Фольклор як вид мистецтва. Особливості фольклору поруч із іншими видами мистецтва. Колективне та індивідуальне, стійкість та змінність, варіативність, синкретизм у фольклорі
Особливості фольклору:
Своєрідність пологів та жанрів у фольклорі. Класифікація жанрів, їх генетичний взаємозв'язокта історична мінливість.
Фольклорний жанр – це сукупність творів, об'єднаних спільністю поетичної системи, побутового призначення, форм виконання та музичного ладу (В.Я. Пропп) Жанр є одиницею класифікації фольклору
Ф-р ділиться на пологи, а пологи на жанры.Если основою класифікації покласти спосіб побутування творів, то ф-р буде поділено на обрядовий і внеобрядовый.
1) Епосвідтворює дійсність у оповідальній формі як об'єктивних картин. В епічних фольклорних жанрах зіткнення героя з надприродними чи реальними супротивниками
Пісенні (віршовані)
Історичні пісні
Духовні вірші
Прозові
Казкова проза
Казки про тварин
Чарівні казки
Анекдоти
Неказкова проза
Перекази
Билички (демонологічні оповідання)
2) Ліріка– лірика поетично зображує внутрішнє, душевний станлюдини
Частинки (обрядові, позаобрядові)
Голосування (тільки обрядові)
3)Драматургічніжанри фольклору мають видовищно-ігрову природу
Обрядові ігрища (переросли в ведмежі забави)
Драматичні ігри
Пізні театральні жанри (фольклорний театр)
Театр живих акторів (народна драма)
Ляльковий театр (вертеп, Петрушка)
Райок (театр картинок з поясненням до них)
За способом побутування творів фольклор поділяється на:
1) Обрядовий
Обрядовий календарний
Обрядовий сімейний
2) Позаобрядовий
Крім цього розрізняють малі жанри фольклору:
Прислів'я та приказки
А також такі види як дитячий фольклор. ф-р фронту, тилу, викрадених в окупацію, Перемоги і.т.д.) Кожен фольклорний жанр має своє коло героїв, свої сюжети та стильові прийоми фольклорні жанривзаємопов'язані, утворюють систему. У цій системі руйнуються застарілі ф.ж. та на їх основі народжуються нові.
Генетичний зв'язокЖанрів передбачає, що жанри складаються на попередньої їм загальнофольклорної основі, внаслідок чого їм властиві загальні або дуже подібні особливості, або що один жанр служить ґрунтом для виникнення іншого. Так, билина формувалася як основі ранніх типів героїчних пісень, а й основі легендарно-казочных жанрів. У свою чергу, билина передувала історичній пісні. Цю думку підтримував у своїх роботах Потебня.
Буслаєвпочаток малих жанрів зводив до казки, вважаючи, що прислів'я, приказки, загадки йдуть від загальної основияк зразки «мудрості народної». еволюційний шлях походження жанрів пов'язує їх між собою. В історії фольклору існує протилежні явища - вплив нових жанрів на старі та розпад старих під впливом нових жанрів. Так, історична пісня, виникнувши як продовження билини, сама, своєю чергою, викликає у билині зміни: більший розвиток соціальних конфліктівта висвітлення особистих відносин героїв, спрощення поетики, наприклад зменшення ролі спільних місць, Зміна вірша. Своєрідною формою взаємодії жанрів фольклору є включення творів одного жанру до творів іншого. Так, можна спостерігати прислів'я в билині та ліричній пісні, де вона служить висновком, афористичним висновком або моральним правилом, що регулює поведінку дійових осібчи перебіг дії. А до казки вводяться пісні.
Загадки та його місце у системі жанрів фольклору. Визначення жанру. Зміст та художні особливості. Збирання та вивчення загадок.
Загадка-короткий поетичний хитромудрий опис або питання, на які потрібно дати відповідь, "добре сформульована метафора".
Загадка займає особливе місце серед малих жанрів фольклору. Зміст загадок відображає життя людини, що оточує її дійсність: рослинний і тваринний світ, явища природи, предмети праці та побуту Її художня особливістьполягає у метафоричності, також використовуються прийоми порівняння, гіперболи. Загадки будувалися за принципом подібності чи відмінності предметів. Вони можуть бути простими та складними. У простих загадкахмалюється один образ. У складних загадкахзображується якась дія чи подія.
У 60-ті роки 19 в вивченні загадок приступила В. В. Митрофанова, що зробила, мабуть, найвагоміший внесок у їх вивчення.
Збирання та вивчення билин.
Початок вивчення билин відноситься до першої половини 18 ст, коли ними зацікавилися відомі історикиВ. Н. Татіщев та Г. Ф. Міллер. Вони оцінили билини як джерело відомостей життя російського народу дописьменного періоду. Пізніше зв'язок билин із російською історією намагався встановити К. Ф. Калайдович, редактор другого видання (1818) збірки Кірші Данилова. Історичний підхіддо билинам був властивий також історику М. І. Костомарову та публіцисту та письменнику К. С. Аксакову. Останній, однак, у слов'янофільському дусі тлумачив билини, шукав у них ідеалізацію патріархальності та відображення релігійної моралі. Костомаров зіставляв билини з літописними переказами, що, на його думку, дозволяє побачити зв'язок билин з історичними подіями. Глибоке та прогресивне тлумачення билинам дав В. Г. Бєлінський. У 1841 р. він написав ряд статей про народну творчістьта рецензію на збірку Кірші Данилова. Він побачив у билинах не лише відображення суспільних відносинта умов життя народу, а й вираз його історичної свідомості. Бєлінський відзначив патріотичний характер билин, поетизацію фізичної силиале не побачив у них боротьби проти соціального зла. Особливостями билин він вважав віршовану форму, зображення подвигів богатирів, казковість деяких ситуацій, не пов'язуючи їх, проте, з міфологічними мотивами. Основні думки Бєлінського були розвинені М. Г. Чернишевським та Н. А. Добролюбовим. Чернишевський високо цінував російські билини, хоча вказував на деяку статичність та одноманітність зображуваних у них картин. Ґрунтом епосу він вважав участь народу у великих подіях. Добролюбов висловив чимало важливих міркувань про ідейне значення булин. На його думку, у них висловилися мрії народу про вільне життя; в пору монголо-татарського гніту ці мрії набули фантастичного та гіперболічного характеру. Погляди Бєлінського, Чернишевського та Добролюбова дали основу для формування історичної школи. Цьому допомагали і судження про булини відомих збирачів П. Н. Рибнікова та А. Ф. Гільфердінга, які спостерігали життя билин на Півночі, що відкрили талановитих оповідачів. Однак цей процес у билиноведенні був затриманий впливом німецької міфологічної школи, основоположником якої був Якоб Грімм. З 50-х років ХІХ ст. у російській фольклористиці стали формуватися спеціальні напрями у підході до билин. Першим було міфологічне, чи міфологічна школа, зазвичай його називають. Воно було представлено Ф. І. Буслаєвим, О. Ф. Міллером та ін. Представники міфологічної школи вважали, що в основі епічних жанрів лежать давні міфологічні оповіді. Федір Іванович Буслаєв (1818-1897), професор Московського університету, розпочав свою наукову діяльністьяк прихильник міфологічного підходу до фольклору, зокрема епосу. Історію епосу він поділяв на три періоди: міфологічний, двовірний і християнський. На його думку, епос спочатку існував як міфологічний, героями якого були боги, потім він переріс у героїчний, де все більше посилювалися історичні риси. В основі билин лежать стародавні перекази язичницького часу, які згодом історизувалися. Погляди Ф. І. Буслаєва значно відрізнялися від поглядів Я. Грімма, оскільки він поставив питання про суспільному значенніі моральних засадахфольклору. Основні роботи Ф. І. Буслаєва зібрані у книгах: « Історичні нарисиросійської народної словесності та мистецтва» (1861), у першому томі яких вміщено статтю « Епічна поезія», та « Народна поезія»(1887), де особливо важливі статті «Російський богатирський епос»-про збірники Киреєвського та Рибнікова, та «Побутові верстви російського епосу». Глибоким дослідником билин був Орест Федорович Міллер (1833-1889). У своїй книзі «Ілля Муромець та богатирство київське. Порівняльно-критичні спостереження над шаровим складом російського епосу» (1869) Міллер прагнув розкрити найдавнішу міфологічну основу образів богатирів, які, на його думку, були втіленням світлих сил, що борються з темними силами задля звільнення полонених істот. Критика роботи О. Міллера Ф. І. Буслаєвим та А. А. Котляревським показувала, що міфологічна школа переживала глибоку кризу. Справді, незабаром Буслаєв перейшов інші наукові позиції. У російській фольклористиці почала складатися так звана школа запозичення. Теорія запозичення, чи міграційна теорія, виникла Німеччини. Її основоположником вважають Теодора Бенфея, який у 1859 р. видав свій переклад індійської книги «Панча-тантра» з ґрунтовним вступом, де виклав погляди на існування подібних сюжетів у фольклорі, в тому числі і в епосі. різних народів. Це явище він пояснив запозиченням сюжетів одним народом в інших. У 1868 р. у журналі «Вісник Європи» було опубліковано статтю У. У. Стасова «Походження російських билин». У ньому автор послідовно використовував теорію запозичення пояснення походження російських билин. Мета своєї роботи Стасов визначав як боротьбу проти слов'янофільського підходу до билин та критику міфологічної теорії. Своєї мети він досяг. Але доказово пояснити походження билин не зміг. Його різко критикували А. Ф. Гільфердінг, О. Ф. Міллер, П. І. Безсонов, Ф. І. Буслаєв. Стасова звинувачували у перебільшенні значення східних елементів у билинах. Значний крок уперед у розробці теорії запозичення зробив найбільший російський фольклорист А. Н. Веселовський (1838–1906). У своєму дослідженні «Південноросійські билини» (1-2, 1881; 3-4, 1884) він по-новому підійшов до проблеми запозичення та мандрівних сюжетів. Він побачив і довів двосторонній процес: «Запозичення передбачає зустрічне середовище з мотивами чи сюжетами, подібними до тих, що приносилися з боку», - писав він у «Поетиці сюжетів». Більше того, основне місце відвів не запозиченням, а впливам, явищу ширшому і більш обмеженому, ніж запозичення. Він розробив так звану теорію зустрічних течій та критикував тих прихильників теорії запозичень, які вивчали одні мотиви, забуваючи про художнє ціле. До теорії запозичення приєдналися і деякі молодші вчені. М. Г. Халанський у монографії «Великоруські билини київського циклу» (1885) відніс створення билин до пізнішого часу, ніж це пропонували інші, а циклізацію навколо Києва та князя Володимира до XV-XVI ст., Створення билин вважав справою дружинних співаків. У великій праці «Південнослов'янські оповіді про "кралевича Марка у зв'язку з творами російського бувевого епосу" (1893-1896) він зіставляв російські билини з сербськими і болгарськими юнацькими піснями і висловив думку про перехід епічних сюжетів. і прихильниками міграційної теорії, викликала їх гостру критику, їх звинувачували у відриві російського епосу від російської історії. науковий напрямок, яка отримала назву історичної школи Не заперечуючи фактів запозичення, вона перш за все прагнула розкрити зв'язки російських билин з російською історією, пояснити їх виникнення умовами російської суспільного життя. В основі поглядів представників історичної школи лежала думка про те, що билини походили від історичних подійі як прототипи героїв мали історичних осіб, що внаслідок тривалого побутування творів у народному середовищі стиралося. Тому виникало завдання відновити первинні тексти билин, знімаючи верхні, тобто пізніші, шари та йдучи до більш ранніх. Історична школарозробила методику дослідження билин, завдання якої В. Ф. Міллер (1848-1913) визначав так: «... зі зіставлення варіантів вивести найбільш архаїчний її (булини.- Я. К.) звід і, досліджуючи історико-побутові дані цього зводу , Визначити по можливості період його складання та район його походження ». В. Ф. Міллер додавання основної частини билин відносив до домонгольського часу, стверджуючи, що у важку епоху ординського ярмане міг скластися такий оптимістичний епос. Він вважав єдиними цикли київський та новгородський, пояснюючи це тим, що Київ та Новгород були нерозривно пов'язані і політично, і економічно. Епосі Володимира Міллер надавав велике значенняяк часу об'єднання російських земель, самостійності та могутності держави, великих історичних подій (реформи, хрещення). Саме тому на той час і складалися билини. Додавання їх він приписував дружинним співакам, а характер їхньої творчості вважав аристократичним. На його думку, з-поміж придворної билини згодом спустилися в середу міського простолюду, а потім і в селянське, де їх початковий вигляд значно змінився. В. Ф. Міллер не зрозумів, що співаки також представляли народне мистецтво. Основним недоліком робіт В. Ф. Міллера була однобічність: він вважав билини безпосереднім відображенням історичних фактів, забуваючи, що вони є поетичні твори. .Критику його наукових поглядівдав А. П. Скафтимов у книзі «Поетика та генезис билин» (1924). Основні роботи Міллера зібрані у двох його працях: "Екскурси в область російського народного епосу" (1892) і "Нариси російської народної словесності" (т. 1-3, 1897, 1910, 1924). У радянській науцідумки В. Ф. Міллера оцінювалися по-різному. Склалися два підходи до історичної сторони билин: одні вчені намагалися з'ясувати історичні підстави билин, знайти ті події та особи, які отримали відображення в билинах, звичайно, удосконаливши методику В. Ф. Міллера (Б. А. Рибаков, М. М. Плісецький, Л. І. Ємельянов); інші різко відкинули його погляди, поклавши основою підходу до билинам розуміння як художнього явища (У. Я. Пропп, Б. М. Путилов). Місце та час складання билин. Багато фольклористів та істориків розходяться в думках про місце складання билин. Деякі вчені вважають, що розподіл билин на цикли свідчить не лише про те, що місцем дії служать Київ чи Новгород, а й про те, що булини ці складені в київських чи новгородських землях. Проте билини складалися у названих двох політичних центрах Стародавню Русь, але й інших місцях. Ця думка була висловлена ще в ХІХ ст., потім її дотримувалися М. Н. Сперанський, Ю. М. Соколов, с. відомими відмінностями-В. Я. Пропп та ін. З цим пов'язана історична класифікація билин. В. Я. Пропп ділить билини на три групи творів: епос періоду розвитку феодальних відносин, куди відносить билини про Волха і Святогора, билини про сватання і билини про боротьбу з чудовиськами; епос часу боротьби з монголо-татарською навалою; епос епохи утворення централізованої Російської держави, вважаючи, що сюди можна віднести билини про Микуля і Ольгу, Сухмана, Данила Ловчанина, Василя Буслаєва, Дюка Степановича. Такий поділ-не можна прийняти через занадто загальне його мотивування. В. П. Анікін ділить билини на найдавніші (докиївські), це билини про Волха, Дунаю, Потику; київські-про Добрина, Сухмана, Данила Ловчанина, Чурилу, Солов'я Будимировича; володимиро-суздальські - про Іллю Муромця, Альошу Поповича (ростовська); галицько-волинські – про Дюка; псковсько-новгород-ські -про Вольгу та Микулу, Садко, Василя Буслаєва; чернігівські-про Івана Гостиного сина; брянські-про князя Романа і братів Лівіки. У деяких роботах зазначається, що у XIV-XV ст. відбувався процес «київізації» билин; вони пристосовувалися до київського циклу, включалися до загальноросійського епосу. В. Я. Пропп зазначив помилковість думок вчених, які, захоплюючись теорією обласного походження російського епосу, забували, що створювався загальноросійський епос. Справа тут не в «київізації», а в тому, що вже під час складання нових билин або їх варіантів вони прямо включалися до загальноросійського епосу, який був широко відомий і знайомий. Ми вважаємо, що питання про київський цикл спрощене. Облік обставин і матеріалів дозволяє зробити висновок, що він існував і склався в домонгольський час, відбивши боротьбу з печенігами та половцями; за часів ярма, у процесі еволюції, він, природно, трансформувався. Більша частинарадянських вчених відносить формування жанру билин до X-XI ст. Два основні цикли билин – київський та новгородський – склалися під час розквіту Києва та Новгорода, тісно пов'язаних між собою. З кінця ХІ ст. єдине Київська державапочинає розпадатися деякі князівства; процес повною мірою розвинувся в XIII-XV ст. Це водночас монголо-татарського панування. Відбувається нове осмислення сформованих раніше, билин. Основними ворогами стають ординці. Створюються і нові билини - «Ілля і Калин цар», «Ілля і Батига», «Камське побоїще», «Василь Ігнатович», «Добриня та Василь Казимиро-вич». Саме тоді остаточно формується загальноросійський епос. До нього входять обласні сюжети, яких, втім, дуже мало, Але особливо важливо те, що билини, що виникають пізніше, проте відносять дію до часів князя Володимира. Цей важливе питаннязавжди займав російську науку (О. Міллер). Однак цю думку в струнку теорію розвинув лише Д. С. Лихачов. Він показав, що час дії билин відноситься до минулого і завжди до умовної доби російського минулого, яку можна назвати «епічної епохою». До неї входить і епоха новгородської вольності. Ця епоха - ідеальна старовина, час "російської незалежності, слави і могутності", час "патріархальних взаємин князя і дружини богатирів", в особі яких діяв народ. Д. С. Лихачов відзначає важливу особливістьРосійських билин: «Билини багатошарові, їх створював народ протягом багатьох століть. У билинах відбилися сюжети і найдавнішого епосу, ще «докиївського» та «доновгородського», і сюжети наступних століть. Однак і в тому і в іншому випадку билина стає билиною лише перенісши дію в цю «епічну епоху», в її умовну історичну обстановку. Основу образу «епічної епохи» дав час Володимира, багатий важливими подіями. Воно стало висловлювати ідеали народу, особливо під час монголо-татарського панування. / Зі сказаного ясно, . що не можна відносити додавання билини на той час, що у ній зображується. Подальший етап розвитку російського епосу - XV-XVII ст. Саме тоді нові билини майже створюються, старі осмислюються у зв'язку з сучасністю. З XVII ст. загальноросійський епос починає згасати, хоча живуть традиції його виконання. Йде переробка старих сюжетів, що часто спотворює билини, як, наприклад, включення Єрмака до билини про Іллю Муромця. Епос живе тепер переважно в околиць, найбільше на Півночі. Змінюється трактування деяких сюжетів: у них посилюються антифеодальні та антицерковні тенденції. До XVII ст. вчені відносять билини «Ілля та голі кабацькі», «Ілля Муромець на Соколі-кораблі», «Добриня та Маринка».
Київський цикл билин.
Ці билини оформилися і розвинулися під час ранньої російської державності Київської Русі.
1) дія відбувається у Києві або близько
2) у центрі події князь Володимир.
3) головна тема – захист русявий. земель від кочівників.
4) історичні заняттяі побут характерні для Київської русі.
5) події та вороги російської землі до монгольського періоду.
Київ оспіваний як центр російських земель. З Мурома, Ростова, Рязані їдуть богатирі на службу до Києва. Форм-е Київського циклу билин опред. історичними обставинами в 9-11вв., коли Київ досяг високої могутності. Вони оспівали служіння богатирів князеві та руській землі. Вони відобразили і пізніший час, боротьбу росіян з татаро-монгольським ярмом.
Формується коло богатирів: Ілля Муромець, Альоша Попович тощо. Вперше ці билини були опубліковані у збірці «Давні російські ст-я» Даниловим.
Героїчні - включають билини, що виникли до татаро-монгольської навали, і билини, пов'язані з навалою.
Однією з важливих і характ-х особ-й київського циклу є образи трьох богатирів, дії та доля яких тісно пов'язані (Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович).
У билинах київс. циклу відбилася глав.образом деят-ть княжеско-дружинн.класу Київс. Русі у військове та мирний час. Головні сюжети: 1) військові подвиги богатирів: а) у походах проти ворогів, для очищення доріг, за данями, для звільнення російських полонених; ; 2) сватання наречених для Володимира та богатирів, причому сватання нерідко закінчується насильством над батьківщиною наречених та відвезенням останніх до Києва, за їхньою згодою чи проти їхньої волі; 3) молодецтво богатирів при дворі Володимира, що виявляються в різного родузмаганнях.
Епіч. Київ – символ єдності та національної самостійності російської землі. Тут, при дворі князя Володимира, відбуваються події багатьох билин. Військову міць Русі уособлюють богатирі. Серед богатирських билин на перше місце висуваються ті, в яких діють Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович. Ці основні захисники російської землі – вихідці з трьох станів: селянського, княжого і попівського. Билини прагнули уявити Русь єдиної боротьби з ворогами.
Ілля – селянський син, родом із села Карачарова біля міста Мурома. До тридцяти років він був хворий – не володів ні руками, ні ногами. Жебракі мандрівники вилікували Іллю і обдарували небувалою силою. Величезна силаІллі має принести користь всієї Русі, тому він подався до Києва.
Після Іллі Муромця найбільше любимо народом Добриня Микитович. Це богатир княжого походження, він живе у Києві. Головна справа його життя – військове служінняРусі.
Новгородський цикл билин.
Основою сюжетів Новгородського циклу билин стали не ратні подвигиі політичні події, а випадки з життя мешканців великого торгового міста-ВеликогоНовгород. Складали та розповідали ці билини скоморохи. Героями цих билин були купці, князі, селяни, гусляри.
Ці билини вважаються побутовими, новелістичними.
Зміст билин:
1) Буліни про Садко
2) Билина про Ставра
3) Буліни про Василя Буслаєва
Поетика історичних пісень.
Протягом століть змінювався зміст та поетика історичних пісень. Ранні історичні пісні багато в чому зберегли традиції поетики епосу. У групі пісень, що по поетиці зближуються з билинами, можна зустріти зачин і спів, а також уповільнення дії. Пізніше у піснях XVI століття з'являються твори, у яких сюжет найчастіше обмежується одним епізодом. Для історичних пісень характерний ліричний монолог героя, характерні прийоми повтору. У піснях часто використовується прийом розмаїття, наприклад, під час опису військових дій. Також можна відзначити, що у піснях XIX століття починає бути присутнім і вплив літературної поезії.
Фольклор як вид мистецтва. Особливості фольклору поруч із іншими видами мистецтва. Колективне та індивідуальне, стійкість та змінність, варіативність, синкретизм у фольклорі.
Термін фольклор виник у середині 19 століття та в буквальному значенніпозначає " Народна мудрість", Термін ввів англ. вчений Вільям Томс. Спочатку позначав більше широке колоявищ і включав усі види мистецтва та трудицій. Пізніше значення звузилість, тепер фольклор- художня колективна творчість народу, що відбиває його життя, погляди, ідеали, принципи, створені народом, що є серед народу поезія (переказ, пісні, частки, анекдоти, казки, епос). фольклор відрізняє траціоналізм та уснова передача інформації.
Особливості фольклору:
Усність (як форма побутування та передачі нащадкам) забезпечує особливе місце у культурі.
Синкретизм (сполука). Фольклор сущ. у тісній єдності. Синкретизм музики, танцю, події. На рівні побутування: синкретизм митця, виконавця, слухача. Синкретизм естетичного, улітарного, побутового, магічного у творчості.
Традиційність. У фольклорі традиційність забезпечувалася стійкою жанровою структурою (жанри: булини, героїчний епос, казка
Варіативність. Фольклор не має закріпленого тексту і кожне виконання є варіантом, де є стійке і мінливе. Стійкі: функції, події та наслідки. Змінюються: образи.
Фолклор-характеризується колективною творчістю. але кожен оповідач може змінювати образи, і індивідуалізувати твори.
Малі жанри фольклору. Дитячий фольклор
А1З якої мови запозичено слово фольклор?
а) з англійської; б) із грецької; в) із латинського.
а) поет; б) літописець; в) народ.
А3Що таке закличка?
а) звернення до віршованій формідо різних явищ природи;
б) фраза (частіше віршована), у якій спеціально підібрані труднопромовні слова;
в) віршований звернення до живих істот.
А4Що таке загадка?
а) пісня, якою заколисують дитину;
б) вид фольклору, що є питанням або завданням, яке потребує вирішення, розгадки;
в) смішний невелика розповідьабо смішний вираз, що додає мовлення гумористичний відтінок.
А5
Ішов баран по крутим горам,
Вирвав траву, поклав на лаву,
Хто її візьме, той і геть піде.
а) скоромовка; б) потішка; в) лічилка.
А6До якого малого жанру фольклору належить наведений текст:
Яструб, яструб, скринькою,
Твої діти горять,
Тобі кричать:
«Не тягай курчат».
а) вирок; б) закличка; в) пестушка.
А7Як називається цікава розповідь про незвичайні, часто фантастичні події та пригоди?
а) примовка; б) потішка; в) казка.
А8Якого виду казки немає?
а) фантастичні казки; б) казки про тварин; в) чарівні казки.
А9Як називається початок казки, в якому розповідається про те, де відбувається дія, коли та які герої будуть у казці?
а) приказка; б) зачин; в) повторення.
А10Якого виду казок належить казка «Царівна-жаба»?
а) до побутових; б) до чарівних; в) казок про тварин.
Частина Ст.
Сформулюйте та запишіть коротку відповідь на кожне запитання.
В 1Що означає слово "фольклор"?
В 2Як називається ритмічно організована примовка, що передує зачину в казках?
У 3Що позначають наведені нижче вирази?
а) жили-були; б) за тридев'ять земель; в) у деякому царстві, у деякій державі.
В 4Яке образотворче – виразний засібмови використовується в реченнях: «Їхали, вони їхали і сильно втомилися», «Скакали – скакали, скакали-скакали…»?
В 5Яка відгадка до наведеної нижче загадки?
Мене одну не їдять,
А без мене мало їдять.
Частина С
Підготуйте усну відповідь на одне із запропонованих питань у вигляді зв'язкового тексту.
Який із малих жанрів фольклору мені сподобався найбільше?
Чому я люблю розгадувати загадки (або вимовляти скоромовки)?
Яким є мій улюблений герой російської народної казки?
у лівій колонці, підбери відповідні терміни, зазначені у правій колонці Визначення малих жанрів фольклору: Пісня, якою заколисують дитину. Вироки, перші свідомі рухи дитини, часто своєрідна зарядка з вироками. Пісеньки та віршики, які супроводжують перші свідомі ігри з пальцями, руками, ногами дитини. Смішне невелике оповідання або смішний вираз, що надає промови гумористичний відтінок. Звернення у віршованій формі до різних явищ природи. Віршне звернення до живих істот. Виголошуваний співус віршик, яким супроводжується розподіл учасників гри. Вигляд фольклору, що є питанням або завданням, яке потребує вирішення, розгадки. Фраза (частіше віршована), у якій спеціально зібрані слова, що важко вимовляються. Терміни А Потішки. Б Закличка. У Колискова пісня. Г Пістушки. Д Скоромовка. Е Вирок. Ж лічильник. 3 Примовка. І Загадка. Відповіді запиши до таблиці.
