Епос киргизії. Старовинне: міфи

Вступ

Киргизький героїчний епос «Манас» - за своїми ідейно змістовними та художніми якостями займає особливе місцесеред усіх жанром усного народутворчості народу Інтерес до епосу «Манас» був завжди, а науковий інтересз'явився лише на початку XX століття, але не варто забувати і про те, що представники Російської науки, що побували біля Центральної Азії вже у другій половині ХІХ століття мали певне уявлення про епосі «Манас». З 30-х років XX століття епос «Манас» став основним матеріалом для різних теорій, напрямів науки про народну творчість Прагнення дослідників зрозуміти і пояснити епос «Манас», його генезис у житті киргизів та світової історії породжували суперечки, які часом входили за значенням і вузько – академічних інтересів на суспільно – політичний рівень.

У киргизів близько сорока народних епосів. З них монументальним є героїчний епос «Манас». І саме стосовно «Манаса», всі інші киргизькі епоси умовно називаються в киргизькій науці «малими», хоча жоден з них не поступається і змістом і формою інших епосів народів світу.

Творцями епосу «Манас» є оповідачі-манасчі, які володіли феноменальною пам'яттю (хоча пам'ять не є основною особливістю) і божественним даром. Вони і є зберігачі епосу, який передавав текст епосу з покоління до покоління, з вуст до уст. Завдяки саме оповідачам епос «Манас» розвивався та вдосконалювався.

Існують дві версії виникнення епосу. Народна версія, де Джайсан є першим манасчі оповідачем і наукова, де переплелися три гіпотези про епоху виникнення епосу. Почнемо з народної версії: за деякою даною (про матеріали Марії Мусса кизи) і існуючим народним переказам, Джайсан син Умета (член військової дружини, подвижник Манаса), є першим оповідачем і творцем героїчної оповіді про Манаса: «Джайсан з племені Усунь народився в 682 році, він був на 12 років молодший від самого Манаса Великодушного. Мати Джайсана дочка Карачаха – Джанилча, батько – Умет також був членом військової дружини Манаса. Під час великого походу був важко поранений і довго лежав непритомний, прокинувшись від дивного звуку він починає співати про героїчних подвигахМанаса. І з цього моменту став оспівувати дії Манаса. На 54 році життя, на світанку своєї творчості Джайсан був убитий (від заздрості) руками свого ж учня ірчі, сина ірмана, який теж служив Манасу ». За даними Марія Муса кизи: «після смерті Джайсона його справа була продовжена ірчі. Але іноді в історії киргизького народу з'явилися нові Джайсани, які були його втіленням і їх було дев'ять». І саме вони і ті оповідачі, імена яких, відобразила народна пам'ятьбули носіями та зберігачами великої оповіді про Манаса.

Науці сьогодні відомі переважно три гіпотези про епоху виникнення епосу:

1) На думку М.О. Ауезова та О.М. Бернштама, вузлові події «Манаса» пов'язані з періодом історії киргизів, коли вони підтримували взаємини з уйгурами.

2) Б.М. Юнусалії на основі аналізу змісту епосу, спираючись на окремі історичні факти, а також на етнографічні, лінгвістичні та географічні відомості, дійшов висновку що основа епосу пов'язана з подіями IX – XI ст., коли киргизи воювали проти Киданів – кара Китаїв.

3) В.М. Жирмунський вважає, що у зміст епосу є чимало матеріалів, що відбивають древні уявлення народу, історичний пласт епосу відбиває події XV – XVIII ст., (за С.Мусаєв).

«Сьогоднішній рівень дослідження «Манаса» не дозволяє повністю погодитись з однією з перерахованих гіпотез, відкинувши інші як не заможні. Глибокий аналіззмісту епосу призводить до одного безперечного висновку: події, що складають зміст «Манаса», представляє безліч пластів, що свідчать про те, що твори формувалося протягом тривалого часу».

Другий період історико-етографічного розгляду епосу «Манас» охоплює період із 1922 – 1991 гг.

Початок наукового дослідження епосу «Манас» за радянської доби було покладено працями професора П.А. Фалева (1888-1922 рр.) – «Як будується кара-киргизька билина», «Про кара-киргизький епосі», які опубліковані у першому номері журналу «Наука і просвітництво», виданим у Ташкенті 1922 року. Автор на основі записаних та опублікованих В.В. Радловим матеріалів аналізує художні особливостіданого епосу.

Б.Солтоноева (1878-1938 рр.) по праву вважають киргизьким істориком. літератором та поетом. Його можна було б назвати ще й першим киргизьким етнографом. Вже дана оцінка його поетичному та літературної спадщини, його творчої діяльностів цілому. Б.Солтоноева слід вважати першим киргизьким ученим, який через свою підготовленість розглянув епос «Манас» та деякі інші твори, а також творчість окремих манасчі. Основна частина його праці присвячується епосу "Манас". Воно так і називається – «Манас». Це дослідження починається з того, як киргизи здавна співають і не забувають таких епічних поем, як «Манас» і «Кошою», «Ер Тоштук». Ці поеми дослідники виділяють як окремі твори, тоді як герої в повних випадках є персонажами одного епосу.

Особливе місце серед дослідників епосу «Манас» належить видатному казахському письменнику, знавцю фольклору, видному радянському вченому М.О. Ауезову, який активно займався епосом з кінця 20-х і до кінця свого життя. Також він був закоханий в епос «Манас». Його відома праця– «Киргизька народна героїчна поема «Манас», що став результатом багаторічних скрупульозних досліджень, належить до фундаментальних дослідженьпро Манаса».

В.В.Бартольд (1869-1930 рр.) – одне із перших дослідників, впритул займалися розробкою історії киргизького народу, як і дорадянське, і у радянський час. Йому були знайомі різні жанри усної народної творчості киргизів. У його роботах «Манас» використовується як джерело з різних питань історії та культури киргизького народу. В.В.Бартольд критично ставиться до того, що в епосі «Манас» боротьба киргизького народу зображується як релігійна війна, хоча він вважав, що киргизи і в XIX столітті, як і в XVI столітті, майже зовсім не були знайомі з догматами та обрядами Ісламу .

У вивченні етнографії киргизького народу відома заслуга С.М.Абрамзона (1905-1977 рр.). Мабуть, важко назвати ті аспекти історії та культури киргизів, яких він не торкався. Але найбільше вчений приділяє увагу епосу "Манас". У статті «Киргизький героїчний епос «Манас»» він висловлює справедливе невдоволення тим, що «Манас» ще продовжує залишатися вкрай слабко вивченим в етнографічному відношенні матеріалом.

А.Н.Бернштам (1910-1959 рр.) - Видатний радянський археолог, історик, етнограф. Він одним із перших серед учених звернувся до витоків культури киргизів і почав залучати матеріали епосу. У всіх працях А.Н.Бернштама про епосі «Манас», які більше десяти, епос розглядається, передусім, як історичне джерело.

Їм зроблено такі конкретні висновки:

1. Це історична повістьпро боротьбу за незалежність киргизьких племен, найдавніший етап, що сягає 820-847 рр.;

2. В основі епічного Манасастоїть конкретно-історичний образ керівника киргизького народу – 820-847 рр., боротьба якого мала визвольний характер.

Академік Б.Джамгірчинов (1911-1982 рр.) – один із перших киргизьких професійних учених, який став застосовувати дані усної народної творчості киргизів у наукових розробкахза радянських часів.

Серед киргизьких учених особливе місце у вивченні епосу «Манас» належить професорам: у сфері історії Б.М. Юнусалієву, в галузі фольклористики Р.Кадирбаєвої, Е.Абдилбаєву, Р.Саріпбекову, С.Бегалієву, Ж.Орозобековій, в галузі етнографії І.Молдобаєву, в галузі мистецтвознавства Б.Алагушеву, К.Дюшалієву, А.Кай К.Асаналієву та ін.

Б.М. Юнусалієв (1913-1970) – автор кількох серйозних праць присвячених різним проблемам"Манаса", він був одним із активних ініціаторів видання епосу. Як головний редакторкиргизького тексту, підготовленого для видання в серії «Епоси народів СРСР», Б.Юнусалієв до останніх днівсвого життя сприяв вирішенню багатьох питань, пов'язаних із підготовкою текстів до публікації. Така складна і відповідальна робота, Як текстологічна, була здійснена в основному за його безпосередньої участі та під його керівництвом.

Комплексний аналіз епосу «Манас» був підданий відомим філологом, знавцем епічної творчості народів світу В.М. Жирмунським (1891-1971). Він торкнувся і питання часу складання киргизького епосу. Вчений відносить додавання та розвитку епосу «Манас» до досить широкому діапазону часу – VI– XIXвв., розчленовуючи цей час три періоду.

Творчість оповідачів «Манаса» зіставляється з давньогрецькими аедами у працях англійського вченого Дж. Томсона. Фактами киргизького епосу широко користуються зарубіжні автори з загальнотеоретичних проблем літературознавства. 1966 року на кіностудії «Киргизфільм», з ініціативи видного киргизького кінорежисера М.Убукеєва (1935-1996), було знято експериментальний фільм («Саякбай») по другій частині епосу «Манас», вже на аудіо магнітофонну стрічку. Запис був організований з боку Академії наук Киргизької РСР.

Висновок

У Радянську епохувід різних оповідачів було записано близько шістдесяти варіантів епосу "Манас". Хотілося б відзначити зусилля у стараннях тих дослідників, які це зробили, бо ще ніколи в історії манасоведения не було зроблено стільки робіт із запису варіантів епосу, скільки було зроблено в цей період, можливо в майбутньому і не буде подібного випадку, якщо навіть бажають повторити минуле, але навряд чи будуть такі оповідники, від яких можна було б записати нові варіанти. Звичайно, навіть у ті часи були свої проблеми та недоліки. Але все ж таки, була зроблена величезна робота, яка, безумовно, стане невичерпним джерелом для майбутніх наукових оповідачів.

Об'єднав киргизів. «Манас» включений до списку шедеврів нематеріальної культурної спадщини людства ЮНЕСКО, а також до Книги рекордів Гіннеса як найбільшого епосу у світі.

Частини та оповідачі[ | ]

Епос складається з п'яти елементів, що «Манас», «Семетей», «Сейтек». Основний зміст епосу становлять подвиги Манаса.

Класичними прийнято вважати версії (1867-1930) та Саякбая Каралаєва (1911-1971). Від Сагимбая дослідники записали в 1920-і роки лише частину власне про Манаса (близько 19 тис. рядків); від Саякбая було записано всю трилогію (937 тис. рядків) .

Крім того, дослідники визнають найбільш значними записи частини про Манаса, зроблені від оповідачів Тоголока Молдо (1860-1942), Молдобасана Мусулманкулова (1884-1961), Шапака Рисмендєєва (1858-1956), Багиша Сазанова (1818-1818) 1888-1960), Мамбета Чокморова (1846-1932)

Найбільш відомий синьцзянський оповідач Джюсюп Мамай (Киргиз.)(Джусуп Мамай) - його версія 8 частин епосу займає близько 200 тис. рядків та опублікована у 18 томах в Урумчі (1984-2007).

Для порівняльної оцінки обсягу епосів важливо мати на увазі віршований розмір: в основному «Манас» складений 7- та 8-складними силлабічними віршами, проте у варіанті Сагимбая Орозбакова зустрічаються 4-, 5- та 6-складні вірші, близькі до римованої прози, а у варіанті Саякбая Каралаєва зустрічаються ще рядки від 9-складних до 12-складних.

Історія епосу [ | ]

Традиція зводить виникнення епосу до легендарної епохи, називаючи першим виконавцем соратника самого Манаса - Ирчи-уула сина Ирамана, оспів подвиги героя з його похоронах; пісні-плачі, що існували в народі, окремо об'єднав в один епос легендарний співакТоктогул (киргизи першої половини XX століття вірили, що він жив 500 років тому). Традиції відомі й інші оповідники, а також імена безлічі манасчі XIX століття, чия творчість не була записана.

Сучасні вчені не дійшли єдиної думки про час виникнення епосу. Висувались гіпотези про те, що його основа пов'язана з подіями історії киргизів ІХ століття. В. М. Жирмунський вважав, що історичне тлотвори загалом відповідає умовам XV-XVIII століття, хоча у ньому є більш древні уявлення .

Перші згадки про епосі відносяться до XVI століття. Вони містяться в напівфантастичному творі Маджму ат-Таваріх, де Манас показаний як історична особа, що діє разом з реально існували Тохтамишем , хорезмшах Мухаммед і т. д.

Манас вступає в нерівну битву з уйгурами і здобуває перемогу. У цій битві неоціненну допомогу йому надає хан киргизького племені катаганів батир Кошою. Один із переможених уйгурських правителів Кайипдан віддає Манасу свою доньку Караберик, яка сама висловлює бажання стати дружиною батира.

На пропозицію Кошоя, Манас вирішує повернути народу рідні землі Ала-Тоо, захоплені противниками киргизів. Зібравши військо, він входить у битву і перемагає. Киргизи вирішують перекочувати з Алтаю на свої споконвічні землі. Манас із своїм родом розміщується біля священних чорних гір.

Старий ворог киргизів - китайський хан Алооке, вирішує зупинити експансію киргизів і починає готуватися до походу. Дізнавшись про це, Манас терміново виступає у похід зі своїми сорока дружинниками. Він легко розсіює військо ворогів та захоплює ставку хана Алооке. Бачачи рішучість та відвагу богатиря Манаса, Алооке вирішує укласти з киргизами мир і, на знак визнання покірності, віддає Манасу свого сина Бооке.

У цей час на південних рубежах посилюється протистояння киргизьких пологів із афганським ханом Шоруком. Зібравши військо, Манас входить у битву. Переможений афганський правитель укладає з киргизами дипломатичний шлюбний союз, видавши свою дочку за Манаса і відправивши разом із нею сорок її служниць.

Окрема сюжетна гілка епосу оповідає історію богатиря Алмамбета. Вона охоплює події, починаючи з його народження до приходу його до Манасу. Батько Алмамбета Соорондук був одним із великих китайських полководців. Довгий часвін був бездітним, і, досягнувши зрілого віку, нарешті, знаходить сина. з дитячих років осягає науки, опановує мистецтво магії і чаклунства, навчається в школі «Драконье вчення» (киргизькою мовою «Ажидаардын окуусу») разом з ним навчаються діти із знатних сімейств, проте виявляється кращим серед них у навчанні, а пізніше виростає у відвагу воїна. Розважливість, чесність, відвага роблять його відомим. У молодому віці Алмамбет стає наступником свого батька, очоливши всі війська китайської армії. Одного разу, під час полювання, він зустрічає хана Кекче, який закликає його до світла та залишити чаклунство. Повернувшись додому, Алмамбет закликає своїх родичів звернутися до нову віру. Ні батьки, ні родичі не хочуть навіть слухати Алмамбету. Соорондук наказує заарештувати сина, котрий відмовився від «віри предків». Втікши від китайців, Алмамбет знаходить притулок у Кекче. Щедрість, розумність і справедливість Алмамбету сприяють зміцненню його слави. Але джигіти хана Кекче ревно ставляться до нового наближеного свого правителя. Вони пускають хибну чутку про близькість Алмамбета та дружини хана Кекче Акерчек. Не винісши наклепів, Алмамбет залишає Кекче.

І ось богатир випадково зустрічає Манаса, який виїхав на полювання зі своїми сорока джигітами. Манас уже давно чув про Алмамбет і тому зустрічає його з почестями, влаштовує на честь його бенкет. Манас та Алмамбет стають побратимами.

І оскільки Манас одружився з Акилай і Караберик, щоб укласти світ, богатир просить його батька Жакипа підшукати йому дружину. Після довгих пошуківЖакип прибуває до хана Атеміра в Бухару, де йому сподобалася дочка хана Санірабіга. Жакип сватає її, виплачує багатий викуп-калим, і Манас за всіма правилами бере за дружину Санірабігу. Киргизи називають дружину Манаса ім'ям Каникей, що означає «що вийшла заміж за хана». Сорок джигітів Манаса одружуються на сорока дівчат, які приїхали разом із Каникею. Алмамбет бере за дружину дочка покровителя диких гірських тварин, Арууке.

Дізнавшись про Манаса, до нього вирішують повернутися родичі, які перебували у вигнанні далеко на півночі. Це діти старшого брата Жакипа - Усена, що прожили довгі рокисеред чужого народу, що взяли собі дружин із калмаків і забули звичаї та звичаї своїх предків. Серед калмак їх прозвали Кезкаманами.

У цей час Манас змушений вирушити на допомогу до батора Кошою. Афганський хан Тюлькю, скориставшись відсутністю Кошоя, набігає на плем'я катаганів і вбиває сина киргизького богатиря. Але молодший братТюлькю, Акун, вирішує уникнути кровопролиття і залагоджує суперечку, що спалахнула між киргизами і афганцями. Тюлькю визнає провину, виплачує викуп за вбивство сина Кошоя та поступається своїм престолом Акуну. Манас і Акун укладають договір про дружбу і домовляються, про те, що їхні діти, якщо у них народяться хлопчик і дівчинка, будуть заручені. Крім цього син киргизького хана Кекетея (який оселився в Ташкенті після вигнання Пануса), Бокмурун висловлює бажання взяти за дружину дочку Тюлькю на ім'я Канишай. За порадою Манаса, Бакай їде зі сватанням до Тюлькю і здійснює всі належні обряди.

За відсутності Манаса прибувають Кезкамани. з радістю зустрічає родичів чоловіка, обдаровує їх за звичаєм усім необхідним для господарювання. Манас, що повернувся з походу, влаштовує бенкет на честь своїх родичів. Він наділяє їх землею, дарує худобу та різне начиння. Незважаючи на такий привітний прийом, заздрісні Кезкамани влаштовують змову проти Манаса. Вони вирішують отруїти батира, зайняти престол і опанувати все майно Манаса. Кезкамани знаходять зручний час, щоб заманити до себе батир разом із його дружиною в гості. Повернувшись після чергового походу, Манас із радістю прийняв запрошення. У їжу батира та його дружинників підмішують отруту. Вцілілий Манас відпоює всіх своїх дружинників і повертається у ставку. Кезкамани шукають винних у невдачі, між ними спалахує сварка, всі вони пускають у хід ножі та гинуть.

Славний киргизький хан Кекетей, досягнувши похилого віку, залишає білий світ. Залишивши своєму синові Бокмуруну заповіт з настановами про те, як здійснити поховання і як влаштувати всі посмертні обряди, також він заповідає звернутися за порадою до Манаса. Поховавши Кеккея, Бокмурун три роки готується влаштувати тризну. Манас бере в руки все керування тризною Кекетєя. На тризну прибувають численні гості з найдальших країн. Бокмурун виставляє багаті призи переможцям різноманітних змагань. Ряд киргизьких старійшин та ханів окремих пологіввисловлюють невдоволення тим, що Манас одноосібно розпоряджається ходом тризни. Вони збирають пораду та вирішують, відкрито висловити свої вимоги. Але змовників утихомирює старець Кошою. Він умовляє їх не починати сварки при численних гостях, серед яких є давні вороги киргизів, і обіцяє змовникам утихомирити Манаса після тризни.

Через рік змовники вимагають від Кошоя, щоб він очолив їхнє посольство до Манаса і допоміг їм усунути норовливого правителя. Кошою, пославшись на вік, відмовляється йти на поводу у змовників. Тоді вони вирішують відправити до Манаса гінців сповістити про те, що всі почесні глави киргизьких пологів збираються відвідати його як гості. Їх задум полягав у тому, щоб, прийшовши до Манаса численною групою, змусити його зробити якийсь промах у ритуалі гостинності, затіяти сварку і виставити потім вимоги відмовитись від титулу хана. Манас висловлює згоду прийняти знатних гостей з усією їх численною почетом. Прибулих гостей зустрічають сорок дружинників і розміщують усіх, хто прибув за своїм юртом та аїлами. Побачивши таку єдність дружинників і переконавшись у непохитності влади Манаса, киргизькі хани розуміють, що потрапили в незручну ситуацію. На запитання Манаса про мету їхнього прибуття ніхто не наважується відповісти на щось зрозуміле. Тоді Манас повідомляє їм, що до нього дійшла звістка про похід, що готується проти киргизів. Китайський хан Конурбай, який затаїв злість за колишні поразки, збирає багатотисячне військо, щоб знову підкорити собі киргизів. Манас закликає киргизьких ханів попередити ворога і самим вийти в похід, об'єднаними силами розгромити ворога на його території та припинити спроби завоювати киргизів. Хани змушені прийняти пропозицію Манаса. Ханом всіх киргизів на період великого походу обирається Бакай, а Алмамбет стає головним полководцем киргизького війська. Він веде їх до столиці китайців Бейджін.

Пройшовши довгий і важкий шляхкиргизьке військо досягає кордонів китайської держави. Залишивши військо на привалі, Алмамбет, Сиргак, Чубак та Манас вирушають на розвідку. Проникнувши в глиб території ворога, вони викрадають численні табуни. Китайські загони прямують у гонитву за викрадачами. Зав'язується битва, киргизам вдається розбити та розсіяти багатотисячне вороже військо. Згідно з епосом Манас зі своїм військом (тюменями) захоплює Пекін («Беєжин» переклад з киргизької мови«погана кобила») і править шість місяців. Китайці виплачують їм данину і заявляють про бажання укласти мир. Манас великодушно вирішує пощадити Конурбая та інших китайських вельмож. Але Конурбай не міг змиритися з поразкою і по одному вбиває найкращих киргизьких батирів. Гинуть, Чубак та. Таємно проникнувши в бойову ставку Манаса, Конурбай завдає богатирю смертельної рани, вдаривши його в спину списом, коли беззбройний батир робив ранкової молитви намаз. Повернувшись на батьківщину, Манас не може оговтатися від рани та вмирає. ховає богатиря в. Трагічна кінцівка першої частини трилогії досягає реалістичної достовірності. У передсмертному заповіті Манаса йдеться про родоплемінні чвари, ослаблення могутності об'єднаного Манасом киргизького народу. Народження сина Манаса - Семетея вже визначає в майбутньому помсту за поразку батька. Так виникла друга, ідейно та сюжетно пов'язана з першою частиною поема, присвячена життєпису та подвигам сина Манаса та його сподвижників, які повторюють героїзм своїх батьків та домагаються перемоги над іноземними загарбниками.

Не минає і сорока днів після смерті Манаса, як Жакип починає вимагати, щоб Каникей була віддана за дружину одному зі зведених братів Манаса. На місце Манаса приходить його зведений брат Кобеш, який утискує і прагне знищити немовля Семетея. Каникей змушена тікати з немовлям до своїх родичів. Семетей росте, не знаючи про своє походження. Досягши шістнадцятирічного віку, він дізнається про те, що є сином Манаса і висловлює бажання повернутися до свого народу. Він повертається до Таласу, де знаходилася ставка його батька. Вороги Манаса, серед яких були зведені брати Абике і Кобеш, а також дружинники, що зрадили його, гинуть від руки Семетея. Батир одружується з Айчурек , з якою був заручений ще до народження, за обіцянням Манаса. Він робить набіги на китайську територію і в єдиноборстві вбиває Конурбая, помстившись йому за смерть батька. Семетея зраджує Канчоро, який вступив у змову з ворогом Киясом. Отримавши смертельне пораненнявід Кияса, Семетей раптово зникає. Його відданий соратник Кюлчоро потрапляє у полон, а Айчурек стає здобиччю ворогів. Зрадник Канчоро стає ханом. Айчурек чекає на дитину Семетея, але про це ніхто не здогадується.

Героїчна поема «Семетей» - цикл трилогії, що найбільш часто виконується. Мужні герої поеми також стають жертвами несправедливості, але винуватцями їхньої загибелі виявляються не іноземні загарбники, а внутрішні вороги.

Епічній розповіді про боротьбу проти внутрішніх ворогів присвячена третина "Манаса" - "Сейтек". Вона розповідає про богатиря Сейтеке, онука Манаса і є логічним продовженням попередніх частин. У цій частині присутня та ж ідейна основа, пов'язана з бажанням зберегти єдність народу, позбутися зовнішніх і внутрішніх ворогів і досягти мирного життя. Сюжетну основу епосу «Сейтек» становлять наступні події: виховання Сейтека в таборі ворогів батька, який не знає про своє походження, змужніння Сейтека та розкриття таємниці його походження, вигнання ворогів та повернення Семетея до свого народу, об'єднання народу та настання мирного життя. В образах Семетея і Сейтека відображено прагнення народу зберегти легенди про Манаса в героїчному житті його нащадків.

Манасведення [ | ]

1000-річчя епосу [ | ]

Киргизький народ пройшов довгий і важкий шлях історичного розвиткута становлення. Киргизькому етносу свого часу пощастило створити власну писемність, де виявився народний дух, відбилася вершина державного національного об'єднання у вигляді киргизького великодержавства. Але історія виявилася безжальною до таких високих здобутків нашого народу. Наступні історичні події, що призвели до розгрому киргизького каганату та знищення більшої частини населення, стали причиною втрати та самобутньої писемності киргизького народу в давнину.

Здавалося, такий народ мав зійти з історичної арени, піти у небуття, ставши одним із численних етносів, які припинили своє існування, втратили історичну та генетичну пам'ять.

Але всупереч такому традиційному ходу речей, киргизький народ був наділений унікальним даром – передавати винятково усним шляхом досвід, накопичений попередніми поколіннями. Передача з вуст в уста виявилася не тільки життєздатною, стійкою, але й напрочуд плідною та ефективною. Саме усна народна творчість кыргызов явила світової скарбниці нематеріального. культурної спадщининайяскравіший зразок унікальних фольклорних творів, представлених найрізноманітнішими жанрами. Вершиною цієї творчості по праву став монументальний епос "Манас".

Епос "Манас" ("Манас. Семетей. Сейтек") має тисячолітню історію, є трилогію. Твір побудований за принципом генеалогічної циклізації, що склалася в єдину героїчну епопею не просто сімейної саги, але найтоншої поетичної розповіді про життя та боротьбу кочового киргизького народу за незалежність, встановлення своєї державності, особливостях світовідчуття, побуту, культури, освіти та інших

В історії світової словесності епопеї отримували завершеність лише в умовах політичної, економічної та ідеологічної державності, що склалася, яка у киргизького етносу в давнину була. Доказом цього є те, що епоси інших сибірських народів, з якими киргизи жили у безпосередній взаємодії, не досягли рівня епопейного узагальнення, саме через відсутність у них сформованого державного устрою. Епоси цих народів залишилися на стадії окремих сказань, не пов'язаних єдиною сюжетною лінією та головною дійовою особою.

У цьому сенсі епос "Манас" є унікальним продуктом духовної діяльності киргизького народу. Унікальність його полягає у життєздатності, у способі передачі всієї сукупності елементів, починаючи від сюжету та образної системиперсонажів до деталізації. А також у здатності аж до наших днів безперервно репродукувати відтворення цінних знань та традицій, закладених у сказанні.

Оповідання епосу включає всі сторони життя киргизького народу, його світогляд, уявлення про навколишній світ. У ньому відображена героїчна та трагічна історіянароду, що визначають етапи його розвитку. Надано точні замальовки етнічного складу, як киргизького народу, так і інших етносів, які жили з ним у тісному зіткненні. Епос надає нам найбагатше уявлення про господарство, побут, звичаї, відносини з довкіллям. З нього ми отримуємо уявлення древніх киргизів про географію, релігію, медицину, філософію, етику та естетику. Епос «Манас», точному визначеннюЧ.Валіханова, справді є енциклопедією всіх сторін життя киргизького народу.

Крім того, «Манас» виявляє нам неперевершений художній рівень володіння словом, яке було створено народом протягом тривалого періоду, Передавалося з віку в століття, з покоління в покоління, вбираючи в себе все нові сюжетні лінії, нашаровуючись новими ідеологічними пластами, але, при цьому, дивним чином зберігаючи незмінний і нетлінний зміст епосу. Головна думкаепосу «Манас», що об'єднує їх у єдине ціле, - боротьба народу за незалежність. Ця мета зберігалася і вела через усі біди, негаразди, зберігши сам дух народу, його віру в краще, зберігаючи сам генотип киргизів. Цей факт дає нам право вважати, що епос несе у собі найважливішу світоглядну складову самоідентифікації киргизького народу.

Епос «Манас» внаслідок свого епопейного розмаху досягнув обсягу, який перевищує всі відомі епоси світу. Переданий архаїчним епічним віршем (короткий силабіческій вірш, семи-або восьмискладний, з наголосом на останньому складі) і, на відміну від більшості тюркських віршів, суцільно віршований.

Усне існування епосу протягом багатьох століть опинилося під загрозою зникнення з приходом цивілізації, що порушила традиційний спосіб життя кочового киргизького народу. Письмова фіксація епосу виявилася життєво важливою і вкрай необхідною для того, щоб перенести усну оповідь на папір і дати йому друге життя, вже у вигляді книги. У середині XIX століттяцей важливий крок здійснили два вчені - Ч. Валіханов та В. Радлов. Вони вперше записали епізоди епосу. З цього моменту починається Нова сторінкапобутування епосу «Манас», яка започаткувала період його глибокого наукового дослідження.

Вивчення епосу умовно можна поділити на три етапи. Перший - дореволюційний, який започаткував записи і вивчення епосу. Другий - післяреволюційний, який заклав фундаментальні засадимоносознавства. Цей період виявився і найтрагічнішим - практично всі, хто так чи інакше був причетний до дослідження та просування «Манаса», зазнав репресій у період радянського тоталітаризму. Серед цих видатних діячів науки були К. Тинистанов та Є. Поліванов. Найважливіший внесок у науку про епосі зробили Т. Жолдошев, Т. Байджієв, З. Бектенов, К. Рахматуллін. У становленні науки про «Манаса» велика заслуга належить найбільшим ученим В.Жирмунському, М.Ауезову, Б.Юнусалієву, А.Бернштаму, П.Беркову, С.Абрамзону, фольклористам - М.Богданової, А.Петросян та ін.

За радянських часів почалася активна роботаіз запису епосу. Початок цієї роботи поклав учитель Каюм Міфтаков, який у 1922 почав записувати варіант Сагимбая Орозбакова. Ця робота була продовжена Ібраїмом Абдрахмановим, який провів грандіозну за своїм охопленням роботу з письмового фіксування «Манаса» від різних оповідачів. Неоціненними є його зусилля в упорядкуванні та зберіганні цих рукописів.

Нині налічується 35 записаних варіантів епосу «Манас», вони різняться за рівнем своєї повноти. До повним варіантамвідносяться ті тексти, які були записані від оповідачів С.Орозбакова, С.Каралаєва, Ш.Ирисмендєєва, Тоголока Молдо, Б.Сазанова, М.Мусульманкулова, І.Абдрахманова, М.Чокморова. Незважаючи на безліч варіантів «Манас» є єдиним твіром, який скріплений загальною ідейною спрямованістю, цілісністю. сюжетної лінії, тематики та героїчних образів.

У сучасних умовахепос набуває все більше значення, будучи ідеологічно об'єднуючим фактором киргизької ідентичності та незалежності в пострадянський час, у світі, що все більш глобалізується. Відкриття пам'ятника Манасу на центральної площіАла-Тоо та прийняття Закону про епосі «Манас» 28 червня 2011 року є свідченням ідейного єднання народу з метою його розвитку та процвітання.

киргизький народний епос, названий на ім'я головного героя.

Час створення, а також генезис епосу точно не встановлені. Один із ініціаторів вивчення Манаса, казахський письменник М.Ауезов (1897?1961) на підставі центрального епізоду, присвяченого походу проти уйгур, висунув гіпотезу, згідно з якою епос був створений не раніше 840. У ньому відбилися події 9 і 10 ст., тобто періоду «киргизького великодержавства» коли киргизи були численним і могутнім народом (у деяких історичних джерелстверджується, що на той момент вони мали від 80 тис. до 400 тис. воїнів (у Чингісхана, котрий створив непереможну державу, було 125 тис. воїнів).

Епізод Чон-козат (Великий похід ) оповідає про боротьбу з сильним східною державою(монголо-китайським або монголо-тюркським), в межах якого розташовувалося місто Бейджин, що відстояв від киргизької держави на сорок або в іншому варіанті дев'яносто днів шляху.

Виходячи з того, що в 840 році киргизи підкорили уйгурське царство і взяли його центральне містоБей-Тін, М.Ауезов висловлював припущення, що померлий у 847 підкорювач цього міста і є Манас. Перші пісні поеми про Манаса, хто був він не був за походженням, створені в рік смерті цього історичного герояЯк того вимагав звичай. Застереження важливе, бо від тієї епохи не збереглося жодного власного іменіполководців чи ажо (тодішня назва киргизьких ханів). Тому, мабуть, ім'я героя було іншим й у нащадків залишилося лише пізнє прізвисько (ім'я божества з шаманського пантеону чи з маніхеїзму, поширеного тоді у Середній Азії).

Подібно до того, як поет-дружинник з Слова про похід Ігорівоспівав інший історичний похід, ратники Манаса оспівали події, у яких брали участь. Головний у тому числі Ырмандин-ирчи-ул (чи Джайсан-ирчи, тобто князь-поэт), соратник Манаса. Він боєць-богатир, а тому обов'язкове сновидіння, яке бачать оповідачі перед тим, як виконувати епос, можна трактувати символічно, вони беруть участь у бенкеті та ін., як би теж зараховані до чоро, соратникам Манаса. Таким чином, "Чон-козат" створений або в роки самого походу, або безпосередньо за ним.

Основне ядро ​​епосу, для якого характерна безліч історичних напластувань, формувалося в 1518 ст.

Ауезов М. . У кн.: Ауез М. Думки різних років . Алма-Ата, 1959
Киргизький героїчний епос "Манас". М., 1961
Керімжанова Б. «Семетей» та «Сейтек». Фрунзе, 1961
Жирмунський В.М. Народний героїчний епос. М. Л., 1962
Кидирбаєва Р.З. Генезис епосу «Манас». Фрунзе, Ілім, 1980
Бернштам О.М. Епоха виникнення киргизького епосу"Манас" / / Енциклопедичний феномен епосу "Манас", Бішкек, 1995

Знайти " МАНАС

Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усної поетичної творчості, вершиною якої є епос «Манас». На відміну від епосів багатьох інших народів, «Манас» складний від початку до кінця у віршах, що свідчить про особливому відношеннікиргизів до мистецтва віршування. Епос «Манас» складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом усі відомі світові епоси (у 20 разів – «Іліаду» та «Одіссею», у 5 разів – «Шахнаме», у 2,5 разу індійський «Махабхарат»), є найдовшим у світі епосом і входить до скарбниці світової культури.

Грандіозність епосу «Манас» становить одну з відмінних рисепічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, насамперед своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним з найдавніших народівЦентральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії зазнавали нападів могутніх завойовників Азії - киданів (кара-китаїв) наприкінці X століття, монгольського полчища у XIII столітті, джунгарів (калмиків) у XVI-XVIII століттях. Під їхніми ударами впало багато державні об'єднанняі племінні спілки, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Лише сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами вірних синівта дочок народу. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси і героїчний характеркиргизьких епічних поем взагалі та епосу «Манас» зокрема.

Як один з найдавніших киргизьких епосів, «Манас» є найбільш повним і широким художнім відображенням багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність і свободу, справедливість і щасливе життя. За відсутності фіксованої історії та нерозвиненості письмовій літературів епосі як популярному народному творізнайшла відбиток як багатовікова історія, а й різнобічна дореволюційне життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні уподобання, етичні норми, судження про людських перевагахі вади, уявлення про навколишньої природи, релігійні забобони, поетика та мова.

Манас - герой однойменного епосу, який об'єднав усіх киргизів, є символом єдності киргизького народу.

Сім завітів Манаса

1) Єдність та згуртованість нації.

2) Міжнаціональна згода, дружба та співробітництво.

3) Національна честь та патріотизм.

4) Через копітку працю та знання - до процвітання та добробуту.

5) Гуманізм, великодушність, толерантність.

6) Гармонія із природою.

7) Зміцнення та захист киргизької державності.

Іменем Манаса в Киргизстані названо багато установ, організацій, вулиць, аеропортів у Бішкеку, університет, одну з перших киргизьких опер, астероїд, відкритий астрономомМиколою Чорним 1979 року.

Також на честь цього епічного герояназвана найвища нагородаКиргизстану.

У Китаї знаходиться озеро, назване на честь Манаса.

У 2012 році в Москві відкрито пам'ятник Манасу, який знаходиться у парку Дружби, робота належить творчій групіЖоомарта Кадиралієва. На встановлення та виготовлення пішло близько 41 млн. рублів.