Африка в час джерела. Південна Африка

Історія країн Тропічної та Південної Африки в новий час стала більш менш поглиблено вивчатися порівняно недавно. У перші десятиліття після революції основна увага радянських істориківфіксувалося на колоніальних проблемах та питаннях, пов'язаних із захопленням Африки.

Такі роботи М. Павловича «Боротьба за Азію та Африку» (1925), Ю. Півдня (Гернгрос) «Імперіалізм на Чорному континенті» (1929), «Британські колонії у Східній Африці» (1931), А. Александрова « Французькі колоніїв Африці» (1930).

Найскладніші соціально-економічні процеси в Африці на південь від Сахари в новий час довго залишалися маловивченими в радянській історіографії. Цьому перешкоджали як обмеженість і убогість джерел, так і та обставина, що протягом тривалого періоду радянські африканісти головну увагу приділяли вивченню актуальних процесів, що відбувалися в країнах Африки після першої світової війни, - національно-визвольних рухів, класової боротьби на континенті, головним чином Півдні Африки.

З 50-х років радянською наукою накопичені вже досить великі знання з історії Тропічної та Південної Африки, зокрема і з нової історії.

У 1954 р. було видано першу капітальну працю про Африканському континенті під редакцією Д. А. Ольдерогге та І. І. По-техіна - «Народи Африки». Хоча основну увагу в цій праці приділено етнографії та лінгвістичним питанням, у ньому відбито й історію Африки з найдавніших часів.

У 1963 р. побачило світ перше енциклопедичне видання з африканських проблем - «Африка. Енциклопедичний довідник» (у двох томах), що представляє систематичне зведення знань з Африки. У довіднику є ряд статей з історії окремих країн і регіонів, містяться матеріали про державних і громадських діячів Африки, мандрівників, дослідників і т. д. Загальний огляд» Довідник є спеціальний розділ «Африка в новий час» (з XVII-XVIII ст. до 1918 р.).

У 60-70-х роках було видано ряд збірників і колективних монографій («Проблеми історії Африки», 1966; «Деякі питання історії Африки», 1968; «Історія Африки», 1971; «Історія Африки в XIX і XX століттях», 1972), в яких розглядаються такі проблеми історії Африки в новий час, як суспільні відносини та культура (Ю. М. Кобіщанов, Н. Б. Кочакова, Н. А. Ксенофонтова, І. А. Сванідзе, І. В. Слід- Зевський), колоніальний розділ Африки та визвольний рух її народів (Ю. Н. Зотова, І. А. Улановська).., становлення африканського націоналізму (М. Ю. Френкель *). Одна із складних проблем – виникнення та особливості розвитку работоргівлі в Африці – аналізується у дослідженні С. Ю. Абрамової «Африка. Чотири століття работоргівлі» (1978).

Важливим внеском у вивчення нової історії Африки став узагальнюючий колективна праця"Історія Африки в XIX - початку XX ст." (1967). Книга являє собою першу спробу дати систематичний виклад історії африканських народів і створених ними держав у період нової історії, що розглядається.

Після Другої світової війни радянські вчені продовжили дослідження розділу Африки між імперіалістичними державами та колоніальною політикою. Загальні питання колонізації висвітлено у праці акад. Є. В. Тарле «Нариси історії колоніальної політики західноєвропейських держав (кінець XV - початок XIX ст.)» (Перевид. У 1965 р.). Для характеристики експансіоністської політики імперіалістичних держав в Африці великий інтереспредставляють роботи А. С. Єрусалимського про німецький імперіалізм, книга І. А. Нікітіна «Захоплення бурських республік Англією (1899-1902)» (1970) та ін.

У книгах А. 3. Зусмановича "Імперіалістичний розділ Африки (Популярні нариси)" (1959), "Імперіалістичний розділ басейну Конго (1876-1894)" (1962) розглядаються колоніальна політика європейських держав і боротьба народів Африки за незалежність в останній чверті .

Дослідженню окремих етапів колонізації Африки, політичних та економічних аспектів колоніальної політики, опору африканців європейської експансії, системи управління колоніями присвячені монографії Ст.

А. Суботіна («Колоніальна політика Франції в Західній Африці. 1880-1900», 1959; «Французька колоніальна експансія в кінці XIX ст. Екваторіальна Африка та острови Індійського океану», 1962; «Колонії Франції в 1870-1919 острови Індійського океану», 1973), А. М. Хазанова («Політика Португалії в Африці та Азії», 1967) та ін.

У 50-60-ті роки з'явилися роботи, в яких увага зосереджувалась на внутрішній історії африканських народів, їхньому господарському, культурному житті та суспільних відносинах. До таких робіт насамперед належать: монографія Д. А. Ольдерогге, присвячена доколоніальному періоду розвитку Західної Африки, «Західний Судан у XV-XIX ст. Нариси з історії та історії культури» (1960), доповідь І. І. По-техіна на XXV конгресі сходознавців у Москві «Про феодалізм у ашанті» (1960).

У 70-ті роки продовжувалося вивчення етнічної та соціальної історії; це позначилося на колективних роботах «Соціальні структури доколоніальної Африки» (1970), «Соціальна організація народів Азії та Африки» (1975), «Етнічна історія Африки. Доколоніальний період» (1977), «Община в Африці: проблеми типології» (1978), а також у праці І. Є. Синіцин «Звичай і звичайне право в сучасній Африці: історія вивчення. Кодекси простого права» (1978).

У ряді робіт досліджуються характер національної консолідації в умовах колоніального режиму та боротьба за незалежність. Вперше ця проблематика була висунута І. І. По-Техіним. Праці І. І. Потєхіна, найбільшого радянського африканіста, і насамперед його робота «Формування національної спільності південноафриканських банту» (1955), мають важливе значення для з'ясування питань соціально-економічного розвитку південноафриканського суспільства на початку XX ст.

У деяких роботах, що вийшли у 60-70-ті роки, розглядаються питання, пов'язані зі становленням та розвитком окремих африканських держав. Такими є книги І. А. Ходош «Ліберія (Історичний нарис)» (1961), М. Ю. Френкеля «США та Ліберія. Негритянська проблема США і освіту республіки Ліберія» (1964), А. М. Хазанова «Сомалійська республіка (історичний нарис)» (1961). Історії утворення Південно-Африканського Союзу, що нині називається Південно-Африканською Республікою, присвячена монографія Р. В'ятки-ної «Створення Південно-Африканського Союзу» (1976).

Основні віхи історії народів півдня Африки та його боротьбу проти колоніалізму висвітлив у своїх працях А. Б. Давидсон («Матабеле і машона у боротьбі проти англійської колонізації. 1888-1897», 1958; «Південна Африка. Становлення сил протесту. 18 , 1972). В останній книзі автор на великому історичному тлі простежує наростання сил протесту та складання двох революційних потоків: антирасистського, антиколоніального, національно-визвольного та антикапіталістичного, пролетарського.

Проблеми генези суспільної думкита політичних форм боротьби в англійських колоніях Західної Африки були розроблені в монографії М. Ю. Френкеля «Громадська думка британської Західної Африки у другій половині ХІХ ст.» (1977).

p align="justify"> Особливе значення в дослідженні проблем Африки нового часу мало видання узагальнюючої монографічної праці «Історія національно-визвольної боротьби народів Африки в новий час» (1976).

У 1970-х почалося більш поглиблене вивчення історичних зв'язківнашої країни із Африкою. До цієї проблематики належать, наприклад, «Африка очима наших співвітчизників (збірка історичних відомостей)» (1974), «Вивчення Африки у Росії (Дореволюційний період)» (1977). У книзі А. Б. Давідсона і В. А. Макрушила «Зовнішність далекої країни» (1975) на великому архівному матеріалі XVIII-XIX століть відтворюється історія пізнання Росією Південної Африки.

Більшість Північної Африки входила до складу Османської імперії. Єгипет був завойований турками на початку XVI ст. На той час там панувала своєрідна військово-феодальна каста мамлюків, у тому числі складалася гвардія єгипетських султанів. Після турецького завоювання країною став керувати паша, який призначається османським султаном. У міру ослаблення імперії Османа панування турецького султананад Єгиптом ставало дедалі формальнішим. Наприкінці XVII в. мамлюкам удалося відновити свою політичну владу.

У середні віки арабські географи об'єднували країни Північної Африки, розташовані на захід від Єгипту, тобто Лівію, Алжир, Туніс і Марокко, під загальною назвоюМагріб, що збереглося досі. Корінне населення Магріба - бербери (давно їх називали лівійцями). У VII ст. почалося арабське проникнення в Магріб, який став частиною халіфату. Араби змішалися з основною масою берберського населення, яке сприйняло у прибульців мову та релігію. Народи Магріба перетворилися на складову частину арабського світу.

Надалі за Єгиптом Лівія, Туніс і Алжир були завойовані турками.

Розташоване північному заході Африки Марокко в XV- XVI ст. було об'єктом колоніальної агресії Португалії та Іспанії. У XVI ст. Марокко намагалася завоювати Османську імперію. Завдяки завзятому опору марокканців це їй вдалося, а початку XVIII в. все узбережжя Марокко було звільнено також і від європейських загарбників (у руках іспанців залишилися лише Сеута, Мелілья та Алусемас).

Ще XV ст. почалося проникнення португальських, а згодом і інших європейських купців і работоргівців на південь від Марокко, до Мавританії та Західної Сахари. Але до початку нового часу ці країни ще не були захоплені колонізаторами.

Розташований крайньому сході Африканського материка півострів Сомалі XVII в. перебував під номінальною владою правителів Оману.

На захід або Сомалі, на Абіссінському нагір'ї, і далі на північ, до узбережжя Червоного моря, тяглася Ефіопія. Вона була роздроблена на феодальні уділи, правителі яких нерідко вели міжусобні війни.

Великі території сучасної держави Судан населяли на початок нового часу багато племен і народностей. Ще до нашої ери сюди почали переселятися з Аравійського півостроваараби. Народності північної частини країни сприйняли іслам та арабську мову. Південь населяли племена нілотів. Соціально-економічний лад народностей Судану був неоднорідний. У деяких районах переважним заняттям було землеробство, в інших – кочове скотарство. Нілоти і значна частина населення Північного Судану жили первіснообщинним ладом. Але у низці районів країни вже утвердилися феодальні відносини. На території Судану до XVII ст. існувало кілька феодальних султанатів. Найбільш значними з них були Дарфур (столиця - Ель-Фашер), розташований на захід від Нілу, та Сеннар, що знаходився між Білим та Блакитним Нілом. У цих державах поруч із провідним феодальним способом виробництва та за наявності дуже значного рабовласницького укладу ще зберігалися залишки первіснообщинних відносин. Кращі земліналежали феодальній знаті, яка використовувала працю залежних селянта рабів. У Дарфурі та Сеннарі існувало іригаційне землеробство, великий розвиток набуло ремісничого виробництва. У Сеннарі вирощувався бавовна і вироблялися бавовняні тканини, які вивозилися в сусідні країни. Місто Сеннар, столиця однойменного султанату, наприкінці XVI століттяналічував понад 100 тис. мешканців.

Території на захід від сучасної держави Судан і на південь від Лівії, де тепер розташовані Республіка Чад, Центральноафриканська Республіка, Камерун, а також північно-східну частину Нігерії населяли народності хауса, фульбе і канурі. Канурі утворили поблизу оз. Чад держава Борну, розквіт якого належить XVI в. Борну було державою ранньофеодального типу із наявністю сильного рабовласницького укладу. Хауса створили кілька рабовласницьких міст-держав - Кано, Кацина, Даура та ін, - що знаходилися в північній частині сучасної Нігерії. Багаті рабовласницькі міста-держави вели широку торгівлю тканинами та шкіряними виробами, виготовленими рабами. Мандрівники, які відвідали ці місця вже в XIX столітті, описують великі, обнесені стінами ткацькі майстерні, де працювали сотні рабів.

На схід від Гани і Малі, на території сучасної Нігерії, знаходилася держава Сонгаї, яка підпорядкувала собі в XV-XVI ст. Більшість Західної Африки.

Існуючі джерела не дозволяють дати вичерпну відповідь на питання про соціально-економічну структуру середньовічних держав Західної Африки. Вони широко застосовувався працю рабів. Царі Сонгаї роздавали знаті та духовенству землі разом із рабами. Раби, посаджені землю, виплачували феодальну ренту натурою, і становище їх мало чим відрізнялося від становища кріпаків. Нащадки рабів, які існували звичаям, отримували відомі правничий та, щодо справи, перетворювалися на кріпаків. Очевидно, більшість сільського населення складали вільні общинники, але джерела не містять матеріалів, що характеризують їхнє становище. Влада царів Сонгаї була підпорядкована також народності та племена, що знаходилися на стадії родового ладу. Таким чином, є підстави вважати, що середньовічні держави Західної Африки, і зокрема Сонгаї, були державами ранньофеодального типу, в них велика питома вага зберігала рабовласництво, а значна частина населення продовжувала жити родовим устроєм.

У XV-XVI ст. Сонгаї досягло найвищого розквіту. Багато арабських вчених, лікарів, архітекторів, що втекли з Іспанії після вигнання маврів, переселилися в Сонгаї. Розташоване на Нігері місто Томбукту (Тімбукту) поряд з Каїром і Багдадом стало одним із найбільших центрів мусульманської культури. У його університеті, крім Корану, вивчалися юриспруденція, література, історія, географія, математика, астрономія.

Але Сонгаї було неміцним об'єднанням різних територій та народностей, створеним у результаті завоювань. Наприкінці XVI ст. до його межі вторглися марокканські війська. Одночасно почалися повстання кріпаків - нащадків колишніх рабів, посаджених на землю. Сонгаї розпалося на численні володіння, керовані племінними вождями та феодальними князьками.

На узбережжі Гвінейської затоки на початок нового часу склалося кілька невеликих держав, що виникли на основі племінних об'єднань в результаті розкладання первіснообщинного ладу Найбільшими з них були держави народностей йоруба (на території сучасної Нігерії), що об'єдналися навколо Ойо, Дагомея (нині Народна Республіка Бенін) і держава Ашанті (на території сучасної Гани). Європейці, які відвідували Гвінейське узбережжя у XV ст., знайшли тут великі торгові міста. Голландський географ Даппер, описуючи міста Західної Африки XVII в., порівнював їх із містами Голландії. Він стверджував, що вулиці Беніна (столиця однойменної держави на території Нігерії) перевершували за розмірами вулиці Гаарлема (Харлем), а палац бенінських царів був не меншим за будівлю амстердамської біржі.

Тропічну та Південну Африку населяли до початку нового часу племена та народності, більшість яких знаходилося на різних щаблях первіснообщинного ладу. Лише окремі народності Тропічної та Південної Африки вступили у стадію формування класового суспільстваі створили початкові формидержавності.

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої освіти

"Московський педагогічний державний університет"

Рецензенти:

Л. М. Ляшенко,кандидат історичних наук, доцент, професор кафедри історії Росії Інституту історії та політики, МПГУ

Є. А. Канаєв,доктор історичних наук, професор департаменту міжнародних відносин факультету світової економіки та світової політики, НДУ ВШЕ

Пояснювальна записка

Методичний матеріал до занять з курсу «Історія країн Азії та Африки» призначений для студентів Інституту історії та політики МІГУ. Матеріали можна використовувати щодо базового курсу нової історії. У посібнику дається тематика лекційних, семінарських та практичних занять. Посібник побудований за проблемно-теоретичним, країнознавчим та хронологічним принципами.

Специфіка даного методичного навчального посібника полягає в тому, що він, будучи продовженням та доповненням до «Методичних рекомендацій до семінарських занять з Нової історії країн Азії та Африки» (М., 2012), присвячено варіативним темам. Попередній посібник охоплював насамперед матеріали з семінарських занять, включених до основного курсу історії Сходу в Новий час у рамках існуючого тоді навантаження. Можливості розширення курсу бакалаврату та поява дисциплін на вибір дають підставу розробити актуальні теми занять у даному посібнику.

Зокрема проблеми розвитку суспільної думки. Адже ХХ століття часто називають віком ідеологій. А що таке політична ідеологія? Чи є вона породженням руйнівних кризових явищчи, навпаки, сприяє історичному прогресу, прискореному оновленню всіх сфер життя?

Не менш важливими є проблеми релігійної реформації. Сучасний світпереживає зараз «повернення до релігії». У багатьох країнах релігія воскресає як єдиний сенс зберегти свої традиції та культуру в потоці глобалізації. Але проблема в тому, що більшість старих релігійних догматів та заборон не відповідають потребам. сучасних суспільств. Це викликає необхідність реформації та модернізації самих релігійних засад. Еволюція політичних ідеологій та процеси релігійної реформації розвивалися на Сході, починаючи з пізнього колоніального періоду і аж до наших днів. Цим проблемам присвячені відповідні теми посібника.

Яскравим прикладом зв'язку релігії та суспільства є соціальна структура, що існувала в Індії. У темі 3 висвітлено проблеми, з якими зіткнулися індуїсти після приходу європейців, а також методи, які використовували європейці для зміни існуючої соціальної системи. В очах представника західної цивілізаціїсхідне суспільство завжди поставало диким та варварським.

Це була одна з ключових причин, за якою англійці вирішили модернізувати існуючу системуіндійського суспільства. Не знаючи традицій і поглядів, особливостей брахманічного вчення та індуїзму, вони почали вивчати цей феномен. Однак упереджене ставлення до індуїстів як до варварів і невігласів спотворювало їх уявлення. У результаті традиційна індійська соціальна системабуло змінено. Вона стала стрункішою та зручнішою в очах європейців, але втратила свою специфіку.

Подібна модернізація згубно позначилася на традиційних відносинах, що панували в Індії, хоча й не змінила їх докорінно.

Якщо Індії модернізація релігії відбувалася ззовні, то Османська імперія, навпаки, прагнула з допомогою реформ зміцнити свою державу.

Ідеологічні течії, що існували в Порті, становлять великий науковий інтерес. Османізм, панісламізм, пантюркізм – це нескінченна спроба влади зупинити аварію своєї держави. Османізм – дітище турецьких лібералів, панісламізм – реакційна просултанська течія та пантюркізм – ідея, що об'єднує не тільки населення тодішньої Туреччини, а й багато народів за її межами.

Невід'ємною частиною історії країн Азії та Африки у Новий час є проблеми взаємин із європейськими державами. Склалися в рамках колоніальної системи, вони одночасно стали ареною конкурентної боротьби між провідними державами Європи та Росією. Виходячи зі ступеня та тривалості впливу на міжнародні відносини, історики виділяють кілька проблем: насамперед – Східне питання та друга – так звана Велика гра.

Очевидно, саме Східне питання варто розглядати як наріжний камінь міжнародних відносинахкраїн Сходу та Заходу з останньої третини XVIII ст. і на початок 1920-х гг. Цей комплекс протиріч вмістив величезну кількість проблем, що стали визначальними для багатьох держав – імперії Османа, Російської та Австро-Угорської, Франції, Великобританії, Пруссії, всього конгломерату балканських держав і деяких східних країн. У спробі вирішення Східного питаннядержави починали війни і піднімали повстання, підписували безпрецедентні мирні договори та складали дивовижні у своїй суперечності військово-політичні спілки.

У цьому сенсі «Велика гра» є лише протистояння Великобританії та Росії, проте воно не менш серйозно і всебічно відбивалося як на долях деяких азіатських країн, так і на політиці провідних європейських держав протягом усього XIX – початку XX ст. (багато істориків вважають, що «Велика гра» не закінчилася 1907, а лише вийшла на новий рівень).

На семінарських заняттях учні спробують розібратися в хитросплетіннях інтересів та мотивів усіх учасників Східного питання та « Великий ігри». Проаналізують наслідки прийнятих колись рішень та можливі шляхирішення подібних проблемв сучасному світі.

Здавалося б, особняком у цьому питанні стоїть Китай. Ми знаємо, що ця держава відрізнялася тим, що в ній була відсутня якась релігія. Специфіка китайського світогляду була такою, що вона поєднувала у собі три вчення (конфуціанство, буддизм, даосизм), які нерідко суперечили одне одному. Саме тому у ХІХ ст. Китай опинився на роздоріжжі. З одного боку, маньчжурським урядом нав'язувалося конфуціанське вчення, з іншого – були міцні народні вірування, з третього – освічений клас займався вивченням чань-буддизму. Архаїчні традиції кожної з цих течій не задовольняли допитливу думку прогресивної китайської громадськості. Разом з цим посилився ідеологічний вплив західних держав: з кожним роком до Китаю прибувало дедалі більше місіонерів.

Підсумком цього стало спочатку Тайпінське повстання, яке проголосило своєю ідеологією. християнське вчення, а потім повстання їх етуанів, що мало чітку антихристиянську спрямованість.

Також у посібнику чітко окреслені проблеми, пов'язані з передумовами становлення Королівства Саудівська Аравія, Королівства Бахрейн та інших держав Аравійського півострова, а також держав Магріба. Основний наголос, проте, зроблено на темах, що стосуються колоніалізму країн Заходу у зазначених регіонах. Вивчення цих питань допомагає зрозуміти витоки багатьох нинішніх труднощів в арабських країнах, у тому числі й проблем, які з'явилися на світ за участю колоніальних країн.

Основним підручником для студентів історичного факультету МПГУ з історії країн Азії та Африки є:

Нова історія країн Азії та Африки. XVI–XIX ст.: підручник для студ. вищ. навчань, закладів: о 3 год./[А. М. Родрігес та ін]; за ред. А.М. Родрігеса.-М.: Гуманітар, вид. центр ВЛАДОС, 2014 (доповнене та виправлене перевидання).

Справжній підручник видається у трьох частинах. У першій частині представлено історію країн Далекого Сходу та Південно-Східної Азії XVI–XIX ст., у другій частині представлено історію країн Індії, Афганістану, Середньої Азії, Ірану, Кавказу, Османської імперії, арабських країн XVI–XIX ст., у третій частині представлена ​​історія арабських країн Азії та Африки, а також історія Африки.

Тема 1
Розвиток суспільної думки на Сході

Тема 1.1 (лекція)
Людина та суспільство. Ідея суспільного прогресу

План

1. Про деякі закономірності суспільної думки.

2. Еволюція суспільної думки.

3. Схід між традиціоналізмом та сучасністю. Культурна специфіка та місцеві особливості.

4. Просвітництво на Сході та його типологія.

5. Ранні раціоналісти та просвітителі.

6. Буржуазне просвітництво Сході.

7. Пізні просвітителі.

8. Особливості східного просвітництва.

Підпорядкування життя «людини суспільної» об'єктивним законам фізіології, психології, економіки та екології, етноутворенню та соціальним відносинам. Як і раніше, невирішеність багатьох проблем еволюції людських суспільств. Актуальність виявлення та уточнення законів та закономірностей, що управляють незліченною безліччю явищ суспільного життя. Суспільна думка як частина суспільної свідомості. Її відносна самостійність. Реакція на будь-яке нове суспільне явищелише на основі вже сформованих уявлень та цінностей колишньої шкали. Сприйняття у масах нових наукових ідей на віру, ототожнення націоналізму з релігією, соціалізму як релігійного розпорядження. Залежність динаміки суспільної думки від зовнішніх впливів, взаємодії культур, що реалізуються через людську особистість. Історія суспільної думки як історія конфліктуючих інтересів, сформульованих у поняттях різних, часто суперечливих цінностей.

Нові функції східних товариству системі світового капіталістичного ринку. Необхідність трансформації їх соціально-економічних структур та нового мислення. Початок пробудження

Сходу, повсюдного осмислення ставлення до Заходу та власного буття: сприйняття Заходу як зразка розвитку, але при цьому захист власних неминучих цінностей. Розгортання культурно-просвітницької та реформаторської діяльності, спрямованої на ліквідацію політичної та соціально-економічної відсталості. Наростання гостроти протиріч між новими соціальними силами та колоніальною адміністрацією. Поступова зміна (до початку XX ст.) фази національного пробудження на фазу національного визволення.

Зіткнення традиційної східно-феодальної культури з її універсалізмом та спіритуалізмом та раціоналістичною буржуазною культурою. Освіта двох основних полюсів у боротьбі «старого» та «нового». Один полюс - концепція шляху до «царства справедливості і щастя» через повернення до нормативного комплексу (що відкидає сучасну культуру як ідеалу, що суперечить). Інший полюс - теорії та погляди, що спираються на ідеалізацію західного суспільства та сучасні шляхи розвитку (поява крайніх ліберально-буржуазних, модерністських поглядів, що заперечують будь-який позитивний потенціал у традиційній культурі).

Раціоналізм як функція «самовираження суспільної думки», що розвивається за законами логіки та психології. Витоки колоніального раціоналізму у східному Середньовіччі (Разі, Ібн Рушді, аль-Фарабі, Ван Янміна, Хуан Цзунсі та ін.). Буржуазний просвітницький рух ХІХ ст. Джерела та зміст просвітницької думки, обумовленої розвитком наукового знання. Світські та релігійні реформатори та модернізатори: Лін Цічао в Китаї, Фукудзава Юкаті в Японії, Л. Г. Десмук в Індії, Мараган в Ірані, Намик Кемаль у Туреччині, Аль-Афгані, М. Абдо, Ф. Антуан в арабських країнах. Вплив їхньої діяльності на внутрішнє зближення різних груп, формування громадської думкита складання прошарку ліберальної інтелігенції на ґрунті спільних інтересів, культури та просвітницьких ідей взагалі. Якісні відмінності пізнього просвітництва (початки XX ст. та періоду Першої світової війни). Патріотизм, відданість національним культурним цінностям, традиції у поглядах Ар-Рейхані, Таха Хусейна, Ху Ши, Сунь Ятсена, М. Ганді, Тосана та ін. Пізнє просвітництво як перебіг реформаторської думки, розбудови релігійної свідомості, національно-визвольних ідеологій.

Тема 1.2 (семінар)
Ідеології національно-визвольного руху

План

1. Націоналізм та наднаціональні ідеології.

2. Націоналізм та релігія.

3. Антиіноземний аспект народних рухів.

Формування ідеології національно-визвольного руху як загальне явищедля політичної думки народів колоніальних та залежних країн. Розвиток націоналізму як головний напрямок у суспільній думці народів Сходу другої половини XIX – початку XX ст. Розчарування досвіду визвольної боротьби проти колонізаторів традиційними методами. Значення поразки народних рухів у Китаї, Індії, Ірані, Іраку наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст. у розвиток національної ідеї. Численні спроби визначення сутності націоналізму в його ідеологічній соціальній, суспільно-політичній та культурно-психологічній сутності. Нація та націоналізм як категорії індустріальної епохи(з корінням, що сягає далекого минулого). Націоналізм – ідеологія, наділена формою позакласової системи поглядів, що відображають гіперболізацію національної специфіки на лінгвоетнічній або територіальній основі, з ідеалізацією національної своєрідності, культивуванням традицій, звичаїв, мови, історії, моральних норм, спільності інтересів тощо. Націоналізм пригніченої нації, спрямований проти чужоземного гніту чи загрози поневолення (реального чи надуманого). Сфокусованість усіх передових громадських рухів колоніального Сходу на проблемах національно-визвольного руху. Перетворення націоналізму на панівну ідеологію. Зв'язок націоналізму з національною самосвідомістю як формою групової свідомості, що фіксує дійсність або уявні риси лінгвоетнічної групи, для якої така єдність та спільність історичної долі та інтересів, а іноді також спільність віросповідання виконують об'єднавчу функцію. Повний пріоритет приналежності до нації над племінною та класовою спільністю, сімейними узами та особистістю.

Визначення наднаціональних ідеологій як умовну назву течій політичної думки, що абсолютизують справжню чи ілюзорну єдність соціальних і політичних макрогруп на загальній територіальній, расовій, етнокультурній, релігійній основі, при тому, що системоутворюючим елементом таких ідеологій виступає, як правило, щось одне. Сутність паназіатизму, панісламізму, паносманізму, пантюркизму та релігійного націоналізму. Погляди Мустафи Каміля, Каї Ювея, Ляо Цічао, Аун Сана, Дж. Неру, Хосе Рісаля, аль-Кавакібі та ін.

Релігія як знаряддя політики, нерідко визначає поведінкові норми віруючих, до колоніального періоду була головною доступною мас формою усвідомлення ними свого пригніченого і приниженого становища. Секуляризм першої хвилі східних націоналістів, спроби провести чітку межу між політикою та релігією. Прагнення націоналістів запобігти релігійно-общинним конфліктам у багатоконфесійних країнах задля досягнення загальнодержавних цілей. Апеляція ліберальних лідерів до традицій нерелігійного характеру, національної історії, щоб не зачіпати почуттів віруючих. Ставлення до релігії як до важливого джерела культурних та морально-етичних цінностей, при прагненні обмежити її вплив на політику та суспільне життя. Тісний зв'язокнаціоналізму та ісламу в арабських країнах, наявність там ісламізірованних форм націоналізму. Складний та суперечливий зв'язок націоналізму та релігії, що виступають потужними ідейними стимулами соціальної та політичного життя. Залежність у тому спільних діях чи протидії одне одному від місцевої специфіки. Погляди на цю проблему найвідоміших східних націоналістів та релігійних реформаторів: Зія Гекальп (Туреччина), Аун Сан (Бірма), Даянанда, Ахмад-хан (Індія), Аль-Афгані, Мухаммед Абдо ( Арабські країни), Сукарно (Індонезія), Каї Ювей (Китай) та ін.

Роль ідеологій національно-визвольних рухів в анти-іноземних (антиколоніальних) народних рухах: Іран (1848-1852), Індія (1857-1859), Китай (1850-1864), селянські та міські бунти в Кореї (кінець XIX ст.), повстання в Аче (Індонезія, 1873–1913), Корея (1893–1896), махдистське повстання в Судані (1879–1881), повстання їх етуань у Китаї (1898–1901), революції періоду «Пробудження Азії війни. Девізи народних повстань(Наприклад, «Убивай англійців і турків і не плати податки!» – Судан 1879 р.). Націоналізм і релігія у боротьбі за «зневажену справедливість» і проти іноземців. Програми та ідеології повсталих. Рушійні сили революційної боротьби та виникнення радикальних ідеологій.

Тема 1.3 (семінар)
Проблеми соціальної справедливості

План

1. Шляхи досягнення національних цілей.

2. Соціальні утопії.

3. Поширення та заломлення соціалістичної ідеї.

Якісні зміни в антифеодальному та антиколоніальному русі до початку XX ст. Політичні партії замість просвітницьких клубів. Зростання підтримки мас середнім верствам міського суспільства та складання політичних інститутів. Широкий спектр за рівнем радикалізації вимог, шляхів та методів досягнення цілей. Повсюдне виділення двох основних напрямів політичної думки: помірковано-ліберальне на кшталт європейського лібералізму і радикальне. Розбіжність у виборі засобів досягнення головної мети- Незалежності. Орієнтація поміркованих на західне суспільство, прагнення здобуття незалежності через обережну модернізацію політичної та економічної структур, запровадження конституційно-парламентських норм життя. Прагнення радикалів до негайного звільнення та національного суверенітету, визнання законним та необхідним застосування насильства у боротьбі за свободу, віра в народ. Вихід у різних країнах на авансцену (залежно від обстановки) то однієї, то іншої течії. Перехід на початку XX в. лідерства в національному русіта у розробці його ідеології до середніх верств міського суспільства як найактивнішої політичній силітого часу. Численні приклади приходу до керівництва національно-визвольним рухом радикальних елементів, що відтісняли на час поміркованих націоналістів. Обставини, що визначають переважання помірно-ліберальних тенденцій: віра східної інтелігенції в цивілізаторську місію Заходу на Сході, віра у могутність розуму, здатність науки, освіти, демократичних інститутів перетворити світ на основі прогресу, кризу традиційних ідеологій, які вже не в змозі служити опорою новим формам громадського буття. Бажання ліберального Сходу стати Європою, зберігши культурну своєрідність. Реформаторські та революційні погляди великих націоналістів цього періоду: Тілак, Наороджі (Індія), Бургіба (Туніс), Аббас (Алжир), Рісаль (Філіппіни), аль-Кавакібі (Сирія), ас-Сейїд (Єгипет), Сунь Ятсен (Китай) .

Відчайдушне становище і гнів голодуючих народів Сходу, які споконвічно плекали мрію про соціальну справедливість («Хліба! Хліба! Хліба! Яне вірю в Бога, який не може дати мені хліба тут на землі... Вівекананда). Мрія золотої доби, що містить у собі революційний потенціал. Егалітаризм на кшталт споживчого комунізму у земельних програмах народних рухів ХІХ – початку ХХ ст. Ув'язнення народами Сходу сподівань про соціальну справедливість з успіхами національно-визвольного руху. Поява (початок XX ст.) у літературі та публіцистиці теми «страждає маленьку людину» (Таха Хусейн, Кермані та ін.). Виникнення протистояння помірно-ліберальних уявлень про ідеальне громадський устрійта народницьких концепцій, у яких елементи демократизму та дрібнобуржуазних утопій поєднувалися з окремими положеннями соціалістичних теорій. Популізм національних ідеологів під тиском активності народних мас, що наростає. Основні характеристики популістів: увага до життя селянина, міських низів, ідеалізація національної традиції, прагнення ліквідації економічної відсталості, різка критика капіталізму, машинного виробництва («Люди, які винайшли машини, стали їх рабами, втратили моральний вигляд». М. Ганді). Зрівняльна соціальна програмаМ. Ганді, на кшталт селянського зрівняльного соціалізму; некапіталістичний шлях розвитку А. Кумарасвамі; теорія "Великого єднання" Каї Ювея; мусульманські доктрини в «Природі деспотизму» аль-Кавакібі та ін. Прийняття соціалістичного забарвлення утопіями, що розповсюджуються на Сході, про ідеальний суспільний устрій.

Особливості корпусу джерел з Новітньої історії Тропічної та Південної Африки

Проблеми періодизації історії Африки

Основні етапи работоргівлі в Африці. Її наслідки.

Специфіка африканських громадських структурдо європейського проникнення.

Цивілізація Східної Африки в Новий час.

Південна Африка у Новий час. Специфіка історичного поступу.

7. Колоніальний поділ африканського континенту. Проблеми "початкового опору" африканських народів.

До сімдесятих років ХІХ ст. на африканському континентієвропейським державам належало 10,8% усієї території. Менш ніж за 30 років, до 1900 р., володіння європейських країн Африці вже становили 90,4°/0 території континенту. Імперіалістичний поділ Африки було завершено, Сотні тисяч африканців, що захищали свою землю та незалежність, загинули у нерівній боротьбі з колонізаторами. Імперіалісти отримали широкі можливості розкрадання природних багатств країни, нестримної експлуатації її народів і нечуваного збагачення.

Історично склалося розподіл Африки на дві основні частини, що відрізнялися один від одного в етнічному відношенні, за рівнем соціально-економічного розвитку та формою політичного устрою. Північна Африка, аж до великих пустель, здавна була пов'язана з середземноморським світом. Її населення арабське та арабізоване, відрізнялося відносною етнічною однорідністю. Єгипет, Туніс, Тріполі та Кіренаїка входили до складу Османської ерії: Марокко було незалежною державою. Суспільний устрійкраїн Північної Африки був складний комплекс соціальних відносин - від капіталізму, що народжується, в міських центрах до родоплемінного ладу кочівників. Однак за всієї строкатості соціальних порядків переважали феодальні відносини.

Інша частина континенту, розташована на південь від Сахари, представляла! собою складнішу картину. Північний схід (північна частина Східного Судану, Ефіопія, країни червономорського узбережжя) був населений переважно народами, що говорять семито-хамітськими мовами. Негроїдні народи, що говорять мовами банту, а також різними суданськими мовами, заселяли великі простори тропічної та південної Африки. На крайньому півдні жили племена коїкоїн (готтентоти) та сан (бушмени). Особливе хместо серед африканських народів займало населення Мадагаскару, що антропологічно належить до монголоїдів і говорить мальгаською мовою (малайсько-полінезійської групи).

Суспільно-економічний лад та форми політичної організації у цій частині Африки відрізнялися великою різноманітністю. У ряді районів Західного Судану, і навіть на Мадагаскарі феодальні порядки становили основний тип соціальних відносин, поєднуючись, зазвичай, зі значними елементами рабовласницького і первісно-общинного ладу. Поряд з феодальними державами, певні періодидосягали значної централізації (Ефіопія, держава Імеріна на Мадагаскарі, Буганда та ін.), виникали, розпадалися і знову відроджувалися союзи племен, зародкові державні утворення. Такі були союзи племен азанде та мангбетту у Західній тропічної Африки, зулу - у Південній Африці. Багато народів у середній смузіЗахідного Судану, у північному закруті Конго та інших районах не знали навіть зародкових форм державної організації. Ясно окреслених кордонів немає. Постійним явищем були міжплемінні війни, які ніколи не припинялися. У цих умовах Африка стала легкою здобиччю колонізаторів.

Розгорнулася боротьба між самими європейцями за колонії в Африці. На самому початку ХІХ ст. англійці захопили Капську колонію. Відтиснуті на північ бури створили на нових землях, насильно відібраних у корінного населення, Південно-африканську республіку(Трансвааль) та Помаранчеве вільна держава. Незабаром після цього бурі відібрали у зулусів Наталю. У винищувальних війнах проти корінного населення, що тривали майже 50 років (кафрські війни), Англія розширила володіння Капської колонії на північ. У 1843 р. англійці захопили Наталю, витіснивши звідти бурів.

Північне узбережжя Африки стало об'єктом колоніальних захоплень головним чином Франції, яка в результаті тривалих воєн проти арабського населення середині XIXв. оволоділа всім Алжиром.

На початку 20-х років ХІХ ст. Сполучені Штати Америки купили на Західному березіАфрики землю у вождя одного з місцевих племен для організації поселення негрів, відпущених окремими рабовласниками, Це була спроба створити базу для подальшої експансії в Африці і водночас для поселення вільних негрів, які становили загрозу для існування рабства в Сполучених Штатах. Створена колонія Ліберія була оголошена в 1847 р. незалежною республікою, але фактично вона залишилася в залежності від Сполучених Штатів.

Крім того, опорними пунктами на західному узбережжі Африки володіли іспанці (Іспанська Гвінея, Ріо-де-Оро), французи (Сенегал, Габон) та англійці (Сьєрра-Леоне, Гамбія, Золотий берег, Лагос).

Розділу Африки наприкінці ХІХ ст. передувала низка нових географічних досліджень континенту європейцями. У середині століття було відкрито великі центрально-африканські озера і знайдено витоки Нілу.

Англійський мандрівник Лівінгстон був першим європейцем, якому вдалося перетнути континент від Індійського океану (Келімані в Мозамбіку) до Атлантичного (Луанда в Анголі). Він досліджував всю течію Замбезі, озера Ньяса і Танганьїку, відкрив величне явище африканської природи-водоспад Вікторію, а також озера Нгамі, Мверу та Бангвеоло, перетинав пустелю Калахарі. Останнім із великих географічних відкриттівв Африці стало дослідження Конго в 70-х роках англійцями Камероном і Стенлі.

Географічні дослідження Африки вносили великий внесок у науку, але європейські колонізатори використали їхні результати у своїх корисливих інтересах. Чималу роль у зміцненні позицій європейських держав на Чорному континенті відіграли також християнські місіонери.

Найбільш поширеною формою проникнення європейців до Африки була торгівля промисловими товарами, що безперервно розширювалася, в обмін на продукти тропічних країн на основі нееквівалентних розрахунків. У широких масштабах тривала і работоргівля, незважаючи на офіційну її заборону європейськими державами. Заповзятливі авантюристи споряджали збройні експедиції в глиб Африки, де під прапором боротьби з работоргівлею займалися грабунком, а нерідко й самі полювали на невільників.

Європейських колонізаторів залучали до Африки її величезні природні багатства - значні ресурси цінних дикорослих дерев, на кшталт олійних пальм і каучуконосів, можливість вирощування тут бавовни, какао, кави цукрової тростини і т. д. На узбережжі Гвінейської затоки, а потім у Південній та алмази.

Африка до початку нового часу

Більшість Північної Африки входила до складу Османської імперії. Єгипет був завойований турками на початку XVI ст. До цього часу там панувала своєрідна військово-феодальна каста мамлюків, з яких складалася гвардія єгипетських султанів. Після турецького завоювання країною став керувати паша, який призначається османським султаном. У міру ослаблення імперії Османа панування турецького султана над Єгиптом ставало все більш формальним. Наприкінці XVII в. мамлюкам удалося відновити свою політичну владу.

У середні віки арабські географи об'єднували країни Північної Африки, розташовані на захід від Єгипту, тобто Лівію, Алжир, Туніс і Марокко, під загальною назвою Магріб, яке збереглося до теперішнього часу. Корінне населення Магріба - бербери (в давнину їх називали лівійцями). У VII ст. почалося арабське проникнення в Магріб, що став частиною халіфату. Араби змішалися з основною масою берберського населення, яке сприйняло у прибульців мову та релігію. Народи Магріба перетворилися на складову частину арабського світу.

Надалі за Єгиптом Лівія, Туніс і Алжир були завойовані турками.

Розташоване північному заході Африки Марокко в XV- XVI ст. було об'єктом колоніальної агресії Португалії та Іспанії. У XVI ст. Марокко намагалася завоювати Османську імперію. Завдяки завзятому опору марокканців це їй вдалося, а початку XVIII в. все узбережжя Марокко було звільнено також і від європейських загарбників (у руках іспанців залишилися лише Сеута, Мелілья і Алусемас).

Ще XV ст. почалося проникнення португальських, а пізніше і інших європейських купців і работоргівців на південь від Ма-рокко, в Мавританія і Західну Сахару. Але до початку нового часу ці країни ще не були захоплені колонізаторами.

Розташований крайньому сході Африканського материка півострів Сомалі XVII в. перебував під номінальною владою правителів Оману.

На захід або Сомалі, на Абіссінському нагір'ї, і далі на північ, до узбережжя Червоного моря, тяглася Ефіопія. Вона була роздроблена на феодальні уділи, правителі яких нерідко вели міжусобні війни.

Великі території сучасної держави Судан населяли до початку нового часу багато племен і народності. Ще до нашої ери сюди стали переселятися з Аравійського півострова араби. Народності північної частини країни сприйняли іслам і арабську мову. Південь населяли племена ніло-тов. Соціально-економічний лад народностей Судану був неоднорідний. У деяких районах переважним заняттям було землеробство, в інших – кочове скотарство. Нілоти і значна частина населення Північного Судану жили первобытнообщинным ладом. Але у низці районів країни вже утвердилися феодальні відносини. На території Судану до XVII ст. існувало кілька феодальних султанатів. Найбільш значними з них були Дарфур (столиця - Ель-Фашер), розташований на захід від Нілу, і Сеннар, що знаходився між Білим і Блакитним Нілом. У цих державах поруч із провідним феодальним способом виробництва та за наявності дуже значного рабовласницького укладу ще зберігалися залишки первіснообщинних відносин. Найкращі землі належали феодальній знаті, яка використовувала працю залежних селян і рабів. У Дарфурі та Сеннарі існувало іригаційне землеробство, великий розвиток отримало ремісниче виробництво. У Сеннарі вирощувалась бавовна та вироблялися бавовняні тканини, які вивозилися до сусідніх країн. Місто Сеннар, столиця однойменного сул-танату, наприкінці XVI століття налічувало понад 100 тис. жителів.

Території на захід від сучасної держави Судан і на південь від Лівії, де тепер розташовані Республіка Чад, Центральноафриканська Республіка, Камерун, а також північно-східну частину Нігерії населяли народності хауса, фульбе і канурі. Канурі утворили поблизу оз. Чад держава Борну, розквіт якого належить XVI в. Борну було державою ранньофеодального типу з наявністю сильного рабо-володарського укладу. Хауса створили кілька рабовласницьких міст-держав - Кано, Кацина, Даура та ін, - що знаходилися в північній частині сучасної Нігерії. Багаті рабовласницькі міста-держави вели широку торгівлю тканинами та шкіряними виробами, виготовленими рабами. Мандрівники, що відвідали ці місця вже в XIX столітті, описують великі, обнесені стінами ткацькі майстерні, в яких працювали сотні рабів.

Арабські джерела повідомляють про існував у верхів'ях Сенегалу і Нігеру великій державі Гана (територія сучасної Гани не входила до його складу). У ХІ ст. правителі Гани прийняли іслам і поширили його серед підвладних племен. Разом з ісламом поширилася писемність, виникли школи, міста стали центрами культури. Один з арабських географів XI ст., Описуючи столицю Гани (її місцерозташування поки не встановлено), писав: «У місті живуть вчені юристи і високоосвічені люди». Гана славилася своїми золотими родовищами. Арабський географ ІХ ст. стверджував, що «в країні Гана золото росте, як морква, і його збирають на сході сонця». На зміну Гані прийшло нове державне об'єднання - Малі, що включало в XIII-XV ст. всю велику область верхів'їв Сенегалу та Нігеру.

Схід від Гани і Малі, на території сучасної Нігерії, знаходилася держава Сонгаї, яка підпорядкувала собі в XV-XVI ст. Більшість Західної Африки.

Існуючі джерела не дозволяють дати вичерпну відповідь на питання про соціально-економічну структуру середньовічних держав Західної Африки. У них широко застосовувалася праця рабів. Царі Сонгаї роздавали знаті і духовенству землі разом із рабами. Раби, посаджені на землю, виплачували феодальну ренту натурою, і становище їх мало чим відрізнялося від становища кріпаків. Нащадки рабів, які існували звичаям, отримували відомі правничий та, щодо справи, перетворювалися на кріпаків. Очевидно, більшість сільського населення становили вільні общинники, але джерела не містять матеріалів, що характеризують їх становище. Влада царів Сонгаї була підпорядкована також народності і племена, що знаходилися на стадії родового ладу. Таким чином, є підстави вважати, що середньовічні держави Західної Африки, і зокрема Сонгаї, були державами ранньофеодального типу, у них велика питома вага зберігало рабовласництво, а значна частина населення продовжувала жити родовим ладом.

У XV-XVI ст. Сонгаї досягло найвищого розквіту. Багато арабські вчені, лікарі, архітектори, що втекли з Іспанії після вигнання маврів, переселилися в Сонгаї. Розташований на Нігері місто Томбукту (Тімбукту) поряд з Каїром і Багдадом став одним з найбільших центрів мусульманської культури. У його університеті, крім Корану, вивчалися юриспруденція, література, історія, географія, математика, астрономія.

Але Сонгаї було неміцним об'єднанням різних територій та народностей, створеним у результаті завоювань. Наприкінці XVI ст. в його межі вторглися марокканські війська. Одночасно почалися повстання кріпаків – нащадків колишніх рабів, посаджених на землю. Сонгаї розпалося на численні володіння, керовані племінними вождями та феодальними князьками.

На узбережжі Гвінейської затоки до початку нового часу склалося кілька невеликих держав, що виникли на основі племінних об'єднань в результаті розкладання первіснообщинного ладу. Найбільш значними з них були держави народностей йоруба (на території сучасної Нігерії), що об'єдналися навколо Ойо, Дагомея (нині Народна Республіка Бенін) і держава Ашанті (на території сучасної Гани). Європейці, які відвідували Гвінейське узбережжя в XV ст., знайшли тут великі торгові міста. Голландський географ Даппер, описуючи міста Західної Африки XVII в., порівнював їх із містами Голландії. Він стверджував, що вулиці Беніна (столиця однойменної держави на території Нігерії) перевершували за розмірами вулиці Гаарлема (Харлем), а палац бенінських царів був не меншим за будівлю амстердамської біржі.

Тропічну і Південну Африку населяли на початок нового часу племена і народності, більшість яких знаходилося на різних щаблях первіснообщинного ладу. Лише окремі народності Тропічної та Південної Африки вступили в стадію формування класового суспільства і створили початкові форми державності.

Глава II

ПЕРЕТВОРЕННЯ ІНДОНЕЗІЇ У ГОЛЛАНДСЬКУ КОЛОНІЮ

Індонезія була першою країною в Азії, поневоленої коло-нізаторами. На її островах в процесі поступового затвердження голландської Ост-Індської компанії, що виникла в 1602 р. в результаті злиття декількох голландських торгових об'єднань, стала складатися система колоніальної експлуатації, характерна для буржуазних держав, що піднімалися. На формування голландської колоніальної політики чималий вплив надавали умови Індонезії, що стала основним центром великої колоніальної імперіїнідерландського торгового капіталу.

Індонезія до початку голландських захоплень

Величезний Індонезійський архіпелаг з більш ніж тисячею великих і малих островів налічував XVII в. близько 3 млн. мешканців. Народи та племена Індонезії, які говорили на різних мовахі діалектах, але здебільшого споріднені в етнічному відношенні, перебували на різному рівні соціально-економічного розвитку. У внутрішніх районах Суматри, Калімантану (Борнео), Сулавесі (Целебес) та на багатьох дрібних островах йшов процес розкладання первісно-общинного ладу та виникнення класового суспільства. На Яві, у прибережних районах Суматри та деяких інших островах існували вже розвинені феодальні відносини.

На Яві ще в середні віки виникали великі державні утворення, що поширювали своє політичне панування на більшу частину Індонезії та за її межі. Останні велика централізована феодальна імперія Індонезії, Маджапахіт, розпалася в XVI ст., У період, коли в Індонезії з'явилися перші європейські завойовники (порту-гальці). На її місці утворився ряд незалежних державна чолі із мусульманськими династіями.

Населення Яви створило високорозвинену культуру. Чудові буддійські та індуїстські храми, що збереглися до наших днів, свідчать про досконалість архітектурного мистецтва, про самобутні індонезійські традиції та культурний вплив Індії. Скульптури Боробудура, одного з найкрасивіших буддійських храмів у світі, поряд з релігійними мотивами відображають побут і виробництво середньовічної Яви. Залишки цивільних споруд часу імперії Маджапа-хіт говорять про прогрес містобудування у XV ст.

Високого досконалості досягали вироби індонезійських ремісників з дорогоцінних металів і слонової кістки, плетені, розписні тканини (батик). Продовжував розвиватися ляльковий театр тіней (вайанг), що виник ще в давнину. Зміст його своєрідних п'єс відбивало індуїстський епос, індонезійські легенди і побут, відчувало мусульманський вплив. Вайанг був справді народним видовищем, але, як і прекрасне народне танцювальне мистецтво, культивувався при феодальних дворах. Розвинуто було музичне мистецтво. Оркестри індонезійських інструментів (гамеланг) були невід'ємною частиною, народних святі придворних розваг.

Широкого розвитку набула народна усна поезія. Твори відомого поета Пропанча, що зберігалися від епохи Маджапахіта, і згадки про інших поетів свідчать про розвиток літератури яванською мовою (каві), що поступово витісняв і при дворі монархів офіційну мову едік-тів і релігійних обрядів - санскрит.

Проникнення ісламу, що передувало появі в Індонезії європейців і початку їх завоювань, сприяло поширенню пов'язаних з ним літературних творів, запровадження поряд із звичайним правом (адатом) юридичних норм, заснованих на мусульманській релігії. Однак ні на ар-хітектурі, ні на образотворчому мистецтвіі літературі вплив ісламу не встиг настільки помітно позначитися, як, наприклад, в Індії.

Ті, що перебували у васальній залежності від Маджапахіта князівства і території за межами Яви (Зовнішні острови) раніше за інших стали об'єктами європейських захоплень. Європейців в першу чергу залучали острови, що славилися перцем, мускатом і гвоздикою, з найдавніших часів, що вивозилися на ринки Сходу і Заходу. Населення Молуккських островів, архіпелагу Банда, Амбона, де виростали прянощі (ці острови іноді називають Островами прянощів), сплачувало ними податок і данину своїм феодальним правителям, міняло прянощі на продовольство та інші товари. До моменту появи європейців панування над цими джерелами дорогоцінних експортних продуктів оспорювали два султани - Тідор і Тернат. Саме сюди попрямували і перші європейські загарбники - португальці. Під приводом допомоги Тернате у боротьбі з його суперниками португальці домоглися права будівництва своїх фортець на Амбоні і отримали можливість змушувати населення продавати їм за вкрай низькою ціною всю гвоздику.

Від португальської монополії на торгівлю прянощами, від жорстоких утисків, що супроводжувалися насильницьким зверненням до католицтва, страждали насамперед народні маси. Але й феодали Тернате, незадоволені скороченням доходів, також прагнули скинути португальське ярмо.

Територіальні захоплення португальців в Індонезії обмежувалися лише деякими районами архіпелагу. Зміцнившись у Малакці (1511) і на Амбоні, португальці прагнули отримати контроль над всією зовнішньою торгівлею Південно-Східної Азії. Малаккська протока, основний шлях до Індонезії із Заходу, знаходився в їхніх руках. Це давало їм можливість обла-гати непомірними податками всі кораблі, що проходили. У внутрішніх морях Індонезії, на шляхах через Індійський океан, Бенгальська затока, через Південно-Китайське море вони прагнули встановити свою гегемонію.

Португалія була неспроможна підпорядкувати собі як держави найрозвиненішого і населеного острова Яви, і навіть інші, дрібніші князівства, проте вони зазнавали наслідки португальського панування на море. Ненависть народів Індонезії до португальських колонізаторів полегшувала проникнення до Індонезії інших європейських держав.

Держави Яви

До середині XVIIв. найбільш сильною державоюІндонезії був Матарам, який об'єднував під своєю владою Центральну та Східну Яву. Ядром держави були густонаселені райони давньої землеробської культури, де ще в середні віки склалася яванська народність.

Султан Матарама був верховним власником усієї землі, але вона знаходилася у розпорядженні сільських громад. Повноправні общинники мали наділи, що підлягали періодичному переділу, користувалися общинними пасовищами, зрошувальними спорудами. Селяни-общинники мали вносити в султанську скарбницю податок, що становив велику частину їхнього врожаю. Фактично, це була феодальна рента, що стягувалася у формі податку. Така рента-податок збиралася султанськими чиновниками і намісниками провінцій за допомогою адміністрації сільських громад. Сільська адміністрація була відповідальна і за виконання общинниками державної повинності (по ремонту доріг, зрошувальних каналів, перевезенням продуктів, що збираються як натуральний податок, на склади і т. д.). Зберігаючи формально виборний характер, сільська влада фактично перетворювалася на нижчу звено феодальної ієрархії. Вони були звільнені від повинності та податків, мали додаткові земельні наділи, використовували працю селян. Існувала всередині громади майнова нерівність, наявність неповноправних, безземельних селян відкривали перед сільською верхівкою можливість експлуатувати бідняків.

Частина землі знаходилася у безпосередньому володінні сул-тану, багато сіл були віддані «на годування» його дружинам і родичам, великим феодальним чиновникам та намісникам. Доходами з деяких сіл, призначеними на утримання мечетей і гробниць, користувалася верхівка мусульманського духовенства. До XVII ст. іслам набув поширення на більшій частині архіпелагу. (На о-ве Балі зберігся індуїзм.) Хоча в Матарамі переважали натуральні форми господарства і в громадах землеробство поєднувалося з ремеслом, відомого розвитку досягли товарно-грошові відносини.

Європейське проникнення згубно позначалося на традиційної зовнішньої торгівлі з азіатськими ринками, підривало місцеве ремесло. Скорочення доходів феодали прагнули відшкодувати заміною натуральних повинностей грошовими. Вони передавали купцям, часто китайцям, право на збір податків, надавали їм монополію на торгівлю тим чи іншим товаром.

* В великих центрахІндонезії було значне китайське населення - купці, ремісники, городники та інших.

Протягом усієї першої половини XVII ст. Матарам продовжував розширювати свої володіння. На північному сході були завойовані прибережні райони і о-в Мадура, на заході - князівство Черібон. Матарам прагнув підкорити собі сильний султанат Бантам (Західна Ява).

Багато купців, щоб уникнути пограбувань і поборів порту-гальців у Малакській протоці, стали користуватися Зондською протокою. Бантам, природно, став перетворюватися на великий перевалочний та торговий центр. Купці Близького Сходу та Китаю, Індії та Сіаму зустрічалися на базарах порту-столиці Бантама. Сюди в 1595 р. прибула перша голландська торгова експедиція на чолі з Корнелісом Хутманом, що поклала початок поступового завоювання Індонезії голландцями в гострій боротьбі з місцевими феодалами і європейськими суперниками.

Внутрішнє становище Бантама характеризувалося швидким розвитком феодальних відносин і розширенням екс-плуатації селянства. Багатіла від торгових мит і зборів феодальна верхівка, враховуючи великий попит на прянощі, змушувала селян переходити від виробництва продовольчих культур до вирощування перцю. Селяни сплачували перцем ренту-податок. Перець, що залишався після сплати податку, скуповувався купцями для продажу на експорт, що збагачував не тільки феодальну верхівку, а й заповзятливих посередників.

Португальцям не вдалося закріпитися в Бантамі і ізолювати його від зв'язків із зовнішнім ринком. Не вдалося і перші спроби голландської Ост-Індської компанії підпорядкувати князівства на Яві.

Використовуючи протиріччя між бантамським васалом, правителем Джакарти, і Бантамом, голландці захопили Джа-карту і перейменували її в Батавію. Проте ні Матарам, ні Бантам не визнавали до середини XVII в. голландських захватів на Яві. Обидва князівства були ще сильні, і компанія не раз опинилася перед загрозою розгрому та вигнання. Голландці робили все можливе, щоб підпорядкувати своєму впливу обидва князівства, розпалюючи між ними боротьбу і суперництво. Ця тактика була цинічно сформульована одним із керівників компанії: «Єдина правильна політика - нацьковувати одне князівство на інше... не допускати, щоб Бантам став надто слабким, а Матарам - надто сильним».

Держави поза Яви

Політика португальських завойовників і ще більшою мірою голландської Ост-Індської компанії призвела до ослаблення низки держав Індонезійського архіпелагу. На повний занепад

прийшли султанати Тідоре та Тернаті. Хоча голландська компанія і визнавала в XVII ст. номінальний сюзеренітет Тер-нате над Островами прянощів, нав'язані йому договори робили її там повною господинею. Ослабли колись сильна держава Палембанг та інші султанати на сході Суматри. Індуїзоване князівство Балі і султанати Калімантана зберегли незалежність, тому що їх підпорядкування не обіцяло компанії великих торгових вигод, які виправдовували б ведення складних і дорогих воєн для такого підпорядкування.

Домогшись спільно з англійцями витіснення португальців з Індонезії, голландська компанія до кінця 20-х років XVII століття паралізувала торгівлю своїх колишніх союзників на Островах прянощів. Не ставлячи завдання безпосереднього підкорення численних султанатів і територій за межами Яви, вона задовольнялася укладанням з їх правителями договорів, що забезпечували торговельну монополію Голландії. Договори ці нав'язувалися або силою, або майстерним використанням феодального і племінного суперництва.

Політика монопольного контролю компанії була полегшена захопленням останнього важливого опорного пункту португальців, Малаккі (1641), що перетворився з тих пір на голландського вартовогонад комунікаціями в Індонезію, але втратив своє колишнє значення найбільшого перевалочного та торгового центру. Цю роль голландці відвели Батавії, що розширювалася, яка стала столицею їх колоніальних володінь в Індонезії.

Однак саме ця політика сприяла тимчасовому розквіту держави Аче на півночі Суматри та Гова на Сула-весі, біля Макассарської протоки. Позбавлені голландської компанією можливості безпосередньо набувати прянощів у місцях їх проростання, європейські і східні купці використовували Гова як центр контрабандної торгівлі. Підприємчі мореплавці Сулавесі - бугінці, що здавна славилися як мореплавці і купці, примудрялися на своїх легких човнах (прау) прослизати під носом у пильних голландців.

Багатий султан Гова розширював панування над сусідніми районами, перетворюючи їх правителів на васалів і данників. Перші спроби голландської Ост-Індської компанії ліквідувати цю серйозну перешкоду своєї монополії не принесли успіху. До того ж головні зусилля колонізаторів прямували на утримання під контролем Островів прянощів і зміцнення головного центру імперії, що складалася, - Батавії. Компанія всіляко прагнула домогтися угоди з Мата-рамом, яка забезпечила б визнання її територіальних володінь на Яві і дозволило використовувати густонаселений Матарам як ринок збуту товарів і постачальника продовольства для Батавії, голландських гарнізонів та факторій. Лише в 1652 р. голландці домоглися від Матарама визнання їх володінь на Яві.

Бонгайський договір 1667 р.

Голландським колонізаторам вдалося зламати князівство Гова. Вони скористалися невдоволенням вождів і феодалів, підкорених султаном Гова. Збитий голландцями блок за підтримки голландського флоту після завзятої боротьби захопив столицю султанату - порт Гова. У листопаді 1667 р. султану довелося підписати так званий Бонгайський контракт.

Гова змушена була визнати сюзеренітет компанії. Частина територій і сильний форт відходили до голландців, інші укріплення підлягали срытию. Князівство зобов'язалося сплатити грошову контрибуцію і передати голландцям велику кількість рабів. Компанія домоглася монополії на торгівлю та звільнення від усіх мит та зборів.

Голландських колонізаторів

На середину XVII в. голландська Ост-Індська компанія досягла апогею свого розвитку. Вона витіснила з Індонезії всіх європейських суперників та встановила свою монополію. Відвойовані у португальців і новостворені опорні пункти на всьому складному та довгому шляху з Європи до Далекому Сході(вздовж західного узбережжяАфрики і далі від Капської колонії до Перської затоки і вздовж узбережжя Індостану до Малакки) забезпечували голландські комунікації. Факторії компанії в Сіамі та Камбоджі, Південний Китайперетворювалися на форпости як торгового, а й політичного проникнення.

Голландський флот на той час був найсильнішим і багаточисельним. Біржі Голландії були, як і її мануфак-тури, найбільшими у Європі. Голландська Ост-Індська компанія зі своїм величезним на той час капіталом була найбільшим акціонерним об'єднанням. Вона служила зразком, який наслідували, але з яким далеко не відразу змогли зрівнятися Ост-Індські компанії інших країн, у тому числі Англії. Спираючись на свою міць, голландська компанія виробила всі характерні для колоніальної політики європейської буржуазії, що піднімалася, методи і прийоми підпорядкування і завоювання країн Сходу.

З огидною жорстокістю голландці нав'язували свою монополію на джерела прянощів мирному населенню східних островів Індонезії. Для зручності контролю над виробництвом і вивозом прянощів компанія дозволяла їх розведення лише в певних, строго обмежених районах: гвоздики - на Амбоні, мускату - на Банді. Населення залишкових островів мало знищити всі такі насадження. Голландські військово-морські екс-педиції, що періодично спрямовуються, жорстоко переслідували мешканців за найменші порушення встановленого режиму. Спроби приреченого на голод і доведеного до відчаю населення виступити проти голландської тиранії придушувалися найнелюднішими засобами. Придушення повстання одному з островів архіпелагу Банда, наприклад, призвело до майже поголовного знищення населення. Захоплені в полон повстанці були продані в рабство, вцілілі - загнані в безплідні гірські райони, де вони повільно гинули з голоду. На обезлюділому острові компанія організувала з допомогою голландських колоністів плантації мускату, засновані на рабській праці. Плантаторам було дозволено систематичне полювання за рабами на прилеглих до архіпелагу Банда островах Індонезії. Широка торгівля рабами перетворилася на велику статтю доходів компанії. «Немає нічого більш характерного, - зазначає К.Маркс, - як система крадіжки людей на Целебесі, що практикувалася голландцями, для поповнення рабів на острові Ява. З цією метою підготовлялися злодії людей. Злодій, перекладач і продавець були головними агентами цієї торгівлі, тубільні принці - головними продавцями »*.

* К. Маркс та Ф. Енгельс. Соч., т. 23, с. 761.

Голландська компанія перша в широких масштабах сформувала і стала використовувати війська, навербовані з місцевого населення. Це обходилося набагато дешевше, ніж зміст європейських солдатів, до того ж у великій кількості вмираючих в умовах незвичного тропічного клімату. Голландці використовували для розширення і зміцнення своєї влади релігійну і національну ворожнечу, суперництво феодальних князівств, війни за престолонаслідування і навіть народну антифеодальну боротьбу. Сотні договорів та угод, нав'язаних місцевим правителям, рівноправних спочатку, кабальних у міру посилення підприємства, охороняли монополію голландців.

Голландці перші запровадили і управління підлеглими територіями з допомогою місцевих феодалів. Компанія не тільки не втручалася у внутрішні справи «союзних» і васальних князівств (зрозуміло, доти, поки голландської монополії на торгівлю не загрожувала небезпека), а й зберігала на територіях Яви, що поступово відходили під її владу, старий феодально -Бюрократичний апарат. Колишні намісники і чиновники Матарама і Бантама мали платити натуральну ренту-податок голландцям у зазначених ними розмірах. Вони ганяли селян на будівництво судів, розширення портів і перевезення вантажів, зберігаючи при цьому можливість експлуатувати селян і на свою користь.

... . ІсторіякраїнАзіїі Африкив Новечас. Ч.1, 2. М., 1989, 1990. Історіографія та джерелознавство країнАзіїі Африки. Вип.1-10. Л., 1965-1987. НоваісторіякраїнАзіїі Африки: О 3 год. / Під...