Рух тайпінів. Тайпінський рух та його результати

Нема повернення» (У. Шекспір). При попаданні в організм ціанід справляє інгібуючу дію. Або, для простих смертних, він створює умови, за яких клітини організму перестають засвоювати кисень, що міститься у крові. І далі відбувається своєрідна ядуха на клітинному рівні. Страшно? У цьому місці, здається, можна ставити хрест у всіх сенсах і засудити речовину до вічних мук у дев'ятому пекла, куди вона сама відправила безліч людей. Але… не все так просто. Виявляється, ціанистий калій за час існування обріс масою легенд.

Міфологія ціаніду

Розвінчуємо міфи.

Трохи історії

В часи Стародавнього Римуіснували такі спеціальні люди – ворожі чи жерці. Вони жували листя лавра і потім видавали нагору зведення новин за майбутній звітний період. А якщо без жартів, вони мали сильні галюцинації, яким у ті часи надавали величезного значення. І, як ви вже здогадалися, виною тому було саме лаврове листя або лаврушка звичайна, яку сьогодні успішно користують у кулінарії.

Справді, у листі цієї рослини міститься ціаністий калій, а точніше синильна кислота, як і безліч інших речовин. Але саме завдяки отруті у мікро дозах, правителі Римської Імперії отримували «благословення богів» або їхню «немилість».

І знову питання, як бути із кулінарією? Припиняти застосовувати таку приємну пряність? Зовсім ні! Згадаймо, що в суп додають висушене листя, яке невідомо скільки зберігалося спочатку на складі постачальника, а потім у магазині. А жерці віддавали перевагу свіжому продукту. Тож… приємного апетиту!

І ще кілька слів

Не все так просто.

Не все так просто з ціаністим калієм. Він і небезпечний, і не зовсім. Він може «пов'язати з богами» або ж прямо відправити до них на аудієнцію без зворотного квитка. У будь-якому випадку, не варто зайвий раз експериментувати з цією вкрай небезпечною речовиною, яка собі на біду виділила людство.

Відео на тему

Джерела:

• Ще трохи про ціанід

У світі є мільйони різних тварин. Деякі з них є для людей абсолютно невинними, а деякі стають загрозою для людського життя.

Одними з найнебезпечніших тварин є комарі, які переносять тропічну. Мешкають вони трохи на південь від Сахара. Небезпека комарів полягає в тому, що вони легко переміщаються у просторі, можуть непомітно сісти на людину та своїм укусом заразити її малярією.

Ще однією небезпечною твариною стали отруйні. Вони мають величезну кількість і досягають завдовжки близько чотирьох з половиною метрів. Зауважте, що отруйні капсули знаходяться в кожній їхній щупальце. У зв'язку з цим вони можуть занапастити за рік понад п'ятдесят осіб.

Через отруйних змій у світі щороку гине понад 55 000 людей. Однак найнебезпечнішими для життя є ефа, гюрза та кобра. Водяться вони переважно на території країн СНД.

Хто може напасти на людину

Калію ціанід - отрута, яка прийшла на зміну миш'яку і не раз використовувалася у вбивствах політичних діячів. Після відкриття особливостей білих кристалів ціаністий калій заборонили у вільному продажу. На думку токсикологів, неорганічна речовина займає п'яте місце в рейтингу отрут, що швидко діють. При роботі з цим хімічним компонентом дотримуватись заходів безпеки недостатньо – необхідно знати механізм дії отрути та зуміти вчасно допомогти потерпілому.

Що таке ціаністий калій?

Ціанід калію - похідне синильної кислоти, що позначається хімічною формулою KCN. У твердому агрегатному станівиглядає як кристалічний порошок без кольору. Це нестійка сполука, оскільки синильна кислота є слабким комплексом іонних елементів. Ціаногрупу витісняють будь-які солі сильніших кислот, яка випаровується у вигляді пари. Газоподібний стан стає отруйним, тоді як залишок знешкоджується. Зв'язки легко розриваються концентрованим розчином глюкози, при термічній обробці та в умовах підвищеної вологості.

Види та характерні особливості

Токсична речовина зустрічається в персиках та 250 сортах сливової культури. При вживанні фруктів отруєння не відбувається, оскільки отрута міститься у кісточках. В результаті обміну речовин амігдалін із групи природних глікозидів розщеплюється під дією соляної кислоти у шлунку, утворюючи токсин. Залишки речовини розпадаються на глюкозу, бензальдегід та синильну кислоту. Цукор миттєво нейтралізує кількість ціаніду, що утворилася, внаслідок чого здоров'ю людини нічого не загрожує.

Характеристики:

1. за зовнішньому виглядунагадує кристали рафінованого цукру.
2. Ціанід вільно розчиняється у воді, не впливаючи на колір та щільність рідини.
3. У присутності отруйної пари або кристалів людина відчуває легкий запах мигдалю.

Нюхові рецептори 50% людей розпізнають аромат. Особливість залежить від індивідуальних особливостейі генетичного фактора. Через ризик отруєння сильно вдихати повітря з отруйними парами не рекомендується.

Де містяться ціаніди?

У природі кристали ціаністого калію виявити не можна. Небезпечна речовинавиробляється клітинами отруйних рослин. Присутня в малих кількостях у кісточках:

• абрикосів;
• сливи;
• персиків;
• вишні.

Ціанід застосовується у виробництві гірничодобувної галузі, ювелірній справі, при виготовленні фарб. Хімічне отруєння загрожує співробітникам промислових підприємств, лаборантам та хімікам. У побутовій сфері отруйна сполука зустрічається у фотореактивах та засобах боротьби з комахами-шкідниками.

Вплив на людину та ризик отруєння

Існує гіпотеза, що при попаданні кристалів у шлунок миттєво настає летальний кінець. Теорія підтверджується лише у 50% клінічних експериментів над тваринами.

Ціаністий калій небезпечний для людського організму, але ймовірність миттєвої смерті при пероральному вживанні мінімальна. Принцип дії хімічної речовини складний у розумінні та поділяється на науковій сферіна 4 стадії отруєння:

За результатами досліджень виявлено, що смерть настає не миттєво. Через нестачу кисню людина здатна знепритомніти, що оточуючі сприймають як летальний кінець. Упродовж хвилини через припинення роботи діафрагми дихання не відчувається, серце відмовляється генерувати нервові імпульси. Пульс ниткоподібний. Через 5 хвилин після зупинки дихання та серцебиття організм вмирає повністю.

Отруйна сполука здатна проникати в тіло не тільки при пероральному застосуванні, але й шляхом вдихання газоподібного стану, при попаданні отрути в організм через шкіряний покривдифузійним шляхом або під час проникнення в кровоносне русло через рани.

Симптоми

У 85% випадків ураження отрутою набуває хронічної або гострої форми. У останньому випадкуознаки отруєння виявляються через 2-3 хвилини після застосування ціаністого калію в їжу або при вдиханні у вигляді пари, порошку.

Швидка дія обумовлена ​​проникненням хімічної сполуки в кровоносні судини через слизові оболонки ротової порожнини, стравоходу, крізь стінки шлунка при травному акті.

У 4 фазах отруєння спостерігаються різні симптоми:

Людина починає відчувати симптоми через 40 хвилин, якщо дозування невелике.Концентрація в крові не досягає смертельного рівня, і клітини печінки справляються із знешкодженням отрути.

Отруєння ціанідами у хронічній формі проходить м'якше. Інтоксикація триває кілька діб: отруйні речовини накопичуються, поступово послаблюючи організм. З кожним днем ​​підвищується ймовірність смерті. Симптоми починають проявлятись повільно.

Ціанід калію циркулює у крові до 4 годин. Якщо протягом цього терміну не настає летальний кінець, організм починає виводити отруту, а людина виживає. Отруєння накладає відбиток: відбувається порушення діяльності головного мозку через смерть нейронів внаслідок кисневого голодування. Відновити втрачені зв'язки неможливо.

Надання першої допомоги та лікування

За перших симптомів інтоксикації необхідно викликати бригаду «Швидкої», після чого надати оперативну першу допомогу:

1. Забезпечити доступ свіжого повітря. Якщо людина отруїлася парами - звільнити від одягу, що здавлює.
2. При попаданні отруйного з'єднання через ротову порожнинупотрібно промити шлунок великою кількістюводи, соди, слабким розчином марганцівки.
3. Якщо відсутня свідомість, пульс не промацується, а дихання зупинилося, вживаються реанімаційні заходи. Два вдихи рота в рот штучної вентиляції легень чергуються з 30 швидкими натисканнями в області серця.
4. Токсин здатний проникнути через шкіру, якщо просочує одяг. Отруйну тканину необхідно зняти, щоб запобігти подальшій інтоксикації.

У медичному закладі фахівці визначають ступінь отруєння та вводять протиотруту для нейтралізації ціаністого калію. Призначаються аналіз та терапія медикаментами, включаючи антидот. У тяжкій ситуації пацієнта госпіталізують та виводять ціанід поступово в умовах стаціонарного лікування.

Лікарську допомогу надають за допомогою азотовмісних препаратів та речовин, що віддають сірчані радикали з метгемоглобіноутворювачів. Групи медикаментів сходяться у механізмі дії – сприяють відокремленню молекул кисню від гемоглобіну, відновлюючи дихальний процесу клітинах. На практиці використовують:

• пари Амілнітриту;
• внутрішньовенний розчин нітриту натрію;
• розчин Метиленового Синього.

Несподіване відкриття в початку XXIв. - Протиотрута проти ціаністого калію (глюкоза). Цукор став причиною провалів низки замахів на Распутіна та слона Ямбо, оскільки вбивці клали отруту у кондитерські вироби. Якщо ціанід вже потрапив до організму, вживати в їжу глюкозу марно. Моносахарид здатний послабити дію токсину лише за прямому контакті внаслідок реакції синтезу. Аналогічну властивість має сірка, молекули якої нейтралізують отруту в шлунку.

Підвищення концентрації глюкози в плазмі після прийому їжі сприяє знешкодженню токсину в судинах.

При ознаках хронічної інтоксикації необхідно припинити контакт із отруйною речовиною та пройти медичне обстеження.

Профілактика

Гостре отруєння однією зі смертельних отрут порушує діяльність головного мозку і здатне призвести до смерті. 85% випадків отруєння ціаністим калієм припадають на частку робочих лабораторій та гірничодобувної промисловості. Працівники відповідних професій повинні дотримуватися техніки безпеки:

1. При витоку пари та порушенні герметичності обладнання потрібно негайно залишити приміщення.
2. Працювати необхідно лише у спеціальних захисних костюмах.
3. Перед взаємодією з токсином потрібно надіти окуляри, тому що отруйна сполука здатна осідати на контактних лінзах.
4. В аптечці робочого приміщення потрібно зберігати протиотруту.
5. Необхідно вміти надавати першу допомогу та знати реанімаційні дії.

При повільному впливі отрути на організм загострюються хронічне захворювання, збивається робота органів та систем. Не рекомендується працювати з ціанідом або намагатися отримати речовину в домашніх умовах.Невідомо, яке дозування отрути здатна отримати людина при вдиху чи прямому контакті. Висока ймовірність летального результату, тому необхідно дотримуватися крайньої обережності.

Розділ XXIX. Християнство тайпінів

"Три шляхи до однієї мети" - так у Китаї пояснюють незрозумілий європейцю факт виконання ритуалів та шанування святих буддизму, даосизму та конфуціанства одночасно. Причому китайців мало турбує те, що ці вчення нерідко є протилежними один одному. Навчений досвідом житель Заходу, вихований у культурі, що визнає лише одну справжню релігію, вважає подібне неймовірним. Китайці видаються йому або лицемірами, які не вірять ні в що, або людьми, зовсім позбавленими сутності "віри", що виключає (для європейського розуму) можливість покладання двох релігій рівноцінними. Важко заперечувати, що вчений-конфуціанець, який засуджує у своїх працях буддизм і даосизм як "забобони", але запрошує буддійського священнослужителя для здійснення обряду одруження, похорону або у разі хвороби, страждає на непослідовність, або, принаймні, поступається забобонам. Але необхідно пам'ятати, що в Китаї ніколи не було віри в Бога, який заперечував би існування своїх "суперників". Буддисти визнавали головних божеств індуїстів, хоча і вважали їх нижчими по відношенню до Будди і великим бодхисаттвам. Даоси так само завжди були готові визнати будь-яке божество, що користується популярністю, і помістити його в свій пантеон. Конфуцій ніколи не виступав за або проти якогось божества, хоча б тому, що в його епоху релігійних конфліктів не було, а традиційні ритуали не викликали сумнівів. Тому теза "три шляхи до однієї мети" - а метою є праведне життя - уявлялася китайцям дуже розумною. Вчений наслідував Конфуцію, пустельник у спогляданні шукав Будду в монастирі, загубленому серед гір, а простий неосвічений народ поклонявся даоській Небесній Цариці та багатьом іншим божествам, сподіваючись відвести від себе лихо. Один із сучасних китайських учених так резюмував цю ситуацію: "У Китаї освічені люди не вірять ні в що, а неосвічені вірять у все". До XIX віціосвічений клас справді втратив віру й у буддизм, й у даосизм. Священнослужителі обох релігій вважалися шарлатанами і висміювалися у п'єсах та романах. Проте уряд, враховуючи настрої народу, вважав за необхідне захищати і навіть заступатися вченням, що занепадають. Манчжурські імператори - вірні конфуціанці - відновлювали та прикрашали буддійські та даоські храми. Консервативні у всьому манчжури не хотіли знищувати те, що могло допомогти завоювати підтримку народу. Вони також чудово розуміли, що конфуціанство, що в строгому сенсі релігією не було, зверталося лише до вузького кола людей. Основна маса народу, будучи неписьменною, ніколи не могла ні прочитати канони, ні навіть сприйняти стародавню мову, якою вони були написані. Конфуціанські ритуали були долею чиновників та вчених. Простий народ їх поважав, але не міг розділяти. Проте дві народні релігії - буддизм і даосизм - швидко втрачали своє становище. Буддизм у ХІХ столітті був представлений амідизмом, який сповідував поклоніння Будді-Амітабхе (Аміто-фо) і надію увійти після смерті в його західний рай. Для досягнення цієї мети потрібно тільки вірити в Амітабху і повторювати його ім'я. Викликання до священного імені вважалося достатнім для відродження в раю. Чим частіше повторювати ім'я, тим ймовірніше порятунок. Наслідком такого спрощення став занепад основних буддійських цінностей. Звичайні китайські "буддисти" їли м'ясо, пили вино, вбивали тварин і за потреби - на військовій службі або при зіткненні між кланами - людей, не побоюючись, що подібні надзвичайні порушення буддійських заповідей зачинять перед ними двері до раю. Можливо, наслідком буддизму і стали зневажливе ставлення до військової справи та низький соціальний статусм'ясників, але, крім цього, " вісімковий шлях " не надавав відчутного впливу мораль і звичаї. Звісно, ​​справжні буддисти продовжували існувати. У великих гірських монастирях, в Цзюхуашань (південна Аньхой), Путошань (острова Чжусань) та інших буддійських святилищах, далеко від мирської метушні та продажного світу, продовжували панувати стародавні традиції та чиста доктрина. Відстань цих цитаделів віри, споглядальність ченців, що жили в них, і їх відстороненість від людського життя, також сприяли втраті віри серед переважної більшості китайців. Буддизм не зміг витіснити вчення Конфуція зі шкіл та екзаменаційних залів, не надто він вплинув і на життя володарів доль імперії. Не зміг вижити і даосизм з його незліченними божествами із селянських сіл, а тому не міг він претендувати і на роль морального поводиря народу. Він залишався притулком для втомлених від життя та споглядальних натур, які знаходили тиск сім'ї у китайській соціальної системинестерпним. Даосизм, що досі залишається одним із "трьох шляхів", втратив видимість мети. Усі верстви суспільства не любили і зневажали даоського священнослужителя, але селяни як і ранішебоялися його. Вважаний освіченим класом "забобоном", придатним лише для "дурного народу", даосизм перетворився на магічне вчення, а священнослужителі, як і раніше, знаходили ринок збуту для своїх заклинань та амулетів, покликаних викликати дощ або відвести хворобу. Тісний зв'язок даосизму з астрологією, знахарством, провісниками та алхімією стала однією з головних причин, через яку вчені з нехтуванням ставилися до всіх неортодоксальних та некласичних галузей знання. Хімія, фізика та інші науки, які мають справу з матеріальним світом, викликали підозру. Адже саме в них процвітав даос, невіглас і ошуканець. Вченому виявляти інтерес до подібних речей вважалося брутальним порушенням "пристойності". Чимало важливу рольу спільній зневазі та відразі до медицини та хімічним експериментамзіграло і те, що багато народних повстань проходили під керівництвом даоських сект, які обіцяли здобуття шляхом магічних ритуалів невразливості в бою. Так звані "три релігії" знаходилися в занепаді, але насправді всі вони ґрунтувалися на фундаментальній релігії китайців, яка виникла задовго до них і яка, без сумніву, існуватиме і у разі їх зникнення. Поклоніння предкам, культ померлих – цій вірі всі китайці віддавали шану. Вона утвердилася настільки міцно, що без питань і сумнівів приймалася всіма класами суспільства і не потребувала підтримки держави та священнослужителів. Той факт, що буддійська доктрина нічого не говорила про культ померлих, а по суті заперечувала його, але він завжди продовжував залишатися моральною основоюкитайського суспільства підтверджує те, що індійська релігія не змогла звернути свідомість китайців у свою віру. Республіканці скинули вчення Конфуція (занадто тісно воно асоціювалося з манчжурською династією та імператорською системою), даосизм розкладався, буддизм перебував у застиглому стані. Культ предків зберігався і, нехай не відкрито, але зізнавався. Першим актом нового уряду, що прийшов до влади в Нанкін в 1927 році, стало створення мавзолею засновника партії Гоміньдан Сунь Ят-сена. Церемонії на його честь були єдиними релігійними обрядами, обов'язковими для чиновників та школярів. Хоча ті чи інші форми ритуалу, пов'язаного з культом предків, змінювалися з часом, наступність його у своїй основі залишалася непорушною. Церемонії, що здійснюються в сімейному храмі предків, догляд за могилами, святий обов'язок народження і виховання синів, які можуть виконати свій обов'язок перед предками в майбутньому, підпорядкування сім'ї - всі ці основи в XIX столітті, як і в I столітті до н. е., залишалися загальновизнаними. Стародавній культ зерна та родючості, поклоніння Небу імператора – Сина Неба – не змінилися. На офіційному рівні цей культ став невіддільним від неоконфуціанства - адже Вчитель наказував на виконання стародавніх ритуалів, - але на масовому народному рівні місцеві культи божества землі не мали нічого спільного ні з Конфуцієм, ні з імператорськими ритуалами. Для селян, що залежали від урожаю зі своїх маленьких полів та милості природи, вони були традиційною природною релігією. Після падіння манчжурської династії офіційні церемонії у храмах божеств Землі та Неба у Пекіні припинилися, а території, де вони відбувалися, стали парками. Але в незліченних селах по всьому Китаю "туди-шень" (місцеве божество), як і раніше, отримував підношення від селян. Занепад "організованих" релігій - буддизму та даосизму - і ототожнення конфуціанського культу з ненависною манчжурською династією розчистили шлях для справжньої релігійної революції, що обіцяла змісти імперію та посіяти насіння нової віри. Рух тайпінів, релігійні аспекти якого зазвичай обходять стороною, було насамперед релігійним відродженням, а потім уже повстанням проти манчжурів. Дивно, що на цей рух, який став наслідком контактів із європейською цивілізацією та найпозитивнішим наслідком місіонерської діяльності, самі місіонери уваги просто не звернули, а армії християнських держав ще й сприяли його придушенню. У європейських історіяхКитаю підкреслюється лише політичний характер повстання тайпінів, яке релігійний зміст замовчується чи принижується. І це при тому, що для тайпінських лідерів їхня віра мала значення навіть більше, ніж перемога над манчжурами. Якби вони відмовилися від своїх релігійних переконань і спрямували всі сили на піднесення національного повстання, успіх був би гарантований. Повстання тайпінів стало найзначнішим за всю історію манчжурської династії, адже навіть перемога республіки у 1911 році у більшою міроюбула обумовлена ​​внутрішнім крахом династії, чим силою повсталих. Династія впала тому, що ніхто не хотів боротися на її боці. Повстання ж тайпінів привело імперію до тринадцятирічної війни, що спустошила центральні провінціїі що підірвала сили династії. Його поразка була значною мірою обумовлена іноземною інтервенцієюна прохання манчжурів, інтервенцією на користь європейських торговців та з цілями поділу Китаю на сфери

впливу західних держав. Манчжурам допомогли тому, що вони були слабкими та беззахисними. Перемога ж тайпінів могла зробити Китай сильним та незалежним. Тайпінський рух був заснований Хун Сю-цюанем, уродженцем Кантона, що належав до освіченого класу. Він провалився на іспитах і небезпідставно вважав, що причина цього - його південне походження та активна участь його сім'ї в опорі манчжурам 150 років тому. Доля Хун Сю-цюаня була типовою для багатьох учених, які виявилися не при справі, постраждали від несправедливості і затаїли ненависть до манчжурів. У 1837 році він серйозно захворів, і під час хвороби його відвідали видіння (лікарі говорили, що галюцинації), які, як він був переконаний після, явили божественне одкровення. Через кілька років до рук йому попався невеликий трактат, що містить переклад китайською мовою частини Євангелія, зроблений у відкритій незадовго до того Протестантської Місії в Кантоні. Почитавши його, Хун Сю-цюань зрозумів, що вчення, що викладається в ньому, збігається з отриманим ним під час хвороби одкровенням, сенс якого довгий часздавався йому незрозумілим. Він одразу ж прийняв вчення, яке, як він вважав, підтверджувалося його видіннями і присвятив своє життя проповідуванню нової віри. Цю релігію можна назвати лише формою християнства, бо, внаслідок "неповноти" трактату, що надихнув Хун Сю-цюаня, деякі важливі доктрини протестантської теології були незрозумілі тайпінським вченням або навіть залишилися невідомими йому. Новий пророк був китайцем, хоча його вчення і мало іноземне коріння. Це визначило як успіх руху серед його співвітчизників, так і непримиренну ворожість та прокляття з боку більшості християнських місіонерів. Успіх лідера тайпінів був надзвичайним. Через кілька років після проповіді вчення у своєму клані та серед хакка, до яких належав Хун Сю-цюань, він потрапив під пильну увагупровінційної влади. Було віддано наказ про його арешт та ліквідацію "Товариства поклоняються Богу", як називали тоді тайпінів. До цього моменту рух залишався суто релігійним, але, оскільки він відкидав всі існуючі релігії і вважав буддизм ідолопоклонством, манчжурська влада вважала його руйнівною агітацією, що підриває порядок. Послідовники Хун Сю-цюаня заперечили заборону і взялися за зброю. Вони одразу здобули перемогу над провінційними військами і взяли маленьке містоЮн'ань у Гуансі, який перетворився на центр руху. Тут 1851 року Хун Сю-цюань проголосив Тайпін Тяньго (Царство Небесне Великого Благоденства) і прийняв титул "тянь ван" - "Цар Небесний". Він навмисно відмовився від титулу "імператор" (хуан ді), бо ієрогліф "ді", який зазвичай перекладається як "імператор", входив до складу слова "шан ді" (вищий імператор), яким тайпіни, як і всі християни-китайці, називали Бога. Варто зазначити, що тут Хун Сю-цюань повернувся до стародавнього китайського правила, бо термін "ді" позначав божество до того, як Цінь Ші Хуанди вперше взяв божественний титул, щоб закріпити свою найвищу царственість. Після взяття Юн'ані армія тайпінів, що поповнилася рекрутами, вирушила через Хунань північ Янцзи, шляхом захоплюючи всі міста. Лише Чанша змогла відбитися. Вийшовши до річки біля Ючжоу і взявши його, Хун Сю-цюань вирушив на схід за течією Янзци і 8 березня 1853 захопив Нанкін, південну столицю імперію. Провінційні манчжурські армії виявилися нездатними протистояти такому значному війську. Якби Хун Сю-цюань після падіння Нанкіна пішов на північ, він майже напевно менш ніж за рік вибив манчжурів з Китаю. На жаль для Китаю, він так не вчинив. Зупинившись у Нанкін, який він перейменував на Тяньцзінь (Небесна Столиця), він зайнявся створенням теократичної держави, посилаючи невеликі загони поширювати вчення і виганяти манчжурів. Один із цих загонів чисельністю всього в 7 тисяч людей пройшов через весь Північний Китай до кордонів Шеньсі, а потім повернув на схід і дійшов до Цзінхаю, що за 20 миль на південь від Тяньцзіня. Тут командир загону Лі Сінь-чжен, найяскравіша і сильна особистістьсеред тайпінів змушений був зупинитися і, не маючи підкріплень, невдовзі повернувся до долини Янцзи. Якби допомога прийшла, взяти Пекін при тій паніці, що паралізувала манчжурський двір, не важко. Хун Сю-цюань чекав підйому на півночі або, хоча б, великого зросту сподвижників, але обдурився. Північна експедиціяне поповнилася новими рекрутами, а лідер тайпінів не звернув уваги на причини такої байдужості. Його армія складалася з жителів півдня, здебільшого гуансійських хакка, діалект яких жителі півночі не розуміли. Армія тайпінів, маленька і майже чужа, не викликала довіри у північних китайців, які ближче перебували до центральної владиі більше її боялися. Масштабне вторгнення показало б рішучість скинути манчжурів, але рейд кількох тисяч південних хакка здався на півночі походом зневіреної зграї розбійників. По-друге, Тайпінське віровчення, по суті християнське, було дивним і не так вже й палко віталося народом. Взявши місто, тайпіни насамперед вважали своїм обов'язком зруйнувати буддійські та даоські храми. Заміна освячених віками конфуціанських канонів на невідомі християнські Євангелії відразу відштовхнула від руху освічених людей. Спочатку північ не був налаштований вороже, він залишався нейтральним, майже байдужим. Так само через шістдесят років північні провінції не відгукнулися на республіканську революцію, що почалася на півдні. У короткій главі неможливо детально описати перипетії тайпінських воєн, що послідували за провалом походу на північ. Манчжури, що зібрали сили на півночі, багато разів намагалися вибити тайпінів з долини Янцзи, яку вони раніше так завзято завойовували, але поки на допомогу не прийшли західні держави, ці спроби ні до чого не приводили. У цей період армії тайпінів затвердили свою владу на всьому нижній течіїЯнцзи проникли в Сичуань, Хубей, Хунань і Хенань. Здавалося, тайпінська династія міцно зміцнилася Півдні і має всі шанси здобути повну перемогу, але іноземна допомога дозволила манчжурам знову завоювати південь. Союз британського та французького уряду з манчжурами проти тайпінів є одним із найпримітніших і найганебніших епізодів китайсько-європейських відносин. Здавалося б, розум і навіть егоїстичні інтереси (в довгостроковому плані) мали сприяти протилежному. Тайпіни були християнами, хай і не ортодоксальними, але найбільш дружніми по відношенню до іноземців і прагнуть отримати їхню підтримку. Усі іноземці, що відвідували Нанкін та інші міста тайпінів, свідчать, що перші вважали останніх своїми єдиновірцями і союзниками (бо іноземні держави вели боротьбу з манчжурами в 1841 році, а в 1859-му - під час самого повстання - почали нову). Лідери тайпінів не тільки хотіли поширювати християнство і допомагати в цьому місіонерам, але й запропонували відкрити всю китайську імперію для торгівлі з іноземцями, які могли б подорожувати та жити там, де забажають. За вирваним силою договору з манчжурським урядом торгівля обмежувалася кількома портами, де тільки мали право жити іноземці, а можливості місіонерської діяльності та подорожей обмежувалися бюрократією всіма можливими способами. Що б не говорилося про тайпінське християнство і про руйнування ними храмів і переслідування буддистів, ті, хто жив серед тайпінів або відвідував їхні міста, говорять про те, що рух величезною мірою сприяв відродженню національного характеру та самоповаги. "Тайпіни – це інша нація в порівнянні з імператорським Китаєм", - Так говорили і місіонери, що співчували їм, і морські офіцери, і торговці. Зазначено, що солдати тайпінів не грабували і не крали. Спустошення охоплених війною провінцій було пов'язане з жорстокими репресіями регулярних військ. Примітні також і соціальні реформитайпінів. Було заборонено бинтування ніг та куріння опіуму, покращилося становище жінок, а деяких навіть прийняли на службу. Податки в державі тайпінів були набагато легшими, ніж в імперії, та й встановлювалися вони більш справедливо. У перші роки тайпінського руху іноземці повністю співчували йому. Англіканський єпископ Вікторії (Гонконг) часто говорив, що воно є хрестовим походом, нехай неортодоксальним та не підкріпленим деякими доктринами. Проте ставлення змінилося, як у 1860 року англійське і французьке уряди уклали з імператором договір, що вони вважали дуже вигідним собі. Хоча деякі місіонери та багато іноземців у Китаї не погоджувалися з політикою свого уряду, їхню думку не враховували, і зараз про це можна дізнатися лише з давно забутих книг та газет того часу. Стало загальноприйнятим вважати тайпінське віровчення богохульним збоченням християнської доктрини. Тільки в такому разі можна було змиритися з тим, що англійські війська брали участь у придушенні національного християнського руху на боці продажних та безчесних язичників манчжурів. У той час Китай був далеко, і подібна пропаганда здобула успіх. В основі вчення тайпінів було протестантським. Вони мали повний переклад Біблії, зроблений місіонером Гуцлаффом. Книга друкувалася в Нанкін і лунала співчутливим і новонаверненим. У питаннях догматики, хоч і не ортодоксальної в окремих частинах, тайпіни загалом дотримувалися християнської теології. Вони визнавали єдиного Бога (шанді). Ісус у теології тайпінів займав те саме місце, що й у європейських протестантів, але вчення про Трійцю зрозуміло ними не було, насамперед через недосконалість перекладу. Вони також визнавали існування Святого Духа, хоч і вважали, що одного разу він зійшов і вселився в одного з їхніх вождів - Дун вана Ян Суй-чуаня. Десять заповідей були стовпом їхнього віровчення і першим, чому навчали дітей та новонавернених. Проте тайпіни набули ще й ще одну особливість християнства (як і інших біблійних релігій) - нетерпимість. Вони визнавали лише християнського

Бога й більше нікого. Буддизм і даосизм вважалися забобонами, які треба викорчувати, монастирі зруйнувати, а ченців повернути до мирського життя. Якби тайпіни перемогли в Китаї, то вони майже напевно знищили б ці давні релігії, як іслам знищив буддизм на північному заході Індії та в Ост Індії. Для мистецтва та архітектури минулого це могло б стати лихом, але навряд чи це вразило б на той час місіонерів, які проповідували в Китаї. В 1860 був зруйнований знаменитий палац Юаньмінюань біля Пекіна, з усіма його безцінними скарбами. Це вважалося розумною та гідною відповіддю на погане поводження з англійськими посланцями при дворі. Китайське мистецтво та культура залишалися для європейців нерозгаданою таємницею. Особливе невдоволення місіонерів викликало особистість самого лідера тайпінського руху - "Царя Небесного" Хун Сю-цюаня. Саме він був і його ідейним натхненником та керівником. Діяльність місіонерів справила на рух лише непрямий вплив. Хун Сюцюань не отримував від них благословення. З протестантської точки зору його теологія була вразлива в деяких пунктах, але для своїх послідовників він був не просто правителем, а пророком, безпосередньо натхненним Господом, у баченні явив істину Хун Сю-цюаню. Ця доктрина лежала основу тайпінського руху. Тайпіни вважали його якщо не божеством, то натхненним їм. І якщо його вчення розходилося з тим, що проповідували місіонери, мав рацію їхній пророк, бо отримав божественне одкровення. Сам Хун Сю-цюань залишався релігійним фанатиком, який переконаний у своїй обраності. Не отримуючи жодної підтримки від місіонерів, він мав величезний успіх. Тайпінам здавалося нерозумним навіть припускати, що їхній пророк і імператор повинен шукати у місіонерів ради. Автори, що критикували тайпінський рух, чимало сарказму вилили з приводу титулу. молодший братІсуса", прийнятого Хун Сю-цюанем. Вони незмінно представляли це як претензію на божественність. Цілком можливо, що деякі місіонери, які вважали цей титул "образливим", просто не розуміли сенсу, в якому тайпіни використовували слова "сюнді" ("молодший брат" Інші ж, безсумнівно, навмисно спотворили сенс для пропагандистських цілей. Тайпіни називали так одновірців. негрів-християн "чорними братами". Для тайпінів титул Хун Сю-цюаня означав не більше, ніж імператорський титул "Син Неба" для всіх інших китайців. І його ні в якому разі не можна розуміти як буквальну претензію на божественне походження. цілком виразно заперечували "божественність" свого вождя. "Людина, схожа на інших, тільки більша", - говорили вони. Те, що цей титул є лише прикладом східної пишномовності і позбавлений буквального релігійного значення, підтверджується одним з іноземців, що побували в Нанкін і опублікувавши опис своєї подорожі в шанхайській газеті: "Що б не мав на увазі Хун Сю-цюань, називаючи себе братом Ісуса, ніщо не говорить про те, що саме це визначає віру в нього його послідовників. Коли командирів, які відвідували пароплав, запитували про це, вони нічого не могли сказати. Вони були настільки відверто ошелешені, що ставало очевидним - раніше вони просто цим не цікавилися". Можна ще відзначити, що на портреті "Царя Небесного", що ходив серед тайпінів, був позначений тільки девіз царювання - "Тянь-де" ("Небесна Доброчесність"), а титул "брат Ісуса" був відсутній. Характер тайпінського віровчення, його подібність до ортодоксального християнства і заявлені від імені "Царя Небесного" домагання містяться в довгому творі , названому "Канон трьох ієрогліфів", тому що кожна фраза складалася з трьох ієрогліфів. По ньому навчалися новонавернені та діти, а триступінчастий розмір робив запам'ятовування легким. Він починався з старозавітного опису творіння: "Великий Бог Створив небо і землю, І суходіл, і море, І всі речі тут. За шість днів Він створив все цілком". Потім описується єгипетське полон євреїв, їх порятунок, мор у Єгипті та передача Мойсею Десяти заповідей на горі Сінай. Так як наступні покоління не виконували Закон, "Великий Бог Пожалів людей І послав свого первонародженого сина Зійти у світ. Ім'я його - Ісус. Він рятівник людей, Спокутуючий їх гріхи Терпінням крайньої бідності. На хресті Вони пронизали цвяхами його тіло, І Він пролив свою дорогоцінну кров, Щоб урятувати людей". Потім йде опис воскресіння, а потім простежується історія Китаю до отримання одкровення Хун Сю-цюанем. У цьому огляді оспівувані конфуціанцями досконалі мудрі правителі характеризуються як "шанують Бога", а відповідальність за занепад справжньої релігії покладається на Цінь Ші Хуан-ді, ханьських У-ді та Мін-ді, який ввів буддизм, а також на сунського Хуей-цзуна, який допомагав даосизму. Подібне трактування змінює конфуціанським поглядам, але з погляду християнства не є таким вже непослідовним. Конфуціанське Небо можна легко ототожнити з Богом, але буддійські і даоські божества явно не вписуються в християнську теологію. Необхідно пам'ятати, що Хун Сю-цюань вивчав канони так, як це мав робити на той час кожен освічений китаєць. Тому одкровення описано наступним чином: "У рік дин-юй (1837) Він був прийнятий Небом, Де небесні справи були ясно передані йому. Великий Бог Сам наставляв його, Вручив йому закони та книги І передав справжнє вчення". Далі записані наступні одкровення, а закінчується "завіт" приписами, як дотримуватись Десяти заповідей і поклонятися істинному Богу. Для місіонерів, стурбованих правовірністю сектантів більш ніж боротьбою у тій чи іншій формі між язичництвом і християнством, подібні заяви були абсолютно неприйнятними. Християнська теологія вже склалася та утвердилася. Місця в ній для нового пророка не існувало, особливо якщо він був нехрещеним китайцем. Якби "Цар Небесний" відмовився від своїх домагань на божественне одкровення і натхнення, а натомість смиренно просив повчання і хрещення у якогось англійського місіонера, західний християнський світ прийняв би його, але тоді тайпінський рух втратив би свій сенс і мотиви. Можна припустити, що подібний грандіозний переворот, який у разі успіху обіцяв поголовне звернення китайців у тайпінське християнство, дозволив би вважати лідера тайпінів пророком, причому найвидатнішим у християнській історії. Але англійські місіонери цього не хотіли. Християнство, якщо воно прийшло до Китаю, мало виходити тільки від них. Китаєць не міг розраховувати на пряме одкровення, адже Божий промисел здійснювався в Азії лише за допомогою європейців. Протидія англійського та французького уряду була обумовлена ​​не незгодою з домаганнями "Царя Небесного" тайпінів, але міркуваннями вигоди та торгівлі. У 1859-1860 роках знову почалася війна держав з Китаєм, причиною якої стали перешкоди торгівлі, що продовжувалися чинитися манчжурською владою, і їх втручання у справи європейських торговців. Вона закінчилася їхньою повною перемогою. Пекін був узятий, імператор утік, а підписаний договір задовольняв усі їхні вимоги. Для торгівлі було відкрито нові порти, зокрема і річці Янцзи, у якому дозволили заходити іноземним судам. Крім того, Китай зобов'язали виплатити величезну контрибуцію. Вона забезпечувалася доходами митниці, контроль за якими тепер був покладений на іноземців. Вони ж отримали право встановлювати і рівень мит, природно, вигідне для своїх торговців. Манчжурська імперія опинилася у становищі, коли саме продовження її існування залежало від західних держав. Отримавши за договором усі привілеї, які тільки можна було мати, не анексуючи провінції, іноземні держави дійшли висновку, що вони забезпечили майбутнє своєї торгівлі з Китаєм і досягли такого положення, за якого будь-які їхні подальші вимоги будуть задоволені. Тому вони й поставилися з такою зневагою до пропозицій тайпінів. Якщо вони можуть монополізувати порти та збирати мита, навіщо їм вільна торгівляпо всій імперії? Вони перешкодили наступу тайпінів на Шанхай, продали манчжурам зброю, кораблі та спорядження та відмовили у цьому тайпінам. Нарешті, з Шанхаю, приготованого для манчжурів (бо доки не було встановлено їх номінальна влада, збирати мита для виплати контрибуції було неможливо), вони послали армію у фланг тайпінів і надали манчжурському уряду офіцерів - серед них був і генерал Гордон - для організації регулярних військ та командування ними в бою. Отримавши таку допомогу, манчжури після кількох років спустошливої ​​війни, нарешті, взяли Нанкін і покінчили з тайпінським рухом. Разом із ним ще на півстоліття зникли й надії на реформи та модернізацію Китаю. Манчжури знову зміцнили своє становище і, незважаючи на те, що цим вони були зобов'язані іноземцям, продовжували дотримуватись таких же ворожих та реакційних поглядів на західний світ, як і у XVIII столітті. Тайпінське вчення загинуло разом зі своїм засновником, коли Нанкін упав. Воно не залишило по собі жодних слідів і більше не оживало. Коли через п'ятдесят років китайці запозичили західні ідеї, вони шукали не релігійні, а політичні вчення. При республіці був великий вплив західних ідей, але з християнства. Місіонери, відкинувши мільйони послідовників Хун Сю-цюаня, змушені були задовольнитись кількома тисячами парафіян, і, схоже, такої можливості вони більше не матимуть. Нині китайці, якщо й беруть західну ідеологію, то в особі Маркса та Леніна, а не Мартіна Лютера. Розгром руху тайпінів став поворотним моментом історія культури Китаю. Успіх національно-релігійної революції міг призвести до падіння манчжурів та проголошення нової династії та нового світогляду, готового на додаток до віровчення прийняти і західні.

ідеї. Цілком можливо, що заміна буддизму та даосизму на тайпінське християнство дала б новий імпульс літературі та мистецтву, чого старі вчення вже дати не могли. За нової політичній системікитайці наприкінці XIX століття були б готові до тих великих змін, до яких залучила світ сучасна промисловість. Однак вони продовжували жити при деспотизмі, що розкладається, а після його падіння виявилися покинутими одночасно в політичну, економічну і культурну революцію, ускладнену ще й зовнішньою агресією Відповідальність за такий трагічний результат несе і цинічна політика західних держав у другій половині ХІХ століття. ПРИМІТКИ 1 У цинську епоху китайським дівчаткам особливим чином бинтували ноги, підтягуючи носок до п'яти і заважаючи росту ноги; маленька покалічена ступня вважалася ознакою краси. - Прим. ред. 2 Він був створений за зразком конфуціанського "Трієслів'я" (Сань цзи цзин), за яким починали вчитися діти у школах. - Прим. ред.