Манас епосу киргиз. Культура киргизів в епосі "манас"

ІЙ ЕПОС «МАНАС»

Киргизький народ пройшов довгий та важкий шлях історичного розвитку та становлення. Киргизькому етносу свого часу пощастило створити власну писемність, де виявився народний дух, відбилася вершина державного національного об'єднання у вигляді киргизького великодержавства. Але історія виявилася безжальною до таких високих здобутків нашого народу. Наступні історичні події, що призвели до розгрому киргизького каганату та знищення більшої частини населення, стали причиною втрати та самобутньої писемності киргизького народу в давнину.

Здавалося, такий народ мав зійти з історичної арени, піти у небуття, ставши одним із численних етносів, які припинили своє існування, втратили історичну та генетичну пам'ять.

Але всупереч такому традиційному ходу речей, киргизький народ був наділений унікальним даром – передавати винятково усним шляхом досвід, накопичений попередніми поколіннями. Передача з вуст в уста виявилася не тільки життєздатною, стійкою, але й напрочуд плідною та ефективною. Саме усна народна творчість кыргызов явила світової скарбниці нематеріального. культурної спадщининайяскравіший зразок унікальних фольклорних творів, представлених найрізноманітнішими жанрами. Вершиною цієї творчості по праву став монументальний епос "Манас".

Епос «Манас» («Манас. Семетей. Сейтек») має тисячолітню історію, являє собою трилогію. незалежність, встановлення своєї державності, особливостях світовідчуття, побутування, культури, освіти та всіх інших сторін життя.

В історії світової словесності епопеї отримували завершеність лише в умовах політичної, економічної та ідеологічної державності, що склалася, яка у киргизького етносу в давнину була. Доказом цього є те, що епоси інших сибірських народів, з якими киргизи жили у безпосередній взаємодії, не досягли рівня епопейного узагальнення, саме через відсутність у них сформованого державного устрою. Епоси цих народів залишилися на стадії окремих сказань, не пов'язаних єдиною сюжетною лінією та головною дійовою особою.

У цьому сенсі епос "Манас" є унікальним продуктом духовної діяльності киргизького народу. Унікальність його полягає у життєздатності, у способі передачі всієї сукупності елементів, починаючи від сюжету та образної системиперсонажів до деталізації. А також у здатності аж до наших днів безперервно репродукувати відтворення цінних знань та традицій, закладених у сказанні.

Оповідання епосу включає всі сторони життя киргизького народу, його світогляд, уявлення про навколишній світ. У ньому відображена героїчна та трагічна історія народу, що визначають етапи його розвитку. Надано точні замальовки етнічного складу, як киргизького народу, так і інших етносів, які жили з ним у тісному зіткненні. Епос надає нам найбагатше уявлення про господарство, побут, звичаї, відносини з навколишнім середовищем. З нього ми отримуємо уявлення древніх киргизів про географію, релігію, медицину, філософію, етику та естетику. Епос «Манас», за точному визначеннюЧ.Валіханова, справді є енциклопедією всіх сторін життя киргизького народу.

Крім того, «Манас» являє нам неперевершений художній рівень володіння словом, яке було створено народом протягом тривалого періоду, передавалося з віку в століття, з покоління в покоління, вбираючи в себе все нові сюжетні лінії, нашаровуючись новими ідеологічними пластами, але при цьому, дивним чином зберігаючи незмінний і нетлінний зміст епосу. Головна ідея епосу «Манас», яка поєднує його в єдине ціле, – боротьба народу за свою незалежність. Ця мета зберігалася і вела через усі біди, негаразди, зберігши сам дух народу, його віру в краще, зберігаючи сам генотип киргизів. Цей факт дає нам право вважати, що епос несе у собі найважливішу світоглядну складову самоідентифікації киргизького народу.

Епос «Манас» внаслідок свого епопейного розмаху досягнув обсягу, який перевищує всі відомі епоси світу. Переданий архаїчним епічним віршем (короткий силабіческій вірш, семи-або восьмискладний, з наголосом на останньому складі) і, на відміну від більшості тюркських віршів, суцільно віршований.

Усне існування епосу протягом багатьох століть опинилося під загрозою зникнення з приходом цивілізації, що порушила традиційний спосіб життя кочового киргизького народу. Письмова фіксація епосу виявилася життєво важливою і вкрай необхідною для того, щоб перенести усну оповідь на папір і дати йому друге життя, вже у вигляді книги. У середині XIX століттяцей важливий крокздійснили два вчені – Ч. Валіханов та В. Радлов. Вони вперше записали епізоди епосу. З цього моменту починається нова сторінка побутування епосу «Манас», яка започаткувала період його глибокого наукового дослідження.

Вивчення епосу умовно можна поділити на три етапи. Перший – дореволюційний, який започаткував записи та вивчення епосу. Другий - післяреволюційний, який заклав фундаментальні засадимоносознавства. Цей період виявився і найтрагічнішим – практично всі, хто так чи інакше був причетний до дослідження та просування «Манаса», зазнав репресій у період радянського тоталітаризму. Серед цих видатних діячів науки були К. Тинистанов та Є. Поліванов. Найважливіший внесок у науку про епосі зробили Т. Жолдошев, Т. Байджієв, З. Бектенов, К. Рахматуллін. У становленні науки про «Манас» велика заслуга належить найбільшим ученим В.Жирмунському, М.Ауезову, Б.Юнусалієву, А.Бернштаму, П.Беркову, С.Абрамзону, фольклористам – М.Богданової, А.Петросян та багато інших.

За радянських часів розпочалася активна робота із запису епосу. Початок цієї роботи поклав учитель Каюм Міфтаков, який у 1922 році почав записувати варіант Сагімбая Орозбакова. Ця робота була продовжена Ібраїмом Абдрахмановим, який провів грандіозну за своїм охопленням роботу з письмового фіксування «Манаса» від різних оповідачів. Неоціненними є його зусилля в упорядкуванні та зберіганні цих рукописів.

Нині налічується 35 записаних варіантів епосу «Манас», вони різняться за рівнем своєї повноти. До повних варіантів належать ті тексти, які були записані від оповідачів С.Орозбакова, С.Каралаєва, Ш.Ирисмендєєва, ТоголокаМолдо, Б.Сазанова, М.Мусульманкулова, І.Абдрахманова, М.Чокморова. Незважаючи на безліч варіантів «Манас» є єдиним твіром, який скріплений загальною ідейною спрямованістю, цілісністю. сюжетної лінії, тематики та героїчних образів.

У сучасних умовахепос набуває все більшого значення, будучи ідеологічно об'єднуючим чинником киргизької ідентичності та незалежності в пострадянський час, у все більш глобалізованому світі. Відкриття пам'ятника Манасу на центральній площі Ала-Тоо та ухвалення Закону про епосі «Манас» 28 червня 2011 року є свідченням ідейного єднання народу з метою його розвитку та процвітання.

Епос "Манас"
Міфи та легенди Киргизстану. Усна народна творчість

Жакип на радостях влаштовує великий бенкет і називають хлопчика Манас. З дитячих років у ньому виявляються незвичайні якості, він відрізняється від усіх своїх однолітків надзвичайною фізичною силою, пустотою та щедрістю. Слава про нього розноситься далеко за межі Алтаю. Калмаки, що живуть на Алтаї, поспішають повідомити китайського хана. Есенканузвістка про те, що у непокірних киргизів з'явився батир, Якого, поки він ще не змужнів, слід захопити в полон і знищити. Есенкан відправляє до киргизів своїх шпигунів, перевдягнених у торговців, і дає завдання полонити Манаса. Вони застають юного богатиря під час гри в ордо та намагаються захопити його. Манас разом зі своїми однолітками захоплює шпигунів, все добро каравану роздає простому люду.

Проти киргизів прямує багатотисячне військо калмацького богатиря Нескари. Об'єднавши усі сусідні народи та племена, Манас виступає проти Нескари здобуває блискучу перемогу. Оцінивши заслуги юного богатиря, бачачи у ньому свого заступника, багато киргизьких родів, і навіть сусідні племена маньчжурів і калмаків, вирішують об'єднатися під його керівництвом. Манас обирається ханом.

Манас вступає в нерівну битву з уйгурамиі здобуває перемогу. У цій битві неоціненну допомогу йому надає хан киргизького племені катаганів батир. Кошою. Один із переможених уйгурських правителів Кайпидан віддає Манасу свою дочку Караберкяка сама висловлює бажання стати дружиною батира

На пропозицію Кошоя, Манас вирішує повернути народу рідні землі Ала-Тоо, захоплені противниками киргизів. Зібравши військо, він входить у битву і перемагає. Киргизи вирішують перекочувати з Алтаю на свої споконвічні землі. Манас зі своїм родом розміщується біля священних чорних гір Азірет.

Старий ворог киргизів - китайський хан Алооке, приймає рішення зупинити експансію киргизів і починає готуватися до походу Дізнавшись про це, Манас терміново виступає у похід зі своїми сорока дружинниками. Він легко розсіює військо ворогів та захоплює ставку хана Алооке. Бачачи рішучість та відвагу богатиря Манаса, Алооке вирішує укласти з киргизами мир і, на знак визнання покірності, віддає Манасу свого сина. Бооке.

В цей час на південних рубежах посилюється протистояння киргизьких пологів з афганським ханом Шоруком. Зібравши військо, Манас входить у битву. Переможений афганський правитель укладає з киргизами дипломатичний шлюбний союз, видавши свою дочку Акилайза Манаса і відправивши разом із нею сорок її служниць.

Окрема сюжетна гілка епосу оповідає історію багатиря. Алманбета. Вона охоплює події, починаючи з його народження до приходу його до Манасу. Батько Алманбета Соорондукбув одним із великих китайських полководців. Довгий час він був бездітним, і, досягнувши зрілого віку, нарешті, знаходить сина. Алманбет з дитячих років осягає науки, опановує мистецтво магії та чаклунства і стає відважним воїном. Розважливість, чесність, відвага роблять його відомим. У молодому віці Алманбет стає наступником свого батька, очоливши всі війська китайської армії. Якось, під час полювання, він зустрічає казахського хана Кекче, який присвячує його таємниці ісламського віровчення. Алманбет визнає переваги цієї віри та вирішує прийняти іслам. Повернувшись додому, Алманбет закликає своїх родичів звернутися до нову віру. Ні батьки, ні родичі не бажають слухати Алманбета. Соорондук наказує заарештувати сина, котрий відмовився від віри предків. Втікши від китайців, Алманбет знаходить притулок у Кекче і залишається жити з казахами. Щедрість, розумність та справедливість Алманбету сприяють зміцненню його слави. Але джигітихана Кекче ревно ставляться до нового наближеного свого правителя. Вони пускають помилкову чутку про близькість Алманбета та дружини хана Кекче Акерчек. Не винісши наклепів, Алманбет залишає Кекче.

І ось богатир випадково зустрічає Манаса, який виїхав на полювання зі своїми сорока джигітами. Манас вже давно чув про Алманбета і тому зустрічає його з почестями, влаштовує на честь його бенкет. Манас та Алманбет стають побратимами.

Оскільки колишні дружини Манаса - Акилай і Караберк не були взяті ним за обрядом, богатир вимагає, щоб його батько Жакип виконав свій батьківський обов'язок і підшукав йому відповідну дружину. Після довгих пошуківЖакип прибуває до хана Атеміра в Хіву, де йому сподобалася дочка хана Санірабіга Жакип сватає її, виплачує багатий викуп-калим, і Манас за всіма правилами бере за дружину Санірабігу. Киргизи називають дружину Манаса ім'ям Каникейщо означає "що вийшла заміж за хана". Сорок джигітів Манаса одружуються на сорока дівчат, які приїхали разом із Каникею. Алманбет бере за дружину дочку покровителя диких гірських тварин, чарівницю. Арууке.

Дізнавшись про Манаса, до нього вирішують повернутися родичі, які перебували у вигнанні далеко на півночі. Це діти старшого брата Жакипа. Усена, які прожили довгі рокисеред чужого народу, що взяли собі дружин із калмаків і забули звичаї та звичаї своїх предків. Серед калмак їх прозвали Кезкаманами.

У цей час Манас змушений вирушити на допомогу до батора Кошою. Афганський хан Тюлькю, скориставшись відсутністю Кошоя, набігає на плем'я катаганів і вбиває сина киргизького богатиря. Але молодший братТюлькю, Акун, вирішує уникнути кровопролиття і залагоджує розбрату, що спалахнула між киргизами і афганцями. Тюлькю визнає провину, виплачує викуп за вбивство сина Кошоя та поступається своїм престолом Акуну. Манас і Акун укладають договір про дружбу і домовляються, про те, що їхні діти, якщо у них народяться хлопчик і дівчинка, будуть заручені. Крім цього син киргизького хана Кекетея(що оселився в Ташкенті після вигнання Пануса), Бокмурунвисловлює бажання взяти за дружину дочку Тюлькю на ім'я Канишай. За порадою Манаса, Бакай їде зі сватанням до Тюлькю і здійснює всі належні обряди.

За відсутності Манаса прибувають Кезкамани. Каникей з радістю зустрічає родичів чоловіка, обдаровує їх за звичаєм усім необхідним для господарювання. Манас, що повернувся з походу, влаштовує бенкет на честь своїх родичів. Він наділяє їх землею, дарує худобу та різне начиння. Незважаючи на такий привітний прийом, заздрісні Кезкамани влаштовують змову проти Манаса. Вони вирішують отруїти батира, зайняти престол і опанувати все майно Манаса. Кезкамани знаходять зручний час, щоб заманити до себе батир разом із його дружиною в гості. Повернувшись після чергового походу, Манас із радістю прийняв запрошення. У їжу батира та його дружинників підмішують отруту. Манаса рятують від смерті святі духи-покровителі, які забирають його подалі від підступних родичів. Вцілілий Манас відпоює всіх своїх дружинників і повертається у ставку. Кезкамани шукають винних у невдачі, між ними спалахує сварка, всі вони пускають у хід ножі та гинуть.

Славний киргизький ханКекетою, досягнувши похилого віку, залишає біле світло. Залишивши своєму синові Бокмуруну заповіт з настановами про те, як здійснити поховання і як влаштувати всі посмертні обряди, також він заповідає звернутися за порадою до Манаса. Поховавши Кеккея, Бокмурун три роки готується влаштувати тризну. Манас бере в руки все керування тризною Кекетєя. На тризну прибувають численні гості з найдальших країн. Бокмурун виставляє багаті призи переможцям різноманітних змагань. Ряд киргизьких старійшин і ханів окремих пологіввисловлюють невдоволення тим, що Манас одноосібно розпоряджається ходом тризни. Вони збирають пораду та вирішують, відкрито висловити свої вимоги. Але змовників утихомирює старець Кошою. Він умовляє їх не починати сварки при численних гостях, серед яких є давні вороги киргизів, і обіцяє змовникам утихомирити Манаса після тризни.

Через рік змовники вимагають від Кошоя, щоб він очолив їхнє посольство до Манаса і допоміг їм усунути норовливого правителя. Кошою, пославшись на вік, відмовляється йти на поводу у змовників. Тоді вони вирішують відправити до Манаса гінців сповістити про те, що всі почесні глави киргизьких пологів збираються відвідати його як гості. Їх задум полягав у тому, щоб, прийшовши до Манаса численною групою, змусити його зробити якийсь промах у ритуалі гостинності, затіяти сварку і виставити потім вимоги відмовитись від титулу хана. Манас висловлює згоду прийняти знатних гостей з усією їх численною почетом. Прибулих гостей зустрічають сорок дружинників і розміщують усіх, хто прибув за своїм юртом та аїлами. Побачивши таку єдність дружинників і переконавшись у непохитності влади Манаса, киргизькі хани розуміють, що потрапили в незручну ситуацію. На запитання Манаса про мету їхнього прибуття ніхто не наважується відповісти на щось зрозуміле. Тоді Манас повідомляє їм, що до нього дійшла звістка про похід, що готується проти киргизів. Китайський хан Конурбай, що затаїв злобу за колишні поразки, збирає багатотисячне військо, щоб знову підкорити собі киргизів. Манас закликає киргизьких ханів попередити ворога і самим вийти в похід, об'єднаними силами розгромити ворога на його території та припинити будь-які спроби завоювати киргизів. Хани змушені прийняти пропозицію Манаса. Ханом всіх киргизів на період великого походу обирається Бакай, а Алманбет стає головним полководцем киргизького війська. Він веде їх до столиці китайців Бейджін.

Пройшовши довгий і важкий шлях, киргизьке військодосягає меж китайської держави. Залишивши військо на привалі, Алманбет, Сиргак, Чубак і Манас вирушають на розвідку. Проникнувши в глиб території ворога, вони викрадають численні табуни. Китайські загони прямують у гонитву за викрадачами. Зав'язується битва, киргизам вдається розбити і розсіяти багатотисячне вороже військо. Китайці виплачують їм данину та заявляють про бажання укласти мир. Манас великодушно вирішує пощадити Конурбаята інших китайських вельмож. Але Конурбай не міг змиритися з поразкою і по одному вбиває найкращих киргизьких батирів. Гинуть Алманбет, Чубак та Сиргак. Таємно проникнувши в бойову ставку Манаса, Конурбай завдає богатирю смертельної рани, вдаривши його в спину списом, коли беззбройний батир здійснював ритуал ранкової молитви. Повернувшись на батьківщину, Манас не може оговтатися від рани та вмирає. Каникей ховає богатиря в гумбезе. Трагічна кінцівка першої частини трилогії досягає реалістичної достовірності. У передсмертному заповіті Манаса йдеться про родоплемінні чвари, ослаблення могутності об'єднаного Манасом киргизького народу. Народження сина Манаса Семетеявже визначає в майбутньому помсту за поразку батька. Так виникла друга, ідейно та сюжетно пов'язана з першою частиною поема, присвячена життєпису та подвигам сина Манаса Семетея та його сподвижників, які повторюють героїзм своїх батьків та домагаються перемоги над іноземними загарбниками.

Не минає і сорока днів після смерті Манаса, як Жакип починає вимагати, щоб Каникей була віддана за дружину одному зі зведених братів Манаса. На місце Манаса приходить його зведений брат Кобеш, який утискує Каникей і прагне знищити немовля Семетея. Каникей змушена тікати з немовлям до своїх родичів. Семетейзростає, не знаючи про своє походження. Досягши шістнадцятирічного віку, він дізнається про те, що є сином Манаса і висловлює бажання повернутися до свого народу. Він повертається в Талас, де була ставка його батька. Вороги Манаса, серед яких були зведені брати Абике і Кобеш, а також дружинники, що зрадили його, гинуть від руки Семетея. Батир одружується з Айчурек, з якою було заручено ще до народження, за обіцянням Манаса. Він робить набіги на китайську територію і в єдиноборстві вбиває Конурбая, помстившись йому за смерть батька. Семетея зраджує Канчоро, що вступив у змову з ворогом Киясом Зазнавши смертельного поранення від Кияса, Семетей раптово зникає. Його відданий соратник Кюлчоропотрапляє в полон, а Айчурек стає здобиччю ворогів. Зрадник Канчоро стає ханом. Айчурек чекає на дитину Семетея, але про це ніхто не здогадується.

Героїчна поема "Семетей"- цикл трилогії, що найбільш часто виконується. Мужні герої поеми також стають жертвами несправедливості, але винуватцями їхньої загибелі виявляються не іноземні загарбники, а внутрішні вороги.

Епічній розповіді про боротьбу проти внутрішніх ворогів присвячено третину "Манаса" - "Сейтек". Вона розповідає про богатиря Сейтека, онуку Манасаі є логічним продовженням попередніх елементів. У цій частині присутня та ж ідейна основа, пов'язана з бажанням зберегти єдність народу, позбутися зовнішніх і внутрішніх ворогів і досягти мирного життя. Сюжетну основу епосу "Сейтек" становлять наступні події: виховання Сейтека в таборі ворогів батька, який не знає про своє походження, змужніння Сейтека та розкриття таємниці його походження, вигнання ворогів та повернення Семетея до свого народу, об'єднання народу та настання мирного життя. В образах Семетея і Сейтека відображено прагнення народу зберегти легенди про Манаса в героїчному житті його нащадків.

Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усної поетичної творчості, вершиною якої є епос «Манас». На відміну від епосів багатьох інших народів «Манас» складний від початку до кінця у віршах, що вкотре свідчить про особливу повагу киргизів до мистецтва віршування.

Епос складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом усі відомі світові епоси: у двадцять разів «Іліаду» та «Одіссею», вп'ятеро – «Шахнаме», вдвічі – «Махабхарату».

Грандіозність епосу «Манас» становить одну з відмінних рисепічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, і, насамперед, своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним із найдавніших народів Центральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії зазнавали нападів могутніх завойовників Азії: киданів (кара-китаїв) наприкінці X ст., монголів у XIII ст., Джунгарів (калмиків) у XVI–XVIII ст. Під їх ударами впали багато державних об'єднань і племінні спілки, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Лише сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси героїчний характеркиргизьких епічних поем та епосу «Манас».

Як один із найдавніших киргизьких епосів «Манас» є найбільш повним і широким художнім відображенням багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність, за справедливість і щасливе життя.

За відсутності фіксованої історії та письмової літератури в епосі знайшли відображення життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні уподобання, етичні норми, його судження про людські гідності та вади, уявлення про природу, релігійні забобони, мову.

До епосу як до найбільш популярному творупоступово притягувалися подібні до ідейному змістусамостійні казки, легенди, билини, поеми. Є підстави припустити, що такі епізоди епосу, як «Поминки по Кокетею», «Оповідання про Алмамбет» та інші існували колись як самостійні твори.

У багатьох середньоазіатських народів, є спільні епоси: в узбеків, казахів, каракалпаків - "Алпамиш", у казахів, туркменів, узбеків, таджиків - "Кер-Огли" і т. д. "Манас" існує тільки у киргизів. Оскільки наявність або відсутність спільних епосів пов'язана із спільністю чи відсутністю культурно-історичних та географічних умову період виникнення та існування епосів, можна дійти невтішного висновку у тому, що формування епопеї у кыргызов відбувалося за іншими географічних і історичних умовах ніж у Середню Азію. Події, що розповідають про найдавніших періодахісторії киргизького народу підтверджують це. Так, в епосі простежуються деякі характерні риси стародавньої суспільної формації- військової демократії (рівноправність членів дружини у розподілі військових трофеїв, виборність воєначальників-ханів та інших.).

Архаїчний характер носять назви місцевостей, найменування народів та племен, власні імена людей. Архаїчний і лад вірша епосу. До речі, давнину епосу знаходить підтвердження в історичних відомостях, що містяться в «Маджму ат-Таваріх» - письмовій пам'ятці початку XVIв., де розповідь про богатирські подвиги юного Манаса розглядається у зв'язку з подіями другої половини XIVв.

Можливо, спочатку він був створений і побутував у формі невеликої прозової оповіді про богатирські справи людей, які героїчно врятували народ від винищення. Поступово талановиті оповідачі перетворили його на пісню-билину, яка потім зусиллями кожного покоління розрослася у велику поему, що включила нові історичні події, нових персонажів, ускладнюючись все далі у своїй сюжетній побудові.

Поступовий розвиток епосу призвело до його циклізації. Кожному поколінню богатирів: Манасу, його сину Семетею, онукові Сейтеку - присвячені сюжетно пов'язані між собою поеми. Перша частина трилогії присвячена легендарному Манасу - центральній фігуріепопеї. В основі її лежать реальні подіїз більш ранньої історіїкиргизів - від періоду військової демократії до патріархально-феодального суспільства. Події, що описуються, відбувалися головним чином на території від Єнісею через Алтай, Хангай до Середньої Азії. Тому можна сказати, що перша частина епосу охоплює майже усю багатовікову дотяншаньську історію народу.

Мабуть, спочатку епос побутував без циклізації, але мав трагічну кінцівку - у фіналі «Великого походу» гинуть у нерівному бою майже всі позитивні герої. Вероломний Конурбай смертельно ранить Манаса. Але слухачі не хотіли миритись з таким фіналом. Тоді було створено другу частину поеми, присвячену опису життя і подвигів другого покоління героїв - сина Манаса Семетея та його сподвижників, які повторюють подвиги своїх батьків і домагаються перемоги над іноземними загарбниками.

Історичний фон поеми «Семетей» відповідає приблизно періоду джунгарської навали (XVI–XVIII ст.). Дія відбувається у межах Середньої Азії. Улюблені герої також стають жертвою несправедливості; проте винуватцями їхньої загибелі виявляються не іноземні загарбники, а внутрішні вороги - зрадники, узурпатори, які стали деспотами свого народу.

Життя вимагало продовження боротьби із внутрішніми ворогами. Цьому і присвячена третина трилогії – поема «Сейтек». Тут завершується відновлення справедливості та свободи. Саме в цьому, у високій шляхетній меті – захист батьківщини від іноземних загарбників та порятунок народу від ярма деспотів – основна ідея трилогії «Манас».

Перша частина трилогії - поема «Манас» - починається з опису страшного народного лиха, яке стало наслідком віроломного нападу китайців на чолі з Алооке-ханом на країну киргизів. Народ розігнаний по різних країнах світу, розорений, пограбований, терпить усілякі приниження. У такий критичний момент у сім'ї старого та бездітного Джакіпа, засланого з рідних місць на далекий Алтай до ворожих калмиків, народжується незвичайна дитина, яка росте не по роках, а по днях, наливаючись надприродною силою. Вістка, що швидко поширилася, про появу на світ богатиря наводить на жах і калмиків, що знущалися з киргизів на Алтаї, і китайців, що вигнали кыргызов з рідної земліАла-Тоо. Щоб розправитися з майбутнім грізним ворогом, китайці та калмики роблять неодноразові напади, але їх успішно відбиває дружина юного Манаса, який згуртував навколо себе вірних соратників («кирк чоро» – сорок дружинників). Навала агресорів змушує киргизькі племена об'єднатися навколо богатиря Манаса, якого обирають ватажком 40-племінного киргизького народу.

Повернення алтайських киргизів на батьківщину пов'язане з численними війнами, де головну роль відведено коханому герою - Манасу.

Киргизи знову займають свої землі на Тянь-Шані та Алтаї в результаті перемоги над військами Текес-хана, що перегороджував шлях з Алтаю до Ала-Тоо; Ахунбешим-хана, що заволодів Чуйською та Іссик-Кульською долинами; Алооке-хана, який вигнав киргизів з Ала-Тоо та Алая; Шоорук-хана – вихідця з Афганістану. Найважчою і найтривалішою була війна проти китайських військ на чолі з Конурбаєм (« Великий похід»), звідки Манас повертається смертельно пораненим.

Вся перша частина епосу є описом малих і великих війн(Походів). Звісно, ​​у ньому є й епізоди, що розповідають і про мирне життя.

Наймирнішим, здавалося б, має бути епізод «Одруження на Каникей», однак і тут богатирський стиль оповіді суворо витриманий. Манас прибуває до нареченої у супроводі своєї дружини. Недотримання Манасом традиційного звичаю при зустрічі з нареченою викликає з її боку вдавану холодність, а грубість нареченого змушує її завдати йому рани. Поведінка нареченої виводить Манаса з терпіння. Він наказує дружинникам напасти на місто, покарати всіх його мешканців, насамперед наречену та її батьків. Воїни готові до нападу. Але мудрець Бакай пропонує дружинникам створити лише видимість навали.

Родичам Манаса - кезкаманам - не має до інтересів народу. Сліпа заздрість штовхає їх на злочин: вони влаштовують змову, отруюють Манаса та захоплюють владу в Таласі. Тільки мудра Каникей змогла зцілити Манаса. Він відновлює порядок у Таласі та карає зловмисників.

Суворо витриманий богатирський стиль і в епізоді «Поминки за Кокетею». Цьому стилю відповідають сцени прибуття на поминки ханів різних народіві племен зі своїми численними військами; поясної боротьби (куреш) між уславленими богатирями Кошоєм та Джолоєм, які відстоюють честь свого народу. У турнірі зі стрільби у джамбу (зливок золота), який вимагає високої майстерності воїна, переможцем вийшов Манас. Змагання ж Манаса з Конурбаєм на піках по суті стало єдиноборством ватажків двох ворожих сторін. Засмучення переможеного Конурбая безмежно, і він потай готує своє військо до розграбування киргизів.

На завершення поминок влаштовується найцікавіший і найпопулярніший вид спорту – стрибки. І тут, незважаючи на заслони і перешкоди, що влаштовуються Конурбаєм, першим до фінішу приходить манасовський Аккула. Не витримавши ганьби поразки у всіх змаганнях, китайці та калмики на чолі з Конурбаєм, Джолоєм та Алооке грабують киргизів та викрадають табуни.

Епізод «Великий похід» на китайську столицю Бейджін у порівнянні з епізодами інших походів є найбільшим за обсягом та найціннішим у художньому відношенні. Тут герої опиняються в різних умовахтривалого походу та жорстоких битв, де випробовуються їх стійкість, відданість, хоробрість, оголюються позитивні та негативні рисихарактеру. Яскраво представлена ​​природа, її фауна та флора; епізод не позбавлений фантазії та елементів міфології. Батальні сцени відрізняються відточеністю та досконалістю вірша. У центрі уваги головні герої: Манас та його найближчі помічники – Алмамбет, Сиргак, Чубак, Бакай. Належна роль відведена їх бойовим коням, казковій зброї, але зрештою перемога на боці тих, хто має могутню фізичну силу. Противники Манаса не менш сильні, але вони підступні і віроломні, часом у єдиноборстві беруть гору. Зрештою, вони виявляються переможеними. Столиця китайців Бейджін підкорена. За варіантом С. Каралаєва, киргизи здобули повну перемогу ціною життя багатьох найкращих богатирів- Алмамбета, Сиргака, Чубака, а сам Манас повертається важко пораненим до Таласу, де невдовзі помирає.

Кандикей, що залишилася вдовою з немовлям Семетеєм, споруджує чоловікові мавзолей. Цим закінчується перша частина епопеї. У ньому від початку остаточно суворо витриманий героїчний стиль, який відповідає основний ідеї поеми - боротьбі об'єднання киргизьких племен, їх незалежність і свободу.

На ранніх стадіях розвитку суспільства, в епоху, коли виник епос, війни були дуже винищувальні, тому багато народів і племен, досить численних і сильних, з часом зовсім зникали. І, якщо киргизи протягом понад двох тисяч років збереглися як народ, незважаючи на постійні зіткнення з уйгурами, китайцями, чингізханівськими полчищами, джунгарами, то це пояснюється їхньою згуртованістю, хоробрістю та волелюбністю. Оспівування мужності та відваги у боротьбі за свободу та незалежність відповідало духу народу. Саме цим можна пояснити героїчний пафос епосу, його багатовікове існування, його популярність.

Смерть коханого героя, трагічний кінець поеми не влаштовували слухачів. Оповідь мала мати продовження, тим більше, що для цього залишався привід: головний суперник Манаса підступний призвідник усіх кривавих зіткнень Конурбай врятувався у «Великому поході» втечею.

Початок поеми "Семетей" трагічний. Влада узурпується заздрісними родичами Абіке та Кебеш, які нищать усе, що нагадує про Манас, дбають лише про свій добробут, грабують народ. Викликає жалість доля тих, що залишилися в живих героїв першої частини трилогії: мудрець Бакай перетворений на раба, бабуся Чийирди - мати Манаса і Каникей, переодягнені в жебраків, біжать до батьків Каникей, рятуючи життя Семетея. Дитинство його проходить у рідного брата матері в царстві Темір-хана в незнанні батьків і батьківщини. Дитячі роки Семетея менш багаті на подвиги, ніж дитячі роки Манаса, але він досить сильний, пізнає мистецтво боротися і перемагати. У чотирнадцятирічному віці майбутній герой дізнається про батьків та рідному народі, що страждає під ярмом узурпаторів.

Повернувшись до Таласу, Семетей за допомогою народу розправляється зі своїми противниками та забирає владу. Він знову згуртовує розрізнені племена та встановлює світ. Настає невеликий перепочинок.

Заздрісники Семетея: його далекий родич Чиншкіро та його друг Толтої - вирішили напасти на столицю Ахун-хана, щоб опанувати його донькою красунею Айчурек, до народження якої батько та Манас оголосили себе сватами. Вороги взяли в облогу місто, Ахун-хан змушений просити двомісячний термін на збори нареченої. Тим часом Айчурек, перетворившись на білого лебедя, облітає всі країни світу у пошуках гідного нареченого, який би покарав ґвалтівників, які принесли страждання жителям її міста. З висоти небес вона розглядає прославлених богатирів усіх народів та земель, з жіночою спостережливістю оцінюючи кожного. Але красивішим і сильнішим за Семетея немає богатиря, мальовничішого за Талас немає місця на землі. Щоб захопити коханого, вона викрадає його улюбленого білого кречета Акшумкар.

Опис зустрічі нареченої та нареченого рясніє етнографічними подробицями. Сцени молодіжних ігор сповнені жартів, завзяття та гумору. Однак, щоб стати подружжям, одного кохання недостатньо: треба перемогти ґвалтівника, який вимагає руки Айчурек.

Тривала і наполеглива боротьба з незліченним військом супротивника закінчується перемогою Семетея. Знову перед слухачами влаштовуються бенкети, ігри, весільні церемонії.

Семетей досяг руки чарівної Айчурек. Почалася тиха мирне життя. Але етичні норми часу вимагають від нового покоління богатирів помсти тому, хто винен у несправедливій загибелі їхніх батьків.

Похід Семетея на Бейджин і боротьба з підступним Конурбаєм, який також готувався до виступу проти киргизів, багато в чому нагадує не лише фабулою, а й у подробицях «Великий похід» з першої частини трилогії. Ні казкова фізична сила, яку має Семетей і його найближчий сподвижник Кюльчоро, ні чари - нічого не могло здолати невразливого Конурбая. Зрештою, китайський богатир був переможений, піддавшись на хитрість Кюльчоро.

Після повернення в Талас сам Семетей у боротьбі із заздрісником Кіяз-ханом стає жертвою зради з боку Канчоро, який затаїв на нього злість. Зрадники стають правителями. Айчурек насильно вивезена Киязь-ханом: закуті в кайдани і ділять долю рабів Каник, Бакай, Кюльчоро.

Такий сумний фінал поеми «Семетей» не відповідав народному духу, і згодом створюється третій генеалогічний цикл – поема про Сейтека, онука Манаса. Її головною темоює боротьба героїв проти внутрішніх ворогів - зрадників і деспотів, які нечесним шляхом захопили владу і безжально пригнічують народ.

У Таласі кыргызы знемагають під ярмом зрадника Канчоро і жадають визволення, а іншому царстві, країни Кияз-хана, народжується Сейтек - майбутній герой поеми. Розумний Айчурек вдається хитрістю врятувати дитину від спроб Кіяз-хана умертвити її. Сейтек, що виріс серед пастухів, дізнається про свій родовід, про батьківщину, долі батьків і вірних друзів. Сейтеку вдається вилікувати паралізованого богатиря Кюльчоро. З ним він здійснює похід у Талас і за підтримки народу спростує Канчоро. Отже, зрадника і деспоту покарано, народу повернуто свободу, справедливість перемогла.

Здавалося б, на цьому має бути закінчена епопея. Однак вона має різне продовження у різних оповідачів.

У С. Каралаєва, від якого записані всі три частини епосу, на киргизів нападає син Джельмогуза.

У сказителя Ш. Рисмендєєва, який також продиктував усі три частини епосу на Талас здійснює похід не міфологічний Сари-бай, а цілком реальна постать - син знаменитого Конурбая на ім'я Куяли. Викладена вище фабульна схема кожного циклу характерна всім відомих варіантівепосу і його основний сюжет. Проте, зіставляючи варіанти, записані зі слів різних оповідачів, неважко помітити деякі тематичні та сюжетні розбіжності.

Так, походи Манаса на Північ і Захід є тільки в оповідач Сагимбая Орозбакова, паломництво Чубака в Мекку тільки у Саякбая Каралаєва. Іноді загальновідомий мотив об'єднання киргизьких племен замінюється мотивом об'єднання тюркських племен.

В епосі «Манас» простежуються сліди стародавнього тенгріанського вірування киргизів. Так, головні герої перед походами присягаються, поклоняючись небу та землі.

Хто змінить клятві,

Нехай покарає його чисте небо,

Нехай покарає його земля,

Вкрита рослинністю.

Іноді предметом поклоніння є бойова зброяабо вогонь:

Нехай покарає куля Аккелте,

Нехай покарає запал ґнота.

Звичайно, іслам також знайшов своє відображення, хоча ісламізація епосу має, треба сказати, поверхневий характер, помітна найбільше у мотивування дій. Так, однією з головних причин відходу Алмамбета з Китаю стало прийняття мусульманства.

Безумовно, ісламські мотиви введені в епос «Манас» оповідачами пізніших століть.

У будь-якому варіанті позитивні персонажі: Манас, Алмамбет, Бакай, Каникей, Сиргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кюльчоро - наділені рисами справжніх героїв - безмежною відданістю своєму народу, стійкістю, витримкою, мужністю, винахідливістю, готовністю пожертвувати життям на користь батьківщини. Ці безсмертні якості патріота проявляються героями не так на словах, а вчинках і діях у різних ситуаціях, за найтрагічніших обставин.

Героїчний епос «Манас» дорогий ще й тим, що події, що в ньому описуються, мають реальну основу. Вони відображають історію формування киргизького народу з пологів і племен, про що свідчать рядки, що передаються устами Манаса:

З білого маралу зробив я корову.

З перемішаних племен зробив народ.

Події, що вирішували долю киргизького народу, знайшли в епосі яскраве відображення. Загадкові імена людей, що зустрічаються в ньому, назви міст, країн, народів відображають ті чи інші події різних етапівісторії народу Центральний батальний епізод «Великий похід» на Бейджін нагадує перемогу киргизів у ІХ ст. над уйгурами із захопленням їхніх міст, у тому числі і Бейтін (або Бейчжен), повернутих назад лише наприкінці X ст.

Якщо врахувати властиве для усної народної творчості переосмислення подій та імен, то названі в епосі то китайцями, то калмиками головні вороги киргизького народу: Алооке, Джолой, Есенхан – є найімовірніше прототипами реальних особистостей, чиї імена зустрічаються у літописах. Наприклад, Есенхан (по калмицькому Есентайджі) керував джунгарським (калмицьким) військом у XV ст. Аляку очолював джунгарську навалу в XVII ст, а Блюй (початковому киргизькому «дж» відповідає «е» в інших тюркських мовах) був ватажком киданських (кара-китайських) військ - племен монгольського походження, що рухалися з Північного Китаюі розгромили спочатку киргизьку державу наприкінці X століття, а потім завоювали всю Центральну та Середню Азію від Єнісея до Таласа у XII ст.

У безпосередньому зв'язку з іменами особистостей слід розглядати і назви народів, що фігурують в епосі як загарбники (китай, калмак, манчжур). Криваві зіткнення з ними назавжди збереглися в пам'яті киргизів.

З іншого боку, названо чимало народів і племен, з ким киргизи перебували у дружніх зв'язках і спільно виступали проти загарбників та утисків. Як союзників в епосі згадуються ойроти, погон, ногоїти, катагани, кипчак, аргіни, джедигери та інші, що увійшли пізніше до етнічні групиказахів, узбеків, монголів, таджиків.

Слід гадати, як і позитивні персонажі епосу також мають прототипів, імена яких народ дбайливо зберіг у епосі, який замінював багато століть письмову літературута літописання. У «Манасі» багато фантастичних персонажів: «великий Мадикан, що «зсуває гори»; подібний до циклопу в «Одіссеї» Гомера одноокий Малгун, у якого є тільки одне вразливе місце- зіниця; тварини, які слугують дозорними; крилаті коні-тулпари, що говорять по-людськи. Тут відбувається чимало чудес: перетворення Айчурек на лебедя, зміна погоди за бажанням Алмамбету та ін., витриманий гіперболізм: незліченна кількість військ може без привалу рухатися протягом 40 днів; як калим можуть бути пригнані сотні тисяч голів худоби і на додаток до них безліч диких звірів; один богатир може впоратися з сотнями і навіть тисячами воїнів противника тощо. Однак фантастика та гіперболізм є художнім засобом для створення безсмертних образів реальних людей, що віддали життя за свободу та незалежність свого народу. Справжню насолоду знаходять слухачі епосу над його фантастиці, а життєвості і реалістичності ідей і прагнень героїв.

Манас у першій частині трилогії збірний образ. Він наділений усіма рисами ідеального богатиря, ватажка військ народної дружини. Описуванню його образу підпорядковані всі композиційні елементи епосу: ситуація, мотиви, інтриги тощо. буд. Як епітетів йому служать назви найсильніших і найстрашніших звірів: арстан (лев), каблан (леопард), сирттан (гієна), кекджал (сивогривий) вовк). Незважаючи на пізнє прагнення оповідачів надати образу Манаса деякі риси феодального володаря - хана, в основних тематично і сюжетно пов'язаних епізодах він залишається справді народним героєм, що заслуговує на любов і славу за хоробрість і відвагу в боротьбі з ворогами батьківщини. У всіх зіткненнях з ворожим військом перемога забезпечується особистою участю Манаса як пересічний бійець-богатир. Справжній Манас не ревний до влади, тому у великому поході на Бейджін він передає жезло головнокомандувача мудрецю Бакаю, а потім богатирю Алмамбету.

Другі герої в епосі служать як би для посилення образу головного героя. Велич Манаса підтримується його легендарними сподвижниками – сорока дружинниками («кирк чоро»). Найбільш уславленими з них є мудрі старці-богатирі Кошою та Бакай, молодь: Алмамбет, Чубак, Сиргак та ін. Вони також відрізняються могутньою фізичною силою та відвагою, спаяні дружбою та взаємною виручкою у бою. Для кожного з них Манас ідеал, честь та слава, його ім'я служить їм бойовим кличем.

Кожен із героїв наділений певними якостями. Манас - володар незрівнянної фізичної сили, холоднокровний, великий стратег; Бакай - мудрець і богатир, найкращий порадник Манаса. Алмамбет - китаєць за походженням, незвичайний богатир, володар таємниць природи. Сиргак за силою дорівнює Алмамбету, хоробрий, витривалий, спритний. Манасівська дружина «кирк чоро» здатна вразити будь-якого ворога, що чисельно перевершує.

Характеристика негативних персонажів також служить звеличення головного героя. Образу Манаса протистоїть образ його головного супротивника - Конурбая, сильного, але віроломного та заздрісного. Джолой нехитрий, але має невичерпну силу.

В епосі є незабутні образи жінок. Особливо приваблива дружина головного героя - Каникей. Вона не тільки мати, яка виховує в сині чесність, безмежну любов до батьківщини, а й самовіддану жінку, готову йти на жертви в ім'я інтересів народу. Вона трудівниця, майстерна майстриня, під чиїм керівництвом жінки пошили своїм воїнам непробивне екіпірування. Вона виліковує Манаса від смертельної рани, рятує його, коли він, поранений зрадником, залишився сам на полі бою. Вона – мудра порадниця Манаса.

У характері героїв першого та другого поколінь багато спільного. Образ Семетея як богатиря порівняно з образом Манаса менш колоритний, але його любов до Батьківщини патріотизм відтворюються дуже барвисто. Тут і переживання розлученого зі своїм народом юнака, і боротьба його з іноземними загарбниками, і смертельні битви зі зрадниками батьківщини. У «Семетеї» продовжують розвиток образ бабусі Чийирди – матері Манаса, образ старця-мудреця Бакая. Натомість з'являються нові типи героїв. Айчурек із її романтизмом та патріотизмом протистоїть Чачиків – честолюбна зрадниця. Образ Кюльчоро багато в чому нагадує образ його отця Алмамбету. Кюльчоро протиставлений уразливому та егоїстичному Канчоро, який стає зрадником і зрадником. Наприкінці другої та початку третьої поеми він постає як узурпатор, деспот, безжальний пригнічувач народу. У поемі «Сейтек» образ Кюльчоро нагадує знайомий нам образ мудреця Бакая: і могутній богатир, і мудрий порадник Сейтека.

Головний герой третьої частини трилогії - Сейтек виступає захисником народу від гнобителів та деспотів, борцем за справедливість. Він прагне об'єднання киргизьких племен, з його допомогою настає мирне життя.

Наприкінці поеми улюблені герої епосу: Бакай, Каникей, Семетей, Айчурек та Кюльчоро – прощаються з людьми та стають невидимими. Разом з ними зникають улюблені Манасом білий хрещений Акшумкар, собака Кумайік, невтомний кінь Семетея - Тайтору. У зв'язку з цим у народі існує легенда про те, що всі вони досі живуть, блукають землею, іноді показуються обраним, нагадуючи про подвиги казкових богатирів Манаса і Семетея. Ця легенда є поетичним втіленням віри народу в безсмертя улюблених персонажів епосу «Манас».

Поетичні прийоми епосу відповідають героїчному змісту та масштабності його обсягу. Кожен епізод, що частіше представляє собою тематичну та фабульно самостійну поему, поділяється на пісні-глави. На початку глави ми маємо справу зі своєрідним вступом, прелюдією напівпрозової та речитативної форми (жорго сез), де дотримуються алітерація або кінцева рима, але без розміру вірші. Поступово жорго сез переходить у ритмічний вірш, кількість складів якого коливається від семи до дев'яти, відповідаючи ритміці та співучій музиці, характерної для епосу. Кожен рядок незалежно від коливання кількості віршів розпадається на дві ритмічні групи, кожен з яких має свій музичний наголос, що не збігається з експіраторним наголосом. Перший музичний наголос падає на другий склад з кінця першої ритмічної групи, а другий - на перший склад другої ритмічної групи. Таке розміщення надає сувору віршовану симетричність всій поемі. Ритмічність вірша підтримується кінцевим римуванням, яке іноді може замінюватися початковим милозвучністю - алітерацією чи асонансом. Часто рим супроводжує алітерація або асонанс. Іноді ми маємо поєднання всіх видів милозвучності, що рідко спостерігається у віршуванні, поряд з кінцевою римуванням, зовнішньою і внутрішньою алітерацією:

Канатин кайра каккілап,

Куйругун кумга чапкилап.

Строфа має різну кількість віршів, найчастіше вона зустрічається у вигляді однорифмової довгої тиради, яка забезпечує оповідачу грандіозного твору необхідний темп виконання. Застосовуються в епосі та інші форми організації віршової структури (редиф, анафора, епіфора та ін.). Під час створення образів використовуються різні художні прийоми. Герої малюються динамічно у безпосередніх діях, у боротьбі, у сутичках з ворогами.

Картини природи, зустрічей, битв, психологічний станперсонажів передаються переважно шляхом розповіді і є додатковим засобом для портретної характеристики.

Улюбленим прийомом при створенні портретів є антитеза з широким застосуваннямепітетів, зокрема і постійних. Наприклад: «кан життанган» - пропахлий кров'ю (Конурбай), «дан житттанган» - зерном пропахлий (до Джолою, натяк на його обжерливість); «капілетте сез тапкан, карацгида кез тапкан» (до Бакаю) - бачить у темряві, у безнадійному становищі вихід знаходить.

Що стосується стилю, то поряд із панівним героїчним тоном викладу має місце ліричний описприроди, а поемі «Семетей» - і любовна романтика.

Залежно від змісту використовуються в епосі та загальнопоширені народні жанрові форми: кереез (заповіт) на початку епізоду «Поминки по Кокетею», арман (пісня-скарга на долю) Алмамбета під час розбрату з Чубаком у «Великому поході», санат - пісня філософського змісту та ін.

Гіперболу переважає як зображення героїв та його дій. Гіперболічні розміри перевершують усі відомі епічні прийоми. Тут ми маємо справу із гранично казковим перебільшенням.

Широке та завжди доречне вживання епітетів, порівнянь, метафор, афоризмів та інших експресивних засобів впливу ще більше полонить слухача «Манаса».

Мова поеми доступна сучасному поколінню, оскільки епос жив у вустах кожного покоління. Його виконавці, будучи представниками певного діалекту, виступали перед народом зрозумілою йому говіркою.

Незважаючи на це, в лексиці чимало архаїчного, що може служити матеріалом для відновлення давньої топоніміки, етноніміки та ономастики киргизького народу. У лексиці епосу відбито різні зміни культурно-економічних і політичних взаємин киргизів коїться з іншими народами. У ньому можна зустріти чимало слів іранського та арабського походження, слів загальних мов середньоазіатських народів. Помітним є вплив і книжкової мови, особливо у варіанті Сагимбая Орозбакова, який був грамотний і виявляв особливий інтерес до книжкових відомостей. Лексика «Манаса» не позбавлена ​​неологізмів та русизмів. Наприклад: мамонот з російського «мамонта», ілекер з російського «лікаря», зумруть з російського «смарагд» і т. д. У той же час кожен оповідач зберігає особливості свого діалекту.

Синтаксичні особливості мови епосу пов'язані з грандіозністю його обсягу. Для посилення темпу викладу поетичного матеріалу як стилістичного прийомушироко використовуються довгі обороти з нанизаними причетними, дієпричетними та вступними реченнями, часом у незвичайному поєднанні. Така пропозиція може складатися із трьох і більше десятків рядків. У тексті епосу зустрічаються характерні для великих за обсягом усних творів окремі порушення граматичного зв'язку(анаколуф), викликані необхідністю збереження розміру вірша чи рими.

В цілому мова епосу виразна і образна, багата нюансами, бо над її шліфуванням працювали кращі таланти народної словесності. попередніх епох. Епос «Манас», як найбільший пам'ятник, що увібрав у себе все найкраще і найцінніше зі словесно-мовленнєвої культури народу, зіграв і відіграє неоціненну роль у формуванні загальнонародної мови, у зближенні її діалектів, у шліфуванні граматичних норм, у збагаченні словникового складу та фразеології загальнонаціональної киргизької літературної мови

Історико-культурне значення епосу «Манас» полягає і в тому, що він протягом століть істотно впливав на формування естетичних уподобаньта національного характеру киргизького народу. Епос прищеплює слухачам (читачам) любов до всього прекрасного, піднесеного, смаку до мистецтва, поезії, музики, краси людського духу, працьовитості, героїзму, хоробрості, патріотизму, вірності другові, любові до реального життя, краси природи. Тому не випадково, що епос «Манас» є джерелом натхнення киргизьких майстрів. радянського мистецтвау створенні мистецьких творів.

Улюблені образи: Манас, Каникей, Бакай, Алмамбет, Семетей, Кюльчоро, Айчурек, Сейтек та інші безсмертні насамперед тому, що вони мають такі високі моральні якості, як безмежна любов до батьківщини, чесність, хоробрість, ненависть до загарбників. Героїчний епос "Манас" завдяки своїй високій художності заслужено займає гідне місце на полиці світових шедеврів усної народної творчості.

1958 рік.

(Переклад з киргизького)

БІШКЕК, 18 листопада — Sputnik. Великий письменникЧингіз Айтматов називав епос "Манас" "вершиною киргизького духовного світу". Він є гордістю всього киргизького народу. Це одна з тих цінностей, яка дає духовну їжу та ідеологічний напрямок, вважають вчені.

Про віщих снах, сакральній цифрі "40", про те, де ще зустрічається ім'я Манас та про інші факти киргизького епосу кореспондентові Sputnik, розповіли доктор філологічних наук Аскар Медетов та оповідач епосу "Манас" Талантаали Бакчієв.

1. Загадка оповідача

Дуже багато загадок довкола того, хто і як стає манасчі. Відомо, що майже всі відомі оповідачі "зустрічаються" з духами героїв епосу уві сні і навіть наяву. Наслання переслідує майбутніх манасчі, доки вони повністю не віддадуть себе цьому мистецтву. Це одне з найзагадковіших явищ, що супроводжують казкову майстерність.

2. Унікальний склад

Сказники епосу використовують незвичайний і унікальний у своєму роді мотив, властивий тільки епосу "Манас". Текст має форму, характерну для киргизької народної поезії. У всіх випадках "Манаса" використовується віршований розмір із шести-семи складних силабічних складів. У силабічному віршуванні (від грецьк. syllabe - " склад " ) довжина вірша визначається лише кількістю складів незалежно від кількості наголосів; вірші називаються 2-, 3-, 4-, 5-, 6-складними тощо. У рядках допускається та інша кількість складів.

Манасчі на сцені під час ІІІ Всесвітнього фестивалю "Епоси народів світу"

3. Як він там з'явився?

У Кореї жителі назвали одну з гірських вершинМанас, у сусідньому Казахстані є пасовище Манас, а Японії існує місто Семетей.

"Манас відомий на весь Всесвіт. О, який же щасливий киргизький народ, який створив його!" - Ці рядки написав у своїй книзі "Плач мисливця над прірвою" Чингіз Айтматов.

4. Сакральне число "40"

В епосі "Манас", як і у всіх епічних творахє свої сакральні цифри. Цифра "40" (по-киргизьки "кирк") має прихований сенс, який співзвучний з назвою народу "киргиз" - сорок племен, сорок дружин, сорок днів (поминки), сорок дівчат та багато інших прикладів. Крім цього, в епосі також вважаються сакральними числа "3", "5", "7", "9", "12".

© Sputnik / Табилди Кадирбеков

Державний прапор Киргизстану, в центрі якого зображено тундук киргизької юрти в обрамленні сорока сонячних променів

5. Більше 80 варіантів оповіді

Основними варіантами епосу "Манас" вважаються варіанти оповіді за Саякбаєм Каралаєвим і Сагімбаєм Орозбаковим.

Також широко відомі версії манасчі Молдобасана Мусулманкулова, Багиша Сазанова, Шапака Рисмендієва, Ібраїма Абдрахманова.

© Sputnik / Е. Вільчинський

Основними зразками епосу "Манас" вважаються варіанти оповіді за Саякбаєм Каралаєвим і Сагімбаєм Орозбаковим.

У Китаї поширене виконання епосу етнічним киргизом Жусупом Мамаєм. Крім того, існує варіант Тоголока Молдо, записаний відомим тюркологом Василем Радловим на початку ХХ століття.

За різними підрахунками, епос "Манас" має понад вісімдесят версій, до яких, окрім виданих книг, входять численні рукописні варіанти, що зберігаються в архіві Національної академіїнаук КР, у самих оповідачів та його родичів.

6. Культурна спадщина епосу

У 30-х роках минулого століття за його мотивами була написана одна з перших киргизьких опер "Айчурек" (невістка Манаса, дружина Семетея), а потім опера "Манас". Режисери Болот Шамшієв, Євген Котлов та Меліс Убукеєв знімали по ньому науково-публіцистичні фільми. У світ також вийшли драма "Манас-Алмамбет", трилогія "Манас", "Семетей", "Сейтек", роман "Тенірі Манас".

7. Пророк, рятівник чи вищий розум

Походження топоніма Манас вчені Мухтар Ауезов та Олександр Бернштам пояснювали, спираючись на деякі наукові гіпотези, розповів Аскар Медетов. За однією з версій, слово "Манас" пов'язують з ім'ям одного з найдавніших пророків, але, на його думку, це дуже спірне питання.

"У VI-VIII століттях нашої ери, в єнісейську епоху, існувала маніхейська релігія, якої дотримувалося Уйгурське ханство. У цієї релігії були святі писання, що оповідають про пророка Маніхея. поступово змінювалося і стало спочатку Манесса, а потім Манас. На їхню думку, образ пророка поступово перетворився на образ героя та захисника народу", - сказав Медетов.

За іншою версією ім'я Манас складається з двох слів - "Ман" і "Ас", які позначають "першолюд" або "найкраща людина".

Цікаву думку висловлював філософ і художник Микола Реріх, який вважав, що ім'я Манас означає "вищий розум".

8. Більше, ніж у "Війні та світі"

В епосі "Манас" описано близько 600 героїв, включаючи кирк чоро (дружину Манаса). Найбільша кількість персонажів у варіанті Сагімбая Орозбакова. Головними героями епосу є Манас, Каникей, Бакай, Чийирди, Алмамбет, Джакип, Кошой, Айчурек, Кульчоро. У ролі негативних персонажів у оповіді описані Конурбай, Нескара, Канчоро, Джолой та інші. У стародавньому епосі також зустрічається понад 800 топонімів.

Художник Г. Петров

В епосі "Манас" описано близько 600 героїв, включаючи кирк чоро (дружину Манаса). Ілюстрації до епосу художника Г. Петрова

Для порівняння, в одному з найбільших творів світової літератури – романі Льва Толстого "Війна та мир" – близько 500 героїв.

9. Тільки цифри

Найбільший варіант народного епосу налічує понад п'ятсот тисяч рядків. Вчені записали варіант відомого сказителя Саякбая Каралаєва, який містить 500 тисяч 553 рядки.

Манасчі розповів трилогію "Манас", "Семетей", "Сейтек", а також оповіді про нащадків богатиря — батир Кенене, Алимсарику та Кулансарику.

© Sputnik / Нургуль Максутова

Версія сказителя Мамбета Чокморова містить 397 тисяч рядків. Перша частина трилогії "Манас", записана з вуст Сагимбая Орозбакова, включає 180 тисяч рядків.

Варіант Джусупа Мамая містить 500 тисяч рядків. Він розповідав про події часів самого Манаса до його восьмого покоління.

10. Най-най

Текст епосу в 20 разів більше "Іліади" та "Одіссеї" великого Гомера. У п'ять разів більше від перського епосу "Шахнамі". У два з половиною рази перевершує давньоіндійський епос "Махабхарата".

Усі відомі світові оповіді, разом узяті, не зможуть зрівнятися за обсягом із "Манасом" Саякбая Каралаєва.

11. То скільки ж років епосу насправді?

Коли з'явився "Манас"? Існує безліч думок, але якщо враховувати, що у 1995 році було відзначено 1000-річчя епосу, то на сьогодні йому виповнилося 1020 років.

З різних гіпотезпро час виникнення епосу три можна виділити як найбільш обґрунтовані:

1. За версією Мухтара Ауезова та Олександра Бернштама, він з'явився у IX столітті. Цей час відомий як єнісейський період в історії киргизів - виникнення киргизького великодержавства та епоха правління Барсбека.
2. Вчений Болот Юнусалієв вважає, що епос з'явився в ІХ-ХІ століттях в епоху правління Караханідів. Цей період ознаменований історія киргизького народу перемогою над кара-китайцями і появою киргизів біля Ала-Тоо.
3. За версією історика Віктора Жирмунського, оповідь про батир Манаса виникла між XV і XVIII століттями в період правління джунгарських ханів.

12. Російський вчений, і вікно до Європи

Вперше епос "Манас" було видано у Санкт-Петербурзі. У 1885 році побачив світ написаний кирилицею киргизькою мовою варіант, записаний відомим ученим-тюркологом Василем Радловим. У тому ж році частина епосу була перекладена німецькою і видана в Лейпцигу.

Таким чином, етнограф та археолог Радлов першим представив стародавній епос Європі.

У радянський період, в 1925 році, оповідь була опублікована у варіанті оповідача Тинибека. З того часу воно не раз видавалося в різних випадках. Останнім цього року вийшов у світ дев'ятитомник за варіантом Сагимбая Орозбакова (180 тисяч рядків). А в Китаї опубліковано 18-томний варіант Джусупа Мамая. Найбільша версія Саякбая Каралаєва видавалася кілька разів.

13. Інститут "Манаса"

Нині дослідженням епосу займається відділ манасоведения при Національної академії наук КР, там зберігаються і рукописи. У Киргизькій державному університетіімені Ішенали Арабаєва функціонує Інститут моносознавства, а за Національного університету — кафедра.

14. Ду ю спік інгліш?

Читачі вивчають давнє оповідьмонгольською, чеською, болгарською, угорською, уйгурською, казахською та узбецькою мовами та мовою Омара Хайяма — фарсі. Більше того, воно перекладено на всі найпоширеніші мови світу, крім арабської та іспанської.

15. Світова спадщина

Твір киргизької усної народної творчості входить до числа шедеврів світової культури. Трилогія включена до списку нематеріальної культурної спадщини ЮНЕСКО.

Міністерство освіти і науки Киргизької Республіки

Киргизький Державний Технічний університет

ім. І. Раззакова

Енергетичний факультет

Кафедра філософії та соціальних наук

Культура киргизів в епосі "Манас"

Виконав: Жунусбеков А.Ж.

студент групи НВІЕ-1-08

Перевірив: Бакчієв Т.А.

Бішкек 2010 рік

епос манас киргизька традиція

Вступ

Культура киргизів в Епосі "Манас"

1 Одруження

2 Поминки

3 Похорон

Висновок

Вступ

Величезну роль культурному житті кыргызов відігравало усну творчість, сяючою вершиною якого слід вважати всесвітньо відомий " океаноподібний " епос " Манас " . За своїм обсягом та широтою охоплення життєвих явищ "Манас" не має собі рівних серед інших епічних пам'яток світу. Він має величезним літературним значенням і занесений основою Юнеско як одне з найбільших творінь людства.

Ймовірно, усна поезія знайома предкам киргизів ще з ІІІ ст. до зв. е., коли термін "киргиз" став відомий завдяки китайським письмовим джерелам. З того часу фольклор киргизів поступово формувався та розвивався. Через тисячу років епос "Манас" не втратив своєї актуальності. Є театральні постановки, проводяться конкурси манасчі Найкращі варіанти епосу опубліковані, хоча досі він у повному обсязі ще не видавався. Але найголовніше значення Епосу " Манас " у тому, що він містить інформацію про культурі кыргызов, тобто. про побут, традиції, обряди, філософію, мову, дипломатію, військову справу, народну педагогіку та безліч інших сторін життя киргизького народу. Проіснувавши століття в устах народу, епос подібно до дзеркала відображає культуру, побут, звичаї киргизів, охоплюючи у своєму контексті кілька століть.

1. Культура киргизів в епосі "Манас"

"Але ми впевнені, поки століття змінюється століттям, поки епоха слідує за епохою, поки живий буде киргизький народ (і все людство!), епос "Манас" житиме як сяюча вершина сміливого давньокиргизького духу..." - Чингіз Айтматов, "Сяюча вершина давньокиргизького духу"

Як було сказано раніше, епос Манас має величезне значення, але його не можна назвати просто епосом, тому що термін "епос" не може відобразити повне його значення та сенс для киргизького народу.

Дотик до епосу "Манас" - це дотик до Вічності, до Бога, бо "Манас" протягом багатьох століть є для киргизького народу глибинним виразом. національної самосвідомості, найвищим мірилом духовності, безцінною пам'яткою культури. Це грандіозна епопея, що розповідає про дії трьох поколінь героїв: Манаса, його сина Семетея та онука Сейтека. Складаючись протягом століть, вона в яскравій художній формівідобразила культуру, побут, звичаї історію, етнографію, психологію та звичаї народу і увібрала в себе багато жанрів киргизького фольклору.

Завдяки тому, що епос описує все життя Манаса від народження, включаючи родовід, до його смерті та народження його сина та онука ми можемо побачити культуру киргизів протягом кількох поколінь.

Наприклад, у сфері матеріальної культури викликають інтерес типи житла, різноманітний одяг, кінське спорядження, їжа тощо. Особливої ​​увагизаслуговує на повідомлення епосу у військовій справі, озброєнні та бойовому одязі. "Манас" містить велику інформацію з духовної культури, народних знань (особливо, народної медицини) міфів, релігійних вірувань, народних ігор і розваг, музичних інструментів і т.д.

Так, епос оповідає про три світові релігії, у тому числі про християн-несторіан, які називаються тарса. Серед повідомляються "Манасом" даних про ігри, заслуговують на увагу боротьба куреш і східні єдиноборства. В епосі ми виявили відомості про близько 20 різних музичних інструментів.

1 Одруження

Цілком виправданий інтерес викликає до себе епізод епосу, присвячений сватання Манаса і одруження його на Каникей. За порадою свого друга Алмамбета Манас, який вже має двох дружин: Караберк і Акилай, вирішує одружитися за обрядом і звертається до батьків із проханням висватати йому гарну дівчину. При цьому Манас вказує, що Караберк він відвоював, а Акилай дісталася йому як заручниця. У попередніх епізодах епосу описується, як, розгромивши калмицького хана Кайипа, Манас захоплюється красою Караберк, однієї з тридцяти дочок хана, яка хотіла помститися Манасу за смерть батька і вбити його. Дізнавшись, що її батько залишився живим, Караберк злізла з коня і до землі вклонилася Манасу. З нагоди весілля Манаса і Караберк було влаштовано 30-денний бенкет.

Переможений військами Манаса афганський хан Шоорук надіслав Манасу на знак покірності 30 дівчат-заручниць на чолі зі своєю дочкою Акилай. Манас ввів дівчат у середину кола своїх воїнів і запропонував вибрати тих джигітів, які їм до душі. Першою вийшла Акилай та обрала собі чоловіком Манаса.

На прохання Манаса його батько Джакип поїхав шукати йому наречену. Об'їхавши багато країн і не знайшовши дівчини, Джакип прибув до країни таджиків. Оцінивши якість дочки таджицького правителя Атемір-хана - Санірабійги, Джакип сватає дівчину і, погодившись з небувалими розмірами встановленого її батьком калима, повертається назад. Після того, як народом було зібрано худобу для сплати калиму, Манас у супроводі 12 тисяч джигітів та 40-тисячного війська вирушає з батьком у країну таджиків. Розташувавшись табором біля міста, Манас проникає до будинку, де спить Санірабійга. Під час першого побачення з нареченою Манас посварився з нею. Вона полоснула його кинджалом по руці, а він дав їй стусан ногою, і вона впала без почуттів. Розсерджений неприступністю ханської доньки, Манас ударив у бойовий барабан, але його батько та мудрі старі люди зупиняють військо.

Запрошений на весільне бенкет, Манас два дні просидів на самоті у відведеній для нього юрті, оскільки жодна з жінок, що прислуговують, не наважувалася увійти до нього через його грізний вигляд. У гніві Манас вирішує зруйнувати місто Атемір-хана. Щоб приборкати гнів Манаса, Санірабійга на знак світу виходить на піднесення і викидає на вітер свою білу хустку. Взявши всю провину за сварку на себе, Санірабійга підійшла до Манаса і взяла за привід його коня. Ставши нареченою Манаса, Санірабійга змінює своє ім'я та приймає ім'я Каникей. Здійснюється обряд чачыла - обсипання нареченого та нареченої солодощами. Сорок витязів Манаса обговорюють, кому з них якусь дівчину взяти за дружину. На пропозицію Манаса влаштовують кінські стрибки. Дівчина, яка перебуває у тій юрті, біля якої зупиниться кінь батира, має належати власнику коня. Першим прийшов кінь Алмамбета – він зупинився біля юрти красуні Арууке – сестри Каникей. Останнім прискакав кінь Манаса. Каникей вийшла, прийняла поводи його коня і ввела його у свою юрту. Після влаштованого Манасом і Каникей бенкету для батирів і дівчат, щоб запобігти можливим незгодам між ними, Манас відправляє цієї ночі юнаків і дівчат по своїх колишніх місцях. На ранок Манас зав'язав дівчатам очі і сказав, що дівчата належатимуть тим джигітам, яких торкнуться їхні руки. Із зав'язаними очима дівчата вибрали тих самих батирів, які напередодні прискакали до їхніх юртів. 30 днів і 30 ночей тривали весільні веселощі та ігри, після чого Манас з Каникей, Алмамбет та 40 витязів зі своїми дружинами повернулися до своїх аулів.

1.2 Поминки

Ще одним цікавим фактом відображення культури є епізод поминок Кокотея.

За порадою Манаса, Бокмурун, юний прийомний син одного з вірних соратників Манаса - ташкентського хана Кокетея, влаштовує останньому пишний похорон, а через два роки - ще грандіознішу тризну. Місцем для тризни було обрано долину Каркира, куди Бокмурун переселяє весь свій народ. Епос барвисто описує пересування величезного каравану, голова якого відстояла від хвоста, з відривом трьох днів шляху. Прибувши на місце тризни, Бокмурун починає готуватися до неї і посилає могутнього богатиря Джаш-Айдара сповістити всі народи про смерть батька та запросити їх на тризну – аш. Послу наказано оголосити про величезні призи для коней, що виграли скачки, і попередити тих, хто відмовиться приїхати, що на них чекає сувора розплата за нанесену відмовою образу. Розпочався з'їзд гостей. Останнім прибуває Манас. Тризна відкривається великими кінськими ристалищами, в яких бере участь близько тисячі найкращих скакунів. Після того, як вершники рушили до старту, весь решта народ почав бенкетувати і пригощатися м'ясом. Влаштовується багато різноманітних змагань. Першим була стрілянина з метою збити підвішений до високої жердини злиток золота – жамби. Потім піша боротьба киргизького богатиря Кошою с.калмицьким ханом Джолоєм. Після оголошеної боротьби плешивців і змагання в розв'язуванні верблюда відбувається поєдинок на конях з піками (сайиш), у якому беруть участь калмицький богатир Конгурбай та сам Манас. Далі слідує боротьба на конях, мета якої - стягнути і скинути супротивника з сідла. Розваги закінчуються фіналом стрибків та роздачею призів переможцям. Спроба калмиків насильно відібрати отримані призи викликає загальну битву, що закінчується перемогою киргизів.

1.3 Похорон

В епосі ми можемо побачити, як проходили поховання, прикладом можуть бути сюжети про поховання Манаса. Для зведення могильної споруди (гумбеза-мавзолею) частина будівельного матеріалувидобувається поза батьківщини покійного богатиря.

Каникей, дружина Манаса, відправляє караван, що складається з 800 верблюдів-самців, на пошуки глини. Багато місць об'їздив караван, шукали в Андижані, Намангані, але глину знайшли лише на горі Кюльбе. Коли караван прибув назад, дружина померлого наказала занурити глину в чани і змішати її з шерстю корів, козлів, а шістдесят кеменів-силачів вона змусила змішати глину на салі. На розтопленому салі збивається цегла. Так Каникей готувала матеріал для спорудження надмогильної споруди. Мета будівництва надмогильної споруди в алтайському та киргизькому оповідях зрозуміла: увічнити ім'я видатних богатирів.

Однак, Канікей не стала ховати Манаса в гумнезі. Вона поховала його таємно, вночі, у ретельно видовбаному приміщенні в скелі, щоб злодії-вороги не пограбували могилу і не осквернили тіло покійного. На її прохання мудрий старець Бакай зі стовбура тополі висік статую - дерев'яного двійника Манаса. Обтягнув його шкірою, одягнув у саван, поклав на табут і тут люди покрили статую білотканою кошмою. Було здійснено похоронний обряд, було скликано безліч людей. Серед запрошених були й люди з ворожих киргизів племен. Вони поводилися нахабно і зухвало, влаштовували сварки, бійки. Але, незважаючи на все це, організатори поминок протягом декількох днів до всіх, хто прибув у цілому, ставилися однаково, що говорить про гостинність киргизів. Було роздано всі подарунки, повернуто людям борги Манаса.

Щойно закінчили обманний похоронний обряд, з'явилися злодії-вороги. Дружина покійного зробила їм гідну увагу: обдарувала подарунками та віддала статую. Злодії "не побачили обману". Вони донесли бовван до кургану і опустили на дно ями. Так злодії самі переконалися, що красти в Манаса нічого. Це також приклад яскравого відображення у киргизькому епосі "Манас" класичного кенотафного поховання.

З усього простеженого випливає висновок, що археологічні та етнографічні дані збігаються з відомостями епосу про похоронний обряд і все це зберігається досі в пам'яті народу.

Висновок

На закінчення хочу сказати, що значення епосу величезне, крім історичного та літературного значенняепос є доказом давнини киргизької культури та її багатства.

Викладені мною звичаї (одруження, поминки та похорони) лише мала частина того, що має киргизька культура, і що описано в епосі.

Але я вважаю, що епосу не приділяють належної уваги, навіть той факт, що епос не був виданий у повному обсязі, доводить це. Усі версії епосу мають бути надруковані в повному обсязі та на різних мовахЩоб весь світ дізнався про Епоса "Манас", як, наприклад, англійський епос про Робіна Гуда.

Епос наповнений патріотизмом, єдністю, хоробрістю. Читаючи його, тебе охоплює гордість за свій народ. А прочитати його має кожна людина, яка вважає себе КИРГИЗОМ.

Недарма епос "Манас" живий у серцях киргизького народу, пройшовши випробування часом. Потрібно зберігати та відроджувати культурні цінності минулого, адже саме наша культура вирізняє нас як окрема нація. Загалом, епос "Манас" має стати ідеологією киргизів, що забезпечить цілісність та процвітання Киргизстану.

Список використаної літератури

1. Абрамзон С.М. "Киргизи та їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки" Л.: Наука, 1971

2. Оригінальна версія: // Епос "Манас" як історико-етнографічне джерело. Тези міжнародного наукового симпозіуму, присвяченого 1000-річчю епосу "Манас". – Бішкек, 1995. – С. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.