Хто був батьком княгині Ольги. Хрещення Руси

Історія кохання князя Ігоря та Ольги незвичайна тим, що за давністю років вона перетворилася на народну казку. Оскільки в ній йшлося про правителів династії Рюриковичів, ця легенда мала великий політичний сенсдля наступних государів. За переказами Ольга була простою дівчиною, яку полюбив князь Ігор. Вона підкорила князя розумом та сміливістю.

Якось князь ІгорТоді ще юнак полював у Псковській землі, як раптом на протилежному березі річки побачив, за словами літописця, "лов бажаний", тобто багаті мисливські угіддя. Однак потрапити на той берег було не так просто, тому що річка була стрімкою, а у князя не було "човники" - човна.

"І побачив він якогось пливучого по річці в човні, і закликав пливучого до берега, і наказав перевезти себе через річку. І коли пливли вони, глянув Ігор на весляра того і зрозумів, що це дівиця. То була блаженна Ольга, Зовсім ще юна, гарна і мужня "(так на сучасну російську мову перекладають старовинні прикметники "дуже юна суті, доброзичлива ж і мужня").

"І вразися баченням... і розгоріться бажанням на ню (до неї. - ред.) , і деякі дієслова знущанням перетворювали (безсоромно почав говорити. ред.) до неї", — повідомляється про першу зустріч Ольги з її майбутнім чоловіком, князем Ігорем, у Ступінній книзі царського родоводу. історичний пам'ятникофіційної московської ідеології було складено в середині 16-го століття сподвижником митрополита Макарія, протопопом московського кремлівського Благовіщенського собору Андрієм, який згодом став, під ім'ям Опанас, московським митрополитом.

Щоправда, автором безпосередньо Житія княгині Ольгиу складі Ступіньової книги історики вважають іншого знаменитого письменника та церковного діяча- Благовіщенського священика Сильвестра, який був духовним наставником царя Івана Грозного. Про знайомство на річці Великої розповіли нам не сучасники князя і княгині, а книжники, що жили через шість століть.

Але послухаємо, що сталося далі. Ольгавідповідала князю не як юна діва, а як навчена життєвим досвідомжінка - "не юнацьки, але старечим змістом паплюжуючи йому": "Що марно бентежить себе, про княже, схиляючи мене до сорому? не сподівайся, ніби зможеш здолати мене: хоч і невчена я, і зовсім юна, і проста вдачею, як ти бачиш, але розумію все ж таки, що ти хочеш образити мене… Краще про себе помисли і лиши свій помисел. себе, щоб не перемогла тебе нерозумність і щоб не постраждати тобі від якогось зла... Залиш всяке беззаконня та неправду: якщо сам ти вражений будеш усякими ганебними діяннями, то як зможеш іншим заборонити неправду і праведно керувати державою своєю? спокушатися моєю беззахисністю (дослівно: "про моє сирітство"), то краще для мене буде, щоб поглинула мене глибина річки цієї: хай не буду тобі в спокусу і сама наруги і ганьби уникну ..." Ми процитували цей уривок у перекладі історика і письменника Алек Сея Карпова.

Решту шляху молоді люди проробили в повному мовчанні. Князь Ігорповернувся до Києва. Через деякий час йому настав час одружитися: "і наказ його винайти йому наречену на шлюб". Князю всюди почали шукати наречену. Ігор згадав "дивовижну в дівчатах" Ольгу, її "хитрі дієслова" і "цнотливу вдачу" і послав за нею "родника" свого Олега, який "з належною честю" привів юну діву до Києва, "і така врахована бути йому законом шлюбу" .

Невеликий відступ. У "Повісті временних літ" князя Олега названо правителем Київської держави наприкінці IX — початку X століття. Чи був він насправді справжнім правителем Київської Русіі чи жив він одночасно з Ігорем — окрема і непроста тема для істориків, але яка не має відношення до історії кохання Ігоря та Ольги.

Ось таке переказ про Ольгу, яка була одним із улюблених персонажів російського фольклору протягом століть, передавали через шість століть після її життя та смерті. У народній свідомості Ольга виявилася мудрішою за київського князя, і — в інших оповіданнях — візантійського імператора. А відводиться їй роль перевізниці, як наголошують дослідники народних сказань, теж далеко не випадкова. Переправа через річку – це не просто переміщення у просторі. У російських обрядових піснях переправа через річку символізує зміну у долі дівчини: її поєднання із судженим, перетворення на заміжню жінку. Переправу зазвичай здійснює чоловік, але є і зворотні приклади. Більше того, перша зустріч Ольги з Ігоремвизначила її майбутнє заміщення Ігоря як правитель його держави.

Ім'я Ольга - російська жіноча форма чоловічого іменіОлег, швидше за все, так само, як скандинавське ім'яХельга (Helga), є жіночою формою чоловічого імені Хельгі (Helgi). Значення "святий" воно набуває тільки з поширенням християнства (не раніше XI століття), а в язичницьку пору означало "удачливий", "що володіє всіма необхідними для конунга якостями". Цим "князівським" ім'ям називали епічних, легендарних героїв.

І хоча Ольга не була єдиною дружиною князя Ігоря, імен інших князівських дружин у літописах не збереглося. Так само, як і імен інших його синів, крім сина Ігоря від Ольги- Знаменитого. У політичного життяКиївської держави інші сини, окрім Святослава Ігоровича, участі не брали. А сам шлюб Ігоря та Ольги, Точна дата якого також нам невідома, деякими істориками розглядається як поєднання двох спочатку не пов'язаних один з одним династій правителів давньої Русі - "київської" та "новгородської".

Жінки у Стародавній Русі були безправними істотами. Законна (російською, "водима") дружина правлячого князяі мати його синів мала в своєму розпорядженні власний двір, оточення і навіть дружину, відмінну від дружини чоловіка. Саме руками своїх дружинників княгиня Ольга здійснила помсту древлянам, котрі вбили князя Ігоря. Ця розповідь багатьом добре пам'ятна з шкільних підручниківісторії.

Повідомлення про княгиню Ольгу допоможе дізнатися нову інформаціюпро княгиню Русі.

Повідомлення про княгиню Ольгу

Княгиня Ольга правила Київською Руссю 15 років. За ці роки вона провела низку реформ, які зміцнили державу. Ольга ще до Хрещення Русі прийняла християнство і стала першою російською святою та однією з шести жінок, яких зарахували до лику святих рівноапостольних.

З «Повісті временних літ» відомо, що вона була з Пскова. Рік її народження невідомий. У літописах ім'я Ольги вперше з'являється у розповіді про її весілля з київським князем Ігорем.

Після весілля її ім'я згадується у літописах лише за кілька десятиліть, в російсько-візантійському договорі 944 року. А 945 року Ігор гине від рук древлян і Ольга стає правителькою Русі. На той момент законному спадкоємцю престолу Святославу було всього три роки і Ольга була його представником.

Деревляни після вбивства Ігоря прислали до Ольги сватів – кликати заміж за свого князя Мала. Але горда й ображена княгиня наказала двадцять сватів закопати живцем у тій човні, де вони припливли. Наступну делегацію, що складалася із древлянської знаті, спалили у лазні. Потім Ольга вирушила на могилу чоловіка справити тризну. Опивши під час тризни древлян, Ольга наказала рубати їх. Літопис повідомляє про п'ять тисяч убитих.

Але на цьому помста за вбивство чоловіка не закінчилася. Місто Іскоростень Ольга спалила за допомогою птахів, до ніг яких прив'язали клоччя. Тих, хто залишився в живих древлян, полонили і продали в рабство.

Княгиня Ольга зміцнила Київську Русь. Вона об'їжджала землі, придушувала бунти дрібних помісних князів, централізувала державне управління за допомогою системи «цвинтарів». Погости – фінансово-адміністративні та судові центри – були міцною опорою князівської влади у віддалених від Києва землях.

Будувалися міста, оточені кам'яними та дубовими стінами. На час правління Ольги належить встановлення перших державних кордонівКиївської Русі. Богатирські застави, оспівані в билинах, охороняли мирне життя киян як від кочівників зі сходу, і від нападів із заходу. Чужоземні купці прямували на Русь із товарами. Скандинави охоче вступали найманцями в російське військо. Русь ставала великою державою.

Як мудра правителька, Ольга бачила на прикладі Візантійської імперії, що недостатньо турбот лише про державну і господарського життя. Вона дійшла висновку, що держава потребує релігії, яка об'єднає розрізнені частини в єдине ціле.

Зробивши свій вибір, велика княгиня Ольга вирушила з великим флотомціна в Константинополь | Цілями цієї подорожі були і релігійне паломництво, і дипломатична місія, і демонстрація військової могутності Русі. За свідченням літопису, у Константинополі Ольга вирішила стати християнкою.

До Києва Ольга повернулася з іконами та богослужбовими книгами. Вона спорудила храм в ім'я святителя Миколая над могилою Аскольда – першого київського князя-християнина та багатьох киян звернула до Христа. З проповіддю віри вирушила княгиня північ. У Київських і Псковських землях, у віддалених весях, на перехрестях доріг вона зводила хрести, знищуючи язичницькі ідоли. У містах будувалися храми.

Незважаючи на успіх своєї поїздки до Константинополя, Ольга не змогла схилити імператора до угоди щодо двох найважливішим питанням: про династичний шлюбСвятослава з візантійської царівнита про умови відновлення митрополії, що існувала при Аскольді, в Києві.

Але люди були готові прийняти християнство і княгиню чекав відкритий опір язичників. Багато хто зненавидів святу Ольгу. Святослав не погодився прийняти християнство, тому багато хто хотів бачити його на престолі. І Ольга віддала керування Київською Руссю язичнику Святославу.

Святослав перешкоджав її спробам утвердження християнства на Русі. Але вона все одно навчала своїх онуків, дітей Святослава, християнської віри.

11 липня 969 року княгиня Ольга померла. А за 19 років її онук, князь Володимир, хрестив Русь.

Прогалини в біографії

Княгиня Ольга (у хрещенні Олена) – безумовно, обличчя історичне. Її високий статусу владній ієрархії русів як дружина Ігоря і незвичайне становище в російській історії як першої самостійної жінки-правительки, «праматір усіх князів руських», засвідчені трьома сучасними джерелами: 1) договором з греками 944 р., в якому фігурує посол від «Олги княгині »; 2) твором Костянтина Багрянородного «Про церемонії візантійського двору», де знаходиться відомий опис двох палацових прийомів «Ельги Росени» (буквально: Ольги Руської) у Константинополі; 3) повідомленням Продовжувача хроніки Регінона Прюмського про місію німецького єпископа Адальберта до «Олени, королеви ругів».

Незважаючи на це, найважливіші віхи її біографії досі залишаються предметом суперечок і кардинальних переоцінок. Перегляду піддаються насамперед літописна та житійна версії Ольгиного життя, оскільки з історичної точки зору обидві вони є не що інше, як суміш напівзабутих і своєрідно витлумачених переказів, нанизаних на два ідейні стрижні давньоруського літописання та агіографії, якими є «варяж». Російська земля і корінна, початкова «чистота» російського християнства, тобто прийняття його безпосередньо від греків.

Перше, що впадає у вічі в традиційній біографії київської княгині, - це повна її «несамостійність», у тому сенсі, що найважливіші вікові параметри життя Ольги (крім точної дати смерті – 11 липня 969 р.) визначаються у літописі виключно через біографію Ігоря. Остання ж, як ми мали нагоду переконатися, - поганий путівник для біографа через її безперечну штучність і неправдоподібність. Абсолютна точка відліку віку Ольги – дата її народження – у літописі відсутня. Перші опосередковані відомості про вік княгині наводяться під 903 р., коли, згідно з літописними розрахунками, вона була одружена з Ігорем. Спираючись на цю дату, деякі редакції Ольгиного Житія повідомляють, що на той час їй було близько двадцяти років, що малоймовірно, оскільки цей вік, за поняттями, що панували тоді, автоматично переводив її в розряд «перестиглих» дівчат, які не могли розраховувати на престижний княжий шлюб. Проложне Житіє Ольги відмірює їй 75 років життя, а Ступінна книга вказує, що, проживши в подружжі 42 роки, блаженна княгиня померла «близько вісімдесяти років». Мазуринський літописець повідомляє, що деякі вчені книжники рахували їй і 88 років.

Таким чином, літописно-житійна хронологія відсуває дату народження Ольги у IX сторіччя, приурочуючи її до проміжку між 881 та 894 роками. Віри їй немає ніякої, чи, точніше, вона вимагає такої сліпої віри, яка дозволила літописцеві анітрохи не вагаючись помістити під 955 р. переказ про сватання до Ольги візантійського імператора, спокушеного красою київської княгині. Тим часом красуні мав іти чи то сьомий, чи то восьмий десяток! 1 Передання це, безумовно, має самостійне, позалітописне коріння, і саме його існування чудово викриває досить пізнє походження та незграбні прийоми літописно-житійної реконструкції Ольгиної біографії 2 .

1 Н.М. Карамзін, називаючи історію зі сватанням нечуваністю, все ж таки запевняв читачів своєї "Історії", що імператора, мабуть, зачарувала мудрість Ольги.
2
(якщо робити повернення до примітки, всі примітки можна вставляти в кінець статті, див. внизу)

Весілля Ігоря та Ольги, нібито зігране в 903 р., неймовірне ще й тому, що відстоїть майже на чотири десятки років від появи їхнього первістка. При такому стані речей саме час народження Святослава набуває вирішальної ролі у питанні про вік Ольги ( Див: Нікітін A. Підстави російської історії. М., 2000. С. 202; Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові вікиРосійська історія. М., 1987. С. 113 ). Жодної іншої, надійнішої мірки у нас немає. Щоправда, «Повість временних літ» і тут не може похвалитися бездоганною точністю своїх відомостей. Фраза «усе ж літо народився Святослав у Ігоря» поміщена під 942 р. Потім, у договорі 944 р., він представлений власним послом, як повноправний княжич. Це означає, що до цього часу над ним уже був здійснений обряд постригів (остриження волосся), що супроводжувався принародним дійством - оперізуванням мечем і «посадженням на коня», що символізувало здобуття малолітнім княжичем прав успадкування «одного та діднього» надбання. Зазвичай постриги влаштовувалися після досягнення спадкоємцем трьох років. У такому разі народження Святослава відсувається з 942 на 940-й – початок 941 р., а весілля Ігоря на Ользі слід зарахувати відповідно до 938 – у першій половині 940-х років. Архангелогородський літопис 3 повідомляє, що Ольга стала дружиною Ігоря у десятирічному віці. У цьому немає нічого неможливого, тому що для жінок звичайний шлюбний вік (12-14 років) міг бути значно знижений. Наприклад, з «Повісті временних літ» відомо про вінчання п'ятнадцятирічного князя Ростислава Рюриковича з восьмирічною Верхуславою Всеволодівною (1187). Отже, з урахуванням свідчення архангелогородського літописця, ймовірний час народження Ольги датується другою половиною 20-х років. Х ст. Якщо ж прийняти припущення, що на час свого одруження Ольга таки переступила тодішній поріг повноліття для жінок, її народження відбулося, очевидно, між 924 і 928 гг. 4

3 А.А. Шахматов вважав, що це літописне склепіння містить " давнішу, повну і виправлену редакцію Початкового склепіння " ( Шахматов А.А. Про початкове Київське літописне склепіння. М., 1897. С. 56).
4 На 920-ті роки. показує і Б.А. Рибалок (див.: Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові віки російської історії. М., 1987. С. 113).

Батьківщина Ольги - Псков чи Болгарія?

Поява Ольги в Києві «Повість временних літ» описує наступним чином: Ігор, що змужнів, як і раніше, покірно підкорявся віщому Олегу, який «і приведе йому дружину від Плескова, ім'ям Олгу».

Згідно з іншою легендою, справжнє ім'я Ольги було Прекраса, «а Олег поімєнова [перейменував] ю і нарече у своє ім'я Ольга» (Іоакимівський літопис, у викладі Татищева). Втім, джерелам не відомий жоден подібний випадок зміни язичницького імені на інше, а язичницьке. Натомість ми знаємо, що насправді речей Олег та Ігор ніколи не зустрічалися, тому маємо право припустити, що Олег зайняв тут місце іншого, справжнього свата, про що розмова попереду. Поки ж поставимо питання: звідки Ігореві «привели» його знамениту дружину?

У питанні про походження Ольги досі панує «псковська легенда», що ототожнює літописний «Плесків» із давньоруським Псковом, який і оголошується місцем народження княгині. «Народне краєзнавство» дало Ользі ще більш точну прописку, зробивши її уродженкою «весі Вибутської» (село Вибутіно/Вибути, або Лабутіно, за дванадцять верст від Пскова вгору по річці Великої). Цим усувається суперечність зі свідченням Житія, що за часів Ольгиної молодості про Псков і помину був: «ще граду Пскову несе». Крім того, в народної традиціїВибутино мав славу також батьківщиною князя Володимира I Святославича, чим «забезпечувався ніби прямий зв'язок двох перших російських святих - рівноапостольних, бабки та онука, Ольги та Володимира» ( Бджолов Є.В. Генеалогія давньоруських князів IX – початку XI ст. М., 2001. С. 129 ).

Версія про псковське коріння Ольги повинна бути взята під сумнів насамперед через досить пізнє її походження. Хоча обидві форми цього топоніму – «Плесків» і «Псков» – присутні в Новгородському I літописі старшого та молодшого зводів, проте в Новгородському I літописі старшого ізводу лексему «Псков» з'являється і витісняє попередню – «Плесків» – тільки з 1352 р., що дозволяє датувати виникнення «псковської легенди» часом раніше кінця XIV – початку XV в. Втім, вперше у закінченому вигляді вона читається лише в Ступіньовій книзі (1560-ті рр.), де Ользі вже приписано саму підставу Пскова. Ця легенда також швидко стала для старомосковських книжників «історичним фактом». Ольгино Житіє в редакції Димитрія Ростовського (1651-1709) повідомляє, що Ольга "з Новаграда йде в батьківщину свою, іде ж народися, у всю Вибутську і повчи родичі своє знання Бога. Іде ж інша річка від сходу, Пскова нарицаемая, впадає, бяше ж на тому місці ліс великий, і прорече, що на місці тому бути граду велику і славну. населення" [цит. по: Татіщев В.М. Зібрання творів у 8-ми тт.: Історія Російська. - репринт з вид. 1963, 1964 р. – М., 1994. Т. IV. С. 404).

Зазнавали змін і поглядів на соціально-етнічне походження Ольги. Зі слов'янки-простолюдини, перещічки через річку Велику («рода не княжа і не вельможеска, але від простих людей» 5 ) вона перетворювалася під пером літописців та істориків на «доньку» Олега Віщого, у «онуку» чи «правнуку» Гостомисла, княжну з роду ізборських князів, або на знатну скандинавку Хельгу 6 .

5 Однак простота ця - уявна, бо приховує в собі запоруку майбутньої величі. Роблячи Ольгу перевощицею, Житіє насправді уподібнює її матері Костянтина Великого, імператриці Олені (за давньоруської традиції- небесній покровительці Ольги/Олени), яка до свого найяснішого шлюбу була дочкою наглядача поштової станції ( Карташев А.В. Історія Російської Церкви. Т. 1. М., 2000. С. 120).
6 Однак саги чомусь називають цю "свою" Ольгу/Хельгу перекрученим ім'ям Алогія, не кажучи при цьому жодного слова про її "варяжство". Незрозуміло також, яким чином скандинавка Хельга опинилася в Псковській землі, яка навіть за норманістськими мірками "не була тим центром, де були сильні позиції скандинавів" ( Бджолов Є.В. Генеалогія давньоруських князів IX – початку XI ст. С. 128).

У «псковській легенді» виразно простежується вплив іншої легенди – «варязькій», з її концепцією походження давньоруської держави з північноруських земель. Обидві отримали загальноросійське визнання майже одночасно, і тоді, як у XV – XVI ст. спадкоємці Каліти засвоїли собі родове прізвисько Рюриковичі, яке дозволило їм дивитися на навколишні російські князівства, у тому числі і на Новгородсько-Псковські землі, як на свою «отчину та дідіну». Саме на цей час припадає канонізація Ольги (1547). Отже, остаточне оформлення «псковської» версії її походження та інших «фактів» її житійної біографії відбулося у другій половині XV – першій третині XVI ст. Але насправді у розпорядженні історика немає жодного факту, що підтверджує існування в ранньому Середньовіччі міцних зв'язків Північної Русі з Південною, який не мав би легендарного характеру 7 . Тому пошук для Ігоря дружини на берегах річки Великої, та ще «від простих людей» 8 є не що інше, як пасторальна фантазія московсько-новгородських книжників XV - XVI ст. Юний Ігор, говорить переказ, якось полював "в області Псковської" і, бажаючи переправитися на інший берег річки Великої, гукнув човняра, що пропливав повз. Сівши в човен, князь виявив, що править нею дівчина незвичайної краси. Ігор спробував відразу спокусити її, але був зупинений благочестивими і розумними промовамисвого перевізника. Засоромившись, він залишив свої нечисті помисли, але згодом, коли йому настав час одружитися, він згадав "дивну в дівчатах" Ольгу і послав за нею свого родича - віщого Олега. Неважко помітити, що слов'янка-язичниця копіює тут ідеальну поведінку благочестивої дівчини з російського терему XV-XVI ст., вихованої у традиціях Домострою. Але в язичницькому суспільстві дошлюбні сексуальні стосунки не розцінювалися як "наруга" дівочої честі (порівн., напр., з повідомленням письменника XI ст. аль-Бекрі про слов'янські вдачі того часу: "А коли дівчина кого полюбить, то вона до нього вирушає і у нього задовольняє свою пристрасть”). У російському фольклорі зустріч на переправі означає передвістя весілля (див.: Афанасьєв А.Н. Міфи, повір'я та забобони слов'ян. У 3 т. М., 2002. Т. I. С. 89).

7 Літописні повідомлення про походи з півночі на південь Аскольда і Діра, а потім Олега безумовно ставляться до області переказів, будучи "відгомонами пізніших подій часу Володимира та Ярослава, які завоювали Київ із Новгорода" ( Ловмянський X. Русь і нормани. М., 1985. С. 137). На думку А.А. Шахматова, найдавніші літописні звістки про Олега взагалі не називали його столиці, звідки він здійснив завоювання Києва (див.: Шахматов А.А. Розшуки про найдавніших росіян літописних склепіннях. СПб., 1908. С. 543-544, 612).
8 Думка про шлюб із простолюдином відкидалася членами княжих пологівз порога. Рогніда, відмовляючи Володимиру у своїй руці, дорікнула нареченому саме його походженням від матері-ключниці: "Не хочу розути робичича [сина рабині]..." Розування нареченого - елемент давньоруського весільного обряду.

«Повість временних літ», власне, і не дає жодного приводу вважати Ольгу псковитянкою. Всі зв'язки Ольги з Псковом (не з «Плісковом»!) обмежуються в літописі вказівкою на те, що за часів Нестора псковитяни зберігали нібито належала їй реліквію - сани, які, як дозволяє здогадуватися літописний текст, дісталися їм під час об'їзду Ольгою Новгородською землі. З позицій сучасного історичного знаннявключення імені Ольги в історію Пскова - все одно, як його засновниця або уродженка - не витримує жодної критики, бо археологи не наважуються датувати становлення цього міста навіть початком XI ст. Дослідники дедалі більше схиляються до того що, що у ІХ – Х ст. племінним центромпсковських кривичів був не Псков, а Ізборськ ( Див: Сєдов В.В. Початок міст на Русі// Праці V Міжнародного конгресу слов'янської археології. 1-1. М., 1987 ). На це саме слабке місце"Псковської легенди" свого часу безпомилково вказав Д. І. Іловайський. Розмірковуючи над літописним «Плесков», він резонно зауважив, що «важко тут розуміти наш Псков, тоді не тільки не грав ніякої політичної ролі, але навряд чи існував» ( Іловайський Д.І. Ймовірне походження св. княгині Ольги та Нове джерелопро князя Олега // Іловайський Д.І. Історичні твори. Ч. 3-тя. М., 1914. С. 441-448 ).

Довгий час правильне рішенняпитання про місце народження Ольги важко було повною відсутністю будь-яких джерел, які спростовували «псковську легенду». Але в 1888 р. архімандрит Леонід (Кавелін) ввів у науковий побут невідомий раніше рукопис зі зборів А. С. Уварова - так званий короткий Володимирський літописець (кінець XV ст.). Тоді стало зрозуміло, що в Київській Русі існувала інша, «допсковська» версія походження «праматері князів руських» дунайської Болгарії. Текст цей говорив: «Ігоря ж Олег жени в Болгарех, напувають за нього княжну ім'ям Олгу, і бе мудра вельми» ( Леонід (Кавелін), архімандрит. Звідки родом була св. велика княгиня російська Ольга? // Російська старовина. 1888. № 7. С. 217 ).

Справді, у першій половині Х ст. існувало єдине місто, назва якого могла дати русифіковану форму "Плесків" - болгарська Плиска або Пліскова (в районі сучасного Шумена). Лінгвістичне відповідність у разі повне і незаперечне. На користь тотожності Плиски з літописним Плесков є також безліч історичних свідчень. Ця стародавня столицяПершого Болгарського царстванеодноразово згадується у джерелах першої половини IX – XII ст. (Напис хана Омортага, твори візантійських письменників Лева Діакона, Анни Комнін, Кедріна, Зонари). Плиска була великим і густонаселеним містом, з величезним язичницьким капищем площею понад 2000 м2, у другій половині ІХ ст. перебудований у величний християнський храм. Спалена в 893 р. угорцями, Пліска на якийсь час запустіла, у зв'язку з чим резиденція болгарських царів і архієпископів була перенесена до Великого Преслава. Але зруйноване місто у першій чверті Х ст. відродився, прийнявши у свої стіни відомих діячів церкви та багатьох представників болгарської знаті, а потім ще довго зберігав значення видатного культурно-духовного центру. Звичайно, цей «Плесків» був незрівнянно привабливішим ярмарком наречених, ніж Богом забуте селище кривичів на пустельних берегахрічки Великої.

Варто зазначити, що різні списки «Повісті временних літ» містять фразу про прибуття Ольги з Плескова до Києва відразу після повідомлення про невдалу війну болгарського царя Симеона з греками та угорцями. Обидві новини відносяться, таким чином, до одного регіону - Балкан.

Болгарське походження Ольги, однак, ще не означає того, що вона була етнічною болгаркою 9 . Річ у тім, що є повідомлення літописця 1606 р. з Погодинського збірника: «…одружися князь Ігор Рюрикович у Плескові, співаючи себе княжну Ольгу, дочка Тмутаркана, князя половецького». Зважаючи на явний анахронізм згадки тут половців, які з'явилися в південноруських степах лише в середині XI ст., це зіпсоване місце можна відновити таким чином: «…одружись князь Ігор Рюрикович у Плескові, співаючи за себе княжну Ольгу, доньку князя тмутарка.

9 Болгарські історики, спираючись на встановлену тотожність Пліски і Плескова, проголошують Ольгу корінною болгаркою, племінницею царя Симеона (888-927) (див.: Нестор, архімандрит. Чи мав її в жиліті б'лгарська кр'в київськіят князь Світлослав Ігорович? // Духовна култура. 1964. № 12. С. 12-16; Він же. Б'лгарскіят цар Сімеон та Київська Русія // Духовна култура. 1965. № 7-8. С. 45-53; Чилінгіров С. Як е дав българинът на вторите народи. Софія, 1941). О.Л. Нікітіна, одного з російських прихильників болгарської версії, не влаштовує тут лише особистість дядька Ольги. "Перегляд традиційної хронології Повісті минулих літ щодо Олега, Ігоря та Ольги, - пише він, - робить сумнівним можливість настільки близької спорідненості останньої з Симеоном..." ( Нікітін А.Л. Підстави російської історії. М., 2000. С. 210). Але сам факт походження Ольги з болгарської Плиски здається йому незаперечним, що, у свою чергу, оголошується "недвозначним свідченням її спорідненості з царюючим будинком Першого Болгарського царства і безпосередньо з тим царем Петром Симеоновичем (сином і спадкоємцем царя Симеона), що живе. С. Ц.)..." (Там же. С. 218). На підтвердження тому вчений посилається на почесті, якими супроводжувалися два прийоми Ольги у палаці Костянтина Багрянородного: "Обов'язковий у таких випадках потрійний прискінесис (поклін, при якому розповсюджуються на підлозі) для неї був замінений лише легким нахилом голови, а потім, сидячи в присутності та імператора, вона розмовляла з останнім "скільки побажала"" ( Там же. С. 217). Вишиковується наступний ланцюжок доказів. Петро Симеонович був одружений з Марією-Іриною, онукою імператора Романа I Лакапіна (920-944); "У такому разі Ольга/Ельга припадала імператору (Костянтину Багрянородному. - С. Ц.) властивістю, чому і була прийнята у внутрішніх покоях палацу, куди не допускалися іноземні послиі взагалі іноземці" ( Там же. С. 218). Тут доречно зауважити, що Ольга все ж таки не була ні послом, ні "взагалі іноземкою", а приїхала до Константинополя як глава суверенної держави, у зв'язку з чим із повною підставоюмогла розраховувати на особливу увагу. Отже, вшановані Ользі не були обумовлені ні її властивістю з імператором, ні родинними зв'язкамиз болгарським царюючим будинком, а пояснюються її статусом великої російської княгині, "архонтиси Росії". Отже, опис прийомів Ольги Костянтином не свідчить у тому, що вона була кревною болгаркою з сім'ї правителів Першого Болгарського царства. До речі, якби вона була болгарською царівною, то, звичайно, була б хрещена ще в дитинстві і навряд чи стала б дружиною російського князя-язичника.

Ольга й справді належала до найвищої знаті, княжого роду. В Ігоревому договорі з греками вона носить титул княгині і її посол названий відразу за послами Ігоря і Святослава - суттєвий доказ на користь родової знатності Ольги, особливо якщо згадати, що договори Олега та Святослава зовсім обходяться без згадки їхніх дружин. "Княгинею від Плескова" Ольга називається в Єрмолінському літописі (друга половина XV ст.). З «Повісті временних літ» відомо про те, що вона отримала після весілля з Ігорем власну долю – місто Вишгород; крім того, їй належало село Ольжичі. Згодом на потреби її двору йшла третина данини, що збиралася в «Деревській землі». Ще за життя чоловіка у розпорядженні Ольги була «своя дружина». Нарешті, Ольга правила Києвом у період неповноліття Святослава і потім - у ті роки, коли князь, що змужнів, шукав собі «честі» в чужих землях. Все це досить безперечно вказує на її приналежність до якоїсь володільної прізвища.
Але хто такий «тмутарканський князь»?

Оцінюючи показання Погодинського збірника, слід враховувати, що у давньоруської Тмуторокані (на Таманському півострові) є дунайський двійник - місто Тутракан, що існує й досі (у пониззі Дунаю, неподалік Силистри). Давньоруська форма «Тмутаркан» (з Погодинського збірника) явно ближча до болгарського варіанту - Тутракан, ніж до Тмуторокані з «Повісті временних літ». Надзвичайно важливим є й те, що поява в тексті «князя Тмутаркана» не завадила літописцеві з Погодинського збірника знову згадати «Плесків» – міста з такою назвою на Таманському півострові ми не знайдемо, а в дунайській Болгарії Тутракан та Плиска – сусіди. Слід зазначити, що у XII – XIV століттяху «Тутраканській» області Північного Подунав'я справді кочувала частина половецької орди. Але під пером літописця початку XVIIв. половці, поза сумнівом, заступили місце якогось іншого народу, який у першій половині Х ст. населяв Тутракан та його околиці.

Прямих свідчень етнічної приналежностітутраканських князів ми не маємо. Але що цікаво: Тутракан лежить у тій області, яку середньовічні джерела дозволяють умовно називати Дунайської Руссю. Тут, на болгарському Дунаї, знаходився цілий розсип «російських міст», згадуваний у «Списку російських міст далеких і ближніх» (XIV ст.): Відичів град (сучасний Відін), Тернов (нинішній Велико-Тирново, поряд з яким протікає річка Росиця) ), Кіліа (на Кілійському гирлі Дунаю), Каварна (за 50 км на північ від Варни), а також «на гирло Дністра над морем Білгород» (сучасний Білгород-Дністровський). Кілометрах за шістдесят від Тутракана вище Дунаю досі знаходиться місто Русе/Русь, а ближче до чорноморському узбережжю- місто Росиця. Можливо, одне з цих «російських» поселень мав на увазі кардинал Цезар Бароній, коли згадав якесь «місто російських», в якому гінці візантійського імператора Костянтина Мономаха наздогнали папських послів, які поверталися до Риму влітку 1054 р. (повідомлення між Константинополем і Римом Дунаю) ( Див: Рам Б.Я. Папство і Русь у X-XV століттях. М., 1959. С. 58 ).

Нарешті, є пряме свідчення Ольгиного посла на ім'я Іскусєві, який належав, звичайно, до найближчому оточеннюкнягині, який у договорі 944 р. оголосив про свою (і, отже, Ольгін) приналежність до «роду російського». В одному зі списків Псковського літопису (XVI ст.) Повідомляється, що батько Ольги був російський, а мати «від мови варязька» ( Макарій, митрополит. Історія християнства у Росії. СПб., 1897. Т. I. С. 228 ), що, здається, вказує також на етнічні зв'язки Ольги зі слов'янським Помор'ям; можливо, матір'ю Ольги була вендська князівна.

Звідси ймовірно, що князі Тутракана були «від роду російського».

Повертаючись до іменування батька Ольги "половецьким князем" ("дочка Тмутаркана, князя половецького"), зауважу, що змішання русів з половцями можна вважати досить характерним явищем для пізніх середньовічних джерел. Наприклад, у сербському перекладі XIV ст. доповнень до візантійського хронографа Зонари читаємо: "Роди ж нарікані русі, кумани [одна з назв половців] суті, живе в Євксині ..." . Отже, маємо стійка традиція " накладання " друг на друга етнонімів " руси " і " половці " , чи його корінного зв'язку. Її виникнення, мабуть, пояснюється дуже поширеним звичаєм середньовічної історіографії присвоювати "новим" народам, що нещодавно влаштувалися в "давній" землі, назва цієї землі, що закріпилася за нею набагато раніше. Так, слов'яни, проникнувши в "Велику Скіфію", стали "скіфами", що влаштувалися в Криму руси - "таврами", "тавроскіфами" і т. д. Як ми бачили, Тутракан знаходився в області, яка навіть у XVII ст. переконання давньоруських книжників, "биша Русь" (приписка до "Сказання про Російську грамоту"). Тому етноніми "російський" та "половець" у цьому регіоні згодом могли бути синонімами.

Тутраканські руси, звичайно, зазнавали сильного болгарського впливу - політичного та культурного. Останнє видно, наприклад, речей, що Костянтин Багрянородний відтворює ім'я Ольги з його болгарського варіанта - Ельга (болгарське Ельга). Можна припустити, що Ольга в підлітковому віці була віддана на виховання до двору болгарського архієпископа в Плиску/Плесків, звідки вона потім і була «приведена» до Києва як наречена Ігоря.

На закінчення звернемо увагу на те, що Ольгин син, Святослав, повній свідомостісвого права, продовжував вважав болгарський Дунай «своєю» землею: «Не любо мі є жити Києву, хочу жити Переяславьці в Дунаї, бо є середовище [середина] землі моєї…» (о особливо абсурдно ця фраза звучить при "норманському" трактуванні походження давньоруської держави). Очевидно, що для Святослава пониззя Дунаю могли бути «серединою його землі» тільки через спадкові права на цю територію, що перейшли до нього від Ольги. В оповіданні Костянтина Багрянородного про щорічне плавання київських русів до Царгорода між іншим йдеться, що, минувши дельту Дунаю, вони вже «не бояться нікого» - тобто, як випливає із сенсу фрази, не лише печенігів, а й болгар. Джерела не зберегли вказівки на висновок у першій половині Х ст. союзного російсько-болгарського договору, наявністю якого намагалися пояснити це місце у творі Костянтина ( Див: Літаврін Г.Г. Давня Русь, Болгарія та Візантія в IX-X ст. // IX Міжнародний з'їзд славістів. Історія, культура, етнографія та фольклор слов'янських народів. М., 1983. С. 73-74 ). Зате одруження Ігоря на тутраканській князівні, прямо чи опосередковано підтверджена одразу кількома свідченнями, чудово прояснює справу, вичерпно відповідаючи на запитання, чому посли та дружинники київського князя відчували себе в «російській» (дунайській) Болгарії як удома.

Найбільш далекоглядні історики і раніше відзначали, що «з точки зору історичної ймовірності привід дружини до Ігоря з болгарського містаПліскова зрозуміліше, ніж поява Ольги з Пскова, про який більше нічого не відомо в Х ст. »110. Справді, «болгаро-російське» походження Ольги стає зрозумілим у світлі головного напряму російської експансії наприкінці 30-х – початку 40-х гг. Х ст. Зміцнення позицій київських русів у Північному Причорномор'ї та пошук дружини для Ігоря у Пскові - політичний абсурд. Але оволодіння гирлом Дніпра та весілля на болгарській «русинці» - ланки одного ланцюга.

2 Перші згадки про Ольгу в давньоруських джерелахзустрічаються у Якова Мниха та митрополита Іларіона – авторів другої третини XI століття. У їх вельми коротких характеристиках святої княгині ще відсутні багато подробиць, що увійшли пізніше до Повості временних літ та Ольгиного життя.

Засновником Давньоруської держави вважається Рюрік, він був першим новгородським князем. Саме варяг Рюрік є родоначальником цілої династії, що править на Русі. Як сталося, що саме він став князем, до кінця впізнати не вдасться. Існує кілька версій, за однією з них, його запросили правити, щоб запобігти нескінченним міжусобицям на землі слов'ян і фінів. Слов'яни і варяги були язичниками, вони вірили в богів води та землі, в домових та лісовиків, поклонялися Перуну (богу грому та блискавок), Сварогу (господарю всесвіту) та іншим богам та богиням. Рюрік збудував місто Новгород і поступово став правити одноосібно, розширюючи свої землі. Коли він помер, лишився його малолітній син Ігор.

Ігореві Рюриковичу було всього 4 роки, і був потрібен опікун і новий князь. Це завдання Рюрік поклав на Олега, походження якого неясно, припускають, що він був далеким родичем Рюрика. Відомий нам як князь Віщий Олег, він правив Давньою Руссю з 879 по 912 рік. За цей час він захопив Київ та збільшив розміри Давньоруської держави. Тому іноді він вважається його фундатором. Князь Олег приєднав до Русі багато племен та ходив воювати Константинополь.

Після нього раптової смертівся влада перейшла до рук князя Ігоря, сина Рюрика. У літописах його називають Ігор Старий. То був юнак, вихований у палаці у Києві. Він був жорстоким воїном, варягом з виховання. Майже безперервно він очолював військові дії, робив набіги на сусідів, підкорював різні племена та обкладав їх даниною. Князь Олег, регент Ігоря, підібрав для нього наречену, яку Ігор закохався. За деякими джерелами їй було 10 чи 13 років, і звали її красиво – Прекраса. Однак її перейменували на Ольгу, передбачається тому, що вона була родичкою або навіть дочкою Віщого Олега. За іншою версією вона була з роду Гостомисла, що правив до Рюрика. Є й інші версії її походження.

В історію ця жінка увійшла під назвою княгині Ольги. Стародавні весілля були надзвичайно барвистими та оригінальними. Для весільного вбрання використовували червоний колір. Весілля відбувалося за язичницьким обрядом. У князя Ігоря були інші дружини, адже він був язичником, але Ольга завжди була коханою дружиною. У шлюбі Ольги та Ігоря народився син Святослав, який пізніше керуватиме державою. Ольга любила свого варяга.

Князь Ігор у всьому покладався на силу і постійно боровся за владу. У 945 році він об'їжджав захоплені землі і збирав данину, отримавши данину з древлян, він поїхав. У дорозі він вирішив, що отримав надто мало, повернувся до древлян і зажадав нової данини. Деревляни були обурені такою вимогою, вони збунтувалися, схопили князя Ігоря, прив'язали його до зігнутих дерев і відпустили їх. Велика княгиня Ольга тяжко переживала смерть чоловіка. Але саме вона почала правити Давньою Руссю після його смерті. Раніше, коли він був у походах, вона також керувала державою за його відсутності. Судячи з літописів, Ольга перша жінка - правитель держави Стародавня Русь. Вона розпочала військовий похід на древлян, знищуючи їх поселення, і обложила столицю древлян. Потім вимагала по голубі з кожного двору. А тоді їх вживали в їжу, і ніхто не підозрював нічого поганого, вважаючи це за данину. До ніжки кожного голуба прив'язали підпалену клоччя і голуби полетіли до своїх будинків, і столиця древлян згоріла.

Князь Святослав

Хрещення Ольги

Двічі княгиня Ольга подорожувала до Константинополя. 957 року вона хрестилася і стала християнкою, її хрещеним батьком був сам імператор Костянтин. Правила Ольга Стародавню Русь з 945 по 962 рік. Під час хрещення вона прийняла ім'я Олена. Вона перша почала будувати християнські храми і поширювати християнство на Русі. Ольга намагалася долучити до християнської віри свого сина Святослава, але він залишився язичником і після смерті матері утискував християн. Син Ольги, онук великого Рюрика, трагічно загинув у засідці печенігів.

Ікона святої рівноапостольної княгині Ольги

Княгиня Ольга, охрещена Оленою, померла 11 липня 969 року. Похована вона за християнським звичаєм, і її син не заборонив цього. Перша з російських государів вона прийняла християнство ще до хрещення Стародавню РусьЦе перша російська свята. Ім'я княгині Ольги пов'язане з династією Рюриків, з появою на Русі християнства, це велика жінкастояла біля витоків держави та культури Стародавньої Русі. Народ шанував її за мудрість та святість. Час правління княгині Ольги наповнений важливими подіями: відновлення єдності держави, податкова реформа, адміністративна реформа, кам'яне будівництво міст, зміцнення міжнародного авторитету Русі, зміцнення зв'язків із Візантією та Німеччиною, зміцнення князівської влади. Поховали цю неабияку жінку у Києві.

Її онук, великий князьВолодимир наказав перенести її мощі до Нової церкви. Найімовірніше, саме під час князювання Володимира (970-988) княгиню Ольгу почали шанувати як святу. У 1547 році княгиня Ольга (Олена) була зарахована до лику святої рівноапостольної. Таких жінок було лише шість, за всю історію християнства. Окрім Ольги це — Марія Магдалина, першомучениця Фекла, мучениця Апфія, цариця Олена Рівноапостольна та просвітителька Грузії Ніна. Пам'ять Великої княгиніОльги святкують як у католиків, так і у православних християн.