Ян Амос коменський фундаментальні праці. Ян Коменський: педагогічна спадщина

ІДЕЇ ЯНА АМОСА КОМЕНСЬКОГО

ПРАЦІ ЯНА АМОСА КОМ'ЯНСЬКОГО

ЛІТЕРАТУРА

ЖИТТЯ ЯНА АМОСА КОМЕНСЬКОГО

Ян народився 28 березня 1592 року у містечку Нивниця. Пізніше його родина з Нивниці (Словаччина) перебралася до Кімна. Від назви села і походить назва Коменський.

Мартін Коменський, його дядько, належав до видатних членів Громади чеських братів. У сім'ї Яна панували чіткі критерії та цінності у мисленні та в розмовах. Світ бачився їм гармонійно упорядкованим, оскільки таким його створило найвище Провидіння. Таким чином, маленький Ян жив у чарівному світі дитинства, у світі, де немає місця сумнівам, таємницям та страху.

Коли Яну виповнилося десять років, батько помер. За рік померла мати. Одночасно або майже одночасно померли дві сестри. В цей час людей вражає чума. Після першого переляку приходить страх, потім туга, скорботна порожнеча та самотність.

Осиротілого Яна взяла до себе тітка, сестра батька, Зузана Носалова, яка жила я чоловіком у місті Стражниці на морівсько-словацькому кордоні. Школа та вчителі Община чеських братів у Стражниці, учнем якої він став, мав відмінну репутацію.

У школі справи у Яна йшли добре, і йому подобалося вчитися. Він швидко перевершив у знаннях товаришів по навчанню, від цього анітрохи не втративши в їхніх очах, навпаки. Він був надзвичайно допитливий і, безумовно, перевершував інших хлопців: він умів не тільки дивитися, а й бачити, крім того, він умів ділитися знаннями так захоплююче, що притягував до себе учнів.

Але незабаром розпочалася війна – боротьба чеських та моравських протестантів проти гніту католицького дворянства. Село було спалено, багатьох забрали в полон. Але родина Носалових із маленьким Яном, на щастя, втекла майже неушкодженою. Думати нема про що – треба йти до Нивниці.

Повернувшись у рідне містечко, Ян почав потихеньку братися за одну, за іншу, за третю, але все відразу залишав після мук і вагань він дійшов висновку, що перш за все треба подивитися всі людські справи. Але людина сама не може впоратися зі знанням навколишнього світу та її протиріч, з розкриттям його таємниць. Мало тільки дивитися, ставити запитання, треба читати, вчитися, черпати з бездонних джерел мудрості, яку найкращі внесли у свої книги. Мудрі всіх поколінь повинні прийти на допомогу тому, хто вступив на шлях пізнання. Ян хоче вчитися далі, йому шістнадцять років.

Так у 1608 році Ян ставав учнем школи Чеських братів у Пшерові, найкращій серед братніх навчальних закладів. Старший серед учнів, він жадібно поглинає знання з усіх джерел та швидко переганяє товаришів. Тут він знайомиться з латиною та грецькою мовою.

Очолював пшерівську школу Ян Ланецький, чудовий вчительі вихователь, який відразу ж помітив видатні здібності Коменського його сильну волю та цілеспрямованість. Він порекомендував надіслати Яна для вдосконалення знань до академії.

Коменський приїжджає до Герборна в 1611 році. Яну Амосу (тепер він додає друге ім'я) дев'ятнадцять років. У ті роки Герборнський університет у протестантському світі користується чудовою репутацією: чудова програма навчання та видатні професори.

В академії великий вплив на Коменського зробив професор теології Іван Генріх Альштед, який приваблював студентів неймовірною широтою знань. Завдяки впливу цього викладача у Коменського виникла ідея скласти енциклопедію для свого народу. Також він зрозумів, що необхідно систематично впорядковувати пізнане і систематично просуватися вперед. Передаючи його іншим, пояснюючи, навчаючи.

Відтепер його завдання – охопити всі знання, привести їх до суворої логічної послідовності та знайти систему, за допомогою якої пізнане передати іншим.

Він писав: “Бійтеся бути вченим лише собі. Наскільки у ваших силах, до того ж, ведіть і інших. Нехай вас спонукає хоча б приклад Сенеки, який каже: “Я хочу передати іншим усе, що знаю сам”. А також: ”Я відкинув би мудрість, якби вона давалася за тими умовами, щоб тримати її в собі і не розповсюджувати”.

Після закінчення Герборнської академії Коменський подорожує Англією та Нідерландами. У 1613 році приїжджає до Гейдельберга, навчається на богословському факультеті Гейдельберського університету.

1614 року Коменський повернувся додому, йому було двадцять шість років. Він одружився з Магдаленою Візовською і ставати керуючою Радою братської Громади і водночас учителем і проповідником у Фульнеку.

Коменський знову переживає трагедію дитинства: починається загальноєвропейська Тридцятирічна війна, яку супроводжують епідемії чуми (1621). Вмирає його дружина.

1624 року Ян Амос побрався з Доротою Кириловою, тоді йому було тридцять два роки.

В 1641 Коменський вирушає в подорож Англією, а з 1644 він подорожує Європою. 1650 року він повертається додому.

У 1652 року у країні вибухає епідемія віспи. Хворіє вся родина Коменського (йому виповнилося шістдесят років). Вмирає друга дружина.

1667 року значно погіршилося здоров'я Коменського, але це було лише тимчасове явище. Хоча через якийсь час напади почали відвідувати Яна Амоса все частіше, його охоплювала лихоманка, почала поступово паралізовувати. Часу залишалося мало. Він уже перестав писати, та його син Даніель писав за нього. Всі ці важкі роки поряд з ним була його дбайлива і кохана дружинаЯна.

1670 року холодного листопадового ранку Коменський помер. Навколо нього книги, плани, записи з ідеями. Його слово мертве і мовчазне. Але через багато років чи століть хтось гляне, прочитає – і оживуть слова. Ян Амос заговорить.

Коменський сформулював уявлення про систему навчання, про поділ школи на щаблі, про зміст освіти та про коло його “потреб”, і головне – про метод пристосування освіти до природи людини, до різним етапамйого розвитку. Намагаючись застосувати свої ідеї практично, він натрапив на консерватизм колег. У очах всі нововведення ставили під загрозу реноме школи і підривали її авторитет серед учнів та міського суспільства, т.к. відкидали колишню методичну основушкільної системи Та передбачала беззаперечну дисципліну та підпорядкування вчителю, покірне зазубрювання всього, що потрібно “приймати на віру”. А Коменський виступав проти відриву теорії від практики, механічного зубріння, самоцільного навчання, не пов'язаного з вихованням Хіба не революційною була пропозиція прикрашати стіни шкільних класів картинами, водити учнів у поле та ліс, “грати у ремесла” при вивченні латині, дозволити школярам ставити запитання та сперечатися...

На думку Яна Амоса, починати навчання треба з перших самостійних кроків по землі маленької людини, з дитинства. “Найпередовіший пост людського роду – у колиски. Тому що від початку залежить все, і добре і зле: куди і як спрямувати людину, туди вона й піде – за головою тіло. І найлегше починати із самого початку, інакше справа піде тяжко”. Вже в передшкільний період можна закласти основи пізнання, на яких потім будуватиметься шкільне та моральне виховання. У дошкільному віці закладаються передумови, яких залежить, щоб дитина добре вчився, старанно використовував свій розум у пізнанні світу, створив достатній запас уявлень, у якому слово і поняття завжди будуть пов'язані з конкретним чином конкретних предметів, щоб дитина навчився розуміти найпростіші залежності.

Подібне виховання та навчання можливе лише в сім'ї. Тільки в сім'ї і особливо у матері, є можливість вводити дитину в найпростіше і водночас у найважливіше – у розуміння світу. "Материнська школа" - назва цього періоду виховання виникає сама собою.

Уривки з творів Я.А. КОМ'ЯНСЬКОГО

Про розвиток природних обдарувань

Людині природжені чотири частини, чи якості, чи здібності. Перша називається розум – дзеркало всіх речей, з судженням – живими вагами та важелем усіх речей і, нарешті, з пам'яттю – коморою для речей. На другому місці – воля – суддя, який все вирішує і наказує. Третя – здатність руху, виконавиця всіх рішень. Нарешті, мова – тлумач всього для всіх. Для цих чотирьох діячів у тілі нашому є стільки ж найголовніших судин і органів: мозок, серце, рука та мова. У мозку ми носимо як би майстерню розуму; у серці, як цариця у своєму палаці, живе воля; рука, орган людської діяльності, є гідним подиву виконавцем; мова, нарешті, - майстер мови, посередник між різними розумами, укладеними в різних, один від одного розділених тілах, пов'язує багатьох людей в одне суспільство для наради та дії.

Закони добре організованої школи

Вчити тільки вмінню говорити і не вчити разом з тим розуміти (тобто вивчати мови без розуміння речей) – це не вдосконалити людську природу, А тільки надати їй зовнішню, поверхневу прикрасу. Вчити ж розуміти речі, але не вчити водночас діяти, є вид фарисейства: говорити, але не робити. Нарешті, розуміти і робити речі, не усвідомлюючи, проте, звіту на користь знання і дії, - це напівневігластво. Щоб утворити людей, які знають речі, досвідчених у діяльності та мудрих у використанні знання та дії, наша майстерня гуманності, школа повинна вести розум через речі таким чином, щоб скрізь дотримувалася користь і попереджалося зловживання. Це принесе значну користь у всьому житті.

Закони для вчителів

1. Вчителями повинні бути люди чесні, діяльні та працьовиті; не тільки для виду, але й насправді вони мають бути живими зразками чеснот, які вони мають прищепити іншим. (Ніщо удаване не може бути тривалим).

2. Щоб бути в змозі бадьоро виконувати обов'язки своєї професії і оберігати себе від нудьги і огиди вони повинні ... остерігатися занадто низько цінувати себе і ставитися до себе з презирством ... Але наші вважають, що вони поставлені на високо почесному місці, що їм вручена чудова посада, вище якої нічого не може бути під сонцем, саме щоб маленька подоба Бога доводити до подібності з Богом або, як говорить Бог у пророка, насаджувати небо і засновувати землю, тобто. вважати заснування церкви та держави...

чеш. Jan Amos Komenský, Лат. Comenius

чеський педагог-гуманіст, письменник, громадський діяч, єпископ Чесько-братської церкви, основоположник наукової педагогіки, систематизатор та популяризатор класно-урочної системи

коротка біографія

- Видатний чеський педагог, мислитель-гуманіст, основоположник наукової педагогіки, дидактики, письменник, громадський діяч. З'явився на світ у протестантській сім'ї, яка входила до громади чеських братів (з нею буде пов'язана вся його подальша біографія). Сталося це у чеському містечку Нивниця 28 березня 1592 р. Епідемія чуми рано зробила хлопчика круглим сиротою.

Початкову освіту Ян отримував у школі, що належала братству, потім, з 1608 по 1610 р., - в латинській. Надзвичайно нудний процес навчання пробудив у старшокласнику перші думки щодо необхідності реформ у цій сфері. Наступними навчальними закладами для молодого Коменського стали Герборнська академія, з 1613 - Гейдельберзький університет, де він вивчав богослов'я. У 1612 р. він береться за фундаментальну роботузі складання повного словника чеської мови, щоб присвятити «Скарбниці чеської мови» 44 роки життя. Після закінчення університету він ненадовго вирушає в подорож Нідерландами, а після повернення до Чехії, в м. Пшеров, влаштовується в братську школу вчителем, викладаючи латину за власною методикою.

У 1616 р. Коменський стає священиком сімейної громади чеських братів, потім керуючим Радою братської громади, учителем-проповідником, і через кілька років стає одним із видатних керівників братства. У біографії цієї великої людини важливу роль відігравало втручання зовнішніх ворожих обставин, не раз йому доводилося втрачати найцінніше, що в нього було, блукати за межами Чехії через війни, релігійно-політичне переслідування. Так, його перша дружина та двоє маленьких синів стали жертвою чуми. Через гоніння протестантів Коменський був змушений 1628 р. емігрувати до польського міста Лешно.

Там він працював у гімназії, був ректором національної школи, паралельно працюючи над творами, які згодом принесли йому популярність та величезний авторитет. Одне з них – «Дідактика» на чеською мовою, яку він пізніше перепише латиною під назвою «Велика дидактика». У цей період їм було написано низку підручників, і навіть «Материнська школа» (1632) - посібник із сімейного виховання, яке стало першим історія.

З 1650 по 1654 р. Ян Амос Коменський на запрошення князя Сигізмунда Ракоці мешкає в Угорщині, де займається реформуванням шкільної освіти, викладає у м. Шарош-Патак з новій системі, після чого знову повертається до Лешно. У квітні 1656 р. польське місто руйнують, зраджуючи вогню, шведи. Все, що було нажите Коменським за майже три десятки років, включаючи будинок і більшу частину рукописів, згоріло, а сам він змушений був після винищення протестантів, що почалося, в черговий раз бігти.

Як нове місце проживання Ян Амос Коменський вибрав серед численних пропозицій Амстердам, куди його запросив сенат, де і жив з 1657 до смерті. Там його матеріально підтримував син давнього покровителя, завдяки чому педагог-мислитель міг спокійно працювати над написанням та виданням праць. У 1657-1658 pp. публікуються давно написані 4 томи «Великої дидактики», які справили справжній фурор. У 1658 р. побачив світ «Світ чуттєвих речей у картинках», який став першим в історії підручником, з ілюстраціями.

Я.А. Коменський не припиняв наукової діяльності майже до смерті, останні твориписалися вже під його диктування. Педагогічна спадщина вченого значною мірою вплинула на світову педагогіку та практику роботи шкіл; у сучасній теорії навчання можна знайти чимало його дидактичних постулатів. 15 листопада 1670 р. Ян Амос Коменський помер.

Біографія з Вікіпедії

Діяльність

Ян Коменськийнародився у Моравії, у містечку Нивниці. Син Мартіна Коменського (Martin Komenský) та Анни Хмєлової (Anna Chmelová). Мартін Коменський був уродженцем сусіднього села Комне. Батько Мартіна – Ян Сегеш (Jan Segeš) – перебрався до Моравії зі Словаччини, і взяв собі прізвище Коменський – на честь села Комне, в якому оселився. Мартін та Ганна Коменські були членами релігійної громади Чеських (Моравських) братів.

Початкову освіту Ян здобув у братській школі. У 1602-04 рр. від чуми померли його батько, мати та дві сестри. У 1608—10 Ян навчався у латинській школі міста Пршерова. В 1611 Ян Коменський, відповідно до догматами своєї церкви, пройшов обряд хрещення і отримав друге ім'я - Амос.

Потім він навчався в Херборнській академії, в Гейдельберзькому університеті, де приступив до створення своєрідної енциклопедії - "Театр усіх речей" (1614-27) і розпочав роботу над повним словникомчеської мови («Скарбниця чеської мови», 1612-56). У 1614 р. Коменський - вчитель братської школи Пршерове. У 1618—21 жив у Фульнеку, вивчав праці гуманістів епохи Відродження — Т. Кампанелли, Х. Вівеса та ін. детальну картурідної Моравії (1618–1627).

У 1627 р. Коменський приступив до створення праці з дидактики чеською мовою. У зв'язку з гоніннями з боку католицьких фанатиків, Коменський емігрував до Польщі, до міста Лешно (де в 1626 моравські брати заснували свою гімназію). Тут він викладав у братській гімназії, закінчив свою «Дидактику» чеською мовою (1632), а потім переробив її і переклав латинською мовою, назвавши «Великою дидактикою» (Didactica Magna)(1633-38), підготував кілька підручників: « Відкриті дверідо мов» (1631), «Астрономія» (1632), «Фізика» (1633), написав перше історія керівництво для сімейного виховання - «Материнська школа» (1632). Коменський посилено займався розробкою ідей пансофії (навчання всіх усьому), які викликали великий інтерес європейських вчених.

У 40-ті роки. опублікував низку підручників. 1651 року трансільванський князь Дьордь II Ракоці запропонував Коменському здійснити реформу шкіл у його землях. Викладання за новою системою розпочалося у місті Шарошпатак. Коменському вдалося частково здійснити задум улаштування пансофічної школи. Наукове обґрунтуванняїї принципів, навчальний план, порядок дня були викладені Коменським у творі «Пансофічна школа» (1651).

Незабаром Коменський повернувся до Лєшна. 1655 року Лешно взяли шведи - союзники запорізького гетьмана Богдана Хмельницького, який воював із Річчю Посполитою. Як місцеві лютерани, так і Ян Амос Коменський та моравські брати, які раніше багато зазнали католицького фанатизму, привітно зустріли протестантську (лютеранську) армію.

У 1656 Коменський виїхав до Амстердама через Гамбург.

Прагнучи пожвавити викладання і пробудити в дітях інтерес до знань, Коменський застосував метод драматизації навчального матеріалу і на основі «Відкритих дверей до мов» написав ряд п'єс, що склали книгу «Школа-гра» (1656). В Угорщині Коменський закінчив перший історії ілюстрований підручник «Світ чуттєвих речей у картинках» (1658), у якому малюнки були органічною частиною навчальних текстів.

Переїхавши до Амстердама, Коменський продовжував роботу над розпочатою ще 1644 р. капітальною працею «Загальна рада про виправлення справ людських» (лат. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), у якому дав план реформи людського суспільства. Перші 2 частини праці опубліковані в 1662, рукописи інших 5 частин знайдено в 30-х гг. 20 ст.; повністю праця опублікована на латинською мовоюу Празі 1966 року. Підсумок свого довгого життя Коменський підвів у творі «Єдино необхідне» (1668).

сім'я

• 1618 - одружується з падчеркою бургомістра м. Пшерова Магдалині Візовської.
• 1622 - дружина та двоє дітей померли від чуми.
• 1624 - у Брандисі Коменський одружується з дочкою єпископа Марії-Доротеї.
• 1648 – померла друга дружина Коменського.
• 1649 - Коменський одружується з Яною Гаюсовою.

Філософські погляди

За своїм філософським поглядамКоменський був близьким до матеріалістичного сенсуалізму, який самому Коменському представлявся філософією простого народу. Визнаючи три джерела пізнання - почуття, розум і віру, Коменський головне значення надавав органам почуттів. У розвитку пізнання він розрізняв 3 ступені - емпіричну, наукову та практичну. Він вважав, що загальна освіта, створення нової школидопоможуть виховувати дітей у дусі гуманізму.

Разом з тим, у визначенні мети виховання у Коменського виразно відчувається вплив релігійної ідеології: він говорить про підготовку людини до вічного життя.

Виходячи з пізнаваності світу, Коменський вважав пізнаваними і всі явища, пов'язані з педагогічним процесом, роблячи висновок про можливість керувати ним. Оскільки людина є частиною природи, то, на думку Коменського, вона повинна підкорятися загальним її законам і всі педагогічні засоби мають бути природоподібними. Разом з цим принцип природовідповідності виховання, за Коменським, передбачає вивчення законів духовного життя людини та узгодження з ними всіх педагогічних впливів.

Педагогічна система Я. А. Коменського

Джерела виробітку світогляду: антична філософія, Ф.Бекон, Ф.Рабле. педагогічні ідеї: загальне навчання, ідеї дисципліни, поняття шкільного року, дидактичні принципи, класно-урочна система.Коменський вважав, що навчання потрібно здійснювати у школі за допомогою: загальношкільного плану, класно-урочної організації, навчання з 6 років, перевірки знань, заборони пропускати уроки, підручників для кожного класу.

Дидактичні принципи: природовідповідність, наочність, послідовність, свідомість, посильність, міцність, систематичність.

Питання виховання та навчання Коменський розглядав у нерозривній єдності. Дидактику він трактував як теорію освіти та навчання та як теорію виховання. Коменський закликав давати всій молоді широку універсальну освіту, вважав за необхідне пов'язати всю освітню роботуз навчанням мов – спочатку рідній, потім латинській – як мові науки, культури того часу.

У навчальному методі, який Коменський тлумачив розширювально, найістотнішим він вважав порядок та природність. Звідси у Коменського випливали й основні вимоги до навчання: розпочинати навчання треба якомога раніше, навчальний матеріалмає відповідати віку учнів. Коменський був переконаний у тому, що розум людини здатний охопити все, тільки для цього в навчанні треба дотримуватися послідовного і поступового поступу вперед, слідуючи від близького до далекого, від знайомого до незнайомого, від цілого до приватного, домагаючись того, щоб учні засвоювали систему знань , а не уривчасті відомості. Коменський вважав, що необхідно з дитинства виробляти позитивні моральні якості(справедливість, поміркованість, мужність, причому під останнім він розумів, зокрема, наполегливість у праці та інших.). Важливу роль у моральному вихованнівін відводив прикладу дорослих, систематичному привчанню дітей до корисної діяльності та до виконання правил поведінки.

Прагнучи зробити освіту доступною всім дітям, Коменський розробив класно-урочну систему навчання, яка замінила індивідуальну. Коменський розробив єдину шкільну систему: материнська школа(виховання у сім'ї під керівництвом матері до 6 років), школа рідної мовидля дітей від 6 до 12 років (вивчення рідної мови, арифметики, елементів геометрії, географії, природознавства, читання священного писання, знайомство з найважливішими ремеслами), у великих містах для найбільш здібних учнів з 12 до 18 років - латинська школаабо гімназія(У навчальний план гімназії Коменський вводив поряд із традиційними «сім'ю вільними мистецтвами» природознавство, історію, географію). Коменський змінив і зміст самих «вільних мистецтв», пов'язавши їх із практичними потребами і піднявши рівня сучасної йому науки. Зрештою, у кожній державі має бути академія– вища школа для молоді з 18 до 24 років. Цю систему, описану вже у «Чеській дидактиці», Коменський у «Пампедії» розширив, додавши до неї «школи зрілого вікуі старості», у яких «викладає» саме життя.

У більшості педагогічних робіт Коменського містяться висловлювання про вчителя, а «Пампедії» є спеціальна глава. Вчитель, за Коменським, має володіти педагогічною майстерністюі любити свою справу, пробуджувати самостійну думку учнів, готувати їх діяльних людейдбають про загальне благо.

Коменський вплинув на розвиток світової педагогіки та шкільної практики. Багато його дидактичних положень увійшли до сучасної теорії навчання.

Велика дидактика

Via Lucis", 1668

Найвідоміша теоретична праця Коменського з педагогіки «Дідактіка», тобто загальна теорія навчання. Спочатку він був написаний чеською мовою, а потім у переробленому вигляді переведений латинською мовою, на той час Міжнародна мованауки під назвою «Велика дидактика».

Глава 16. Загальні вимоги навчання та вчення, тобто як навчати та навчатися.

Основа 1

• Освіта людини треба починати навесні життя, тобто у дитинстві.
• Ранковий годинник для занять найбільш зручний.
• Все, що підлягає вивченню, має бути розподілено за ступенями віку - так, щоб пропонувалося для вивчення тільки те, що доступне сприйняттю в цьому віці.

Основа 2

• Підготовка матеріалу: книг та ін. навчальних посібників – заздалегідь.
• Розвивати розум раніше мови.
• Реальні навчальні предметипередувати формальним.
• Приклади передбачають правила.

Основа 4

• У школах повинен бути встановлений порядок, при якому учні одночасно займалися б тільки одним предметом.

Основа 6

• З самого початку юнакам, яким потрібно дати освіту, слід дати основи загальної освіти(розподілити навчальний матеріал те щоб наступні потім заняття не вносили нічого нового, а представляли лише деякий розвиток отриманих знань).
• Будь-яка мова, будь-які науки повинні бути спершу викладені в найпростіших елементах, щоб учні склалися. загальні поняттяїх як цілого.

Основа 7

• Вся сукупність навчальних занять має бути ретельно розділена на класи - так, щоб попереднє завжди відкривало дорогу наступному та висвітлювало йому шлях.
• Час має бути розподілено з найбільшою точністю - так, щоб кожен рік, місяць, день і годину припадала своя особлива робота.

Глава 17. Основи легкості навчання та вчення

Основа 1

• Освіта юнацтва має починатися рано.
• У одного й того ж учня по тому самому предмету повинен бути лише один учитель.
• З волі вихователя насамперед мають бути приведені в гармонію вдачі.

Основа 2

• Усіми можливими способамипотрібно стверджувати у дітях гаряче прагнення знання та вчення.
• Метод навчання повинен зменшувати труднощі вчення, щоб воно не збуджувало в учнях невдоволення та не відвертало їх від подальших занять.

Основа 3

• Кожна наука має бути поміщена в найстисліші, але точні правила.
• Кожне правило потрібно викладати небагатьма, але найяскравішими словами.
• Кожне правило має супроводжуватися численними прикладами, щоб стало очевидним, наскільки різноманітне його застосування.

Глава 18 Основи міцності навчання та вчення

• Ґрунтовно повинні розглядатися тільки ті речі, які можуть принести користь.
• Все подальше має спиратися на попереднє.
• Все має закріплюватися постійними вправами.
• Все потрібно вивчати послідовно, зосереджуючи увагу на чомусь одному.

Глава 26 Про шкільну дисципліну

• «Школа без дисципліни є млин без води»
• Для підтримки дисципліни керуватися:
• Постійними прикладами вихователь повинен показувати приклад.
• Настановами, умовляннями, іноді і доганами.

9 правил мистецтва навчання наук

• Усьому, що має знати, треба навчати.
• Все, чого навчаєш, потрібно подавати учням, як річ, що дійсно існує і приносить певну користь.
• Усьому, чого навчаєш, потрібно навчати прямо, а не манівцями.
• Усьому, чого навчаєш, треба навчати так, як воно є і відбувається, тобто шляхом вивчення причинних зв'язків.
• Все, що підлягає вивченню, нехай спершу пропонується в загальному вигляді, а потім частинами.
• Частини речі повинні розглянути всі, навіть менш значні, не пропускаючи жодної, беручи до уваги порядок, становище та зв'язок, де вони перебувають з іншими частинами.
• Все потрібно вивчати послідовно, зосереджуючи увагу на кожному Наразітільки на чомусь одному.
• На кожному предметі потрібно зупинятися, поки він не буде зрозумілий.
• Відмінність між речами має передавати добре, щоб розуміння всього було виразним.

16 правил мистецтва розвивати моральність

• Чесноти мають бути впроваджувані юнацтву всі без винятку.
• Насамперед основні, або, як їх називають «кардинальні» чесноти: мудрість, помірність, мужність та справедливість.
• Мудрість юнака повинні почерпати з гарного настанови, вивчаючи справжню відмінність речей та їхню гідність.
• Помірності нехай навчаються протягом усього часу навчання, звикаючи дотримуватися помірності в їжі та питві, сні та неспаному стані, у роботі та іграх, у розмові та мовчанні.
• Мужності нехай вони вчаться, долаючи самих себе, стримуючи свій потяг до зайвої біганини або гри поза або за межами належного часу, у приборканні нетерплячості, ремствування, гніву.
• Справедливості навчаються, нікого не ображаючи, віддаючи кожному своє, уникаючи брехні та обману, виявляючи старанність та люб'язність.
• Особливо необхідні юнацтву види мужності: шляхетна прямодушність та витривалість у праці.
• Шляхетна прямодушність досягається частим спілкуванням з благородними людьми та виконанням на їхніх очах усіляких доручень.
• Звичку до праці юнаки придбають у тому випадку, якщо постійно будуть зайняті якоюсь серйозною чи цікавою справою.
• Особливо необхідно навіяти дітям споріднену справедливість чесноту- готовність послужити іншим і полювання до цього.
• Розвиток чеснот потрібно починати з самих юних років, Перш ніж порок опанує душу.
• Чесноти навчаються, постійно здійснюючи чесне!
• Нехай постійно сяють перед нами приклади порядного життя батьків, годувальниць, вчителів, товаришів.
• Однак потрібно приклади супроводжувати настановами та правилами життя для того, щоб виправляти, доповнювати та зміцнювати наслідування.
• Найретельніше треба оберігати дітей від спільноти зіпсованих людей, щоб вони не заразилися від них.
• І оскільки навряд чи вдасться будь-яким чином бути настільки пильними, щоб до дітей не могло проникнути якесь зло, то для протидії поганим звичаям абсолютно необхідна дисципліна.

Бібліографія

• Світ чуттєвих речей у картинках, або Зображення та найменування всіх найважливіших предметів у світі та дій у житті = «Orbis Sensualium Pictus»/Пер. з латинського Ю. Н. Дрейзіна; За ред. і зі вступить. статтею проф. А. А. Красновського. - Вид. 2-ге. - М: Учпедгіз, 1957. - 352 с. - 20 000 екз. (у пров.)
• Dilo, sv. 1-2, 17, Praha, 1969-1971 (вид. продовжується): Listy priateľom a priznivcům, Praha, 1970: в рус. пров.- Избр. тв., ч. 1-3, Ревель, 1892-1897
• Ізбр. педагогічні твори, 2 видавництва, ч. 1-2, М., 1902-1911
• Ізбр. педагогічні твори, т. 1-3, М., 1939-1941
• Ізбр. педагогічні твори, М., 1955
• Видиме світло латинською, російською, німецькою, італійською, французькою мовамипредставлений з реєстром найпотрібніших російських слів, М., 1768
• Материнська школа/Пер. з ним. С-Пб., 1892 (репринт М., 1992, тираж 100000)
• Лабіринт світла і рай серця. М: Вид-во МІК, 2000
• Коменський Ян Амос: Вчитель вчителів («Материнська школа», «Велика дидактика» та ін. произв. зі скороч.). М: Карапуз, 2009, 288 с.

Афоризми

• Сперечатися з Природою - марна справа (Велика дидактика, гл. XXIII).
• Доброчесність вирощується за допомогою справ, але не за допомогою балаканини (Велика дидактика, гл. XIII).
• Без прикладу нічого не вивчиш.
• Вічним законом нехай буде: вчити і вчитися всьому через приклади, настанови та застосування на ділі.
• Діти охоче завжди чимось займаються. Це дуже корисно, а тому не тільки не слід цьому заважати, але треба вживати заходів до того, щоб завжди вони мали що робити.
• Вивчення мудрості підносить і робить нас сильними і великодушними.
• Книжки – це інструмент насадження мудрості.
• Освіта має бути істинною, повною, ясною і міцною.
• Немає нічого важчого, як перевиховати людину, погано виховану.
• Не женись за похвалою, але щосили намагайся діяти похвально.
• Мудрий розподіл часу є основою діяльності.
• Розум висвітлює шлях волі, а воля наказує діями.
• Той, хто мало знає, малому може й навчати.
• Ніщо удаване не може бути тривалим.
• Читати і не розуміти - те саме, що зовсім не читати.
• Щаслива та школа, яка вчить ревно вивчати і робити хороше, ще ревніше - найкраще, і всього ревніше - найкраще.
• Слід якнайбільше дбати про те, щоб мистецтво впроваджувати справжнім чином моральність було поставлено належним чином у школах, щоб школи стали, як їх називають, «майстернями людей».

Пам'ять

• Названо вулицю в Росвигівському районі Мукачеве (Закарпаття).
• Монети:
  • Чехословаччина, 1957, 10 крон, вага 12 гр., проба 500.
  • Чехословаччина, 1992, 500 крон, вага 24 гр., проба 900.
• Портрет Яна Амоса Коменського поміщений на аверс банкноти у 200 чеських крон.
• Зображено на поштовій марці Угорщини 1992 року.

Ян Амос Коменський – видатний чеський педагог, мислитель-гуманіст, основоположник наукової педагогіки, дидактики, письменник, громадський діяч. З'явився на світ у протестантській сім'ї, яка входила до громади чеських братів (з нею буде пов'язана вся його подальша біографія). Сталося це у чеському містечку Нивниця 28 березня 1592 р. Епідемія чуми рано зробила хлопчика круглим сиротою.

Початкову освіту Ян отримував у школі, що належала братству, потім, з 1608 по 1610 р., - в латинській. Надзвичайно нудний процес навчання пробудив у старшокласнику перші думки щодо необхідності реформ у цій сфері. Наступними навчальними закладами для молодого Коменського стали Герборнська академія, з 1613 - Гейдельберзький університет, де він вивчав богослов'я. У 1612 р. він береться за фундаментальну роботу зі складання повного словника чеської мови, щоб присвятити «Скарбниці чеської мови» 44 роки життя. Після закінчення університету він ненадовго вирушає в подорож Нідерландами, а після повернення до Чехії, в м. Пшеров, влаштовується в братську школу вчителем, викладаючи латину за власною методикою.

У 1616 р. Коменський стає священиком сімейної громади чеських братів, потім керуючим Радою братської громади, учителем-проповідником, і через кілька років стає одним із видатних керівників братства. У біографії цієї великої людини важливу роль відігравало втручання зовнішніх ворожих обставин, не раз йому доводилося втрачати найцінніше, що в нього було, блукати за межами Чехії через війни, релігійно-політичне переслідування. Так, його перша дружина та двоє маленьких синів стали жертвою чуми. Через гоніння протестантів Коменський був змушений 1628 р. емігрувати до польського міста Лешно.

Там він працював у гімназії, був ректором національної школи, паралельно працюючи над творами, які згодом принесли йому популярність та величезний авторитет. Одне з них – «Дидактика» чеською мовою, яку він пізніше перепише латиною під назвою «Велика дидактика». У цей період їм було написано низку підручників, і навіть «Материнська школа» (1632) - посібник із сімейного виховання, яке стало першим історія.

З 1650 по 1654 р. Ян Амос Коменський на запрошення князя Сигізмунда Ракоці живе в Угорщині, де займається реформуванням шкільної освіти, викладає у м. Шарош-Патак за новою системою, після чого знову повертається до Лешно. У квітні 1656 р. польське місто руйнують, зраджуючи вогню, шведи. Все, що було нажите Коменським за майже три десятки років, включаючи будинок і більшу частину рукописів, згоріло, а сам він змушений був після винищення протестантів, що почалося, в черговий раз бігти.

Як нове місце проживання Ян Амос Коменський вибрав серед численних пропозицій Амстердам, куди його запросив сенат, де і жив з 1657 до смерті. Там його матеріально підтримував син давнього покровителя, завдяки чому педагог-мислитель міг спокійно працювати над написанням та виданням праць. У 1657-1658 pp. публікуються давно написані 4 томи «Великої дидактики», які справили справжній фурор. У 1658 р. побачив світ «Світ чуттєвих речей у картинках», який став першим в історії підручником, з ілюстраціями.

Я.А. Коменський не припиняв наукової діяльності майже смерті, останні твори писалися вже під його диктовку. Педагогічна спадщина вченого значною мірою вплинула на світову педагогіку та практику роботи шкіл; у сучасній теорії навчання можна знайти чимало його дидактичних постулатів. 15 листопада 1670 р. Ян Амос Коменський помер.

Ян Коменський є відомим чеським педагогом та письменником. Будучи єпископом Чесько-братської церкви, він здобув велику популярність завдяки інноваційним класно-урочним методам навчання.

У цей час Ян Коменський написав безліч статей, спрямованих на повернення народу законних територій і віри. Незабаром він почав зазнавати гонінь, як, втім, і його брати по вірі.

В результаті реформатор опинився в польському Лешно, де він перебував у відносній безпеці.

Першою дружиною Яна Коменського була Магдалина Візовська, з якою він прожив 4 роки. У 1622 р. вона та двоє їхніх дітей померли від чуми.

Через 2 роки Коменський знову одружився, одружившись з дочкою єпископа Марії-Доротеї.

Незважаючи на безперервні війни та релігійне переслідування, Коменський продовжував займатися письменницькою діяльністю. Одним із найвідоміших його творів є «Велика дидактика», в якій він зібрав більшість своїх робіт.

Серйозну увагу Коменський приділяв реформування знань. Він постійно прагнув удосконалити.

Визнання у суспільстві

На початку 1630-х років популярність Яна Коменського стала набирати обертів. Його перекладалися різними мовами і викликали великий інтерес у суспільстві.

Наприклад, підручник «Відчинені двері до мов» (1631), дозволяв швидше та легше вивчати латину.

У цій книзі, на відміну аналогів, замість традиційних відмін, відмін і правил, давався опис реальної дійсності.

Незабаром Ян Коменський написав чергову книгу"Християнське всезнання". Вона була перекладена і опублікована під назвою «Реформа шкіл».

Його бачення виховання та освіти дітей було абсолютно новим, унаслідок чого воно активно обговорювалося у суспільстві.

Яна стали запрошувати до Франції, де в нього було багато прихильників. Кардинал Рішельє навіть пропонував йому продовжити працювати в Парижі, обіцяючи створити йому всі необхідні умови. Але Коменський відмовився.

Незабаром йому вдалося зустрітися з , ім'я якого було відоме всій Європі.

Пансофія Яна Коменського

Влаштувавшись у Швеції, Ян Коменський знову зіткнувся з труднощами. Керівництво Оксеншерна наполягало у тому, щоб педагог писав на навчання школярів.

Проте на той час Каменський працював над пансофією (навчання всіх усьому). Тим більше, що ця ідея набирала популярності серед європейських учених.

В результаті, в 1651 р. йому вдалося закінчити написання твору під назвою «Пансофічна школа». У ньому було викладено влаштування пансофічної школи, принципи її роботи, навчальний план та загальний розпорядок дня.

По суті, ця праця була зразком для загального отримання універсальних знань.

Невдача в Шарошпатаку

У 1650 р. князь Сигізмунд Ракоці з Трансільванії запросив Яна Коменського обговорити шкільні реформи, які планувалося провести незабаром.

Крім цього, Сигізмунд хотів детальніше розглянути пансофію Коменського. Педагог погодився допомогти князеві, і невдовзі взявся до роботи.

В одній зі шкіл він здійснив безліч перетворень, проте через кілька років ніяких серйозних результатів не було.

Незважаючи на відсутність помітних успіхів, Коменський зміг у цей час написати твір «Чуттєвий світ у картинках», який став справжнім проривом у педагогіці.

У ньому для вивчення мов Ян Коменський почав використовувати картинки, чого раніше ніхто не робив. Незабаром він скаже, що «слова повинні супроводжуватись речами, і не можуть вивчатися окремо від них».

Цікавий факт, що сучасні також включають кольорові ілюстрації. Крім цього, картинки чи образи використовуються у більшості мнемонічних технік.

Останні роки життя

Після того, як Ян Коменський повернувся з Трансільванії до Лешна, між Швецією та Польщею почалася війна.

Внаслідок цього було втрачено всі рукописи Коменського, а йому самому довелося знову переїжджати до іншої країни.

Наступним і останнім місцемПроживання Коменського став Амстердам. За час проживання в цьому місті він завершив об'ємну працю «Загальна рада про виправлення людських справ», що складається з 7 частин.

Ян писав його протягом 20 років, і таким чином зміг підбити підсумки всієї своєї діяльності. І хоча фрагменти твору були опубліковані ще наприкінці 17 століття, він вважався загубленим.

У 30-ті роки 20 століття було знайдено решту 5 частин книги. У повному обсязі цю працю опублікували латинською мовою лише 1966 р.

Ян Амос Коменський помер у листопаді 1670 р. у віці 78 років. Його поховали в Наардені, неподалік Амстердама.

Ідеї ​​та дидактика Яна Коменського

Прочитавши коротку біографіюКоменського пропонуємо вам ознайомитися з основними ідеями великого педагога.

Шлях світла

Шлях світла є розробленою Коменським програмою, спрямовану просвітлення людини. Основними її темами стали благочестя, знання та чеснота.

Велику увагу приділяв Коменський Богу. Він вважав, що людина має відкритися для трьох одкровень:

• видимому творінню, в якому видно силу Творця;
• людині, створеній за подобою Бога;
• слову, з його обіцянкою доброї волі до людини.

Усі знання та незнання повинні бути взяті з 3-х книг: природи, розуму (духу людини) та Святого Письма.

Щоб досягти такої мудрості, індивіду треба задіяти почуття, розум і віру.

У зв'язку з тим, що людина і природа створені Богом, у них має бути схожий порядок речей, завдяки якому можна досягти гармонії у всьому.

Знати себе та природу

Ця доктрина макрокосму-мікрокосму дозволяє переконатися в тому, що людина може осягнути досі нереалізовану мудрість.

Внаслідок цього кожен індивід стає пансофістом – маленьким богом. Язичники не в змозі збагнути такої мудрості через брак явленого Слова, яким, згідно з християнством, є Ісус Христос.

На думку Яна Коменського, людині необхідно звертатися лише до божественним творамі пізнавати щось за допомогою прямого зіткнення з речами.

Він стверджував, що будь-яке навчання та здобуття знань починається з почуттів. Життя та світ будь-якої людини є школою.

Природа вчить, що вчитель є слугою природи, а натуралісти – священиками у храмі природи. Виходячи зі всього сказаного, кожна людина повинна прагнути пізнати себе та природу.

Енциклопедія всезнання

Під цим поняттям мається на увазі метод, з якого людина здатна бачити порядок речей, усвідомлюючи їх причини.

Завдяки цьому, кожен індивід у повній мірі зможе збагнути різні знання. Більше того, людині вдасться досягти стану, в якому він перебував до гріхопадіння Адама та Єви.

Новаторство в освіті

На думку Яна Коменського, дитину слід виховувати таким чином, щоб вона могла зіставляти речі та слова. Навчаючи його рідною мовою, Батькам потрібно уникати порожніх слів і складних понять.

Книги у навчальних закладахповинні бути розподілені за групами. Тобто, дитину треба навчати тільки тому, що вона може осягнути на даний момент часу.

Життя як школа

Ян Коменський вважав, що все життя є для людини школою та підготовкою до вічного життя. Дівчатка та хлопчики повинні навчатися разом.

Викладачі не повинні чинити емоційного тиску на учнів, а тим більше піддавати їх фізичному покаранню.

Процес навчання має відбуватися в ігровій манері. Якщо дитина не зможе опанувати ту чи іншу, це в жодному разі не є її провиною.

У своїх працях Ян Коменський стверджував, що в основі перетворення людства має стояти пансофія, тоді як теологія буде спрямовуючим мотивом.

У творах педагог використовував безліч цитат зі Святого Письма.

Серед біблійних книгйого найбільше цікавили пророцтва Данила та Одкровення Іоанна Богослова.

Він вважав, що читаючи ці книги, людина зможе здобути найважливіші знання, необхідні для біблійного тисячоліття.

Людина свого часу

Варто зазначити, що Яна Коменського мало цікавило розвиток науки. Натомість він акцентував свою увагу на богослов'ї.

Усі свої ідеї він запозичив із теології Богемських братів. Більше того, він активно вивчав праці таких відомих діячів, як Миколи Кузанського, Бекона, Якоба Беме, Хуана Луїса Вівеса, Кампанелла та інших мислителів.

Внаслідок цього Коменському вдалося зібрати великий багаж знань, який допоміг йому сформулювати. власні поглядищодо проблем освіти, богослов'я та наукової педагогіки.

Що ж, сподіваємося, що тепер ви знаєте про життя і праці Яна Коменського все необхідне. Якщо вам сподобалася ця стаття – поділіться нею у соціальних мережах.

Якщо вам взагалі подобаються – підписуйтесь на сайт IнтересніFakty.orgбудь-яким зручним способом. З нами завжди цікаво!

Сподобався піст? Натисніть будь-яку кнопку.

Ян Амос Коменський (народився 28.03.1592 у Нивниці, Моравія, помер 14.11.1670 в Амстердамі, Нідерланди) – чеський реформатор системи освіти та релігійний діяч. Відомий інноваційними методаминавчання, зокрема мов.

Ян Амос Коменський: біографія

Молодший із п'яти дітей, Коменський народився в помірно заможній сім'ї побожних членів протестантської громади Богемських братів. Після смерті його батьків і двох сестер у 1604 році, ймовірно від чуми, він жив із родичами і отримав посередню освіту, поки в 1608 не вступив до латинської школи богемських братів у Пршерові. Через три роки завдяки патронату графа Карла Жеротинського він під впливом Йоганна Генріха Альстеда вступив до Реформатського університету в Херборні. Багато аспектів думки Коменського дуже нагадують філософію останнього. Альстед, противник Аристотеля і послідовник Петра Рамуса, глибоко цікавився Раймундом Луллием і Джордано Бруно, в теології був хилиастом і працював над зібранням всіх знань у знаменитій «Енциклопедії» (1630). Після закінчення навчання у Гейдельберзі 1614 р., Ян Коменський повернувся на батьківщину, де спочатку викладав у школі. Але в 1618 році, через два роки після його висвячення священиком Богемських братів, він став пастором у Фульнеку. Його перша надрукована праця, «Граматика латині», датується цими роками.

І битва на Білій горі в листопаді 1620 р. вплинули на життя Коменського, оскільки більшість його роботи була спрямована на повернення його народу землі і віри. Протягом наступних восьми років він не був у безпеці, доки остаточне вигнання братів із імперських земель не привело його до Лешна, Польщі, де він попередньо побував, домовляючись про можливість поселення.

Ян Амос Коменський, біографія якого за ці роки була відзначена смертю його першої дружини Магдалени та їхніх двох дітей, в 1624 одружився вдруге. Він закінчив «Лабіринт світла і рай серця» у 1623 році та Centrum securitatis у 1625-му, опублікувавши їх у 1631 та 1633 роках відповідно чеською мовою.

З 1628 по 1641 рік Ян Коменський жив у Лешно як єпископ для своєї пастви та ректор місцевої гімназії. Він також знаходив час для роботи з реформування знань та педагогіки, листа та, крім усього іншого, для своєї першої великий книги Didactica magna. Написана чеською, вона була опублікована в 1657 р. латиною як частина Opera didactica omnia, в якій міститься більша частина робіт, створених з 1627 р.

Ще одна книга, яку написав у цей час Ян Амос Коменський, «Материнська школа», присвячена першим шістьом рокам виховання дитини.

Несподівана популярність

У 1633 р. Ян Коменський несподівано здобув європейську популярність завдяки публікації Janua linguarum reserata («Відчинені двері до мов»), що побачила світ того ж року. Це просте введення в латину відповідно до нового методу, заснованого на принципах, що випливають із Вольфганга Ратке та підручників, виданих іспанськими єзуїтами Саламанки. Реформа мовного навчання, яка прискорила і спростила його для всіх, була характерною для загального реформування людства і світу, якого всі хіліасти прагнули домогтися за години, що залишилися, до повернення Христа.

Ян Коменський уклав договір з англійцем Семюелем Хартлібом, якому він надіслав рукопис свого «Християнського всезнання» під назвою Conatuum Comenianorum praeludia, а потім, у 1639 році, Pansophiae prodromus. У 1642 р. Хартліб опублікував англійський перекладпід назвою "Реформа шкіл". Ян Амос Коменський, внесок у педагогіку якого викликав великий інтерес у певних колах в Англії, було запрошено Хартлібом до Лондона. У вересні 1641 р. він прибув до столиці Великобританії, де зустрів своїх прихильників, а також таких людей, як Джон Пелл, Теодор Хаак та сер Чейні Калпепер. Він був запрошений назавжди залишитись в Англії, планувалося створення пансофського коледжу. Але Ірландське повстання незабаром поклало край усім цим оптимістичним планам, хоча Коменський залишався в Британії до червня 1642 р. Перебуваючи в Лондоні, він написав працю Via Lucis («Шлях світу»), який поширювався у вигляді рукопису в Англії, доки не була надрукована в 1668 року в Амстердамі. У той же час чеський педагог отримав пропозицію від Рішельє продовжити свою діяльність у Парижі, але натомість він відвідав Декарта поблизу Лейдена.

Робота у Швеції

У Швеції Ян Коменський знову зустрівся із труднощами. Канцлер Оксеншерна хотів, щоб він писав корисні книгидля шкіл. Коменський же, на вимогу своїх англійських друзів, пропонував працювати над пансофією. Він зосередився на двох проблемах одночасно, відійшовши в Ельбінг у Пруссії, який на той час перебував під владою Швеції, між 1642 і 1648 роками. Його праця Pansophiae diatyposis була опублікована в Данцигу в 1643 році, а Linguarum methodus nouissima - в Лешно в 1648 р. У 1651 «Пансофія» була видана на англійській мовіяк зразок універсального знання. Його « Натуральна філософія, реформована Божественним Світлом», або Lumen divinuem reformatate synopsis (Лейпциг, 1633), з'явилася того ж року. У 1648 р., повернувшись до Лєшна, Коменський став двадцятим і останнім єпископом Богемського братства (згодом перетвореного на Моравське).

Невдача в Шарошпатаку

В 1650 педагог Ян Коменський отримав виклик від князя Сигізмунда Ракоці з Трансільванії, молодшого братаГеорга II Ракоці, прибути в Шарошпатак для консультацій з питань шкільної реформита пансофії. Він запровадив багато змін у місцевій школі, але, незважаючи на напружену роботу, його успіхи були невеликими, і в 1654 р. він повернувся до Лешна. У той же час Коменський підготував один з найвідоміших своїх творів, Orbis sensualium Pictus («Чуттєвий світ у картинках», 1658), латиною та німецькою. Важливо, що робота відкривалася епіграфом з «Буття», коли Адам давав імена (Бут. 2: 19-20). Це була перша шкільна книга, в якій для навчання мов використовувалися зображення предметів. Вона ілюструвала основний принцип, який сповідував Ян Амос Коменський Коротко він звучить так: слова повинні супроводжуватись речами і не можуть вивчатися окремо від них. У 1659 році Чарльз Хул видав англійську версіюпідручника, « Видимий світКоменського, або Зображення та перелік усіх головних речей, які існують у світі, та людських занять».

Відсутність успіху в Шарошпатаку, ймовірно, пояснюється значною мірою захопленістю фантастичними пророцтвами візіонера та ентузіаста Миколи Дарбіка. Не вперше Коменський поставив на пророка останнього дня - слабкість, якій піддавалися й інші хіліасти. Вони надто довіряли прогнозам апокаліптичних подій та несподіваних поворотів, які мають відбутися в найближчому майбутньому, наприклад, про падіння будинку Габсбургів або про кінець папства та римської церкви. Публікація цих висловлювань з метою впливу на політичні події мала негативний впливна репутацію видатного педагога.

Останніми роками

Незабаром після повернення Коменського в Лешно між Польщею та Швецією почалася війна, а 1656-го Лешно було повністю зруйновано польськими військами. Він втратив усі свої книги та рукописи і знову був змушений покинути країну. Його запросили оселитися в Амстердамі, де він провів роки свого життя в будинку сина свого колишнього покровителя Лоуренса де Гіра. У ці роки він закінчив велику роботу, яка займала його принаймні двадцять років, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Книга, що складається з семи частин, підбила підсумки всього його життя і стала всеосяжною дискусією на тему про поліпшення людських речей. «Пампедії», настанов за загальною освітою, передує «Пансофія», її основи, за якою слідує «Панглоттія», настанови щодо подолання змішання мов, яка уможливить остаточну реформацію. Хоча деякі частини роботи були опубліковані ще в 1702, вона вважалася загубленою до кінця 1934, коли книга була знайдена в Галлі. Вперше вона була опублікована у повному обсязі у 1966 році.

Коменського поховано у церкві Валлонії в Наардені, неподалік Амстердама. Його думки високо оцінили німецькими пієтистами XVIII століття. У своїй країні він посідає чільне місце як національний герой і письменник.

Шлях світла

Ян Амос Коменський праці свої присвячував швидкому та ефективному реформуванню всіх речей, що стосуються життя людини у сфері релігії, суспільства та знання. Його програмою був «Шлях світу», призначений для забезпечення максимально можливого просвітління людини до його швидкого повернення до земного тисячолітнього царства Христа. Універсальними цілямибули благочестя, чеснота та знання; мудрість досягалася успіхом у всіх трьох.

Таким чином, джерелом та метою всіх робіт Коменського було богослов'я. Його переконання і устремління поділяли багато хто з його сучасників, але його система була, безумовно, найбільш повною з багатьох, які були запропоновані в XVII столітті. Це був, по суті, рецепт спасіння через знання, підняті до рівня загальної мудрості, або пансофії, які підтримує відповідна програма освіти. Божественному порядку речей того часу, коли вважалося, що настане останнє століття, відповідала можливість досягнення загальної реформи за допомогою винаходу друку, а також розширення судноплавства та міжнародної торгівлі, які вперше в історії обіцяли всесвітнє поширення цієї нової, реформуючої мудрості.

Оскільки за його роботою ховається Бог, людина має відкритися для трьох одкровень: видимому творінню, в якому явлена ​​сила Божа; людині, створеній за образом Божим і виявляючим доказ його божественної мудрості; слову, з його обіцянкою доброї волі до людини. Все, що людина має знати і не знати, має бути витягнуте з трьох книг: природи, розуму чи духу людини та Писання. Для досягнення цієї мудрості він наділений почуттями, розумом та вірою. Оскільки людина і природа є Божими творіннями, вони повинні розділяти той самий порядок, постулат, який гарантує повну гармоніювсіх речей між собою та з людським розумом.

Знати себе та природу

Ця відома доктрина макрокосму-мікрокосму дає впевненість у тому, що людина дійсно здатна знайти досі нереалізовану мудрість. Кожен таким чином стає пансофістом, маленьким богом. Язичники, яким бракує явленого слова, що неспроможні досягти цієї мудрості. Навіть християни до недавнього часу губилися в лабіринті помилок через традицію і під впливом потоку книг, які в найкращому випадкумістять розрізнені знання. Людина повинна звертатися тільки до божественних творів і вчитися при прямому зіткненні з речами – за допомогою автопсії, як це називав Коменський. Ян Амос педагогічні ідеї ґрунтував на тому, що всі навчання та знання починаються з почуттів. Звідси випливає, що розум має вроджені уявлення, які роблять людину здатною осягнути порядок, з яким вона стикається. Світ та життя кожного індивіда є школою. Природа вчить, вчитель є слугою природи, а натуралісти – священиками у храмі природи. Людина повинна знати себе та природу.

Енциклопедія всезнання

Щоб знайти вихід з лабіринту, людині потрібний метод, за допомогою якого він бачитиме порядок речей, розуміючи їх причини. Цей метод повинен подаватися в книзі про пансофію, в якій порядок природи та порядок розуму поступово рухатимуться до мудрості та проникливості. Вона не міститиме нічого, крім конкретного та корисного знання, замінивши всі інші книги. Повний запис відомостей, організований таким чином, є справжньою енциклопедією, що багато в чому співпадає з «сховищем» Роберта Гука природних дивовиж у Королівському суспільстві, організованих відповідно до категорій Джона Вілкінса в його «Досвіді про справжню символіку та філософську мову». Дотримуючись цього природним методом, люди зможуть легко набувати повного та всебічного володіння всіма знаннями. Результатом цього буде справжня загальність; і знову буде порядок, світло та світ. Завдяки цьому перетворенню людина і світ повернуться в стан, подібний до того, що було до гріхопадіння.

Новаторство в освіті

Ян Коменський, педагогіка якого вимагала того, щоб із самого раннього дитинствадитина вчилася зіставляти речі та слова, вважала рідну мову першим знайомством з реальністю, яка не повинна бути затуманена порожніми словами і поняттями, що погано розуміються. У школі іноземні мови - насамперед сусідніх країн, а потім латинь - мають вивчатися рідною, а шкільні книгиповинні слідувати методу пансофії. «Двері до мов» пропонуватиме той же матеріал, що і «двері до речей», і обидві будуть невеликими енциклопедіями. Шкільні підручникиповинні ділитися за віковими групами та стосуватися лише тих речей, які перебувають у межах досвіду дитини. Для загального спілкування найкраще підходить латинь, але Коменський з інтересом очікував появи досконалої філософської мови, який відбивав би метод пансофії, не вводив у оману і був неінформативним. Мова - це просто носій знань, але його вірне використання та викладання є вірними засобами досягнення світла та мудрості.

Життя як школа

Ян Коменський, дидактика якого була спрямована не лише у бік формальної шкільної освіти, а й на все вікові групи, вважав, що все життя є школою та підготовкою до вічного життя. Дівчата та хлопчики повинні вчитися разом. Оскільки всі люди мають вроджене прагнення до знань та благочестя, вони повинні навчатися у спонтанній та грайливій манері. Тілесні покаранняне повинні застосовуватись. Погане навчання не є виною учня, а свідчить про нездатність вчителя виконувати свою роль «слуги природи» чи «акушера знань», як казав Коменський.

Ян Амос, педагогічні ідеї якого вважалися найбільш значущим і, можливо, його єдиним внеском у науку, сам вважав їх лише засобом загального перетворення людства, основою якого була пансофія, а теологія - єдиним напрямним мотивом. Велика кількість біблійних цитат у його творах є постійним нагадуванням про це джерело натхнення. Ян Коменський книги пророцтв Данила та одкровень Іоанна вважав головними засобами набуття знань для неминучого тисячоліття. Історія про роздачу Адамом імен у «Бутті» і сформували його уявлення про людину та її переконаність у порядку, який знайшов відображення в пансофії, тому що Бог «все розташував мірою, числом та вагою». Він покладався на складні метафоричні та структурні властивостіхрам Соломона. Для нього людина була, як Адам, у центрі створення. Він знає всю природу і таким чином контролює та використовує її. Тому перетворення людини було лише частиною повного перетворення світу, яке відтворило б його первісну чистоту та порядок і було б кінцевою данину своєму творцю.

Людина свого часу

Ян Амос Коменський не зробив жодного внеску в природознавство і був глибоко чужий розвитку науки, яке відбувалося на той час. Робилися й інші оцінки його творчості, але вони повністю ігнорували його залежність від апріорних постулатів та його богословську орієнтацію. З іншого боку, кілька видатних членів Королівського товариства показали близьку спорідненість з здебільшогойого думок. Девіз суспільства Nullius in Verba займає значне місце у книзі Коменського «Натуральна філософія, перетворена Божественним Світлом», і в обох контекстах він має таке саме значення. Це нагадування про те, що традиції та авторитет більше не є арбітрами істини. Вона дана природі і спостереження є єдиним джерелом конкретного знання. Проблема взаємозв'язку між Коменським і раннім Королівським суспільством, що широко обговорюється, все ще не вирішена, в основному тому, що обговорення цього питання засноване на мізерному знайомстві з його творами і майже повному невіданні про його кореспонденцію.

Твердження про вплив чеського реформатора на Лейбниця дуже перебільшені. Він був настільки типовим проявомвірувань, доктрин і проблем на той час, що самі думки висловлювалися іншими, котрі займають більше значуще місцев ранніх роботахЛейбниця. Ян Амос Коменський свої ідеї черпав з теології Богемських братів (з їхніми сильними хіліастичними тенденціями), а також у таких відомих особистостей, як Йоганн Валентин Андрее, Якоб Беме, Микола Кузанський, Хуан Луїс Вівес, Бекон, Кампанелла, Раймунд де Сабунде (Theologia naturalis якого він опублікував в Амстердамі в 1661 р. під назвою Oculus fidei) і Мерсенн, чиє листування свідчить про позитивному відношеннідо Коменського та його роботи.