Я пам'ятаю чудову мить встановлення оновлення. Вірш Я пам'ятаю чудову мить (Керн)

Геній чистої краси

Геній чистої краси
З вірша «Лалла рук» (1821) поета Василя Андрійовича Жуковського (17"83-1852):
Ох! не з нами живе
Геній чистої краси;
Лише часом він відвідує
Нас із небесної краси;
Він поспішний, як мріяння,
Як повітряний ранок сон;
Але у святому спогаді
Не розлучений із серцем він.
Через чотири роки Пушкін використовує цей вислів у своєму вірші «Я пам'ятаю чудову мить...» (1825), завдяки якому слова «геній чистої краси» стануть популярними. У своїх прижиттєвих виданнях поет незмінно виділяв цей рядок Жуковського курсивом, що за звичаями на той час означало, що мова йдепро цитату. Але пізніше таку практику залишили, і в результаті цей вираз став вважатися пушкінською поетичною знахідкою.
Іншомовно: про втілення ідеалу жіночої краси.

Енциклопедичний словник крилатих слівта виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .

Дивитись що таке "Геній чистої краси" в інших словниках:

Принцеса, мадонна, богиня, цариця, королева, жінка Словник російських синонімів. геній чистої краси сущ., кіл синонімів: 6 богиня (346) … Словник синонімів

Я пам'ятаю чудову мить, Переді мною з'явилася ти, Як швидкоплинне видіння, Як геній чистої краси. А. С. Пушкін. Къ А. Кернъ … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)

- (Лат. genius, від gignere народжувати, виробляти). 1) сила, до раю створює в науці чи мистецтві щось виходить із ряду звичайного, робить нові відкриття, показує нові шляхи. 2) людина, яка має таку силу. 3) на поняття древн. римлян… … Словник іноземних слівросійської мови

геній- я, м. genie f., нім. Genius, пол. geniusz лат. genius. 1. За релігійним віруваннямдревніх римлян бог покровитель людини, міста, країни; дух добра і зла. Сл. 18. Римляни своєму Ангелу або їхньому Генію приносили ладан, квіти і мед. Історичний словникгалицизмів російської мови

ГЕНІЙ, генія, чоловік. (Лат. genius) (книжн.). 1. Вища творча здібністьу науковій чи художньої діяльності. Науковий геній Леніна. 2. Людина, яка має подібну здатність. Дарвін був геній. 3. У римській міфології нижче божество, ... Тлумачний словникУшакова

- … Вікіпедія

- (1799 1837) Російський поет, письменник. Афоризми, цитати Пушкін Олександр Сергійович. Біографія Зневажати суд людей неважко, зневажати власний суд неможливо. Злослів'я навіть без доказів залишає поті вічні сліди. Критики… … Зведена енциклопедіяафоризмів

У строгому сенсі використання в літературному творі художнього образучи словесного обороту з іншого твору, розраховане на впізнавання читачем образу (рядок А. С. Пушкіна «Як геній чистої краси» запозичена з… … Енциклопедичний словник

Див … Словник синонімів

Книги

• Мій Пушкін... , Керн Ганна Петрівна. "Геній чистої краси…" і "наша вавилонська блудниця", "Мила! Принадність! Божественна!" і "ах, мерзенна!"

Я пам'ятаю чудову мить, Переді мною з'явилася ти, Як швидкоплинне бачення, як геній чистої краси А.С. Пушкін. До А. Керн … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона

геній- я, м. genie f., нім. Genius, пол. geniusz лат. genius. 1. По релігійним віруванням древніх римлян бог покровитель людини, міста, країни; дух добра і зла. Сл. 18. Римляни своєму Ангелу або їхньому Генію приносили ладан, квіти і мед. Історичний словник галицизмів російської

- (1799-1837) Російський поет, письменник. Афоризми, цитати Пушкін Олександр Сергійович. Біографія Зневажати суд людей неважко, зневажати власний суд неможливо. Злослів'я навіть без доказів залишає поті вічні сліди. Критики… … Зведена енциклопедія афоризмів

Я, м. 1 Вищий ступіньтворчої обдарованості, талановитості. Художницький геній Пушкіна такий великий і прекрасний, що досі не можемо не захоплюватися дивною художньою красоюйого створінь. Чернишевський, Твори Пушкіна. Суворов не... Малий академічний словник

Ая, о; тен, тна, тно. 1. застар. Пролітаючий, що швидко проходить повз, не затримуючись. Раптове гудіння швидкоплинного жука, легке цмокання дрібної риби в сажалці: всі ці слабкі звуки, ці шелести лише посилювали тишу. Тургенєв, Три зустрічі. Малий академічний словник

з'явитися- явлю/сь, я/бачишся, я/вяться, прош. яви/вся, сов.; явля/ться (до 1, 3, 5, 7 знач.), нсв. 1) Прийти, прибути кудись л. з доброї волі, на запрошення, за офіційною потребою і т. п. З'явитися несподівано несподівано. З'явитись без запрошення. З'явився лише до... Популярний словник російської

проклітика- ПРОКЛІ'ТИКА [від грец. προκλιτικός, що нахиляється вперед (до наступного слова)] лінгвістичний термін, ненаголошене слово, що передає свій наголос ударному, що стоїть за ним, внаслідок чого обидва ці слова вимовляються разом, як одне слово. П.… … Поетичний словник

катрен- (від франц. quatrain чотири) вид строфи (див. строфа): чотиривірш, строфа з чотирьох рядків: Я пам'ятаю чудову мить: Переді мною з'явилася ти, Як швидкоплинне бачення, Як геній чистої краси. А.С. Пушкін … Словник літературознавчих термінів

Анна Керн: Життя в ім'я кохання Сисоєв Володимир Іванович

«ГЕНІЇ ЧИСТОЇ КРАСИ»

«ГЕНІЇ ЧИСТОЇ КРАСИ»

«На другий день я мала виїхати до Риги разом із сестрою Анною Миколаївною Вульф. Він прийшов вранці і на прощання приніс мені екземпляр другого розділу „Онегіна“ (30) , у нерозрізаних аркушах, серед яких я знайшла вчетверо складений поштовий аркуш паперу з віршами:

Я пам'ятаю чудову мить;

Переді мною з'явилася ти,

Як скороминуще бачення,

Як геній чистої краси.

У нудьгах смутку безнадійного,

У тривогах шумної суєти,

І снилися милі риси.

Минали роки. Бур порив бунтівний

Розсіяв колишні мрії,

Твої небесні риси.

У глушині, у темряві ув'язнення

Тяглися тихо дні мої

Без божества, без натхнення,

Без сліз, без життя, без кохання.

Душі настало пробудження:

І ось знову з'явилася ти,

Як скороминуще бачення,

Як геній чистої краси.

І серце б'ється в захваті,

І для нього воскресли знову

І божество, і натхнення,

І життя, і сльози, і кохання!

Коли я збиралася сховати в скриньку поетичний подарунок, він довго дивився на мене, потім судорожно вихопив і не хотів повертати; насилу випросила я їх знову; що в нього промайнуло тоді в голові, не знаю».

Які почуття мали тоді поетом? Збентеження? Хвилювання? Можливо, сумнів чи навіть каяття?

Чи був цей вірш результатом миттєвого захоплення- чи поетичним осяянням? Велика таємниця геніальності… Лише гармонійне поєднання кількох слів, а при їх звучанні в нашій уяві відразу виникає, немов матеріалізуючись із повітря, легкий жіночий образ, сповнений чарівної краси… Поетичне любовне послання у вічність…

Багато літературознавців піддали цей вірш найретельнішому розборі. Суперечки про різних варіантахйого тлумачення, що почалися на зорі XX століття, ведуться досі і, ймовірно, ще продовжуватимуться.

Деякі дослідники творчості Пушкіна вважають цей вірш просто пустотливим жартом поета, який вирішив з одних тільки штампів російської романтичної поезії першої третини XIX століття створити шедевр любовної лірики. Адже зі ста трьох його слів понад шістдесят є затертими банальностями («голос ніжний», «порив бунтівний», «божество», «небесні риси», «натхнення», «серце б'ється в захваті» тощо). Не будемо серйозно ставитись до такого погляду на шедевр.

На думку більшості пушкіністів, вираз «геній чистої краси» – це відкрита цитатаз вірша В. А. Жуковського «Лалла-Рук»:

Ох! Не з нами живе

Геній чистої краси;

Лише часом він відвідує

Нас із небесної висоти;

Він поспішний, як мріяння,

Як повітряний ранок сон;

І у святому спогаді

Не розлучений із серцем він!

Він лише в чисті миті

Буття буває до нас

І приносить одкровення,

Благодійні серця.

Для Жуковського ця фраза була пов'язана з цілим рядом символічних образів– примарного небесного бачення, «поспішного, як мріяння», із символами сподівання та сну, з темою « чистих миттєвостейбуття», відриву серця від «темної області земної», з темою натхнення та одкровень душі.

Але Пушкін, мабуть, цього вірша не знав. Написане до свята, яке у Берліні 15 січня 1821 року пруським королемФрідріхом з нагоди приїзду з Росії його дочки Олександри Федорівни – подружжя великого князя Миколи Павловича, воно з'явилося у пресі лише 1828 року. Жуковський його Пушкіну не надсилав.

Однак усі образи, символічно сконцентровані у фразі «геній чистої краси», знову з'являються у Жуковського у вірші «Я Музу юну, бувало» (1823), але вже в іншій експресивній атмосфері – очікування «дарувальника піснеспівів», туги за генієм чистою краси – при мерехтінні його зірки.

Я Музу юну, бувало,

Зустрічав у підмісячній стороні,

І Натхнення літало

З небес, непрохане, до мене;

На все земне наводило

Животворний промінь воно -

І для мене на той час було

Життя та Поезія одне.

Але дарувальник піснеспівів

Мене давно не відвідував;

Його бажаного повернення

Чи дочекатися мені коли знову?

Або навіки моя втрата

І вічно арфі не звучатиме?

Але все, що від часів прекрасних,

Коли він мені був доступний,

Все, що від милих темних, ясних

Минулих днів я зберіг -

Квіти мрії самотньої

І життя найкращі квіти, -

Кладу на твій вівтар священний,

О Геній чистої краси!

Жуковський забезпечив символіку, пов'язану з «генієм чистої краси», своїм коментарем. В його основі лежить поняття прекрасного. «Прекрасне… немає ні імені, ні образу; воно відвідує нас у найкращі хвилини житія»; «воно є нам лише хвилинами, для того єдине, щоб нам позначитися, оживити нас, піднести нашу душу»; «Чудово тільки те, чого немає» ... Прекрасне пов'язане з сумом, з прагненням «до чогось кращого, таємного, далекого, що з ним з'єднується і що для тебе існує. І це прагнення є одним із невимовних доказів безсмертя душі».

Але, швидше за все, як вперше відзначив у 1930-х роках відомий філологакадемік В. В. Виноградов, образ «геній чистої краси» виник у поетичній уяві Пушкіна в цей час не так у безпосередньому зв'язку з віршем Жуковського «Лалла-Рук» або «Я Музу юну, бувало», як під враженням його статті «Рафаелева Мадонна (З листа про Дрезденську галерею)», надрукованій у «Полярній зірці на 1824 рік» і відтворювала поширену на той час легенду про створення знаменитої картини«Сікстинська мадонна»: «Сказують, що Рафаель, натягнувши своє полотно для цієї картини, довго не знав, що на ньому буде: натхнення не приходило. Одного разу він заснув з думкою про Мадонну, і вірно якийсь ангел розбудив його. Він схопився: вона тут,закричавши, він показав на полотно і накреслив перший малюнок. І справді, це не картина, а бачення: чим довше дивишся, тим жвавіше запевняєшся, що перед тобою щось неприродне відбувається… Тут душа живописця… з дивовижною простотою і легкістю, передала полотну те диво, яке в нутрощі її відбулося… Я… ясно почав відчувати, що душа поширювалася… Вона була там, де тільки в кращі хвилини життя може бути.

Геній чистої краси був із нею:

Він лише в чисті миті

Буття злітає до нас

І приносить нам видіння,

Недоступні мріям.

...І точно приходить на думку, що ця картина народилася в хвилину дива: завіса розгорнулася, і таємниця неба відкрилася очам людини... Все, і саме повітря, звертається до чистого ангела в присутності цієї небесної, мимохідної діви».

Альманах « Полярна зірка» Зі статтею Жуковського привіз до Михайлівського А. А. Дельвіг у квітні 1825 року, незадовго до приїзду в Тригорське Анни Керн, і після прочитання цієї статті образ Мадонни міцно влаштувався в поетичній уяві Пушкіна.

«Але Пушкіну була далека морально-містична основа цієї символіки, - заявляє Виноградов. - У вірші "Я пам'ятаю чудову мить" Пушкін скористався символікою Жуковського, спустивши її з неба на землю, позбавивши її релігійно-містичної основи ...

Пушкін, зливаючи з образом поезії образ коханої жінки і зберігаючи велику частинусимволів Жуковського, крім релігійно-містичних

Твої небесні риси...

Тяглися тихо дні мої

Без божества, без натхнення.

І для нього воскресли знову

І божество, і натхнення…

будує з цього матеріалу не тільки твір нової ритмічної та образної композиції, а й іншого смислового дозволу, далекого від ідейно-символічної концепції Жуковського».

Не слід забувати, що Виноградов зробив таку заяву 1934 року. Це був період широкої антирелігійної пропаганди та урочистості матеріалістичного погляду на розвиток людського суспільства. Протягом півстоліття радянські літературознавці не стосувалися релігійної теми у творчості А. С. Пушкіна.

Рядки «в мовчанні смутку безнадійного», «в далині, у темряві ув'язнення» дуже співзвучні «Еде» Є. А. Баратинського; Деякі рими Пушкін запозичив у себе самого – з листа Тетяни до Онєгіна:

І в цю саму мить

Чи не ти, миле бачення…

І тут немає нічого дивного – творчість Пушкіна насичена літературними ремінісценціями і навіть прямими цитатами; однак, використовуючи рядки, що сподобалися, поет перетворював їх до невпізнанності.

На думку видатного російського філолога і пушкініста Б. У. Томашевського, цей вірш, як і раніше, що малює ідеалізований жіночий образ, безсумнівно, пов'язані з А. П. Керн. «Недарма воно у самому заголовку „К***” адресоване коханій жінці, хоча б і зображеній в узагальненому образі ідеальної жінки“.

На це вказує і власноруч складений Пушкіним список віршів 1816-1827 років (він зберігся серед його паперів), які поет не включив до видання 1826, але мав намір ввести у своє двотомне зібрання віршів (воно відбулося в 1829 році). Вірш «Я пам'ятаю чудову мить…» тут має заголовок «К А. П. К[ерн], що прямо вказує на того, кому воно присвячене.

Лікар філологічних наукН. Л. Степанов виклав сформоване ще в пушкінські часи і тлумачення цього твору, що стало хрестоматійним: «Пушкін, як завжди, виключно точний у своїх віршах. Але, передаючи фактичну сторону зустрічей з Керном, він створює твір, що розкриває і внутрішній світ самого поета. У тиші Михайлівського усамітнення зустріч з А. П. Керн викликала в засланному поеті і спогади про недавні бурі його життя, і жаль про втрачену свободу, і радість зустрічі, що перетворила його одноманітні будні, і, перш за все, радість поетичної творчості».

Інший дослідник, Є. А. Маймін, особливо відзначив музичність вірша: «Це як би музикальна композиція, задана одночасно і реальними подіямиу житті Пушкіна, і ідеальним чином„генія чистої краси“, запозиченим із поезії Жуковського. Відома ідеальність у вирішенні теми не скасовує, однак, живої безпосередності у звучанні вірша та його сприйнятті. Це відчуття живої безпосередності йде не так від сюжету, як від захоплюючої, єдиної у своєму роді музики слів. У вірші багато музики: співучої, що триває у часі, протяжної музики вірша, музики почуття. І як у музиці, у вірші виступає не прямий, не предметно відчутний образ коханої – а образ самого кохання. Вірш будується на музичних варіаціях обмеженого кола образів-мотивів: чудова мить - геній чистої краси - божество - натхнення. Самі собою ці образи не містять нічого безпосереднього, конкретного. Все це зі світу абстрактних і високих понять. Але загалом музичному оформленні вірша вони стають живими поняттями, живими образами».

Професор Б. П. Городецький у своєму академічному виданні «Лірика Пушкіна» писав: «Загадка даного віршаполягає в тому, що все відоме нам про особистість А. П. Керн і про відношення до неї Пушкіна, незважаючи на весь величезний піетет жінки, яка змогла викликати в душі поета почуття, що стало основою невимовно прекрасного творумистецтва, ні в якій мірі і ні в якій мірі не наближає нас до розуміння тієї таємниці мистецтва, яка робить цей вірш типовим для великої множини аналогічних ситуаційі здатним облагороджувати і опановувати красою почуття мільйонів людей.

Раптова і короткочасна поява «миттєвого бачення» в образі «генія чистої краси», що промайнув серед мороку ув'язнення, коли дні поета тягнулися «без сліз, без життя, без любові», могла воскресити в його душі «і божество, і натхнення, життя, і сльози, і любов» лише тому випадку, коли це було вже пережито їм раніше. Такого роду переживання мали місце в перший період заслання Пушкіна - вони-то і створили той його душевний досвід, без якого немислима була поява згодом і "Прощання", і таких приголомшливих проникнень в глибини людського духу, як "Заклинання" і "Для берегів вітчизни" далекою». Вони створили і той душевний досвід, без якого не міг з'явитися і вірш «Я пам'ятаю чудову мить».

Не слід розуміти все це надто спрощено, у тому сенсі, що для створення вірша реальний образ А. П. Керн і ставлення до неї Пушкіна мало істотні. Без них, зрозуміло, не було б і поезії. Але вірші у тому його вигляді, як він існує, був і у разі, якби зустрічі з А. П. Керн не передувало минуле Пушкіна і весь важкий досвід його вигнання. Реальний образА. П. Керн як би знову воскресив душу поета, розкрив перед ним красу не тільки безповоротно минулого, але й сьогодення, про що прямо і точно сказано у вірші:

Душі настало пробудження.

Саме тому проблему вірша «Я пам'ятаю чудову мить» слід вирішувати, ніби повернувши її іншою стороною: не випадкова зустрічз А. П. Керн пробудила душу поета і змусила минуле пожвавитись у новій красі, а, навпаки, той процес пожвавлення та відновлення душевних силпоета, який почався дещо раніше, повністю зумовив і всі основні характерні особливостіта внутрішній зміст вірша, викликаного зустріччю з А. П. Керном».

Літературознавець А. І. Білецький понад 50 років тому вперше несміливо висловив думку, що головний геройцього вірша – не жінка, а поетичне натхнення. «Цілком другорядним, – писав він, – нам представляється питання про ім'я реальної жінки, яка піднесена потім на висоту поетичного створення, де реальні риси її зникли, а сама вона стала узагальненням, ритмічно впорядкованим словесним висловом якоїсь спільної естетичної ідеї… Любовна тематика в даному вірші явно підпорядкована інший, философско–психологической тематиці, і його темою є тема про різних станахвнутрішнього світу поета у співвідношеннях цього світу із дійсністю».

Далі за всіх у ототожненні образа Мадонни та «генія чистої краси» у цьому вірші з особистістю Анни Керн пішов професор М. В. Строганов: «Вірш „Я пам'ятаю чудову мить…“ було написано, очевидно, в одну ніч – з 18 на 19 липня 1825 року, після спільної прогулянки Пушкіна, Керн та Вульфів у Михайлівському та напередодні від'їзду Керн до Риги. Під час прогулянки Пушкін, за спогадами Керн, говорив про їхню „першу зустріч у Оленіних, висловлювався про неї захоплено і наприкінці розмови сказав:<…>. Ви виглядали такою невинною дівчинкою…“ Все це входить у той спогад про „чудову мить“, якій і присвячена перша строфа вірша: і сама перша зустріч, і образ Керн – „невинної дівчинки“ (virginal). Але це слово – virginal – означає французькою і Богоматір, Невинну Діву. Так відбувається мимовільне порівняння: „як геній чистої краси“. А другого дня вранці Пушкін приніс Керн вірш… Ранок виявився мудрішим за вечор. Щось збентежило Пушкіна в Керн, коли він їй передавав свої вірші. Мабуть, він сумнівався: чи зможе вона бути цим ідеальним зразком? Чи з'явиться вона їм? – І захотів відібрати вірші. Не вдалося забрати, і Керн (саме тому, що вона не була такою жінкою) надрукувала їх у альманасі Дельвіга. Всю наступну "смердючу" листування Пушкіна з Керн можна, очевидно, розглядати і як психологічну помсту адресату вірша за свою зайву поспішність і піднесеність послання ».

Розглядав у 1980-х роках цей вірш з релігійно-філософської точки зору літературознавець С. А. Фомічов побачив у ньому відображення епізодів не стільки реальної біографіїпоета, скільки біографії внутрішньої, «трьох послідовних станів душі». Саме з цього часу намітився яскраво виражений філософський поглядцього твір. Доктор філологічних наук В. П. Грех-нев, виходячи з метафізичних уявлень пушкінської епохи, що трактувала людину як «малу всесвіт», влаштовану за законом всього світобудови: трьох-іпостасна, подібна до Бога істота в єдності земної оболонки(«тіла»), «душі» та «божественного духу», побачив у «чудовій миті» Пушкіна «всеосяжну концепцію буття» і взагалі «всього Пушкіна». Проте обидва дослідники визнавали «живу обумовленість ліричного початкувірші реальним джерелом натхнення» від імені А. П. Керн.

Професор Ю. М. Чумаков звернувся немає змісту вірша, а його формі, безпосередньо – до просторово–часового розвитку сюжету. Він стверджував, що «сенс вірша невіддільний від форми його висловлювання…» і що «форма» як така «сама… виступає як зміст…». На думку Л. А. Перфільєвої, автора останнього за часом коментаря до цього вірша, Чумаков «розглянув у вірші позачасове і нескінченне космічне хитрування самостійного Пушкінського Всесвіту, створеного натхненням і творчою волею поета».

Ще один дослідник поетичної спадщиниПушкіна З. М. Бройтман виявив у тому вірші «лінійну нескінченність смислової перспективи». Та ж Л. А. Перфільєва, ретельно вивчивши його статтю, констатувала: «Виділивши „дві системи смислів, два сюжетно-образних ряди“, він допускає і їхню „ймовірну множинність“; в якості важливого компонентасюжету дослідник передбачає „провіденційність“ (31)».

Тепер познайомимося з досить оригінальною точкою зору самої Л. А. Перфільєва, що базується також на метафізичному підході до розгляду і цього, і багатьох інших творів Пушкіна.

Абстрагувавшись від особистості А. П. Керн як натхненниці поета та адресата цього вірша та взагалі від біографічних реалій і виходячи з того, що основні цитати вірша Пушкіна запозичені з поезії В. А. Жуковського, у якого образ «Лали-Рук» (втім, як і інші образи його романтичних творів) постає як неземна і нематеріальна субстанція: «привид», «бачення», «мрія», «милий сон», дослідниця стверджує, що пушкінський «геній чистої краси»є у своїй метафізичній реальності «посланця Небес» як таємничий посередник між авторським «я» поета і якоюсь потойбіччю, вищою сутністю- "Божеством". Вона вважає, що під авторським «я» у вірші мається на увазі Душа поета. А «швидкісне бачення»Душі поета «генія чистої краси»– це «момент Істини», божественне Одкровення, що миттєвим спалахом осяяє і пронизує Душу благодаттю божественного Духа. У «томлені сум безнадійної»Перфільєва бачить болісність перебування душі у тілесній оболонці, у фразі «звучав мені довго ніжний голос»- архетипічну, первинну пам'ятьдуші про Небо. Наступні дві строфи «малюють Буття як таке, відзначене стомлюючою для душі тривалістю». Між четвертою та п'ятою строфами незримо явлено провиденційність або «Божественне дієслово», внаслідок якого «Душі настало пробудження».Саме тут, у цих строф, міститься «незрима точка, що створює внутрішню симетрію циклічно замкнутої композиції вірша. Одночасно вона є точкою повороту-повернення, з якою "простір-час" малого пушкінського Всесвіту раптом повертає, починаючи текти собі назустріч, повертаючись від земної реальності до небесного ідеалу. Пробуджена Душа знову набуває здатності сприйняття божества.І це акт її другого народження – повернення до божественної першооснови – «Воскресіння».<…>Це здобуття Істини і повернення до Раю…

Посилення звучання останньої строфи вірша знаменує всю повноту Буття, торжество відновленої гармонії «малого всесвіту» – тіла, душі та духу людини взагалі чи особисто самого поета–автора, тобто «всього Пушкіна».

Підсумовуючи своєму аналізу пушкінського твору, Перфільєва припускає, що його, «незалежно від тієї ролі, яку зіграла в його створенні А. П. Керн, можна розглядати в контексті філософської лірикиПушкіна, поряд з такими віршами, як „Поет“ (який, на думку автора статті, присвячений природі натхнення), „Пророк“ (присвячено провиденційності поетичної творчості) та „Я пам'ятник собі спорудив нерукотворний…“ (присвячено нетлінності духовної спадщини). У їхньому ряді „Я пам'ятаю чудову мить…“ дійсно, як уже зазначалося – вірш про „всю повноту Буття“ та про діалектику душі людини; і про "людину взагалі", як про Малого Всесвіту, влаштованої за законами світобудови».

Здається, передбачаючи можливість появи такого суто філософського трактування пушкінських рядків, що вже згадувався М. Л. Степанов писав: «У такому тлумаченні вірш Пушкіна позбавляється своєї життєвої конкретності, того чуттєво-емоційного початку, яке так збагачує пушкінські образи, Надає їм земний, реалістичний характер. Адже якщо відмовитися від цих конкретно-біографічних асоціацій, від біографічного підтексту вірша, то образи Пушкіна втратить своє життєве наповнення, перетворяться на умовно-романтичні символи, що означають лише тему творчого натхнення поета. Пушкіна ми тоді можемо підмінити Жуковським із його абстрактним символом „генія чистої краси“. Цим збідніться реалізм вірша поета, воно позбудеться тих фарб і відтінків, які такі важливі для пушкінської лірики. Сила і пафос пушкінського творчості у злитті, у єдності абстрактного і реального».

Але навіть пускаючи в хід найскладніші літературно-філософські побудови, важко оскаржити твердження Н. І. Черняєва, зроблене через 75 років після створення цього шедевру: «Своїм посланням «К ***» Пушкін обезсмертив її (А. П. Керн. - В. С.)так само, як Петрарка обезсмертив Лауру, а Данте – Беатріче. Пройдуть століття, і коли безліч історичних подійі історичних діячівбудуть забуті, особистість і доля Керн, як натхненниці пушкінської музи, збуджуватиме великий інтерес, викликати суперечки, припущення та відтворюватись романістами, драматургами, живописцями».

100 тисяч - по чистому папірці Наступив день, і наш герой опинився знову перед поглядом найвищого. Цього разу господар був не один: біля нього сидів товстенький чоловічок з довгим хрящуватим носом і в пенсне. — Ну що ж, Вольфе, продовжимо. Я чув, ви добре вмієте

САМОТНІ «ГЕНІЇ» В одній із картинних галерейСША можна побачити нічим, по суті, не помітну картину. За столом сидить сім'я: чоловік, дружина та дочка, а поряд зі столом видно обличчя хлопчика-слуги. Сім'я чинно п'є чай, і чоловік тримає в правій руціпо-московськи, як блюдце, чашку. У