Розділ перший Виписки з найдавніших оповідейпро Росію та логічне пояснення їх До Різдва Христового північні слов'янибули відокремлені від греків та Західної Європислов'янами півдня або, як припустили історики XVII та XVIII століття, перехідними з Азії народами скіфського та

Описана в попередньому оповіданні культура Мохенджо-Даро загинула у кінці IIIтисячоліття до зв. е. Причини її загибелі нам поки що невідомі. У давніх індійських книгах кінця II тисячоліття до зв. е. розповідається, що у Північній Індії жили нові мешканці, які називали себе «аріями», т. е. панами. Арії жили дрібними селищами, займалися землеробством та скотарством.
Чоловіки ходили на полювання, доглядали худобу, жінки вели домашнє господарство. Худоба була головним багатством. Недарма за володіння стадами велися жорстокі війни. Війна називалася по-індійськи «Гавішті», що означає в перекладі «бажання добути корів», а воїн називався «який б'ється за корів».
Ворожнеча між окремими племенами поступово посилювалася; війни велися вже не за худобу, як раніше, а за землю, за рабів. Про ці війни розповідається в індійській поемі «Махабхарата». Поема виникла з тих військових пісень та народних переказів, що склалися під час таких воєн. Перекази ці передавалися з вуст до уст і доповнювалися новими епізодами. Зрештою, потроху спотворилися розповіді про подвиги давніх воїнів. Але все ж таки в «Махабхараті» збереглися сліди дійсної боротьби між окремими племенами. Тільки про цю боротьбу у поемі розповідається у напівфантастичній, казковій формі.
У поемі розповідається, як племена бхаратів попрямували проти племені тритсу, що жив у долинах Ганга та Джамни. Багато років точилася війна між племенами, і, нарешті, тритсу були переможені. Їм довелося піти на схід, і там вони розселилися по одному з приток Ганга. Царі тритсу вважалися такими, що походять від сонця, вони заснували «сонячну династію». Бхарати осіли на річці Джамні. Тут вони заснували свою столицю Хастінапур – «місто слонів», де панувала «місячна династія». Через шість поколінь цар із племені бхарата одружився з дівчиною тритсу, і їхній син Куру заснував нову династію, «сонячно-місячну». Але мирне життя тривало недовго. Царська династія розділилася на дві ворожі сторони - рід Куру і Панду, і між ними відновилася боротьба.
Ось що йдеться про цю боротьбу у поемі.
Після смерті царя Панду залишилося п'ять малолітніх синів, і за них став правити державою їхній дядько Дхрітараштра з роду Куру. П'ятеро дітей Панду та сини Дхрітараштри виховувалися разом. Пандави, як вони називалися своїм батьком, поступово стали перевершувати своїх двоюрідних братів Кауравов (родове ім'я від Куру) у військових іграх. Серед Пандавів особливо виділявся своєю силою та вмінням у стрільбі з лука третій брат – Арджуна. У їхніх двоюрідних братів, і особливо у старшого, на ім'я Дурводхана, все більше зростала заздрість, а з нею і ненависть до Пандавів. І ось коли Дхрітараштра за доблесть, виявлену Пандавами у війні з сусіднім племенем, призначив старшого з них своїм співправителем, проти цього виступив Дурводхана і домігся у батька вигнання Пандавів з Хастінапуру. Брати пішли разом зі своєю матір'ю вниз за течією Ганга і оселилися біля його злиття з річкою Джамною. Але ненависть Кауравов наздогнала їх тут. До них були підіслані вбивці. Вони підпалили хатину, де жили Пандави, думаючи спалити їх. Але вбивці згоріли самі, спіймані в пастку Панданами, попередженими про їхній злодійський намір.
Після цього п'ятеро братів таємно повернулися на захід і зникли на землю Пандалов. Незабаром після того, як Пандави прийшли сюди, цар Пандалов оголосив про свій намір видати заміж свою дочку, красуню Друпаді. До царя Пандалов прибули заперечувати руку Друпаді герої з усієї Індії. Почувши про це, сюди прийшли і брати Пандави. Щоб не знати, вони переодяглися жерцями (брахманами). Почалися змагання, в яких брати Панду здобували одну перемогу за іншою. Але результат боротьби залежав від того, хто з усіх героїв зуміє пробити стрілою очей маленької золотої рибки, повішеної на дереві за диском, що обертається. І ось з-поміж наречених вийшов могутній Арджуна. Взявши до рук лук, він пустив стрілу і виконав те, що ніхто не зміг зробити. Око золотої рибки було пробите, і Друпаді стала його дружиною. Дядько Пандавов помирився зі своїми племінниками і поступився їм частиною свого царства.
Відважні п'ять братів вели успішні війни із сусідніми племенами та розширювали свої володіння. Але незабаром їх спіткало нове нещастя. Найстарший із них захопився грою в кістки і вирішив змагатися зі своїм двоюрідним братом, підступним Дурводханою. Той виявився нечесним гравцем і шахрайським чином виграв усе царство Пандавів та їх самих та красуню Друпаді. Він оголосив двоюрідних братів своїми рабами, а нещасну Друпаді велів притягнути за волосся і зробити служницею.
Однак старий цар заступився за своїх племінників, наказав повернути їм свободу і обмежився лише тим, що позбавив їхнього царства і відправив у вигнання на 13 років. Він обіцяв при цьому повернути відібране царство, якщо останній рік вони проживуть на батьківщині, ніким не впізнані.
Почалися роки поневірянь і подвигів Пандавів. Так минуло 12 років. На тринадцятий рік вони, приховавши своє походження, оселилися в царя. Вони вступили на службу до царя - старший брат учителем гри в кістки, другий кухарем, третій учителем танців, четвертий конюхом, а наймолодший пастухом, Друпаді ж стала служницею цариці. Коли Каурави напали на череди цього царя, в погоню за викраденою худобою кинувся Арджуна. Він один розбив Кауравов і повернув викрадені стада.
Переможець, а з ним та його брати були розкриті. Але рік закінчувався, і Пандави зажадали від дядька виконання його обіцянки. Однак, підбурюваний своїм сином, він відмовився від свого слова. Панду вирішили силоміць повернути своє царство. Звістка про це рознеслася Індією. До Кауравів і до Пандав звідусіль почали стікатися їхні союзники. І ось стався страшний бій, який тривав 18 днів.
Перемогли Пандави. На престол Хастінапура вступив цар із роду Пандавів. На честь цієї перемоги новий цар приніс жертву коня. Перед тим як убити і з'їсти жертовного коня, його, як належало при цьому, пустили пастись цілий рік на волі. Вважалося, що на чию землю ступить кінь, той має визнати над собою владу царя, який чинить жертвопринесення. За конем посилалося військо, і кожен, хто чинить опір цьому звичаю, повинен був у бою довести своє право на незалежність. На чолі війська, надісланого царем, пішов непереможний Арджуна. Через рік він привів коня до Хастінапуру, підкоривши своєму братові всі землі від моря до моря.
Війни, про які йдеться в «Махабхараті» та інших індійських поемах, давали переможцям багатий видобуток та багато полонених, яких вони звертали до рабів. Багаті сім'ї, захопивши до рук управління племенем, почали використовувати свою владу захисту своїх інтересів.
Після тривалих воєн Гангу та її притокам утворилося багато маленьких царств. На чолі кожного з них стояв цар-деспот, який розпоряджався життям та смертю своїх підданих. Ось що йшлося про царя в законах: «Цар, подібно до сонця, палить очі і серце, і ніхто не може навіть дивитися на нього. Усі повинні бути підкорені йому, і ніхто не повинен порушувати законів, які створює цар».

Популярні статті сайту з розділу «Сни та магія»

Якщо наснився поганий сон...

Дзержинський педагогічний коледж

Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін

Реферат на тему:

«Міфологія Стародавнього Сходута античного світу»

Виконала студентка

спеціальності 050303

групи 303-1А

Короткова Н. В.

Перевірила: Комлєва О. Ю.

Дзержинськ 2006

Вступ

Глава I. Що таке міфологія

1.1 Поняття міфології

1.2 Про що розповідають міфи

2.1 Єгипетська міфологія

2.2 Китайська міфологія

2.3 Індійська міфологія

Розділ III. Міфи античного світу

3.1 Міфи Стародавню Грецію

3.2 Міфологія Стародавнього Риму

Висновок

Література

Вступ

Міфи і легенди в книгах і енциклопедіях розуміються досить широко: не тільки імена богів і героїв усіх часів, але і все чудове, магічне, з чим було пов'язане життя найдавніших людей- Змовне слово, чарівна силатрав і каміння, поняття про небесних світилах, явищах природи та інше.

Дерево життя людей тягнеться своїм корінням у глибини первісних епох, палеоліту та мезозою.

Перше тисячоліття до н. - час виникнення богатирського епосу, міфів і сказань, що дійшли до нас у вигляді чарівних казок, легенд, повір'їв та надань.

Найдавніша система міфологічних уявлень предків сучасних народівсвіту, що реконструюється за допомогою порівняльно-історичного дослідження відображень цієї системи в історично засвідчених окремих традиціях.

Для традицій, що зберегли спадкоємність до недавнього часу, джерелом відомостей про міфологію народів світу можуть бути фольклорні тексти, що особливо включають міфологічні імена та відповідні мотиви; для фрагментарно збережених традицій суттєво і згадка окремих міфологічних слів і особливо імен.

Ця тема досить добре вивчена у літературі. Вона є актуальною, тому що в усі часи люди вивчали міфи, перекази, оповіді та інші форма усного народної творчості, і це вивчення сприяє розвитку культури мови, збагачення мови різними словами, фразами, афоризмами та іншими компонентами

Глава I. Що таке міфологія

1.1 Поняття «міфології»

Що таке міфи? У «шкільному» розумінні – це античні, біблійні та інші старовинні «казки» про створення світу і людини, а також розповіді про діяння давніх, переважно грецьких і римських героїв – поетичні, наївні, нерідко химерні. Це «життєве», часом досі існуюче нині уявлення про міфи, певною мірою результат більш раннього включення саме античної міфологіїу коло знань європейської людини. Саме слово «міф», грецьке і означає «переказ», «сказання». Саме про античні міфи збереглися високохудожні літературні пам'ятки, найбільш доступні та відомі найширшому колу читачів.

Дійсно, аж до 19 століття в Європі були найбільш поширені лише античні міфи - оповідання древніх греків і римлян про своїх богів, героїв та інших фантастичних істот. Особливо широко імена героїв і богів були відомі з епохи Відродження (15-16 ст.), коли в європейських країнахпожвавився інтерес до античності.

Приблизно в цей же час до Європи проникають перші відомості про міфи арабів та американських індіанців. В освіченому середовищі суспільства увійшло в моду вживати імена античних богів і героїв алегоричному сенсі: кажучи «Марс», мали на увазі війну, під «Венерою» розуміли кохання, під «Мінервою» - мудрість, під «музами» - різні мистецтва, науки і т.д. Таке слововживання утрималося до наших днів, зокрема у поетичною мовою, що увібрав у себе багато міфологічних образів.

У першій половині 19 століття науковий обігвводяться міфи широкого кола індоєвропейських народів(Давніх індійців, іранців, германців, слов'ян). Подальше виявлення міфів народів Америки, Африки, Океанії, Австралії показує, що міфологія на певній стадії історичного розвиткуіснувала практично в усіх народів світу.

Науковий підхід до вивчення «світових релігій» (християнства, ісламу, буддизму) показав, що вони «наповнені» міфами. Створювалися літературні обробки міфів різних часів та народів, з'явилася величезна наукова література, присвячена міфології окремих народівта регіонів світу та порівняльно-історичному вивченню міфів; при цьому залучалися не тільки оповідальні літературні джерела, що є вже результатом більш пізнього розвитку, ніж первісна міфологія, а й дані етнографії, мовознавства.

1.2 Про що розповідають міфи

Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що у міфах різних народів світу – при надзвичайному їхньому різноманітті – цілий рядОсновні теми і мотиви повторюються. До найдавніших і найпримітивніших міфів, очевидно, належать міфи про тварин. Найпростіші їх є лише наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин від людей (таких міфів багато в австралійців) або міфологічні уявленняпро те, що люди колись були тваринами. Міфи про перетворення людей на тварин і на рослини відомі чи не всім народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфипро гіацинт, нарцис, кипарис, лаврове дерево (дівчина-німфа Дафна), про павука Арахна та ін.

Дуже давні міфи про походження сонця, місяця, зірок: солярні міфи, лунарні міфи, астральні міфи. В одних міфах вони нерідко зображуються людьми, які колись жили на землі і з якоїсь причини піднялися на небо, в інших – створення сонця (не уособленого) приписується будь-якій надприродній істоті.

Центральну групу міфів, принаймні у народів з розвиненими міфологічними системами, становлять міфи про походження світу, всесвіту та людини: космогонічні міфи та антропогонічні міфи.

У культурно відсталих народів мало космогонічних міфів. Так, в австралійських міфах лише зрідка трапляється ідея про те, що земна поверхняколись мала інший вигляд, але питань, як з'явилися земля, небо та інше не ставиться. Про походження людей йдеться у багатьох міфах. Але мотиву творіння тут немає: йдеться або про перетворення тварин на людей, або виступає мотив «дороблення». У народів порівняно культурних з'являються розвинені космогонічні та антропогонічні міфи. Дуже типові міфи про походження світу та людей відомі у полінезійців, північноамериканських індіанціві в народів Стародавнього Сходу та Середземномор'я.

Розділ II. Міфи Стародавнього Сходу

До міфів Стародавнього Сходу відносяться практично всі міфи народів світу, такі як:

Єгипетська міфологія

Індійська міфологія

Китайська міфологія

Міфологія Месопатамії та Межиріччя

Індуїстська міфологія

Індоєвропейська міфологія

Розглянемо кілька із них.

2.1 Єгипетська міфологія

Джерела вивчення міфології Стародавнього Єгиптувідрізняються неповнотою та несистематичністю викладу. Характер та походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятками вистави єгиптян є різноманітні релігійні тексти: гімни та молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільші з них – «Тексти пірамід» - найдавніші текстизаупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Стародавнього царства(26-23 ст. до н.е.); «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (21-18 вв. до н. е.), «Книга мертвих» - починаючи з періоду Нового царства і до кінця історії Стародавнього Єгипту, збірки заупокійних текстів.

Міфологічні уявлення знайшли свій відбиток також у таких текстах, як «Книга корови», «Книга у тому, що у потойбічному світі», «Книга дихання» та інші. Значний матеріал дають записи драматичних містерій, які виконувались під час релігійних свят та коронаційних урочистостей. Великий інтереспредставляють магічні тексти, змови та закляття, в основі яких часто лежать епізоди з оповідей про богів, написи на статуях, іконографічний матеріал.

Джерелом відомостей про єгипетську міфологію є також праці античних авторів: Геродота, Плутарха.

Єгипетська міфологія почала формуватися в 6-4 тисячолітті до н.е., задовго до виникнення класового суспільства.

У кожній області складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесних світилах, камінні, деревах, звірах, птахах, зміях і т.д. Сама область персоніфікується у вигляді особливого божества; наприклад богинею Гермопольської області вважалася Унут, шанована образ зайця. Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися як тріади на чолі з богом-деміургом, покровителем нома (області), навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань, наприклад фіванська тріада - бог сонця Амон, його дружина Мут - богиня неба, їхній син Хонсу - бог місяця.

Жіночі божества, зазвичай, мали функції богині-матері.

Небесне склепіння зазвичай представлялося як корови з тілом, покритим зірками, але іноді його уособлювали образ жінки. Існували уявлення про те, що небо – це водна поверхня, небесний Ніл, яким днем ​​сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Втіленням землі у одних номах був бог Геб, за іншими – Акер. Ніл, що протікав на землі, уособлювався в образі бога Хапі, який сприяв урожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населявся різними добрими та злими божествами в образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій та інших.

Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, що шанувалася в образі змії, яка з'являється на полі вчасно жнив, стежачи за ретельністю збирання врожаю. Врожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.

Давньоіндійська оповідь про великий потоп

Жодної легенди про великий потоп ми не знаходимо у Ведах, цьому найдавнішому літературній пам'ятціІндії, складеному, мабуть, між 1500 і 1000 до нашої ери, коли арії жили в Пенджабі і ще не проникли на схід, в долину Ганга. Але в пізнішій санскритській літературі неодноразово зустрічаються різні версіїоповіді про потоп, причому кожна з них за загальної подібності зберігає свої особливі деталі. Тут достатньо буде привести найдавніше з відомих нам переказів, що міститься в так званому Сатапатха Брахмана, важливому прозовому творі з питань священного ритуалу, написаному, як вважають, незадовго до появи буддизму, тобто пізніше VI ст. до н. Потужний впливгрецьких ідей і грецького мистецтва, безперечно, почалося через кілька століть, з навалою Олександра Великого в 326 р. до нашої ери Зміст легенди про великий потоп такий.

“Вранці принесли Ману воду для вмивання, так само, як тепер йому завжди приносять воду для обмивання рук. Коли він вмивався, йому потрапила до рук риба. Вона сказала йому таке слово: "Вирости мене, і я врятую тебе!" - "Від чого ти врятуєш мене?" - “Потоп знесе всі земні творіння; я врятую тебе від потопу!" - "Як же мені виростити тебе?" Риба відповіла: “Поки ми малі, нам не уникнути загибелі: одна риба пожирає іншу. Спершу ти триматимеш мене в глеку;

Коли я переросту глечик, ти вириєш колодязь і там триматимеш мене. Коли я переросту криницю, ти пустиш мене в море, бо тоді мені вже нема чого боятися загибелі". Скоро риба стала гхашею велика риба), а ця порода – найбільша серед риб. Після цього вона сказала: “У такому й такому році відбудетьсяпотоп. Ти повинен тоді згадати про мене і побудувати судно, а коли почнеться потоп, підійди на нього, і я врятую тебе від потопу". Виростивши рибу так, як вона просила, Ману пустив її в море. Він згадав її пораду і побудував судно, а коли почався потоп, він зійшов на нього, тоді риба підпливла до нього, і він прив'язав канат від свого судна до її плавця і таким чином незабаром приплив до тієї далекої гори, що на півночі. риба сказала йому: "Я врятувала тебе; прив'яжи тепер судно до дерева, але дивись, щоб вода не знесла тебе, поки ти залишатимешся на горі; коли ж вода спаде, ти можеш потроху спуститися вниз". І він помалу спустився з гори. Ось чому той схил північної гори називається "спуск Ману". Потопом були знищені всі створіння; лише Ману вцілів...

Бажаючи мати потомство, він став вести благочестиве і строге життя. Він також здійснив жертвопринесення “паку”: стоячи у воді, приніс жертву з освітленої олії, кислого молока, сироватки і сиру. Від цього через рік сталася жінка. сліди її залишали чисте масло. Мітра і Варуна, зустрівшись з нею, запитали: Хто ти така? - "Я дочка Ману", - відповіла вона. "Скажи, що ти наша дочка", - сказали вони. "Ні, - наполягала вона, - я дочка того, хто зробив мене". Тоді вони побажали мати в ній частку, але вона, не сказавши ні "так" ні "ні", пройшла мимо. Вона прийшла до Ману, і він спитав. її: "Хто ти така?" - "Твоя дочка", - відповіла вона. "Як, ти, слава творіння, ти - моя дочка?" – спитав він. “Так!” — сказала вона. Коли будеш приносити жертви, то станеш багатий потомством і худобою. І ось він став користуватися нею на славу бога в середині жертвопринесення, а середина жертвопринесення - це все, що відбувається між вступною та заключною жертвою. Разом з нею він продовжував вести благочестиве і строге життя, бажаючи мати потомство. Через неї він зробив людський рід, рід Ману, і всяке благо, яке він просив через неї, було дано йому.