Походження в'ятичів. Загадкове місто стародавніх в'ятичів

В'ятичі «…а В'ятко сів із родом своїм на Оці, від нього назвалися в'ятичі» («Повість временних літ»). Одне з великих слов'янських племен або племінних об'єднань, що мешкало в басейні річки Ока та її притоках. Згодом в'ятичі просунулися на південний схід до верхнього

В'ятичі, слов'янський народ. Плем'я в'ятичів частково розташовувалося на територіях, які нині займають Тульська, Калузька, Орловська і Південною частиноюМосковської області.

В'ятичі жили самостійною політичним життямдо кінця століття, часом вони платили данину російським князям. Обстоюючи свою політичну самостійність, в'ятичі відстоювали свою язичницьку релігію. Живучи в дрімучих лісах, в'ятичі тривалий час утримували свої звичаї, звичаї та закон. Вони не підкорялися своїм завойовникам. християнським князям, зберігали своїх правителів і князів і тривалий час продовжували торкнутися язичництва. Преподобний Нестор Літописець, описуючи звичаї вятичів, називає їх звірами, що живуть у лісах, що вживали без розбору всяку їжу, безсоромними, нахажами, поганими, не знають закону Божого: "Живяху, як же всякі звір, що їсть все нечисто, перед невістки, браці ж не були в них, але ігрища між сілами: схождахуся на ігрища, на танцювання і на всі бісівські ігрища, і ту умику дружини собою з нею ж хто радився, ім'я ж по дві і по три дружини. 12. І творю тризни над ними, і по цьому чину кладку велику, і покладуть на кладку мерця, спалах і по семі зібравши кістки, вкладу в сосуд малу, і поставляю на стовпі на путях;

"Зі слів літописця, - пише митрополит Макарій (Булгаков), - суворо не слід, ніби в'ятичі всі, навіть у його час, залишалися досконалими язичниками, і їм доти не було сповіщено євангеліє: тому що і прийнявши святу віру, багато з них, за грубістю, могли зберігати давні свої забобони, як нерідко чинили й інші новонавернені християни.Так само і висловлювання святого Симона, єпископа Володимирського, що преподобний Кукша "в'ятичі хрести" вже в XII столітті, не означає того, ніби Кукша хрестив тоді всіх в'ятичів Ні, можемо справедливо повторювати слова пресвітера Іларіона, що в Росії ще за св. Святим Духом».

Але все ж таки в деяких місцях прийняття християнської віри в'ятичами відбулося в більш пізній час. Так, наприклад: "У самому центрі землі в'ятичів - м. Мценську ( Орловської губернії) язичництво перебувало в завзятій боротьбі з християнством, і одна сучасна легенда, яка відносить прийняття християнської релігії жителями цього міста тільки до початку століття, розповідає про цю подію таким чином: у році, у князювання великого князя Василя Дмитровича, сина Донського, мценяни не визнавали ще істинного Бога, чому й послані були того року, від нього і митрополита Фотія, священики, з безліччю військ, для приведення жителів у справжню віру. Мценяни жахнулися, стали воювати, але невдовзі вражені були сліпотою. Послані почали схиляти їх до хрищення; переконані темдеякі з мценян: Ходан, Юшинка і Закей хрестилися і, прозрівши, здобули Хрест Господній, посічений з каменю, і різьблений образ Миколи чудотворця, як воїна, що тримав у руці ковчег; тоді, вражені дивом, усі жителі міста поспішали прийняти святе хрещення" .

Підтвердженням сказаного може також бути лист преосвященного Гавриїла, єпископа Орловського і Севського, про схованку, знайдену в м. Мценську, заснований на стародавньому рукописі, в якому йдеться про цю подію. Цей лист, що може замінити собою акт, був адресований на ім'я покійного Свиньїна, видавця журналу "Вітчизняних записок", де і було надруковано. Те саме засвідчує і відомий у нашому краї любитель старовин І.Ф.Афремов, який сам читав у мценському соборі цю давню легенду.

Порівнюючи всі ці факти, не можна не дійти висновку, що просвітництво в'ятичів християнською вірою в їхній області розвивалося не раптом, а поступово і до того ж дуже повільно і не повсюдно, тому що в Мценську залишалися затяті язичники ще до століття; але початок цієї події таки має бути віднесено до початку XII століття. Вочевидь, що християнство країни в'ятичів, дикої і лісової, слабке початку свого існування, міцніло дедалі більше; особливо коли чернігівські князі, уникаючи татарських гонінь, перейшли з Чернігова княжити в місцеві вотчини свої, - землі в'ятичів і між іншим в Новосіль (наприкінці

В'ятичі були язичниками і довше за інших племен зберігали старовинну віру. Якщо в Київській Русі головним богом був Перун - бог грозового неба, то у в'ятичів - Стрибог ("Старий Бог"), який створив всесвіт, Землю, всіх богів, людей, рослинний та тваринний світ. Саме він подарував людям ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь та залізо, а також встановив перші закони. Крім того, вони поклонялися Ярилі - богу Сонця, який їздить небом на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих золотавих коней із золотими крилами. Щороку 23 червня відзначалося свято Купали – бога земних плодів, коли сонце дає найбільшу силурослин і збиралися лікарські трави.

В'ятичі вірили, що в ніч Купали дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілок, і хто має при собі папороть, той може розуміти мову кожного творіння. У молоді особливим шануванням користувався Лель - бог кохання, який був у світ щовесни, щоб своїми ключами-квітами відімкнути земні надрадля буйного зростання трав, кущів і дерев, для урочистості всепереможної сили Любові. Оспівувалась в'ятичами богиня Лада - покровителька шлюбу та сім'ї.

Крім того, в'ятичі поклонялися силам природи. Так, вони вірили в дідька - хазяїна лісу, істоту дикого виду, який був вищий за всяке високе дерево. Лісовик намагався збити людину з дороги в лісі, завести в непрохідне болото, нетрі й занапастити його там. На дні річки, озера, у вирах жив водяний - голий кудлатий старий, господар вод і боліт, всіх їхніх багатств. Він був королем русалок. Русалки - душі дівчат, що потонули, істоти злі. Виходячи місячної ночі з води, де вони живуть, вони співом і чарами намагаються заманити людину у воду і залоскотати її до смерті. Великою повагою користувався домовик – головний господар будинку. Це маленький дідок, схожий на господаря будинку, весь зарослий волоссям, вічний клопіт, часто буркотливий, але в глибині душі добрий і дбайливий. Непоказним шкідливим старим у виставі в'ятичів був Дід Мороз, який тряс сивою бородою і викликав тріскучі морози. Дідом Морозом лякали дітей. Але в 19 столітті він перетворився на добру істоту, яка разом із Снігуронькою приносить на Новий рікподарунки. Такі були побут, звичаї та релігія в'ятичів, чим мало відрізнялися від інших східнослов'янських племен.

882 року князь Олег створив об'єднане Давньоруська держава. Волелюбне і войовниче плем'я в'ятичів довго і наполегливо відстоювало незалежність від Києва. На чолі їх стояли обрані народними зборами князі, які мешкали у столиці вятичного племені, місті Дедославлі (нині Дедилове). Опорними пунктами були міста-фортеці Мценськ, Козельськ, Ростиславль, Лобинськ, Лопасня, Москальськ, Серенок та інші, які налічували від 1 до 3 тисяч мешканців. Під командуванням в'ятичних князів знаходилося численне військо, у перших рядах якого стояли визнані силачі і сміливці, що зухвало підставляли стрілам свої голі груди. Весь одяг їх складали полотняні штани, туго перетягнуті ременями і заправлені в чоботи, а зброя - широкі сокири-сокири, такі важкі, що билися двома руками. Зате якими страшними були удари бойових сокир: вони розтинали навіть міцні обладунки та розколювали шоломи, як глиняні горщики. Воїни-коп'єносці з великими щитами становили другу лінію бійців, а за ними юрмилися лучники та метачі дротиків - молоді воїни.

907 року в'ятичі згадуються літописцем як учасники походу київського князя Олега на Царгород - столицю Візантії.
964 року київський князьСвятослав вторгся у межі східного слов'янського народу. У нього була добре озброєна та дисциплінована дружина, але він не хотів братовбивчої війни. Відбулися його переговори зі старійшинами в'ятичів. Літопис про цю подію повідомляє коротко: "Пішов Святослав на Оку-ріку і на Волгу і зустрів в'ятичів і сказав їм: "Кому данину даєте?" Вони ж відповіли: "Хазарам". йому.

Однак незабаром в'ятичі відклалися від Києва. Двічі воював із в'ятичами і київський князь Володимир Святославич. У літописі сказано, що у 981 р. він їх переміг і поклав данину — від кожного плуга, як і його батько брав. Але в 982 р., як повідомляє літопис, в'ятичі піднялися війною, і пішов ними Володимир і переміг вдруге. Хрестивши в 988 році Русь, Володимир направив у землю в'ятичів ченця Києво-Печерського монастиря, щоб долучити лісовий народ до православ'я Похмурі бородаті чоловіки в постолах і закутані до самих брів у хустки жінки шанобливо вислуховували заїжджого місіонера, але потім дружно висловлювали здивування: чому, навіщо треба міняти релігію своїх дідів і батьків на віру в Христа?.. Місіонер-монах так і згинув у якомусь. то темному куточку безмежних в'ятичних лісів від рук фанатичних язичників.

Примітно, що в билинах про Іллю Муромця його переїзд із Мурома до Києва дорогою «прямоїжджою» через ватичну територію вважається одним із його богатирських подвигів. Зазвичай воліли її об'їжджати кружним шляхом. З гордістю, як про особливий подвиг, говорить про свої походи в цю землю та Володимир Мономах у своєму «Повчанні», що відноситься до кінця XI ст. Слід зауважити, що він не згадує ні про підкорення ним в'ятичів, ні про оподаткування даниною. Мабуть, вони керувалися на той час незалежними вождями або старійшинами. У «Повчанні» Мономах зминає їх Ходоту та її сина.
До останньої чверті XI ст. літописи не називають жодного міста у землі вятичів. Мабуть, вона була, по суті, невідомою для літописців.

У 1082-86 роках горді та непокірні вятичі знову піднімаються проти Києва. На чолі їх постають Ходота із сином, відомі у своєму краї прихильники язичницької релігії. Сучасні історики, що неупереджено ставляться до фактів, називають Ходоту російським Робін-Гудом, який повстає проти поборів Мономаха, грабує звістю в сином знатних бояр і роздає награбоване біднякам. На їх утихомирення йде Володимир Мономах (про що він оповідає у своєму повчанні!): "А до В'ятицької землі ходили дві зими: на Ходоту і на сина його". Перші два його походи закінчилися нічим. Дружина пройшла крізь ліси, так і не зустрівши ворога, що молиться своїм лісовим богам. Лише під час третього походу Мономах наздогнав і розгромив лісове військо Ходоти, але його ватажок зміг втекти.

До другої зими великий князьготувався інакше. Насамперед він заслав своїх шпигунів у в'ятичні поселення, зайняв основні з них і завіз туди всякого запасу. І коли вдарили морози, Ходота змушений був піти відігріватися хатами і землянками. Мономах наздогнав його в одній із зимівель. Дружинники вирубали всіх, хто попався під руку у цій битві.

Але довго ще боролися і бунтували в'ятичі, поки воєводи не перехопили і не перев'язали всіх призвідників і не стратили їх на очах у поселян лютою карою. Тільки тоді земля в'ятичів остаточно увійшла до складу Давньоруської держави. У XIV столітті вятичі остаточно сходять з історичної сцени і в літописах більше не згадуються.

В'ЯТИЧІ

На початку сьомого століття з Дунаю на схід рушили шість племінних об'єднань, іменованих у «Повісті временних літ» – «слов'янським родом». Згідно з тим самим літописом, два інших племені, в'ятичі і радимичі, прийшли на територію Русі не з Дунаю, а з більш північних територій, Імовірно, з басейну Вісли. У ПВЛ вони прямо протиставлені «роду слов'ян» та віднесені до «роду ляхів». У пізніші часи ляхами на Русі називали поляків. Однак у цікавий для нас час польський народще не сформувався, а на північ від дунайських слов'ян, згідно з Йорданом і Прокопієм Кесарійським, жили венеди. Обидва хроністи шостого століття дружно стверджують, що венеди, дунайські слов'яни та анти походили від одного кореня і говорили однією мовою. (Читайте статті «Дунайські слов'яни», «Венеди» та «Анти», розміщені на цьому сайті.)

На самому початку сьомого століття між аварами-аваринами, що підкорили племена Подунав'я та антами, що панують у Подніпров'ї та верхів'ях Дону, вибухнула війна, в якій анти зазнали поразки. Антська держава розпалася, а Аварський каганат розсунув свої межі аж до Дону. Швидше за все, появи в Подніпров'ї як «родів слов'янських», так і радимичів із в'ятичами було пов'язано саме з війною проти антів. Власне, етнонім «в'ятичі» є давньою формоюетноніма «венети», а тому не варто дивуватися з їхньої активної участі у війні, розв'язаної родичами аваринами та лагобардами. При цьому слід враховувати, що в'ятичі були не племенем, а союзом венедських за своїм складом племен і мали на час свого розселення на нових землях стійкі політичні структури. Тут необхідно зазначити, що радимичі і вятичі під час свого розселення практично не торкнулися земель кривичів, які не входили судячи з усього, до антського союзу, зате прибрали до рук територію, яку раніше заселяли гелони, відомі ще Геродотом, або гольдескіфи. При цьому більшість голядів, як їх називають пізніші літописці, увійшли до племінний союзв'ятичів та згодом були асимільовані переможцями. Тому немає жодних підстав називати в'ятичів першими слов'янськими поселенцями в тих місцях, де вони зрештою влаштувалися. (Читайте статтю «Голядь», розміщену на цьому сайті). Так само і «слов'янські пологи» прийшли не так на порожнє місце. Якщо вже бути гранично відвертим, то в даному випадку ми маємо справу з окупацією чи завоюванням чужих земель внаслідок військових дій. Виправданням цієї сумної події може бути та обставина, що окупантами так само як і постраждалими були слов'яни (у нинішньому розумінні цього слова), але аж ніяк не в тодішньому, коли слов'янами-склавинами називали лише вихідців з Подунав'я. Підтвердженням того, що венеди і слов'яни це не зовсім одне й те саме, є ПВЛ, що дуже жорстко характеризує в'ятичів і радимичів, а заразом жителів півночі-савроматів:

«А радимичі, в'ятичі та жителі півночі мали спільний звичай: жили в лісі, як і всі звірі, їли все нечисте і срамословили при батьках і при невістках, і шлюбів у них не бувало, але влаштовувалися ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці і на всякі бісівські пісні, і тут умикали собі дружин за змовою з ними; мали ж по дві та по три дружини. І якщо хтось помирав, то влаштовували по ньому тризну, а потім робили велику колоду, і покладали на цю колоду мерця, і спалювали, а потім, зібравши кістки, вкладали їх у невелику посудину і ставили на стовпах дорогами, як роблять і тепер ще в'ятичі. Цього ж звичаю трималися і кривичі, і інші язичники, знаючі закониБожого, але самі собі встановлюють закон.

На цьому уривку робився глобальний висновок про відсталість в'ятичів проти цивілізованими слов'янами. При цьому не брали до уваги дві обставини, що мають істотне значення: по-перше, автор ПВЛ був киянином, по-друге, не просто прихильником християнської віри, а ченцем. Ніяк інакше звичаї слов'ян-язичників він не міг описати. А в оцінці тих чи інших спілок племен, яких можна сміливо називати державами, він виходив не з рівня розвитку економіки та політичної системиа саме з прихильності їх населення до християнської релігії. В'ятичі щодо цього переплюнули всіх своїх сусідів. Вони дуже довго і наполегливо відстоювали свою незалежність як від київських князів, так і від християнських місіонерів, які їх супроводжували. У своїй впертості вони перевершили навіть своїх родичів Балтійських венедів до 12 століття які чинили опір німецьким хрестоносцям. Остання оплотв'ятицького язичницького опору м. Мценськ упав у 15 столітті. Ось що повідомляє про цю подію сайт Тульської єпархії:

«Але все ж таки в деяких місцях прийняття християнської віри в'ятичами відбулося в пізніший час. Так, наприклад: у самому центрі землі вятичів - м. Мценську (Орлівській губернії) язичництво перебувало в завзятій боротьбі з християнством, і одна сучасна легенда, яка відносить прийняття християнської релігії жителями цього міста лише до початку XV століття, розповідає про цю подію таким чином : у 1415 році, у князювання великого князя Василя Дмитровича, сина Донського, мценяни не визнавали ще істинного Бога, чому і послані були того року, від нього і митрополита Фотія, священики, з безліччю військ, для приведення жителів у справжню віру. Мценяни жахнулися, стали воювати, але невдовзі вражені були сліпотою. Послані почали схиляти їх до хрищення; переконані тим деякі з мценян: Ходан, Юшинка і Закей хрестилися і, прозрівши, здобули Хрест Господній, посічений з каменю, і різьблений образ Миколи чудотворця, як воїна, що тримав у руці ковчег; тоді, вражені дивом, усі жителі міста поспішали прийняти святе хрещення.
Підтвердженням сказаного може також бути лист преосвященного Гавриїла, єпископа Орловського і Севського, про схованку, знайдену в м. Мценську, заснований на стародавньому рукописі, в якому йдеться про цю подію. Цей лист, який може замінити собою акт, був адресований на ім'я покійного Свинйіна, видавця журналу «Вітчизняних записок», де й було надруковано. Те саме засвідчує і відомий у нашому краї любитель старовин І.Ф.Афремов, який сам читав у мценському соборі цю давню легенду.

Між іншим, ще історик Ключевський висловлював подив із приводу історії Росії і зокрема Володимиро-Суздальської землі, яка почалася якось раптом, чи не з Андрія Боголюбського, а її минуле вкрите мороком. А тим часом населення Володимиро-Суздальського князівства перевищувало населення Київського князівствау 25 раз. Природно, цей сумний з погляду православного християнинафакт був дуже незручний помазаникам божим спочатку в Московії, а потім у Російської імперії, тому вони знищили всі документи пов'язані з язичницькою Великоросією, підмінивши їх київською ПВЛ та ретельно очищеними новгородськими літописами. Зрештою це призвело до того, що російський народ як би завис у повітрі без твердої опори. І взявся він начебто нізвідки, а отже, на думку наших «доброхотів», не буде великого лиха, якщо він піде в нікуди. Твердження, що «рукописи не горять» мені здається спірним (ще як горять!), натомість знищити сліди діяльності наших предків виявилося набагато важчим, ніж замовчати їхні думки та віру. Поступово, зусиллями багатьох чесних істориків та археологів із забуття виникає образ не країни навіть, а цілої цивілізації, яку таки не вдалося поховати під шаром брехні, перекручуванням та недомовками.

Заради справедливості слід зазначити, що Нестор все-таки не брехав, описуючи звичаї в'ятичів, він просто виривав їх із контексту тогочасної слов'янської віри та моралі, що відрізнялася від християнської. Більшість слов'янських племен справді існував звичай багатоженства, і навіть там, де формально була моногамія, вона доповнювалася інститутом наложниць. У Володимира Хрестителя наложниць налічувалося кілька сотень, це окрім шести законних дружин. До речі, самих дружин ця «розбещеність» чоловіків не надто бентежила – наложниці сильно полегшували їм роботу по господарству. До того ж кількість наложниць свідчила про громадське становище чоловіка та його удачливість на війні, та й на похоронне багаття частіше вкладали когось із них, а не «законну» дружину (за свідченнями сучасників, охоча з наложниць викликалася на добровільній основі та в очікуванні смерті вдавалася веселощів та розвагам, а аж ніяк не скорботи).
Що ж до самого поняття «цнотливість», то в давнину воно значно відрізнялося від поглядів сучасної моралі, і судити про звичаї однієї епохи з погляду іншої не надто коректно. Наприклад, арабський географ ХІ ст. аль-Бекрі писав:

«Слов'янські жінки, одружившись, зберігають подружню вірність. Але якщо дівчина когось любить, вона йде до нього для задоволення своєї пристрасті. І якщо чоловік, одружившись, знаходить наречену цнотливою, він каже їй; якби в тобі було щось хороше, ти була б кохана чоловіками і вибрала б когось, хто позбавив би тебе невинності. Потім він її проганяє та відмовляється від неї».

Кожна дівчина мала право провести ніч із кількома претендентами, і лише потім сторони домовлялися про шлюб. За безчестя це аж ніяк не вважалося - навпаки, про побачення знало все село, і лише батьки нареченої мали прикидатися необізнаними. Натомість молоді заздалегідь перевіряли свою сексуальну, психологічну сумісністьта могли вибрати оптимального партнера на все подальше життя.
Західні джерела згадують, що на початку нашої ери у венедів існували групові шлюби - будь-яка жінка, прийшовши в сім'ю, вважалася за дружину старшого брата, але жила з усіма братами. До речі, з погляду давньої моралі він цілком зрозумілий, оскільки життя людини не мислилося без продовження свого роду. І якщо чоловік з якихось причин виявлявся нездатним до виконання цього завдання чи гинув, не встигнувши здійснити його, то кому ж залишалося подбати про те, щоб рід не перервався? Знову ж таки бралося до уваги, що хтось повинен піклуватися про прогодовування вдів, їх захист та забезпечення всім необхідним. І про сексуальному задоволеннітеж - тут наші предки виявлялися вище ханжеських комплексів, оскільки дотримувалися вимог самої природи. Тому в багатьох народів дружини покійного переходили до його брата, а у степовиків, у тому числі у скіфів, сарматів, половців, син успадковував навіть дружин батька, крім своєї матері.

На заході землі в'ятичів межували з землями сіверян, радимичів та кривичів. Західний кордонв'ятицького розселення спочатку йшла вододілом Оки та Десни. У басейнах рік Жиздри та Угри виділялася прикордонна смуга шириною 10-30 кілометрів, де вятичі жили разом із кривичами. Ця смуга проходила верхівками Жиздри і притоками Угри - Болве, Рессі і Снопоті. Далі в'ятицький кордон піднімався на північ до верхів'їв Москви-річки, а потім повертав на схід у напрямку до верхів'їв Клязьми. Правобережжя Москви-річки цілком належало в'ятичам. В'ятичі заходили і на лівий берег Москви-річки, на 10-15 кілометрів на північ, а також селилися її притоками. Наприклад, поселення в'ятичів було на річці Яузі. Приблизно біля впадання річки Учі в Клязьму в'ятицький кордон повертав на південний схід і йшов спочатку лівобережжям Москви-ріки, а потім Оки.
Селення вятичів в основному розташовувалися на берегах річок і озер. Це пояснювалося тим, що водний шляхна той час був найкращим, а часто й єдиним засобом сполучення. Крім того в річках водилася риба, дуже суттєва прибавка до щоденного раціону.
Як точно встановлено археологами, житла в поселеннях були дерев'яні, зрубні, благо в лісовому краю матеріалу для будівель було достатньо. У будинках були підпілля для зберігання запасів продовольства взимку. Внутрішні стіни поділяли житло на 2-3 частини. Необхідною приналежністю житла була пекти. У ній щодня готували їжу, а в холодну пору року вона обігрівала приміщення. Поруч із житлом розташовувалися господарські будівлі: зрубні комори та сараї та обгороджені стовпами загони для худоби. Поблизу споруджувалися льохи та ями для зберігання зерна та овочів. Кузні були в кожному великому селищі в'ятичів. Для розвитку ковальської справи були найбільші сприятливі умови: у мещорських болотах була повсюдно Залізна руда(болотне залізо), а навколишні ліси служили невичерпним джереломодержання деревного вугілля. Внаслідок цього вироби із заліза у в'ятичів були поширені. Ножі, сокири, циліндричні замки, спіральні свердла, дужки ведер, пінцети, ножиці, стремена, вудила, шпори, підкови, скребниці - ось далеко не повний перелік їх знарядь праці та предметів побуту.
Як і інших слов'янських землях, основний галуззю господарства жителів вятичских поселень було землеробство. Залізні сошники, плужні лемеші, серпи, коси, а також жорна - всі ці землеробські знаряддя праці постійно трапляються при розкопках селищ та городищ. Орне землеробство тут було так розвинене, що дозволяло щорічно отримувати високі врожаї. Найбільш поширеними зерновими культурами були жито, пшениця та просо. Урожаї були настільки високі, що отриманого хліба вистачало не тільки для задоволення власних потреб, а й для вивезення в Новгородську землю.
У заплавах численних річок на заливних луках паслася велика рогата худоба, вівці. Розводили також поросят, курей, гусей, качок. Кінь давно вже використовувався не лише у військовій справі, а й як тяглова сила при сільськогосподарських роботах.
Достаток річок та озер сприяли повсюдному розвитку рибальства. У навколишніх лісах було безліч всякої дичини. Перше місце у промислі займав лось, полювали також на кабанів, оленів, на лісового та озерного птаха - тетеруків, куріпок, гусей, качок. Видобували хутро ведмедів, вовків, лисиць, куниць, бобрів, соболів, білок. Хутра заготовлялися у великій кількості на продаж: вони дуже цінувалися на ринках Візантії та арабського Сходу. Живучи в лісовому краю, в'ятичі, звичайно, займалися бортництвом. Умілі промисловці отримували багато меду та воску, які також прямували на обмін та продаж.

Довгий час у літописах не зустрічається назв в'ятицьких міст; Складається враження, що їх взагалі не було. Але в середині XIIстоліття відбуваються події, у зв'язку з якими на сторінках літописів замиготіли назви в'ятицьких міст. Починаючи з 1146-1147 років та в наступні десятиліття, з новою силоюрозпалюється міжусобна війнадвох князівських династій - Мономашичів та Святославичів. Так як вони охопили і територію в'ятичів, на сторінках літописів з'явилися назви міст Землі в'ятичів, так чи інакше пов'язаних із подіями цієї феодальної війни: Блове (1146), Брин (1228), Воронеж (1155), Дідославль (1146), Дев'ягорськ (1147), Домагощ (1147), Козельськ (1146), Карачов (1146), Колтекс (1146), Кроми , Коломна (1177), Лобиньськ (1146), Лопасна (1176), Москва (1147), Мосальськ (1231), Мценськ (1146), Неринськ (1147), Новосіль (1155), Пронськ (1186), Серенськ (114) , Свирельськ (1176), Спаш (1147), Тешилов (1147), Трубеч (1186), Яришев (1149). За даними літописів слід, що у середині і другої половини XII століття Землі вятичів було 27 міст.
Хоча ці великі містапочинають вперше згадуватися в середині XII століття, це не означає, що їх не було раніше. Міста не виникають відразу: від їх зародження до становлення минають століття.
У Ібрахіма ібн Якуба зберігся цікавий опис будівництва міст:

«Слов'яни будують більшу частинусвоїх градів таким чином: вони прямують до лук, що рясніють водою і чагарниками, і намічають там круглий або чотирикутний простір, залежно від величини і форми, яку бажають надати граду. Потім вони викопують навколо рів і викопану землю звалюють у вал, зміцнивши його дошками та палями, на зразок шанців, поки вал не дійде до бажаної висоти. Тоді відмірюються у ньому ворота, з якого боку їм завгодно, а до воріт можна підійти дерев'яним мостом».

Вал, що зміцнюється «дошками та палями» - це звичайна для слов'янських міст стіна з дерев'яних зрубів, заповнених усередині землею, глиною або камінням. Вулиці часто обладналися дерев'яними бруківками.
Щоправда, більшість таких міст справді були лише укріплені поселення і складалися з 30-40 будинків, але існували й набагато більші міста.
Рівень розвитку багатьох ремесел у Землі в'ятичів для свого часу був дуже високий. Це підтверджують результати розкопок сільських поселень та міст: у них виявлено ремісничі майстерні металургів, ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, каменерізів.

Маючи настільки високорозвинене виробництво найрізноманітніших виробів, в'ятичі вели жваву торгівлю із сусідами вже у VIII столітті. У Новгородську землю вивозили переважно зерно. Але головний напрямок торгівлі - це шлях зі слов'ян в араби. В'ятицькі купці спускалися Окою у Волгу і припливали до столиці Волзької Булгарії місто Булгар. Сюди ж прибували по Каспію та Волзі купці з мусульманських країн. Місто Булгар було найбільшим торговим центром на той час. А сполучною ланкою між Арабським Сходом та Центральною Європоюбула Земля в'ятичів.
Археологи повністю підтверджують це. Академік Б.А.Рибаков пише:

«Клади у землі вятичів становлять майже половину всіх скарбів на слов'янських землях».

З цього випливає разючий висновок: земля в'ятичів за обсягом торгівлі дорівнювала як російським, а й слов'янським землям, разом узятим. За цим показником Земля в'ятичів перевершує в кілька разів будь-яку державу Західної Європи. Незаперечний факт: вона в економічному плані була найрозвиненішою серед слов'янських та західноєвропейських країн.

Спочатку Земля в'ятичів входила в Хазарський каганат, що представляв собою федеративну освіту з князівств, населення яких належало до різних етнічним групам. Це об'єднання ( Хазарський каганат) виникло як протидія арабській агресії та розпалася в результаті громадянської війниколи частина хазарської еліти прийняла іудаїзм. Швидше за все, в'ятичі входили після розпаду Хазарії до складу Російського каганату разом із сіверцями-савроматами, а тому недружньо зустріли варягів Віщого Олега, які утвердилися зрештою у Києві. Проте 907 року вятичі брали участь у поході Олега на Царгород на правах союзників. У цій же якості вони влилися у військо Святослава і разом із ним взяли участь у переможному поході на хозар. У 965 році Хазарія впала, а вже наступного 966 Святослав обрушився на своїх недавніх союзників. Війна начебто була виграна, але як тільки дружини Святослава покинули їхню землю, в'ятичі вийшли з-під контролю Києва.
У 981 році проти в'ятичів воює син Святослава Володимир, але його успіх був настільки ж короткочасним, як і успіх його батька. І після походів Володимира в'ятичі продовжують залишатися незалежною державою. Вони живуть у своєму лісовому краю відокремлено з інших російських князівств. Їх військова могутністьтаке, що не лише воювати з ними, а й навіть проїхати крізь їхні землі київські князі бояться. А Київська Русь була далеко не слабкою державою. До XI століття Суздаль і Муром вже увійшли до складу єдиної Російської держави. І князі з Києва їздять у ці землі досить дивним шляхом: Київ-Смоленськ-Волга-Муром. Пояснення дуже просте: такий обхід робиться для того, щоб не проїжджати через землі в'ятичів.
Володимир Мономах у своєму «Повчанні» повідомляє про свій похід проти князя в'ятичів Ходоти та його сина. Отже, у Землі вятичів є як князь-правитель, але встигла оформитися династія. Перський автор Ібн-Русте розповідав про складну соціальної організаціїв'ятичів наступне:

«Глава їх, якого вони називають главою глав, зветься у них «свіє-малік». І він вищий за супанедж, а супанедж є його намісником».

Поступове входження земель в'ятичів до інших князівств починається лише з кінця XI століття. 1096 року вигнаний Володимиром Мономахом із Чернігова Олег Святославич займає Рязань. Від його брата Ярослава починається династія рязанських князів, що правили в цьому місті 400 років. Ми бачимо, що невеликий шматочок східної землі в'ятичів входить до складу Рязанського князівства у вигляді однієї з його волостей. Але основні землі в'ятичів, як і раніше, залишаються самостійними. Швидше за все впало князівство в'ятичів із приходом татаро-монгольської орди. Приблизно тоді починається їх відхід від віри предків і перехід у християнство. Цього вимагала тодішня політична ситуація. Виникала нова спільність - російський народ - і в'ятичі стали її складовою.

Античні автори були впевнені, що на землях, які згодом зайняла Давньоруська держава, проживали дикі та войовничі слов'янські племена, які раз у раз ворогували один з одним і загрожували більш цивілізованим народам.

В'ятичі

Слов'янське плем'я в'ятичів (згідно з літописом, його родоначальником був Вятко) мешкало на величезної території, на якій сьогодні розташовуються Смоленська, Калузька, Московська, Рязанська, Тульська, Воронезька, Орловська та Липецька області. На думку антропологів, зовні в'ятичі були схожі на своїх сусідів жителів півночі, але відрізнялися від них більш високо розташованим перенісся і тим, що більшість їх представників володіли русявим волоссям.

Деякі вчені, розбираючи ценім цього племені, вважають, що він походить від індоєвропейського кореня «vent» (вологий), інші вважають – що від давньослов'янського «vet» (великий). Частина істориків бачать спорідненість в'ятичів з німецьким племінним союзом вандалів, існує також версія, що пов'язує їх із племінною групою венедів.

Відомо, що в'ятичі були добрими мисливцями та вмілими воїнами, проте це не заважало їм займатися збиранням, скотарством та підсічним землеробством. Нестор Літописець пише, що в'ятичі переважно жили в лісах і відрізнялися «звіринським» вдачею. Вони довше за інших слов'янських племен противилися впровадженню християнства, зберігаючи язичницькі традиції, серед яких – «умикання наречених».

Найбільш активно в'ятичі боролися з новгородськими та київськими князями. Тільки з приходом до влади Святослава Ігоровича, переможця хозар, вятичі змушені були стримати свій войовничий запал. Втім, ненадовго. Його синові Володимиру (Святому) знову довелося завойовувати норовливих в'ятичів, остаточно ж це плем'я в XI столітті підкорив Володимир Мономах.

Словені

Найпівнічніше слов'янське плем'я– словене – мешкало на берегах Ільмень-озера, а також на річці Молозі. Історія його походження досі не з'ясовано. Згідно з поширеною легендою, родоначальниками словен були брати Словен і Рус; Нестор Літописець називає їх засновниками Великого Новгорода та Стародавньої Руси.

Після Словена, як розповідає переказ, влада успадкував князь Вандал, який узяв за дружину варязьку діву Адвінду. Скандинавська сага нам розповідає, що Вандал як правитель словен ходив на північ, схід і захід, морем і сушею, завоювавши всі навколишні народи.

Історики підтверджують, що словени воювали з багатьма сусідніми народами, у тому числі з варягами. Розширивши свої володіння, вони продовжували освоювати нові території як землероби, попутно вступаючи у торговельні відносини з германцями, Готландом, Швецією і навіть із арабами.

З Іоакимівського літопису (якому, щоправда, не всі довіряють) ми дізнаємося, що в першій половині IX століття словенський князь Буривий зазнав поразки від варяг, які обклали його народ данину. Проте вже син Буривого Гостомисл повернув втрачене становище, знову підкоривши свій вплив сусідні землі. Саме словени, на думку істориків, згодом стали основою населення вільної Новгородської республіки.

Кривичі

Під ім'ям «кривичів» вчені мають на увазі племінний союз східних слов'ян, ареал якого в VII-X століттяхпоширювався на верхів'я Західної Двіни, Волги та Дніпра. Кривичі відомі, насамперед, як творці протяжних військових курганів, під час розкопок яких археологи були вражені різноманітністю та багатством озброєння, амуніції та предметів побуту. Кривичі вважаються спорідненим племенем лютичів, що характеризується агресивною і лютою вдачею.

Городища кривичів розташовувалися завжди на берегах річок, якими йшов знаменитий шлях"з варяг у греки". Історики встановили, що кривичі досить тісно взаємодіяли із варягами. Так, візантійський імператорКостянтин VII Багрянородний писав, що кривичі виготовляють судна, у яких руси ходять у Царгород.

За даними, що дійшли до нас, кривичі були активними учасниками багатьох варязьких експедицій, як торгових, так і військових. У битвах вони мало чим поступалися своїм войовничим соратникам – норманам.

Після входження до складу Київського князівства кривичі брали активну участь у колонізації великих північних і східних територій, відомих сьогодні як Костромська, Тверська, Ярославська, Володимирська, Рязанська та Вологодська області. На півночі вони були частково асимільовані фінськими племенами.

Деревляни

Території розселення східнослов'янського племенідревлян – переважно сучасні Житомирська область та Західна частинаКиївщини. На сході їхнє володіння обмежував Дніпро, на півночі – річка Прип'ять. Зокрема, прип'ятські болота, на думку істориків, створювали природний бар'єр, який відокремлював древлян від сусідів дреговичів.

Не складно здогадатися, що місце існування древлян - ліси. Там вони почували себе повноправними господарями. За словами літописця Нестора, древляни помітно відрізнялися від тих, що мешкали на схід лагідних полян: «Древляни живуть звіринським чином, що живе скотьски: вбиваху один одного, отруті вся нечисто, і шлюбу у них не бувало, але умикиваху біля води.

Можливо, якийсь час галявини навіть були данниками древлян, які мали своє князювання. Наприкінці ІХ століття древлян підкорив Олег. За свідченням Нестора вони входили до складу війська, з яким київський князь «ходив на греків». Після смерті Олега спроби древлян звільнитися з-під влади Києва почастішали, але в результаті вони отримали лише збільшений розмір данини, накладеної на них Ігорем Рюриковичем.

Приїхавши до древлян за черговою порцією данини, князя Ігоря було вбито. За словами візантійського історика Лева Діакона, його схопили і стратили, розірвавши надвоє (прив'язали за руки та за ноги до стволів двох дерев, один з яких був перед цим сильно зігнутий, а потім відпущений). За страшне та зухвале вбивство древляни жорстоко поплатилися. Двигуна спрагою помсти, дружина загиблого князяОльга знищила древлянських послів, які приїхали свататися до неї, живцем закопавши їх у землю. За княгині Ольги древляни остаточно підкорилися, і в 946 році увійшли до складу Київської Русі.