоутським власником Чіметом та дербетівським власником Чотирьом для несення охоронної служби південних кордонів від набігів кубанців.

У 1723 році Петро I наказав усіх комикаючих по Дону калмиків залишити в козацькому стані і більше представників цієї народності на ці землі не приймати. Таким чином, в 1731 калмики, що перейшли на Дон, увійшли до складу населення Війська Донського і були підпорядковані Управлінню військового козацтва. У 1745 році весь населений Західний степ був відданий під кочів'я калмикам, зарахованим до Війська Донського. На цих землях було утворено три калмицькі улуси з хуторами та населенням: Верхній, Середній та Нижній.

У роки Вітчизняної війни 1812 року калмики під командуванням отамана Платова наводили дикий жах на наполеонівські війська. Переможно увійшли і в переможений російськими військами Париж.

1856 року в Калмицькому окрузі було 13 станиць, в яких проживало 20635 осіб (10098 чоловіків, 10537 жінок). Коней вважалося 31455 голів, ВРХ - 63766 і овець 62297 голів.

У 1862 році для донських калмиків запровадили станичне управління, підпорядковане Донському Війську. за адміністративному устроюкалмицьке кочів'я ділилося на три улуси, а 13 сотень було перетворено на станиці.

У 1891 році за становищем земельний пай на одного чоловіка становив 15 десятин, решта земель належала станичному товариству, яке при заклику козака-калмика на військову службу забезпечувало його конем, зброєю та одягом. З 1 вересня 1891 року донські калмики у правовому відношенні були прирівняні з козацтвом Дону і почали будувати цивільно-побутові відносини на зразок Донського козацтва. При цьому колишні сотні були перейменовані на станиці: Батлаївську, Бурульську, Власівську, Денисівську, Граббівську, Кутейниківську, Ново-Олексіївську, Потаповську, Платівську, Еркетинську, Чонусівську та хутори: Балдирський, Отаманський, Кам'янський, Потапівський.

У 1898 році донські калмики мали окружну школу та сім станичних. початкових шкіл. За даними на 1913 рік, на території Сальського округу без урахування працюючих в інших округах та кінних заводах проживало 30 178 осіб. В окрузі було 13 станиць та 19 калмицьких хуторів. Після закінчення Громадянської війни 1920 року тут проживало лише 10750 калмиків, тобто населення скоротилося втричі. Таке різке скорочення чисельності калмиків, що проживають на Дону, за період з 1897 по 1920 роки (за 23 роки) пояснюється втратами козаків-калмиків на полях боїв у російсько-японській (1904-1905 р.р.), Першої світової (1914-1920) рр.) та Громадянській (1918-1920 рр.) війнах.

Після закінчення Громадянської війни у ​​зв'язку з утворенням Калмицької автономної області у складі РРФСР розпочалася робота з переселення калмиків з Донської області на території Калмицького автономного округу. Передбачалося переселити 13 тисяч осіб у Велико-Дербетівський улус (нині Городовиковський район). Станом на 1 січня 1925 року переселилося 8451 особа з 13 станиць Донської області.

Голова Велико-Дербетівського улусного виконкому Харті Бадійович Кануков у своїй доповіді "Про переселення донських калмиків станом на 1 січня 1926 року" зазначав, що за три роки переселилося 15 171 особа з усіх 13 сторінок Сальського округу.

29 квітня 1929 року президія Північно-Кавказького крайкому прийняла рішення "Про створення самостійного Калмицького району у складі Сальського округу". За даними на 1 квітня 1932 року в Калмицькому районі було 11 сільрад та 23 колгоспи з населенням 12 тисяч осіб, у т. ч. калмиків 5 тисяч осіб. Районний адміністративний центрперебував у станиці Кутейніковській, яка проіснувала з 6 листопада 1929 року до дати депортації калмицького народу до Сибіру.

Після повернення із заслання уродженці Калмицького району Ростовської області в Кутейниківській спорудили пам'ятник воїнам-землякам, які загинули в роки Великої Вітчизняної війни. У закладеній капсулі значаться імена понад 800 воїнів-калмиків, уродженців Ростовської області, які загинули за честь та незалежність нашої Батьківщини.

Згідно з указом президента Росії Дмитра Медведєва козаки Калмикії та Астраханської областіофіційно увійшли до складу реєстрового Всевеликого Війська Донського.

Військовий отаман Віктор Водолацький, депутат Держдуми РФ, назвав це рішення історичною подією та початком нового етапу відродження козацтва на астраханській та калмицькій землі.