Казахська писемна література.

У XVIII столітті царський уряд Росії почав активно досліджувати історію, етнографію та географію Казахстану. Активізація цих досліджень починається після ухвалення російського підданства. У XVIII столітті казахи продовжували зберігати унікальну культуру, де чільне місце займало творчість поетів, жирау та біїв.

Вивченням та дослідженням Казахстану займалися як наукові установи, і окремі особи. Багато російських дослідників створили свої фундаментальні праці на основі матеріалів казахського фольклору, генеалогії та етнографії.

Перші спроби комплексного вивчення Казахстану, зроблені Росією в XVIII столітті, пов'язані з ім'ям М. В. Ломоносова,який був ініціатором організації наукових експедицій на територію краю та створення його географічних карт. У 1768-1774 роках одну з перших експедицій до Казахстану очолив академік, дослідник природи П. С. Паллас. У роботі цій наукової експедиціївзяли участь відомі вчені, мандрівники І. П. Фальк і І. Г. Джорджі. Маршрут експедиції проходив через землі Північно-Західного, Північного та Північно-Східного Казахстану. Результатом цієї роботи стала праця П. С. Палласа «Подорож різними провінціями Російської імперії»у трьох частинах, у якому містяться цінні матеріали про історію та етнографію казахського народу.

Дослідник І. Г. Джорджіорганізував і самостійну експедицію територією Казахстану. 1796 року він опублікував свою роботу «Опис всіх Російській державі живуть народів, і навіть їх життєвих обрядів, жител, одягів та інших пам'яток».У книзі містяться найцінніші відомості про побут, культуру, звичаї та обряди казахів, а також особливості господарського життякочівників.

Ініціатор киргиз-кайсацької експедиції І. К. Кириловзалишив по собі працю «Пояснення про киргиз-кайсацьку та каракалпакську орди»,в якому докладно описав казахські та каракалпакські землі: природні умови, корисні копалини та торгові шляхи. Він доводив можливість та вигідність встановлення торговельно-економічних зв'язків Росії із народами Середньої Азіїта казахами. В. Н. Татіщев був засновником історичної наукиРосії, відомий географ. Він продовжив розпочаті попередниками дослідні роботиу Оренбурзькому краї. У наукових працях вчений описує історію, побут і культуру неросійських народів краю, зокрема і казахів.

Цікаві дослідження з вивчення природних багатствМолодшого жузу залишив і член-кореспондент Академії наук Росії П. І. Ричков.Численними та фундаментальними працямивін по праву заслужив славу "Колумба Оренбурзького краю", куди і ставилися тоді землі Молодшого жуза. Він підготував такі праці, як «Історія Оренбурзька»і "Тографія або опис Оренбурзької губернії".У цих працях міститься докладна інформація про ранній появіказахів у Волзько-Яїцькому регіоні під час правління хана Хакназара, про процес входження Молодшого жуза до складу Російської імперії. Автор докладно описує заснування міста Оренбурга, укріплень Уральської та Оренбурзької прикордонної ліній, про налагодження торгових контактів із Середньою Азією та Казахським степом. Купцям, які виїжджали з Оренбурга до Бухари, він давав замовлення на придбання літератури про історію місцевих народів навіть на арабською мовою. Дослідник детально описував події, пов'язані з Пугачівським повстанням. Він був визнаним знавцем мови та культури казахського народу, зібрав багато зразків казахського фольклору.

У 1759 році вийшла робота відомого історика та дослідника Сибіру Г. Ф. Міллера"Історія Сибірського царства".У ньому він дає опис історії та етнографії народів Сибіру та Казахстану.

Наприкінці XVIII століття вийшла праця російського офіцера І. Г. Андрєєва«Опис Середньої орди киргиз-кайсаків»(1795). Автор довгий часслужив на сибірських прикордонних лініях і добре був знайомий із життям та побутом казахського населення. У цій книзі він залишив докладні відомості про історію та межі казахів Середнього жузу. Їм були дані докладні описи звичаїв і обрядів степовиків, а також про переходи казахів зі худобою в зимовий час на правобережжя Іртиша Новоїшимської лінії. Російським офіцером, генерал-майором з Усть-Каменогорської фортеці А.Д. Скалономбуло складено перший унікальний російсько-казахський словник. Це був один із перших кроків прилучення місцевого населеннядо російської грамоти та вивчення російськими казахської мови.

У XVIII столітті в Казахстані побував ряд іноземних дослідників та мандрівників. Вони переслідували торгові та політичні цілі. То були англійські, німецькі дослідники. У цей час у регіоні побували англійці капітан морської служби Джон Ельтон(1735), художник Джон Кестль(1736), торговий службовець Реональд Гок(1741-42). Вони залишили по собі замітки про господарство, культуру та побут місцевого населення.

У казахській літературі XVIII століття особливе місце займає усну народну творчість, оповідання та пісенне мистецтво. Боротьба казахів проти джунгарських завойовників, національно- визвольний рухжителів степу проти царської колонізації краю стали основними темами творчості оповідачів та жирау того часу. Особливе місцеу розвитку казахської літератури належить таким визначним акинамі жирау,як Актамберди Саріули, Бухар Калкаманули, Таттікара, Умбетай Тулеулита інші.

Одним із видатних казахських жирау (сказників) був Актамберди-жирау Саріули(1675-1768). Жирау брав активну участь у багатьох походах проти джунгар і був відомий як батир. У 50-х роках XVIII століття він був на чолі тих, хто очолив повернення казахів на землі, відвойовані у Джунгар. Вся творчість Актамберди-жирау була присвячена заклику до героїзму, військової відваги та доблесті. Його мавзолей досі височить на сопці Журек Жота на території Східно-Казахстанської області.

Особливою популярністю серед казахів користувався жирау, бій, чудовий знавець казахського звичайного права та шежирі, досвідчений дипломат та державний діяч Бухар Калкаманули(1693-1787). Бухар-жирау створив багато повчальних пісень-роздумів, що виражали ідею збереження та зміцнення незалежності Казахського ханства. Народний трибун був одним із впливових битв при хані Абилаї. Він був його найближчим та вірним радником, соратником. У своїх віршах він оспівував хана Абила як прогресивного державного діяча:

О, Абилай, багатів твій народ,

Ти в багатих місцях дав пасти йому худобу,

Ти гостей приймав під покровом намету.

частуванням була їм м'яса гора,

І до всіх твоя милість була щедра.

Бухар-Жірау відрізнявся від інших сучасників тим, що завжди говорив правду в обличчя. Він також мав дар провидця. Зокрема, у своїх творах передбачав далекосяжні колоніальні устремління царського уряду. Основна тема творів Бухар-жирау – любов до рідній землі, патріотизм та оспівування героїзму казахських батирів Перед зовнішньої загрози він закликав народ до єдності та згуртованості. Жирау також прославляв героїв цієї боротьби – батирів Богенбая, Кабанбая, Жанибеката інших.

Одним із сучасників і близьких за духом до Бухар-Жірау був Умбетай-жирау Тулеули(1706-1778) з роду канжигали. Він брав участь у всіх антиджунгарських походах і оспівував подвиги казахських батирів у війні з агресією загарбників. Зокрема, їм було створено жоктау(плач) та естерту(повідомлення) про смерть видатного героя казахського народу батира Канжигали Богенбая.

До кінця XVIII-початку XIX століть відноситься і творчість таких популярних акинів, як Таттікара, Котеші Тлеуке Кулекеули(Шал-акін). Таттікара-жираусвоїм особистим прикладом та відвагою надихав казахських воїнів до здійснення подвигів в ім'я Батьківщини. У своїх творах він закликав воїнів до мужності, вірності вітчизні, прославляв подвиги хана Абилая та його уславлених батирів. Акини-імпровізатори Котеш(1745-1818) та Ішов (Тлеуке Кулекеули) (1748-1819) створювали пісні про моральні та етичних сторонахжиття сучасників, а також порушували питання релігійного життякочівників. Їхні пісні завчали на всій території Казахстану. Тлеуке Кулекеули,прозваний у народі Шал-акіном , прославився доак акін у віці 15 років. Акін зневажав лестощі. Для нього понад усе були честь та гідність. Він оспівував дружбу, єдність і злагоду серед своїх одноплемінників, не перестаючи закликати їх бути згуртованими, добросердими та справедливими.

Більшість творів казахських акинів, жирау XVIII століття передавалися з покоління до покоління в усній формі і тільки в XIX - XX століттях стали записуватися і видаватися казахськими та російськими дослідниками.

У казахів широкого поширення набули історичні оповідання.Оповідачами, як правило, були мудрі люди– бії та шешени(майстри слова). Вони глибоко шанувалися традиційному казахському суспільстві. Історичні оповіданнятак само як і віршовані твори, Передавалися з покоління в покоління в усній формі. Кожен рід мав своїх досвідчених оповідачів. На кожному великому заході (Той, аси)степові промовці знайомили слухачів з історичними переказами.Історичні оповідання супроводжувалися мудрими висловами,афористичними висловлюваннями. Вони мали величезний виховний вплив на молодь, яка намагалася запам'ятовувати та заучувати ці розповіді. Зокрема, до наших днів збереглися відомі оповіданнята висловлювання Казибек, Толе та Айтеке біїв. Основна тема історичних оповідань XVIII століття була пов'язана з боротьбою казахського народу проти джунгарської наваливійною з волзькими калмиками. Багато історичних оповідань було зібрано відомим фольклористом та поетом Машхур-Жусупом Копейули.

У кожній казахській сім'ї вели « шежирі», "цежері", "седжері"- "Пам'ять". У кочових суспільствах було потрібне знання генеалогії, родоводу. Якщо ходжі та султани мали письмову традицію ведення шежирі, то у степових кочівників існувала усна формапередачі цієї інформації. Шежире у казахів виконувало низку специфічних функцій: по перше,воно допомагало правителям управляти кочовими громадами. По-друге,шежирі виконувало функцію історичної пам'яті. Кожен кочівник розумів історичне минуле свого народу як розгорнуту історію своєї сім'ї, роду та племені. Усі події ніби оберталися навколо життя та діяльності його предків. Відомості про тих чи інших предків супроводжувалися докладною інформацією. Черпаючи з шежирі дані про своїх легендарних предків, казахи виховували молодь на їх позитивних прикладах і передавали їй історичні знання. По-третє,шежирі виконувало функцію соціального регулятора. Наприклад, воно регулювало сімейно-шлюбні відносини, виконувало функції розподілу пасовищних угідь, розсадження гостей під час трапези, курултаїв, порядку побудови народного ополчення тощо. Поступово шежир стали записувати. Насамперед цим займалися російські дипломати, вчені, військові та цивільні адміністратори краю, а також грамотна частина казахського суспільства. Згодом збирачами шежирі серед казахів були А.Букейханов, М.Ж..Копейули, Ш. Кудайбердіули.

Музика у духовному житті казахів XVIII століття займала значне місце. Основними формами музичних творівбули пісніі кюї.Вони виконувались як у формі сольного співу та гри, так і хорового виконання. У XVIII столітті серед казахів було відомо понад 20 музичних інструментів. Це домбра, кобиз шертер, жетиген, созирнай, шанкобиз, дангира, аса-таяк, сибузги, дауилпаз та інші. Одним із знаменитихкобизші був Тліп Аспантайули (1757-1820). У віці 13 років він почав грати на кобизі. До нас дійшли його кюї "Толгау", "Аллам жар", "Бакси" і т.д. Музичний дар Тлєпа передався його сину Байтолесу. Талановитим домбристом та поетом Байжигітомз роду керей було створено такі кюї, як «АктабанШубиринди »(«Роки Великого лиха»), «Кайин сауган » («Березовий дар»), «Анші зорі »(«Сумок мисливця») та інші. Автором багатьох кюїв був і знаменитий казахський хан Абилай.

Пісні та кюї виконувались на всіх важливих святкових заходах. Для виявлення талановитих поетів-імпровізаторів проводили айтиси.На айтисах акини відкрито висловлювали свою оцінкурізним явищам суспільного життя, висміювали та критикували негідну поведінку людей, їхні недоліки. Тому степовики найбільше дбали про збереження своєї репутації. Вони намагалися виявляти кращі людські якості: гостинність, щедрість, богобоязливість, повагу до старших і предків тощо. буд. Переможцям пісенних турнірів вручали цінні призи та подарунки у вигляді злитків золота, табунів коней, отар овець, а також рабів. Найбільш талановитих із них народ називавcepi, Сал.Вони вважалися улюбленцями народу.

Музика супроводжувала все важливі подіїу житті людей. Весільні урочистості розпочиналися з пісні "Тойбастар".На весіллях та молодіжних святах виконувалися пісні "Жар-жар".При прощанні зі своїми рідними та близькими молоді дівчата-невістки виконували зворушливі та сумні пісні-прощання. В аулі нареченого зустрічали піснею-побудовою, знайомством з батьками та родичами нареченого – «Беташар». Під час похорону виконували особливі пісні – жоктау(голосіння).

Завдяки діяльності казахських співаків, акинів, музикантів XVIII століття до нас дійшли такі поеми, як « Қ ози До ө рпеш-Баян зұлу» « Қ ви Жі бек»,а також кюї, наприклад, «А қсақ құ лан», «Жошихан», « чобиландибатир»та інші.

Навчальні заклади світського характеру біля Казахстану почали з'являтися за правління російської імператриці Катерини П.Вони готуваличиновників для колоніального апарату, перекладачів, вчителів та медиків. Ці школи почали відкриватися переважно у прикордонних фортець. Так, у 1765 році начальником сибірських ліній генералом Шпрінгеромбули відкриті гарнізонні школи в Омську, Петропавловську та Ямишеві. У перший рік тут навчалося 240 дітей військових та чиновників. Казахи, побоюючись русифікації та християнізації, не дуже прагнули віддавати своїх дітей у ці школи.

У 1786 в Омську відкрилася Азіатська школа. 1789 року з'явилася урядова школа при Меновому дворі Оренбурга. У цих школах крім звичайної грамоти та арифметики викладалися татарська, турецька, арабська та перська мови. Пізніше стали викладатися землемірні та топографічні дисципліни. У цих школах у невеликій кількості почали навчатись і казахські діти.

Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що казахи зберігали свою національну культуру, обряди, звичаї, традиції і переймали в російського народу, чого їм бракувало . У XVIII столітті набула розвитку письмова казахська література, почалося дослідження та вивчення Казахстану, відкривалися мусульманські та російські школи, підвищувався рівень грамотності та освіти у казахів.

Акін- Поет-імпровізатор.

Жирау–поети-сказители, в поетичній формі розмірковували про долі народута й країни.

Кюї- Інструментальні п'єси на музичних інструментах (домбра, кобиз і т. д.).

Персоналії

Георгі Йоганн Готліб (1729-1802) – відомий німецький етнограф, географ, натураліст та мандрівник. У складі оренбурзького загону академічної експедиції 1768-1774 р.р. відвідав південний схід Росії, Поволжя, Урал, Північний Казахстан, Алтай, Байкал та Забайкалля.

Кирило Іван Кирилович (1689–1737) – начальник Оренбурзької експедиції (з 1734 року).

Ломоносов Михайло Васильович (1711-1765) - найбільший російський вчений-природознавець, поет, художник, філолог та історик.

Міллер Герард Фрідріх (1705-1783) – відомий історик та дослідник Сибіру, ​​автор численних праць з географії, історії та етнографії народів Сибіру та Казахстану, член Петербурзької Академії наук. Головна праця Г. Міллера - "Історія Сибіру" у двох томах.

Ричков Петро Іванович (1712–1777) – перший член-кореспондент Російської Академії наук, відомий економіст, географ та історик Оренбурзького краю.

Скалон Антон Данилович (1720-1777) - генерал, служив на сибірських прикордонних лініях. Під час служби в Усть-Каменогорській фортеці разом із капітаном І. Г. Андрєєвим склав перший російсько-казахський словник.

Андрєєв І. Г. Опис Середньої орди киргиз-кайсаків (фрагмент)

«Коли Аблай-султан поклав намір збільшити себе славою і прийняти ханську гідність, то були погоджені від нього багатьох волостей салтани і старшини і простого народу безліч. Які, з'їхавшись, сіли всі на постланних килимах і кошмах навколо ряду в три і чотири за старшинством гідності та знатності пологів, а його, Аблая-салтана, посадили в середину на найтоншій кошмі. Після чого вчинили вирок, вихваляли всі його хоробрості, спритність і захищення, і приписували похвали в здобутих ним перемогах... Вчиняючи цей вирок, що він, Аблай, гідний бути ханом, стали чотири чоловіка знатних старшин і, піднявши його на цьому кошмі, посадили собі на голови, і потім спустили, за яким прикладом учинили це і всі збори. Насамкінець, знявши з нього верхню і багату сукню і здерши в клапті так, що кожен був задоволений, хоч і дісталися іншому одна нитка, з вигуком гідності його на ханство... Потім подали на великих олов'яних стравах бурчанне дрібне м'ясо, яке він мав давати кожній людині в рот по жмені, а наостанок піднесли по чаші кумису, ніж це торжество і скінчилося».

З ЦАРСЬКОГО УКАЗА ПРО ПОБУДУВАННЯ МІСТА ОРЕНБУРГУ

І ЙОГО ПРИВІЛЕГАХ

Оголошуємо у всенародну звістку... І тако ми в міркуванні про цих нових наших підданих народів, котрі зі старими нашими ж підданими башкирами і калмицькими ордами поблизу живуть, і раніше завжди мали один на одного напади, і тим самим себе розоряли; найбільше ж корисної комерції, що вирушає, у Велику Татарію, в Хіву, в Бухарію, в Ташкент, в Балх і в інші місця багато хто в шляху розорення наносили; за потребу винайшли знову побудувати місто при гирлі Ор-ріки, що впадає в Яїк; щоб через те в спокої, як ці орди в підданстві утримувати, так і комерції безпечну на користь нашого інтересу і наших підданих мати і для будови того міста особливу експедицію навмисне в чималій кількості цивільних і військових чиніввідправили.

Революційний та трудовий літопис Південно-Уральського краю.

Хрестоматія. ― Челябінськ, 1980. ― С. 14.

ПРО ПІДСТАВИ г . УСТ-КАМІНОГОРСЬКА

Наскільки вважали тоді це підприємство небезпечним, по безлічі розбійницьких партій, що висилаються Калмицькими і Киргиз-кайсацькими ордами, показує вже один досвід підняття вгору по Іртишу до Зайсана і оголошення князя Гагаріна в Тобольську, що тим злочинцям, які виявлять згоду на участь в експедиції , дана буде свобода та видатковане досконале помилування. Козак Іван Калмиков з невеликим загоном, що складався зі 100 чоловік кінноти, благополучно в 1717 р. пройшов східним берегом Іртиша від Ямишевського укріплення до Зайсана (Казил-ту за тубільною назвою), побудував при витоку річки човен і вперше плавав по озеру. За цим відкриттям невідомого до того часу озера Зайсан в 1719 р. відбулося перше плавання експедиції по озеру: відправлено флотилію, що складалася з 20 суден, під командою капітана Урусова і лейтенанта Сомова. Вони наважилися навіть проникнути на Схід, десять днів піднімалися вгору по Іртишу між гірськими долинами Алтаю і перші оглянути ці місця.

Міські поселення в Російській Імперії. - СПб., 1865. -Т. IV. ― С. 474.

ПРО ЕКСПЕДИЦІЮ БУХГОЛЬЦЯ

Бухгольц виступив у похід із 2117 людьми драгун та солдатів та 70 майстровими.

500 людей драгун призначалися для залишення гарнізонами у побіжних відрогах.

Артилерії взято у складі:

гармат мідних – 5

гармат нових 6-фунтових – 2

гармат нових 3-фунтових – 6

мортир, пудових – 14

мортир, пудових 6-фунтових –

гармат чавунних – 25

Для того, щоб просування Бухгольця в степ не викликало побоювань у калмиках, до контайші Ерделі Шурухт (він же – Цеван Араптан, тобто Цеван Рабдан) відправлений Тарський сотник Василь Борисович Чередов гінцем, з попередженням про готовність губернатора його підтримувати, якщо він буде сприяти Бухгольцеві у розшуку золотих, срібних та мідних руд та заборонити своїм людям нападати на Бухгольця при спорудженні їмміст по р. Іртиш.

Експедиція Бухгольця не вдалася, тому що вона не підтримала калмиків у тому переконанні, яке намагався поселити в них Гагарін, тобто, що загін не діятиме вороже і готовий навіть допомагати контайше, якщо він не перешкоджатиме побудові міст по Іртишу. Коли з нашого боку вчинилося вбивство кількох калмиків, то між ними пішла чутка про те, що будовою Ямишевської фортеці Бухгольц почне воювати з людьми контайші.

Андрієвіч В. К.Історія Сибіру. ― СПб., 1889. ― Ч. 2. ― С. 293.

Використана література

1. Історія Казахстану з найдавніших часів до наших днів: у п'яти томах. - Алмати: Атамура, 2010, т. 3

2. Бекмаханова Н. Є. Хрестоматія з історії Казахстану: для 8-9 класу - Алма-Ата: Рауан, 1992. - 368 с.

3. Кабульдінов З. Є., Кайипбаєва А. Т. Історія Казахстану (XVIII ст. - 1914 р.): Підручник для 8 класу загальноосвітньої школи. - Алмати: Атамура, 2008. - 304 с.

4. Кусаїнова М. А. Навчально-методичний посібник з історії Казахстану та збірка тестів для вступників до вузу. – Алмати: «Шин-Кiтап», 2006.

5. Кузембайули А., Абіль А. Історія Республіки Казахстан. Навчальний посібник-, Астана: Фоліант, 2002.

6. Касимбаєв Ж.К. Історія Казахстану: підручник для 8 класів загальноосвітніх шкіл. - Алмати: "Мектеп", 2004.

У XVIII столітті царський уряд почав активно досліджувати історію, етнографію та географію Казахстану. Активізація цих досліджень починається після 30-40-х років, коли частина казахів Молодшого та Середнього жузів прийняла російське підданство. У XVIII столітті казахи продовжували зберігати унікальну культуру, де чільне місце займало творчість поетів, жирау та біїв. Наприкінці XVIII століття у прикордонних російських фортець з'явилися перші школи.

З ухваленням казахами російського підданства активно розпочався процес наукового вивченнякраю. Дослідженнями займалися як наукові установи, і окремі особи. Багато російських дослідників створили свої фундаментальні праці на основі матеріалів казахського фольклору, генеалогії та етнографії.

Перші спроби комплексного вивчення Казахстану, зроблені Росією у XVIII столітті, пов'язані з ім'ям М.В. Ломоносова.Він був ініціатором організації наукових експедицій на територію краю та створення його географічних карт. У 1768-1774 роках одну з перших експедицій до Казахстану очолив академік, дослідник природи П. С. Паллас.У роботі цієї наукової експедиції взяли участь відомі вчені, мандрівники І.П. Фалькі І.Т. Джорджі.Маршрут експедиції проходив через землі Північно-Західного, Північного та Північно-Східного Казахстану. Результатом цієї роботи стала праця П.С. Палласа «Подорож різними провінціями Російської імперії»у трьох частинах (СПб., 1773). Тут містяться цінні матеріали про історію та етнографію казахського народу.

Дослідник І.Г. Джорджіорганізував і самостійну експедицію територією Казахстану. У 1796 році він підготував та опублікував ґрунтовну роботу «Опис всіх Російській державі живуть народів, і навіть їх життєвих обрядів, жител, одягів та інших пам'яток».У цій книзі містяться найцінніші відомості про побут, культуру, звичаї та обряди казахів, а також особливості господарського життя кочівників.

Російські дослідники працювали у Казахстані, з інтересів колоніального освоєння краю. Ініціатор Киргиз-Кайсацької експедиції І.К. Кирилівзалишив по собі працю «Пояснення про киргиз-кайсацьку та каракалпакську орди».У ньому автор докладно описав казахські та каракалпакські землі: природні умови, корисні копалини та торгові шляхи. Він доводив можливість та вигідність встановлення торговельно-економічних зв'язків Росії з народами Середньої Азії та казахами. В.М. Татищевбув фундатором історичної науки Росії, відомим географом. Він продовжив розпочаті його попередниками дослідницькі роботи в Оренбурзькому краї. У наукових працях описує історію, побут і культуру неросійських народів краю, зокрема і казахів.

Цікаві дослідження щодо вивчення природних багатств Молодшого жузу залишив і член-кореспондент Академії наук Росії П.І. Ричків.Численними та фундаментальними працями він по праву заслужив славу «Колумба Оренбурзького краю», куди і належали тоді землі Молодшого жуза. Він підготував такі праці, як «Історія Оренбурзька»і "Тографія або опис Оренбурзької губернії".У цих працях міститься докладна інформація про ранню появу казахів у Волзько-Яїцькому регіоні в період правління хана Хакназара, процес входження Молодшого жузу до складу Російської імперії. Автор докладно описує заснування міста Оренбурга, укріплень Уральської та Оренбурзької прикордонної ліній, про налагодження торгових контактів із Середньою Азією та Казахським степом. Купцям, які виїжджали з Оренбурга до Бухари, він давав замовлення на придбання літератури про історію місцевих народів навіть арабською мовою. Дослідник детально описував події, пов'язані з Пугачівським повстанням. Він був визнаним знавцем мови та культури казахського народу, зібрав багато зразків казахського фольклору.

У 1759 році вийшла робота відомого історика та дослідника Сибіру Г.Ф. Міллера"Історія Сибірського царства".Тут він дає опис історії та етнографії народів Сибіру та Казахстану.

Наприкінці XVIII століття вийшла праця російського офіцера І.Т. Андрєєва «Опис Середньої орди киргиз-кайсаків»(1795). У цій книзі він залишив докладні відомості про історію та межі казахів Середнього жузу. Їм були дані докладні описизвичаїв та обрядів степовиків, а також про переходи казахів зі худобою у зимовий час на правобережжя Іртиша Новоїшимської лінії.

Російським офіцером, генерал-майором з Усть-Каменогорської фортеці А.Д. Скалономбуло складено перший унікальний російсько-казахський словник. Це був один із перших кроків прилучення місцевого населення до російської грамоти та вивчення російськими казахської мови.

У XVIII столітті у Казахстані побував ряд іноземних дослідників та мандрівників. Вони переслідували торгові та політичні цілі. То були англійські, німецькі дослідники.

У цей час у регіоні побували англійці капітан морської служби Джон Ельтон(1735), художник Джон Кестль(1736), торговий службовець Реонал'д Гок(174 3-42). Вони залишили по собі замітки про господарство, культуру та побут місцевого населення.

Казахська література. XVIII століття займає особливе місце історія культури казахського народу. В умовах кочового побуту особливо було розвинуто усну народну творчість, оповідання та пісенне мистецтво.

Боротьба казахів проти джунгарських завойовників, національно-визвольнерух жителів Степу проти царської колонізації краю стали основними темами творчості оповідачів та жиру того часу. Особливе місце у розвитку казахської літератури належить таким видатнимакинам іжирау, якАктамберди Саріули, Бухар Калкаманули, Таттікара, Умбетай Тулеули та інші.

Одним із видатних казахських жирау (сказник) був Актамберди-жирау Саріули(1675-1768). Жирау брав активну участь у багатьох походах проти джунгар і був відомий як батир. У 50-ті роки XVIII століття він був на чолі тих, хто очолив повернення казахів на землі, відвойовані у джунгар. Вся творчість Актамберди-жирау була присвячена заклику до героїзму, військової відваги та доблесті. Його мавзолей досі височить на сопці Журек Жота на території Східно-Казахстанської області.

У XVIII столітті особливою популярністю серед казахів користувався жирау, бі, чудовий знавець казахського звичайного права та шежирі, досвідчений дипломат та державний діяч Бухар Калкаманули(1693-1787). Він народився та виріс на території сучасного Баянаульського району Павлодарської області, біля підніжжя гори Далба. Його батько Калкаман батир став популярним у народі завдяки особистій відвагі та хоробрості. У народі він був відомий як святий. "комекей ауліє".Бухар-жирау створив багато повчальних пісень-роздумів, що виражали ідею збереження та зміцнення незалежності Казахського ханства. Народний трибун був одним із впливових битв при хані Абилаї. Він був його найближчим та вірним радником, соратником. У своїх віршах він оспівував хана Абила як прогресивного державного діяча: «О Абилай, багатів твій народ, Ти в багатих місцях дав пасти йому худобу, Ти гостей приймав під покровом намету, Пригощанням була їм м'яса гора, І до всіх твоя милість була щедра. »

Бухар-Жірау відрізнявся від інших сучасників тим, що завжди говорив правду в обличчя. Він також мав дар провидця. Зокрема, у своїх творах передбачав далекосяжні колоніальні устремління царського уряду. Основна тема творів Бухар-жирау – любов до рідної землі, патріотизм та оспівування героїзму казахських батирів. Перед зовнішньої загрози він закликав народ до єдності та згуртованості. Жирау також прославляв героїв цієї боротьби – батирів Богенбая, Кабанбая, Жанибеката інших. Він мріяв про той день, коли Казахстан стане сильною, централізованою та незалежною державою.

Одним із сучасників і близьких за духом до Бухар-Жірау був Умбетай-жирау Тулеули(1706-1778) з роду канжигали. Він брав участь у всіх антиджунгарських походах і оспівував подвиги казахських батирів у війні з агресією загарбників. Зокрема, їм було створено жоктау(плач) та естерту(повідомлення) про смерть видатного герояказахського народу батира Канжигали Богенбая.

До кінця XVIII-початку XIXстоліть відноситься і творчість таких популярних акинів, як Таттікара, Котеші Тлеуке Кулекеули(Шал-акін).

Таттікара-жираународився біля Сариколь біля сучасної Костанайської області. Брав участь у війні з Цинською імперією. Входив у найближче оточенняхана Абила, беручи участь у багатьох його військових походах. У своїх творах закликав воїнів до мужності, вірності вітчизні, прославляв подвиги хана Абилая та його уславлених батирів.

Акини-імпровізатори Котеш(1745-1818) та Ішов(Тлеуке Кулекеули) (1748-1819) створювали пісні про моральні та етичні сторони життя сучасників, а також порушували питання релігійного життя кочівників. Їхні пісні завчали на всій території Казахстану. Тлеуке Кулекеули,прозваний у народі Шал-акіном,народився біля сучасної Акмолинської області. Народився і виріс у родині іменитого батира Кулеке на березі річки Есіль. Як акин прославився у віці 15 років. Акін зневажав лестощі. Для нього понад усе були честь та гідність. Він оспівував дружбу, єдність і злагоду серед своїх одноплемінників, не перестаючи закликати їх бути згуртованими, добросердими та справедливими.

Більшість творів казахських акинів, жирау XVIII століття передавалися з покоління до покоління в усній формі. І тільки в XIX-XX століттяхстали записуватися і видаватися казахськими та російськими дослідниками.

Історичні оповідання.Зважаючи на відсутність у казахів широко поширеної письмової літератури отримав розвиток такий вид жанру усної народної творчості, як історичні оповідання.Оповідачами, як правило, були мудрі люди - бії та шешени(майстри слова). Вони глибоко шанувалися в традиційному казахському

суспільстві. Історичні розповіді, як і, як і віршовані твори, передавалися з покоління до покоління в усній формі. Кожен рід мав своїх досвідчених оповідачів. На кожному великому заході (Той, аси) степові оратори знайомили слухачів з історичними переказами. Історичні оповідання супроводжувалися мудрими висловами,афористичними висловлюваннями. Зокрема, до наших днів збереглися відомі оповідання та вислови Казибек, Толе та Айтеке Біїв. Основна тема історичних оповідань XVIII століття була з боротьбою казахського народу проти джунгарського навали, війною з волзькими калмиками. Багато історичних оповідань було зібрано відомим фольклористом та поетом Машхур-Жусупом Копейули.

Шежире.У XVIII столітті у кожній казахській сім'ї вели шежирі.Це слово має тюрко-монгольське походження. У монголів слово «цежері»означає "пам'ять". Такий самий переклад має схоже тюркське слово "Седжер".У кочових суспільствах було потрібне знання генеалогії, родоводу. Якщо ходжі та султани мали письмову традицію ведення шежирі, то у степових кочівників існувала усна форма передачі цієї інформації. Шежире у казахів виконувало низку специфічних функцій: по перше,воно допомагало правителям управляти кочовими громадами. По-друге,шежирі виконувало функцію історичної пам'яті. Кожен кочівник розумів історичне минуле свого народу як розгорнуту історію своєї сім'ї, роду та племені. По-третє,шежирі виконувало функцію соціального регулятора. Наприклад, воно регулювало сімейно-шлюбні відносини, виконувало функції розподілу пасовищних угідь, розсадження гостей під час трапези, курултаїв, порядку побудови народного ополчення тощо. Поступово шежир стали записувати. Насамперед цим займалися російські дипломати, вчені, військові та цивільні адміністратори краю, а також грамотна частина казахського суспільства. Згодом збирачами шежирі серед казахів були А. Букейханов, М.-Ж. Копейули, Ш. Кудайбердіули та інші.

Музичне мистецтво та айтиси.Музика у духовному житті казахів XVIII століття займала значне місце. Основними формами музичних творів були пісні та кюї.Вони виконувались як у формі сольного співу та гри, так і хорового виконання. У час, що вивчається, серед казахів було відомо понад 20 музичних інструментів. Це домбра, кобиз шертер, жетиген, сазсырнай, шанкобиз, дангира, аса-таяк, сибизги, дауилпазта інші.

Одним із знаменитих кобизші був Тлеп Аспантайули(1757-1820). Він народився і жив на околицях Торгаю нинішньої Костанайської області. У віці 13 років він почав грати на кобизі. До нас дійшли його кюї "Толгау", "Аллам жар", "Бакси" і т.д. Музичний дар Тлєпа передався його сину Байтолесу.

Так, талановитим домбристом та поетом Байжигітомз роду керей були створені такі кюї, як «Актабан ш^бирінди» («Роки Великого лиха»), «Кайин сауган» («Березовий дар»), «Ацші зари» («Сумок мисливця») та інші. Автором багатьох кюїв був і знаменитий казахський хан Абилай.

Пісні та кюї виконувалися на всіх важливих святкових заходах. Для виявлення талановитих поетів-імпровізаторів проводили айтиси.На айтисах акины відкрито висловлювали свою оцінку різним явищам життя. Висміювали та критикували негідну поведінку людей, їхні недоліки. Тому степовики найбільше дбали про збереження своєї репутації. Казахи виростали в такому середовищі, де завжди було присутнім громадське осудта осуд.

Переможцям пісенних турнірів вручали цінні призи та подарунки у вигляді злитків золота, табунів коней, отар овець, а також рабів. Найбільш талановитих із них народ називав cepi, сал.Вони вважалися улюбленцями народу.

Весільні урочистості розпочиналися з пісні "Тойбастар".На весіллях та молодіжних святах виконувалися пісні "Жар-жар".При прощанні зі своїми рідними та близькими молоді дівчата-невістки виконували зворушливі та сумні пісні-прощання. В аулі нареченого її зустрічали піснею-побудовою, знайомством з батьками та родичами нареченого - «Беташар». Під час похорону виконували особливі пісні - жоктау(голосіння).

Завдяки діяльності казахських співаків, акинів, музикантів XVIII століття до нас дійшли такі поеми, як «Коз Корпеш-Баян сулу» «Киз Жибек»,а також кюї, наприклад, "Аксак кулан", "Жошихан", "Кобиланди батир"та інші.

Вивчення Казахстану російськими вченими.Соціально-економічні та політичні зміни в Казахстані, що відбувалися під впливом його поступового приєднання до Росії, колонізація Степу імперією зумовила зміни у культурному та духовному житті суспільства.

Важливим чинником стало початок вивчення Казахстану російськими та зарубіжними вченими. Відомі картографи, географи, мінерологи, історики, опинившись у складі наукових та військових експедицій, що вирушають до Казахського Степу, вперше описали раніше малодоступні для них землі. Вони вперше вивчали північно-східну частину Каспійського моря, знайомились із побутом, матеріальною культурою, історією казахського народу.

Перша велика військова експедиція князя Олександра Бековича-Черкаського закінчилася безрезультатно. Контингент війська, відправлений для завоювання Хіви, майже загинув. Проте експедиція виявилася дуже важливою з погляду наукового освоєння території Західного Казахстану, якою вона пройшла.

Вдалішою виявилася військово-похідна експедиція підполковника І.Д.Бухгольця. Вона була організована також за особистим розпорядженням Петра I, "який шукав шляхи в полуденну Азію", що розглядав Казахський Степ як "ключ і воріт" до внутрішнім районам Центральної Азії. У складі експедиції було кілька полонених шведських офіцерів картографів, які зібрали цінні матеріали про розташування казахських жузів. Особливо цікава "Карта Джунгарії" І.Г.Рената, полоненого шведа, який залишив дуже цінний історико-картографічний матеріал. географічного товариства” у 80-х роках ХІХ ст. відомим дослідникомісторії краю В.В.Веселовським.

У "Шляхових звітах" капітана В. Урусова, майора І. М. Ліхарєва та багатьох інших є цінні картографічні матеріали про Казахстан того часу.

Говорячи про вивчення Казахстану російськими вченими, перш за все слід згадати про академічну експедицію Г. Ф. Міллера, який досконало вивчив матеріали, що зберігалися в сибірських архівах Тюмені, Тобольська та Барнаула. Головною метоюМіллера стало вивчення історії Сибіру. Це він був прозваний "батьком Сибірської історії". Вчений збирав, вивчав і систематизував різнорідні матеріали, в тому числі і про казахські ханства. Його "Сибірська історія", що містить в собі дуже цінні дані, особливо про казахські пологи Середнього жузу, зберігає свою наукову Важливість досі видатного дослідника П. І. Ричкова, волею долі який у далеких казахських степах, залишив воістину величезний науковий спадок з історії та етнографії казахського краю. Його чудові праці, такі, як "Тографія Оренбурзького краю", "Історія Оренбурзька (1730-1750 рр..)", По суті, вперше з високим ступенем об'єктивності висвітлили найскладніші проблеми та періоди історії Казахстану.

Завдяки своїм науковим працям Казахстану П.І.Ричков став першим членом-кореспондентом Російської Академії наук, користувався повагою М.В.Ломоносова. П.І.Ричков опублікував чимало праць з історії краю, які свого часу заслужили на визнання громадськості, збагатили мізерні на той час відомості про Казахстан. Його син, капітан Н.П.Ричков, служачи в Оренбурзі, також залишив оригінальну працю "Денні записки Миколи Ричкова в киргиз-кайсацькому степу 1771 р." Він вперше докладно описав втечу волзьких калмиків через казахські степи, робота містить оригінальні спостереження за життям казахів Молодшого жуза, в ній є матеріали і з історичної топографії Казахстану, річчик, мабуть, першим описав могилу хана, що в той час ще непогано збереглася. .) Детальні відомості про історію, повсякденному життіказахського народу містяться також у записках І. Муравіна, Д. Гладишева, Я. Гуляєвата інших, які неодноразово бували у ставках Абулхаїра, Нурали. Вони відвідували з'їзди казахських старшин поблизу Орська (1738, 1740, 1742 рр.) і залишили досить об'єктивний опис політичної ситуації у Казахстані того часу. Серед численних записок особливо виділяються видані згодом журнальні записки До Міллера, який брав участь у звільненні султана Абила з ойратського полону. Маршрут проходження Міллера до Джунгарії пролягав через казахські степи, і в його описі можна знайти чимало цінних відомостей про Казахстан. Багато вчених, посланців царського уряду, на досить тривалий час затримувалися в краї, збираючи різноманітні відомості про казахські жузи. До цього дня ці наукові дані є цінними джерелами у відтворенні маловідомих сторінок історії Казахстану. Зокрема, праці І. Г. Андрєєва про Середній жуз, Я. Гавердовськогопро Молодший жуз і суміжні володіння відрізняються достовірністю відомостей, що містяться в них. У вивченні Казахстану чималу роль відіграли закордонні мандрівники 77 . С. Паллас, І. Фальк, І. Георгіі багато інших. Вони залишили нащадкам глибокі наукові праці, що досі вражають великою кількістю, різноманітністю відомостей і досі не втратили свогозначення як найцінніші джерела. Наприклад, капітальний працю німецького мандрівника-натураліста П.С.Палласа ще тоді привернув увагу світової громадськості докладністю описи. У його "Подорожі різними провінціями Російської держави" докладно охарактеризовано стан народонаселення, призначення військових укріплень, їх призначення.

Казахська література. XVIIIв. історія культури Казахстану відзначений видатними досягненнями. Визвольна боротьба народу з іноземними загарбниками, своєрідність родопатріархального устрою у повсякденному житті корінних мешканців Степу, матеріально-духовна спадщина попередньої епохи відбилася в подальшому розвитку літератури.

Один із яскравих представників усної народно-поетичної творчості у XVIII ст. - знаменитий Актам-берди жирау (1675-1768 рр.). За свідченнями його сучасників, жирау з ранніх років виявив талант, пробуючи свої сили у численних поетичних змаганнях.

Визначні казахські поети-сказители споконвіку у своїх творах відбивали народні сподівання. Майже всі поети – свідки трагічних подійпершої третини XVIII ст. - не оминули наслідки ойратської агресії. Так, Каратау Актамберди, який жив і творив на благословенній землі, прославляв знаменитих казахських батирів, закликаючи до захисту батьківщини від ворогів. Він натхненно оспівував подвиги таких народних батирів, як Кабанбай (Дарабоз), Богенбай. Поета поховано на території сучасного Абайського району Східно-Казахстанської області.

На другу половину XVIII ст. припадає розквіт творчості на той час досить популярного Татікари (XVIII ст.). Як і Актамберди, Татікара оспівував подвиги легендарних борців за свободу батьківщини. Походив із бідної сім'ї, він за духом був близьким багатьом видатним чингизидам свого часу. Учасник низки подій своєї епохи, Татікара був шанований казахським народом. Завдяки поетичній спадщині Татікари ми дізнаємося, як Абилай сприйняв смерть батира Богенбая. У плачі-голосіння поета з нагоди смерті легендарного батира міститься безліч достовірних відомостей про особистість, життя, діяння Абила і його соратника, чудового полководця Богенбая. Останній твір може послужити серйозним джерелом у вивченні епохи Абила, життя казахського суспільства того часу. Він із почуттям благоговіння ставився до тих, хто керував ханством, не шкодуючи сил для відображення іноземної агресії. Татікара був близьким до Абилаю, брав активну участь у багатьох подіях у Середньому жузі.

Жанібек з роду шакшак, Бокей і Сагир з роду дулат, Дербісала, Баян з роду уак, Богенбай та інші яскраві особистості займають центральне місце в поетичних фрагментах творів Татікари, що дійшли до нас.

Відомий у XVIII ст. жирау Умбетей (1706-1778 рр.) також був очевидцем багатьох подій тієї доби. Жирау об'їздив більшість районів Казахстану. Постійний учасник поетичних змагань, він здобув популярність своїми філософськими міркуваннями. Безжально бичаючи непривабливі сторони своїх сучасників, він нажив чимало ворогів. Наслідуючи прийняту традицію, Умбетей оспівував кочове життя, героїчну боротьбу батирів з ворогами. До нас дійшло безліч творів жирау. Значне місце в них займають посвяти відомим особам: прославленому батиру з роду абак-керей - Жаугашару (Шакантаю) та ін. Його посвята бію Бекболату є повчання, повчання.

Один із найвидатніших представників казахської літератури XVIII ст. - Бухар-жирау (1684-1781 рр.), син Батира Калкамана. Вийшовши з бідної казахської сім'ї, який зазнав крайньої потреби, він піднявся на високий ступіньпоетичного Олімпу. В останні роки життя був дружний з ханом Абилаєм, який уважно прислухався до його порад і був схильний до впливу старого мудреця.

Бухар-жирау залишив дуже значну поетичну спадщину, пронизану, в основному, історико-філософським змістом. Декілька його творінь наповнені лірикою.

Поетична спадщина Бухара Калкаманова досить достовірно відтворює деякі відомі події політичної історії казахської державності. Для нас дуже цінним є те, що його поетичні рядки підтверджують багато фактів останніх років життя Абила.

Яскравим представником казахської поезії XVIIIв. з'явився знаменитий Жанак (1775-1846). Увійшовши в історію як неперевершений акин-імпровізатор, він виходив неодмінним переможцем у поетичних змаганнях. Народившись на території колишнього Абралінського району Східно-Казахстанської області, він за своє довге життя знівечив велику частинустепу. До нас дійшли відомості його айтиса зі знаменитим поетом Орінбаєм.

У творчості Жанака часті сентиментальні мотиви. Відвідуючи аули місцевих знаменитостей у супроводі молодих шанувальників свого таланту, він заслужив на гучну славу. Один з кращих варіантів "Кози Корпеш - Баян Сулу" також належить його поетичному обдаруванню.

0 Питання та завдання

1.Назвіть наукові експедиції та дослідників, які вивчали казахський край.

2.Розкажіть про вивчення Казахстану російськими вченими.

3.Які обставини та події відбилися у творчості казахських поетів ХУШ ст.?

4.Охарактеризуйте творчу спадщину видатних казахських поетів ХУШ ст.

Документи та матеріали

Витримки з "Жети жарги"

Якщо хтось умертвить людину, то помстилася кров за кров, або за вбивство платили 200 коней усім родом того винуватця.

Хто вкраде верблюда і буде в цьому викритий, з того стягували за одного верблюда тричі по дев'ять верблюдів і одного слугу. На честь жіночої статі, коли хтось розбещує або насильно вчинить блудодіяння, ту людину вбивали, або за безчестя стягували з неї 100 коней.

Про відкриття в Оренбурзі та Троїцькій фортеці мечетей

б серпня 1785 р. правлячий посаді Уфимского і Симбірського генерал-губернатора генерал-поручик барон О.А.Игельстром доніс імператриці, що збудовані в Оренбурзькій і Троїцькій фортеці мечеті відкриті. На що пані 4 вересня того ж року відповіла: "Не сумніваємося, що таке спорудження місця для публічної молитви приверне... , а це і може послужити згодом способом утримання їх від свавілля, краще за будь-які суворі заходи...".

45. Усна, письмова літературата народну творчість казахів у 15-18 століттях. Творчість Бухар-жирау, Умбетай, Актамберди та ін.

15 – початку 19 століть – епоха жирау (поети-імпровізатори); шанували Казтугана Суюншіули (ногайський воєначальник) - оспівував подвиги, виступав за об'єднання племен під владою казахських ханів. У 18 столітті популярний Бухар Калкаманули (1668-1781) - бій при Тауці та Абилаї, присвячував пісні єдності держави, захисту від ворогів.

Письмова література: основні жанри - історичні та релігійні праці. "Таріхи Рашиді" (Мухаммед Хайдар) перською мовою присвячена історії Казахського ханства та Могулістана.

Усні народні творчості: пісні – обрядові (народження, весілля (жар-жар, той бастар, киз танису), смерть (коштасу). Поширилися «терме» (речитатив). Пісні виразні, наспівні. Основні жанри пісень: трудові, на тему епосу , історії, боротьби, ліричні, обрядові, супроводжувалися домброю, кобизом.

Казки та епос: Казки дають розуміння суспільного життя, побуту, прагнень народу. Жанри: про тварин, фантастичні, побутові, реалістичні, сатиричні. "Ер-Тостик", "Асан-Кайги" (про подвиги батирів); про Алдара косу, Шкіру Насиру (про мудрих вихідців з народу).

Казахський епос перегукується з давнини: " Карабек " , " Канбар " ставляться до 13-14 століть. Соціально-побутові поеми присвячені любові молодих людей ("Кози Корпеш та Баян-сулу", "Киз жибек"). Вплив на казахську поему справила класична поезія Сходу. Розвиток у казахській усній творчості здобули прислів'я, загадки, вислови, афоризми (шешендик содер), пісні, словесні змагання.

Музична творчість: Розвитку вокального та інструментального мистецтва сприяло те, що традиції поетичних змагань поширилися на виконання вокал. І інструментальних творів. Носій народної музичної культури - співак-соліст, що акомпанує собі. Поширеним музичним інструментом – домбра (щипковий) та кобиз (смичковий). Для струн і смичка використовувався кінський волосся та баранячі кишки. Музиканти створювали кюї на різні теми. Перед виконанням кюя музикант передавав його стислий зміст, потім говорив: "А тепер послухаємо домбру". Акини-виконавці творів усної народної творчості поділялися на жирші (сказачі) та оленші (піснярі).

46. ​​Релігійні та космогонічні уявлення казахів у 15 – на початку 19 століть.

Культура Казахського ханства в ХVI-ХVI століттях була культурою казахської народності, що склалася, увібрала в себе культурні цінності предків. В силу особливостей кочового способу життя було розвинене прикладне мистецтво в оформленні оздоблення юрти, одягу, зброї посуду, в оформленні повсті, килимів - текемет, тускііз, сирмак та інших. Орнамент та візерунки зберегли спадкоємність від стародавніх скотарських племен. В основному це були космогонічні мотиви: айшик-гуль – місячна квітка, жулдиз-гуль – зоряна квітка, шиккан кун – схід сонця; зооморфні мотиви: кошкар муюз – ріг барана, марал муюз – ріг оленя, контури тварин; рослинні мотиви: стебла, листя, квіти, плоди; геометричні фігури. Орнамент зазвичай симетричний. Кольори мали свій символ: синій – небо, червоний – сонце, вогонь; білий – істина, радість, щастя; жовтий - розлука, смуток; чорний – символ землі; зелений – молодість, весна.

Відповідно до казахських звичаїв, святкували такі події, як: народження дитини, весілля, обрання хана, перемога над ворогом, релігійні свята. На святах влаштовували ігри: стрибки – байге, боротьба – курес, боротьба двох вершників – саїс, боротьба за тушу козла – кокпар. Свята супроводжувалися музикою, айтисами - змаганням акинів імпровізаторів. Важливе місце відводилося святкуванню нового року - Науриз, який відзначався на день весняного рівнодення- 22 березня. Люди у цей день вітали один одного зі святом, готували спеціальну страву - науриз шкіри, символ достатку. На урочистостях за дастарханом суворо дотримувався традиційний порядок. Люди сідали на строго певні місця з урахуванням віку н становища у суспільстві, відповідно розподілялося частування як певних частин туші тварини (голова, грудина тощо.).

Казахи користувалися традиційним календарем. Роки об'єднувалися в 12-річні цикли як у багатьох народів Азії, вони мали назви певних тварин. Були люди, які займалися рахунком часу та прогнозом погоди - єсепші. Казахи мали знання про небесні світила, зірки, сузір'я, планети. Вони ви роб ял і Полярну зірку, Сузір'я Великої Ведмедиці, Малої Ведмедиці, Венеру, Марс, Чумацький шляхта інші. Наприклад, сузір'я Великої Ведмедиці називалося Жетиген - сімка, Жети карт - сім старців і т.п. Це сузір'я служило астрономічним годинником, по ньому мінялися сторожа стад.

У ХУ1-ХУП століттях казахи офіційно сповідували іслам. Центрами його поширення були Туркестан, Хорезм, Бухара. Іслам поєднувався з доісламськими віруваннями, заснованими на культі неба – Тенгрі. Казахи шанували дух землі – Жерана, води – Суана, їм присвячували гори, скелі, каміння химерних форм, печери, гаї, самотні дерева, джерела. Святим місцям приносили жертви. Зберігся культ покровителів худоби. Велику роль відігравав культ вогню.

У ХVI – ХVII століттях у Казахстані розвивалася усна народна творчість та письмова література. Усна творчість представлена ​​поетами-імпровізаторами – акинами, оповідачами – жирау. Відомі імена таких жирау, як Шалкииз-жирау (XV століття), Доспамбет-жирау (XVI століття), Жиємбет-жирау (XVII століття). В епічних творах того часу розповідалося про ратні подвиги батирів, які захищали народ від набігів чужинців: «Ер-Таргії», «Камбар», «Алпамис», «Кобланди». До соціально-побутових поем відносяться "Кози-Корпеш і Баян-Сулу" - степова "Ромео і Джульєтта". Не менш відомі "Киз-Жибек", "Кульше киз", "Макпал", "Слу шаш". У XV столітті жив і творив, за словами Ч. Валіханова «кочовий філософ» Асан-Кайги, Асан - бідолашний, сумний, скорботний, який мріяв «про землю обітовану».

Казахи використовували арабський алфавіт, освіта мала релігійний характер. Письмова література була у вигляді релігійних та історичних книг. Існували історичні твори та генеалогії - шежре. Найбільш важливим пам'ятником є ​​книга «Джамід ат-таваріх» (збірка літописів), присвячена історії казахів XV-XVI століть. Автор книги бій із роду Жалаїр Кадиргалн, У XVI столітті жив і творив історик Мухаммед Хайдар Дулаті, його твір «Таріх-і-Рашиді» містить безцінні факти з життя Казахського ханства,

У житті кочівників велику роль відігравало музичне мистецтво вокальне та інструментальне. Поширеними музичними інструментами були домбра, кобиз, сибизги. Струнні, смичкові, духові, ударні, шумові інструменти. Музиканти створювали інструментальні твори – кюї на різні теми.

У період пізнього середньовіччя ХVI-ХVII століттях склалися і закріпилися основні елементи культури казахів.

Культура Казахстану у XVIII та першій половині XIX століття Казахська література XVIII та початку XIX століття Виникнення та розвиток індивідуального поетичної творчості. Культура казахського народу XVIII – першої половини XIXв. була наступно пов'язана з культурою минулого, з її найкращими традиціями. Водночас у цей час у ній намічалися нові явища. Все більш ясно позначалися протиріччя між культурою народної та феодально-байської, що не набули, щоправда, настільки чітко виражених форм, як у культурі більш розвинених у соціально-економічному відношенні народів. Для подальшого розвиткуказахської культури велике позитивне значеннямало приєднання Казахстану до Росії. До XVIII ст. імена казахських акинів, творчість кожного з них, час, коли вони жили, майже не були відомі. Сипира-жирау, Шалгез-жирау та інші згадувалися лише в переказах, легендах, епосі, але конкретних даних про їхнє життя та творчість ми не знаємо. Тільки з середини XVTII ст., коли значна частинаказахських земель приєдналася до Росії, і особливо у ХІХ ст. російські вчені та окремі представники казахської інтелігенції почали збирати відомості про акинів, співаків-імпровізаторів, оповідачів і навіть записувати тексти написаних ними пісень і сказань. Деякі з акинів і оповідачів самі записували свої твори, завдяки чому збереглися справжні тексти їхніх пісень. З середини ХІХ ст. пісні та оповіді окремих акинів стали публікуватися. Це був період зародження та початку розвитку індивідуальної поетичної творчості. Збереглося кілька творів відомого жиру XVIII ст. Бухара Калкаманова (1693-1787), якому належить чільне місце історія казахської літератури. Бухар-жирау народився і виріс у роді каржас, теперішньому Баянаульському районі Павлодарської області. Він створив багато дидактичних пісень-роздумів, які висловлювали ідею збереження та зміцнення феодального ладу, підтримував хана Середнього жуза Аблая, в окремих випадках істотно впливав на Аблая в його справах з управління при розборі ним різних суперечок і позовів. У своїй відомій пісні-толгау "Куди подінешся, Кере?" Бухар загрожує роду керей, невдоволеному Аблаєм: Якщо з Аблаєм помиришся, Я твій сват і знайомий. Якщо з Аблаєм не помиришся, Я тобі безродний чужинець. Каравани твої розсіються в один бік, Скот твій розбредеться в інший бік. Будучи співаком феодального класу, Бухар водночас вірно відобразив у творчості окремі важливі історичні події свого часу. Він оспівував визвольну боротьбу казахського народу проти джунгарських феодалів, закликав народ до єдності, подвигів, прославляв героїв цієї боротьби - батирів Бугенбая, Кабанбая, Джанибека. Пісні-роздуми Бухара пропагують та захищають інтереси патріархально-феодальної верхівки казахського суспільства. У піснях "Бажання", "Гей, Аблай", "Смерть високої гори" та інших він у віршованій формі, у формі припевок образно викладав свої думки про людського життята моралі. Бухар-жирау схвалював політику Аблая, який лавірував між Росією та Китаєм, він не розумів нових віянь та явищ, що приходили з Росії до казахського степу. Але до кінця свого складного та суперечливого творчого шляхуБухар дійшов висновку необхідність миру з Росією. Він радив Аблаю та біям з його оточення не загострювати відносин з Росією: З росіянами не воюй, Не розпалюй своєї агресії! ...Якщо воюватимеш з росіянами, Мені доведеться поховати тебе. Бухар був правовірним мусульманином. Багато положень пісень Бухара - міркування про світобудову, про мораль - викладаються з погляду догм ісламу. Пісні інших жирау – Татікари, Умбетея, Шала, Котеша – майже не збереглися. Відомий жоктау (поминальна пісня) Умбетея, присвячена смерті батира Бугенбая, де акін оспівує його подвиги у битвах з калмиками. Найбільшим співаком-імпровізатором і оповідачем XVIII ст. був Татікара. Збереглося переказ про те, що одного разу казахське ополчення, зазнавши поразки в битві з калмиками, при відступі вийшло до великої повноводної річки. Воїни зібралися біля річки, не наважуючись переплисти її. Тоді співак Татікара, співаючи пісню, що зачепила самолюбство воїнів, першим кинувся в річку і переправився, за ним перепливли всі воїни. Співаки Шал, Котеш, Жанкісі-жирау, які жили на початку XIX ст., у своїх піснях викривали соціальна нерівність, насильства ханів над народом Жанкісі з гнівом і гіркотою вказував на жорстокість і насильства кокандських беків: Надісланий вами баскак Жузбай знаходиться в мене вдома. А там, де перебуває Жузбай, Плач і стогін, крик ойбай!... Бідний найман, що прикочував із Сари-Арки, розгублено озирається. Якщо заперечиш, баскак плескає батогом, І не тільки плескає, але й убиває, Іль жене як стадо... Забирає худобу, ненаситний баскак, ​​Забавляється він нашими сльозами. Дівчатам та жінкам красивим Нема від нього проходу. Шановних наших людей лає, Прямо з коня їх штовхає. Пісні цих акинів-імпровізаторів співалися зрозумілою, доступною для народних мас мовою. Актамберди-жирау (жив на початку ХІХ ст.) був акин епічного жанру. У своїх піснях він захоплювався героїзмом, доблестю батирів: Чи настане день, Коли нам вдасться сісти На рудих коней, що дзвінко іржають! Чи суджено нам надіти кольчугу З застібками масивними, З коміром із золота, з рукавами з міді, Кожне кільце завбільшки з гороб'яче око! Чи вдасться нам одягнути панцир! Взявши в руки дзвінкий спис, Притиснувши його до прохолодних грудей, Чи вдасться нам переслідувати ворога, що біжить? Акін закликав сучасне йому молоде покоління до стійкості та мужності. Бухар, Жанкісі, Татікара, Актамберди та інші співаки-імпровізатори, оповідачі, пісні та оповіді яких дійшли до нас, є зачинателями індивідуальної поетичної творчості в казахській літературі. Їхні пісні багато в чому відрізнялися від епосу та обрядово-побутової поезії попередньої епохи. У цих творах набагато сильніше, ніж раніше, виявлялися громадянські мотиви, життя народу. Незважаючи на всі протиріччя, характерні для творчості багатьох жирау XVIII – початку XIX ст., ці жирау займають чільне місце в історії казахської літератури. Пісні жирау за своєю художній формінабагато досконаліші, ніж пісні раннього часу. У цих піснях, що зберегли всі основні риси та традиції усної творчостіказахів, вже були елементи, властиві писемної поезії. Відображення історичних подій в усній творчості. Усна творчість казахів у XVIII – першій половині XIX ст. охоплювало дедалі різноманітні теми, зберігаючи у той час раніше виниклі жанри та його художні особливості. Героїчний епос(Билини), казки, прислів'я, приказки, побутові обрядові пісні - твори всіх цих жанрів поступово видозмінювалися, наповнювалися новим змістом. Основною темою історичних пісень XVIII ст., як і билин, була боротьба казахів проти джунгарських феодалів. Історичні пісні цього часу відрізняються від билин тим, що події передаються у зв'язку з іменами батирів, що існували насправді і залишили помітний слід в історії народу. Велика поразкаказахів у боротьбі з Джунгарією у 1723 р., що принесло народним масамнезліченні лиха, відомі під назвою "Актабан шубрунди, Алкакуль сулама" (Рік Великого лиха), породило багато сказань і пісень. У сувору зиму 1723 від джуту загинуло безліч худоби; джунгарське військо розграбувало захоплені аули, не щадило ні старих, ні малих. Літні старі, поранені воїни, що відстали в дорозі, гинули на дорогах; жінок та дівчат захоплювали в полон. Народ увічнив це тяжке лихо у відомій пісні "Елім-ай!" ("Батьківщина моя!"): З хребта Каратау караван йде, Біля кожного каравану однорічний верблюжонок вільно бреде. Як гірка і важка втрата батьківщини та рідних, Струмком з очей ллються сльози! Що за час (заман) це? - Час тяжкий, Час, в якому щастя нам змінило, багатство полетіло. Низкою пасе народ, а по його слідах сніг завірюхою крутиться, Гірше, ніж у грудні, коли хуртовина вирує. У піснях "Кап кагилган" ("Витрушували мішки"), "Шанди жорик" ("Пильний похід") акини співали про те, як у битвах загинуло багато казахів, очолюваних батирами Жанатаєм, Баяном та іншими. Уславлений богатир Жанатай, який не раз безстрашно виступав проти ворога, одного разу на чолі 500 сміливців напав на 10-тисячне джунгарське військо. У цьому бою батир Уйсунбай, друг Жанатая, бився як лев, незважаючи на важку рану. Вціліло лише 10 людей. Коли куля вразила коня Токаша, сина Жанатая, Уйсунбай зліз з коня і віддав його Токашу, сказавши при цьому: "Сідай і мчи через ворожі полчища до наших, бо якщо тебе вб'ють, не буде кому помститися ворогові за мене!" Сам Жанатай загинув у бою. У піснях, переказах і оповідях народу про битви з джунгарськими феодалами прославляються подвиги казахських батирів і рядових воїнів, оспівується їхня пекуча ненависть до ворога, їхня стійкість і доблесть у боротьбі за свободу і незалежність свого народу. Ці пісні та перекази багато в чому співзвучні та близькі казахським билинам XV-XVI ст. Характерно, що акини, що оспівували боротьбу Аблая проти Джунгарії, не схвалювали походів Аблая на киргизів. У піснях та оповіданнях про сутички киргизького батира Теміржана з казахським батиром Бейгази, киргизького батира Аманали з казахським батиром Кабанбаєм прославлялися мужність, хоробрість киргизьких батирів, засуджувалася жорстокість воєначальників Абла. Деякі народні пісні та оповідання присвячені повстанню казахів у Молодшому жузі наприкінці XVIII ст., ролі батира Срима у цьому повстанні. У переказах, легендах, оповіданнях про батир Сриме розповідається про те, як він боровся з ханом і його оточенням. В одному з таких оповідань говориться, що Срим спитав хана Нурали: - Чого більше у коня: гнідої масті чи зірочок на лобі? Під "гнідою мастю" Срим мав на увазі народ, а "зірочки на лобі" означали ханів та їхніх нащадків. Хан Нурали не зумів відповісти Сриму. В іншому випадку Срим каже хану Нурали: - Ти не зумів встановити рівність між меншістю та більшістю, між білою та чорною кісткою, між слабкою та сильною. Один грабує іншого, ти не зумів керувати народом. Хан заперечив: - Батире мій, боляче вже задаєшся ти! Срим, не вагаючись, відповідає: - Таксир, ні, не задаюсь я, а, навпаки, не вміючи об'єднати казахів, у великому сум'ятті знаходжуся. Коли Срим зібрав військо і напав на хана Нурали, його викликав себе оренбурзький генерал-губернатор. Але Срим не з'явився в Оренбург і велів передати: - У мене немає жодного стосунку до генерал-губернатора. Якщо він має до мене справу, то нехай їде сам. У розповіді про зустріч Срима з хівінським ханом батир зображується винахідливим, дотепним, який не знає поразок у словесних змаганнях. Легенда розповідає, що хану не сподобалися дотепність та прямота Срима, він підіслав до нього вбивцю, який його отруїв. Мухтар Ауєзов

04.12.2012 14018 Пікір

КультураДоазахстану у XVIIIі першій половині ХІХ століття

Казахська література XVIII та початку XIX століття

Виникнення та розвиток індивідуальної поетичної творчості.

Культура казахського народу XVIII – першої половини XIX ст. була наступно пов'язана з культурою минулого, з її найкращими традиціями. Водночас у цей час у ній намічалися нові явища. Все більш ясно позначалися протиріччя між культурою народної та феодально-байської, що не набули, щоправда, настільки чітко виражених форм, як у культурі більш розвинених у соціально-економічному відношенні народів. Для подальшого розвитку казахської культури велике позитивне значення мало приєднання Казахстану до Росії.

До XVIII ст. імена казахських акинів, творчість кожного з них, час, коли вони жили, майже не були відомі. Сипира-жирау, Шалгез-жирау та інші згадувалися лише в переказах, легендах, епосі, але конкретних даних про їхнє життя та творчість ми не знаємо. Тільки з середини XVTII ст., коли значна частина казахських земель приєдналася до Росії, і особливо у XIX ст. російські вчені та окремі представники казахської інтелігенції почали збирати відомості про акинів, співаків-імпровізаторів, оповідачів і навіть записувати тексти написаних ними пісень і сказань. Деякі з акинів і оповідачів самі записували свої твори, завдяки чому збереглися справжні тексти їхніх пісень. З середини ХІХ ст. пісні та оповіді окремих акинів стали публікуватися. Це був період зародження та початку розвитку індивідуальної поетичної творчості.

Збереглося кілька творів відомого жиру XVIII ст. Бухара Калкаманова (1693-1787), якому належить чільне місце історія казахської літератури. Бухар-жирау народився і виріс у роді каржас, теперішньому Баянаульському районі Павлодарської області. Він створив багато дидактичних пісень-роздумів, що виражали ідею збереження та зміцнення феодального ладу, підтримував хана Середнього жуза Аблая, в окремих випадках істотно впливав на Аблая в його справах з управління при розборі ним різних суперечок і позовів.

У своїй відомій пісні-толгау "Куди подінешся, Кере?" Бухар загрожує роду керей, невдоволеному Аблаєм:

Якщо з Аблаєм помиришся,

Я твій сват і знайомий.

Якщо з Аблаєм не помиришся,

Я тобі безрідний чужинець.

Каравани твої розсіються в один бік,

Худоба твоя розбредеться в інший бік.

Будучи співаком феодального класу, Бухар водночас вірно відобразив у творчості окремі важливі історичні події свого часу. Він оспівував визвольну боротьбу казахського народу проти джунгарських феодалів, закликав народ до єдності, подвигів, прославляв героїв цієї боротьби - батирів Бугенбая, Кабанбая, Джанибека.

Пісні-роздуми Бухара пропагують та захищають інтереси патріархально-феодальної верхівки казахського суспільства. У піснях "Бажання", "Гей, Аблай", "Смерть високої гори" та інших він у віршованій формі, у формі притулків образно викладав свої думки про людське життя та мораль.

Бухар-жирау схвалював політику Аблая, який лавірував між Росією та Китаєм, він не розумів нових віянь та явищ, що приходили з Росії до казахського степу. Але до кінця свого складного та суперечливого творчого шляху Бухар дійшов висновку про необхідність миру з Росією.

Він радив Аблаю та біям з його оточення не загострювати відносин з Росією:

З росіянами не воюй,

Не розпалюй своєї агресії!

Якщо воюватимеш з росіянами,

Мені доведеться тебе поховати.

Бухар був правовірним мусульманином. Багато положень пісень Бухара - міркування про світобудову, про мораль - викладаються з погляду догм ісламу.

Пісні інших жирау – Татікари, Умбетея, Шала, Котеша – майже не збереглися. Відомий жоктау (поминальна пісня) Умбетея, присвячена смерті батира Бугенбая, де акін оспівує його подвиги у битвах з калмиками. Найбільшим співаком-імпровізатором та оповідачем

XVIIIст. був Татікара. Збереглося переказ про те, що одного разу казахське ополчення, зазнавши поразки в битві з калмиками, при відступі вийшло до великої повноводної річки. Воїни зібралися біля річки, не наважуючись переплисти її. Тоді співак Татікара, співаючи пісню, що зачепила самолюбство воїнів, першим кинувся в річку і переправився, за ним перепливли всі воїни.

Співаки Шал, Котеш, Жанкісі-Жірау, що жили на початку XIX ст., У своїх піснях викривали соціальну нерівність, насильства ханів над народом. Жанкісі з гнівом і гіркотою вказував на жорстокість та насильства кокандських беків:

Надісланий вами баскак

Жузбай у мене вдома.

А там, де перебуває Жузбай,

Плач і стогін, крик ойбай!

Бідний найман, що прикочував із Сари-Арки

Розгублено озирається.

Якщо заперечиш, баскак плескає батогом,

І не тільки плескає, а й вбиває,

Або жене як стадо...

Забирає худобу, ненаситний баскак,

Забавляється він нашими сльозами.

Дівчатам та жінкам гарним

Нема від нього проходу.

Поважних наших людей лає,

Прямо з коня їх штовхає.

Пісні цих акинів-імпровізаторів співалися зрозумілою, доступною для народних мас мовою.

Актамберди-жирау (жив на початку ХІХ ст.) був акин епічного жанру. У своїх піснях він захоплювався героїзмом, доблестю батирів:

Чи настане день,

Коли нам удасться сісти

На рудих коней, що дзвінко іржають!

Чи суджено нам надіти кольчугу

З масивними застібками,

З коміром із золота, з рукавами із міді,

Кожне кільце завбільшки з гороб'яче око!

Чи вдасться нам одягнути панцир!

Взявши до рук дзвінкий спис,

Притиснувши його до прохолодних грудей,

Чи вдасться нам переслідувати ворога, що біжить?

Акін закликав сучасне йому молоде покоління до стійкості та мужності.

Бухар, Жанкісі, Татікара, Актамберди та інші співаки-імпровізатори, оповідачі, пісні та оповіді яких дійшли до нас, є зачинателями індивідуальної поетичної творчості в казахській літературі. Їхні пісні багато в чому відрізнялися від епосу та обрядово-побутової поезії попередньої епохи. У цих творах набагато сильніше, ніж раніше, виявлялися громадянські мотиви, життя народу. Незважаючи на всі протиріччя, характерні для творчості багатьох жирау XVIII – початку XIX ст., ці жирау займають чільне місце в історії казахської літератури.

Пісні жирау за своєю художньою формою набагато досконаліші, ніж пісні раннього часу. У цих піснях, що зберегли всі основні риси та традиції усної творчості казахів, вже були елементи, властиві писемній поезії.

Відображення історичних подій в усній творчості.

Усна творчість казахів у XVIII – першій половині XIX ст. охоплювало дедалі різноманітні теми, зберігаючи у той час раніше виниклі жанри та його художні особливості. Героїчний епос (булини), казки, прислів'я, приказки, побутові обрядові пісні - твори всіх цих жанрів поступово видозмінювалися, наповнювалися новим змістом.

Основною темою історичних пісень XVIII ст., як і билин, була боротьба казахів проти джунгарських феодалів. Історичні пісні цього часу відрізняються від билин тим, що події передаються у зв'язку з іменами батирів, що існували насправді і залишили помітний слід в історії народу.

Велика поразка казахів у боротьбі з Джунгарією в 1723 р., що принесла народним масам незліченні лиха, відомі під назвою "Актабан шубрунди, Алкакуль сулама" (Рік Великого лиха), породило багато сказань і пісень. У сувору зиму 1723 р. від джуту загинуло безліч худоби; джунгарське військо розграбувало захоплені аули, не щадило ні старих, ні малих. Літні старі, поранені воїни, що відстали в дорозі, гинули на дорогах; жінок та дівчат захоплювали в полон. Народ увічнив це тяжке лихо у відомій пісні "Елім-ай!" ("Батьківщина моя!"):

З хребта Каратау караван йде,

Біля кожного каравану однорічний верблюдець вільно бреде.

Як гірка і тяжка втрата батьківщини та рідних,

Струмком з очей ллються сльози!

Що за час (заман) це? - Час тяжкий,

Час, коли щастя нам змінило, багатство полетіло.

Низкою пасе народ, а по його слідах сніг завірюхою крутиться,

Гірше, ніж у грудні, коли хуртовина вирує.

У піснях "Кап кагилган" ("Витрушували мішки"), "Шанди жорик" ("Пильний похід") акини співали про те, як у битвах загинуло багато казахів, очолюваних батирами Жанатаєм, Баяном та іншими. Уславлений богатир Жанатай, який не раз безстрашно виступав проти ворога, одного разу на чолі 500 сміливців напав на 10-тисячне джунгарське військо. У цьому бою батир Уйсунбай, друг Жанатая, бився як лев, незважаючи на важку рану. Вціліло лише 10 осіб. Коли куля вразила коня Токаша, сина Жанатая, Уйсунбай зліз з коня і віддав його Токашу, сказавши при цьому: "Сідай і мчи через ворожі полчища до наших, бо якщо тебе вб'ють, не буде кому помститися ворогові за мене!" Сам Жанатай загинув у бою. У піснях, переказах і оповідях народу про битви з джунгарськими феодалами прославляються подвиги казахських батирів і рядових воїнів, оспівується їхня пекуча ненависть до ворога, їхня стійкість і доблесть у боротьбі за свободу і незалежність свого народу. Ці пісні та перекази багато в чому співзвучні та близькі казахським билинам XV-XVI ст.

Характерно, що акини, що оспівували боротьбу Аблая проти Джунгарії, не схвалювали походів Аблая на киргизів. У піснях та оповіданнях про сутички киргизького батира Теміржана з казахським батиром Бейгази, киргизького батира Аманали з казахським батиром Кабанбаєм прославлялися мужність, хоробрість киргизьких батирів, засуджувалася жорстокість воєначальників Абла.

Деякі народні пісні та оповідання присвячені повстанню казахів у Молодшому жузі наприкінці XVIII ст., ролі батира Срима у цьому повстанні. У переказах, легендах, оповіданнях про батир Сриме розповідається про те, як він боровся з ханом і його оточенням.

В одному з таких оповідань говориться, що Срім запитав хана Нурали:

Чого більше у коня: гнідої масті чи зірочок на лобі?

Під "гнідою мастю" Срим мав на увазі народ, а "зірочки на лобі" означали ханів та їхніх нащадків. Хан Нурали не зумів відповісти Сриму.

В іншому випадку Срим каже хану Нурали:

Ти не зумів встановити рівність між меншістю та більшістю, між білою та чорною кісткою, між слабкою та сильною. Один грабує іншого, ти не зумів керувати народом.

Хан заперечив:

Батире мій, боляче вже задаєшся ти!

Срим, не вагаючись, відповідає:

Таксир, ні, не задаюсь я, а, навпаки, не вміючи об'єднати казахів, у великому сум'ятті перебуваю.

Коли Срим зібрав військо і напав на хана Нурали, його викликав себе оренбурзький генерал-губернатор. Але Срим не з'явився в Оренбург і велів передати:

Я не маю жодного стосунку до генерал-губернатора. Якщо він має до мене справу, то нехай їде сам.

У розповіді про зустріч Срима з хівінським ханом батир зображується винахідливим, дотепним, який не знає поразок у словесних змаганнях.

Легенда розповідає, що хану не сподобалися дотепність та прямота Срима, він підіслав до нього вбивцю, який його отруїв.

Мухтар Ауєзов