Чому і як навчали у середньовічній школі. Основні типи шкіл

ЧОМУ І ЯК ВЧИЛИ В СЕРЕДНЬОВІЧНІЙ ШКОЛІ.

Порівняльна таблицянавчання у школах Візантії та Західної Європи

Девіз школи: «Вчитель не шкодуй своїх учнів за помилки; «Природа людини гріховна, а тілесні покарання сприяють очищенню та порятунку душі».

Девіз школи«Читай багато та дізнаєшся багато. Якщо не розумієш, не впадай у відчай. Неодноразово прочитавши книгу, знаєш, від Бога зрозумієш її. А чого не знаєш, запитай у знаючих і не пишайся... Вкрай важливо вивчати і розуміти природу речей і чинити належним чином».

До VII століттіу середньовічній Європі школи античного типу повністю зникли. Шкільна справа у молодих варварських державах V – VII ст. опинилося в жалюгідному стані. Повсюдно панували неписьменність та невігластво. Неписьменними були багато королів та верхівка суспільства – знати і чиновники. Тим часом необхідність грамотних підданих і священнослужителів постійно збільшувалася. Існуюче становище намагалася виправити католицька церква.

Висока культура домашнього виховання – характерна рисавізантійського життя. Звичайно, про виховання дітей особливо дбали у сім'ях з високим соціальним статусом, а й у сім'ях ремісників діти навчалися письма та читання, якщо грамотними були їхні батьки.

Основна частина населення не отримувала навіть мінімальної освіти у школах. Діти виховувалися своїми батьками в сім'ї та у повсякденній праці.

У Візантії не було соціальних обмежень на здобуття освіти, і школи могли відвідувати всі, хто хотів і мав можливість навчатися.

Писали на восковій дощечці, та був на пергаменті.

У середньовічній Європі склалися три основні типи церковних шкіл:парафіяльні школи, монастирські школи, єпископальні (кафедральні)

Основна мета всіх типів шкіл полягала у підготовці священнослужителів.

У монастирських школах на початковому етапі навчали 3 роки:

Завчали молитви та релігійні піснеспіви

Вчили латинську абетку

Читали молитви та тексти латинською

Освоювали лист

Навчання в церковних школах підвищеного рівнявикладалося за програмою семи вільних мистецтв 12-13 років.

Одним з перших формулу такої програми для середньовічної Європизапропонував Северин Боецій (480-524 рр.). «Сім вільних мистецтв» Він об'єднаварифметику, геометрію, астрономію та музику (науки, засновані на математичних закономірностях) ий цикл «квадріум» (четвертий шлях). Цей цикл разом із «тривіумом» (третім шляхом) – граматикою, риторикою, діалектикою –, згодом покладених в основу середньовічної освіти+ БОГОСЛОВА - церковне вчення про Бога і божественні справи.

Методи навчання ґрунтувалися на зазубренні та розвитку механічної пам'яті. Найпоширенішим методом навчання був катехитичний (запитання-відповіді), за допомогою якого вчитель вводив абстрактні знання, що підлягають обов'язковому запам'ятовування, не пояснюючи предмет або явище. Наприклад, «Що таке місяць? – Око ночі, роздавальник роси, пророк бур, … Що таке осінь? – Річна житниця» тощо.

Астрономія була прикладною наукою, пов'язаної з обчисленнями численних церковних свят.

Музика навчали за допомогою нот, позначених за допомогою літер алфавіту для церковних співів.

Програма арифметики

Геометрія- наука, що вивчає закономірності плоских об'єктів у просторі.

Риторика - це мистецтво мислити, грамотно та красиво говорити.

Діалектика

Граматика

Богослужіння -

Астрономія була прикладною наукою, що з обчисленнями численних церковних свят.

Музиці навчали за допомогою нот, позначених за допомогою літер алфавіту для піснеспівів.

Програма арифметики означала оволодіння чотирма арифметичними діями. Навчання арифметичним діям було надто складним заняттям, обчислення займали цілі сторінки. Тому існувало почесне звання«доктор абака» (тобто «доктор множення та поділу»). Всім навчальним предметам надавався релігійно-містичний характер.

Геометрія-наука, вивчає закономірності плоских об'єктів у просторі.

Писали на папері гусячим пером

На першому ступені навчання – у школах грамоти – діти здобували елементарну освіту. Курс навчання зазвичай тривав 2–3 роки, а діти починали навчатися з 5–7-річного віку. З 7-10 років.

Елементарні школи для більшості дітей були першими та останнім щаблеморганізованого навчання.

Однак у методиці навчання грамоті збереглася практика попередньої епохи: учні навчалися за буквоскладним методом з обов'язковою вимовою написаного вголос, «хором». Спочатку школярі запам'ятовували літери, потім склади у всій їхній різноманітності і лише після цього приступали до читання цілих слів та речень. Панувала методика заучування текстів напам'ять.

Опора в навчанні на згадку була на той час виправданою з тієї причини, що мова школи та книги відрізнялася від розмовної грецької мови. У шкільному навчанні використовувалися традиційні навчальні текстиантичних шкіл (Гомер, байки та ін.), доповнені Псалтирю та житіями християнських святих.

У навчанні рахунку змін практично не було: спочатку рахунок на пальцях, потім використовувалися камінці, потім – лічильна дошка – абак.

У початкової освітибула відсутня фізична підготовка дітей, а музика замінювалася церковним співом.

Дідаскал – шкільний вчитель.

Школа граматиста. 10-16 років (5-6 років)

Навчальний день візантійського школяра розпочинався з читання молитов . Збереглася одна з них: «Господи Ісусе Христе, розчини вуха та очі серця мого, щоб я зрозумів слово твоєі навчився творити волю твою».

У Візантії вважалося, що кожен освічений «ромей», як себе називали візантійці, повинен володіти«еллінською наукою», що відкриває шлях до вищої філософії – богослов'я. Більша увага приділялася граматиці, риториці, діалектиці та поетиці.

Риторика - це мистецтво мислити, грамотно та красиво говорити.

Діалектика - Мистецтво сперечатися і міркувати

Поетика - Наука, що вивчає закони літератури, побудови поетичних творів і самі твори.

Граматика – наука, яка вивчає зміну слів та поєднання їх у реченні.

Математичну четверицю - арифметику, геометрію, музику, астрономію - у Візантії вивчали небагато. Мета навчання зрештою полягала у формуванні у юнацтва загальної культурита красномовства, розвитку мислення. Важливим засобомНавчання вважалося змагання школярів один з одним у тлумаченні текстів та риториці.

Методика навчання у підвищених школахбула традиційною: вчитель читав, давав тлумачення, ставив учням питання, відповідав питання учнів, організовував дискусії. Шкільне навчаннямало на меті навчити дітей активному володінню промовою, розвинути в них вміння переказувати, цитувати на згадку тексти, давати описи, імпровізувати. Учні складали промови, коментарі до текстів, давали описи пам'яток мистецтва, імпровізували на довільну тему та ін.

Опанування мистецтвом тлумачення вимагало від учнів досить широких знань у галузі античної та біблійної історії, географії, міфології та ін. У результаті закінчили школу мали досить добре знати зміст «Іліади» Гомера, творів Есхіла, Софокла, Евріпіда, Аристофана, Гесіода, Піндара, Феокрита, і навіть Біблії, творів «отців церкви» – Августина, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова та ін.

Дідаскал за допомогою старшого учня наприкінці навчального тижня перевіряв знання учнів. Неуспіхи у навчанні та порушення дисципліни за елліністичною традицією каралися різками.

Після порівняння основних характеристик навчання дітям пропонується завдання: створити власний розклад, обравши ту школу, яка їм ближча за духом.

Розклад уроків у________________________________________

РАХУНКОВА ДОШКА АБАК

Європейське середньовіччя запозичило систему шкільної освіти у античності, але збагатило її, пристосувало до нових умов.

У середні віки відкривалися і церковні (при монастирях і міських соборах), і світські школи. Вони навчалися діти феодалів, городян, духівництва, заможних селян. У школах викладали «сім вільних мистецтв»: граматику (її вважали матір'ю всіх наук), риторику (красномовство), діалектику (так називали логіку), арифметику, геометрію, астрономію (науку про будову Всесвіту) та музику. Аж до кінця середньовіччя викладання здійснювалося латиною і лише з XIV ст. - Народними мовами.

У школі та діти, і дорослі навчалися в одному класі. До дітей у школі ставилися з усією суворістю: їм забороняли голосно розмовляти, співати, грати, за будь-який про-тупок карали. Школярі самі добували собі шматок хліба. Вони підробляли, але частіше просили милостиню. Вночі вони співали під вікнами городян релігійні пісні. Точніше, не співали, а кричали на все горло, щоб «вмить підняти з ліжка добропорядного бюргера і змусити його поспішно відкупитися від моторошної мелодії кинутим через вікно шматком ковбаси або сиру».

У XIII ст. школи в найбільш великих містахперетворилися на вищі навчальні заклади — університети («Сукупність», «спільність»). Перший європейський університет виник в італійському містечку Болоньї (він став визнаним центром юридичної науки). Університет в італійському місті Салерно став центром медичних знань, у французькому місті Парижі центром богослов'я. У 1500 р. у Європі вже налічувалося близько 70 таких осередків знань та культури. У XIV-XV ст. у країнах Європи, особливо в Англії, з'явилися також колегії(Звідси - коледжі).

Викладання у середньовічних університетах здійснювалося так. Професор («вчитель») читав латиною рукописний фоліант, пояснюючи складні місця в тексті. Учні мирно спали. Карту від такого викладання було мало, але до винаходу в середині XV ст. книгодрукування інакше організувати викладання було неможливо, оскільки рукописних книжок було замало і коштували дуже дорого. Друковані книги стали доступним джерелом знань і здійснили справжній переворот у системі навчання. Матеріал із сайту

Найдавніші університети Європи

До XII ст. книги зберігалися переважно у невеликих монастирських бібліотеках. Вони були такі рідкісні й дорогі, що їх іноді приковували ланцюгом. Пізніше ними обзавелися й університети, королівські двори, великі феодали, навіть заможні городяни. У XV ст. в великих містахвиникли громадські бібліотеки.

Диспут - Усна наукова суперечка.

Колегії - Закриті середні або вищі навчальні заклади.

Університет - Вищий навчальний заклад, що готує фахівців у багатьох областях знань і займаються науковою роботою.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

У середні віки (V – XVII) образ західноєвропейського суспільства, його культури, педагогіки та освіти суттєво змінився порівняно з античною епохою. Це пояснювалося і утвердженням нового типу соціально-економічних відносин, і новими формами державності, і трансформацією культури на основі з урахуванням проникнення релігійної ідеології християнства.

Філософсько-педагогічна думка раннього середньовіччя основною метою ставила порятунок душі. Головним джерелом виховання вважалося, перш за все, Божественне начало. Носіями християнської педагогіки та моралі були служителі католицької церкви.

У педагогіці раннього середньовіччя панував елемент авторитарності та усередненості віруючої особистості. Багато ідеологів християнства відкрито демонстрували ворожість до ідеалів античного виховання, вимагаючи усунути з програми освіти греко-римську літературу. Вони вважали, що зразком виховання могло бути лише чернецтво, яке набуло помітного поширення в ранньосередньовічній епохі.

Аскетизм, старанне читання релігійної літератури, усунення пристрасті до земних благ, самоконтроль бажань, думок та вчинків – ось основні людські чесноти, властиві середньовічному ідеалу виховання.

До VII століття у середньовічній Європі школи античного типу повністю зникли. Шкільна справа у молодих варварських державах V – VII ст. опинилося в жалюгідному стані. Повсюдно панували неписьменність та невігластво. Неписьменними були багато королів та верхівка суспільства – знати і чиновники. Тим часом необхідність грамотних підданих і священнослужителів постійно збільшувалася. Існуюче становище намагалася виправити католицька церква.

Наступником античної традиції виявилися церковні школи. Протягом V – XV ст. церковні школи виступали спочатку єдиними, а згодом переважаючими навчально-виховними установами Європи. Вони були важливим інструментом релігійного виховання. Основними предметами вивчення були: Біблія, богословська література та твори «отців церкви». Крізь сито християнства просівався весь навчальний матеріал.

У середньовічній Європі склалися три основні типи церковних шкіл: монастирські школи, єпископальні (кафедральні) та парафіяльні школи. Основна мета всіх типів шкіл полягала у підготовці духовенства. Вони були доступні, передусім, найвищим станам середньовічного суспільства.

Монастирські школи організовувалися при монастирях, у них навчалися хлопчики 7-10 років, яких батьки прирікали на майбутнє чернецтво. Потім монастирські школи розділилися на внутрішні (для майбутніх ченців) і зовнішні (для мирян, що приходять). Як учителів виступали освічені ченці. Монастирські школи були добре забезпечені рукописними книгами. Вони викладалися граматика, риторика, діалектика, пізніше арифметика, геометрія, геометрія, астрономія і теорія музики.

Єпископальні (кафедральні) школи відкривалися в церковних центрах, місцезнаходження глави єпархії. Зміст навчання в них був на той час досить високим. Крім читання, письма, рахунки і закону Божого, вивчалися граматика, риторика і діалектика (трипуття), а в окремих понад це – арифметика, геометрія, астрономія та теорія музики (чотиришляховики). Найбільш відомими були школи в Сен-Жермені, Турі (Франція), Люттіхе (Бельгія), Галлі, Рейхені, Фульді (Німеччина) та інших містах.

Парафіяльні школи були найпоширенішими. Школи розміщувалися у будинку священика чи церковної сторожці. Їх відвідували невеликі групи хлопчиків, де за невелику плату священик чи причетник навчав дітей закону Божого латинською мовою, письма та церковного співу. Цей тип шкіл був безсистемним та найменш організованим.

Навчання у церковних школах підвищеного рівня викладалося за програмою семи вільних мистецтв. Одним із перших формулу такої програми для середньовічної Європи запропонував Северин Боецій (480-524). Він об'єднав арифметику, геометрію, астрономію та музику (науки, що ґрунтуються на математичних закономірностях) у навчальний цикл «квадріум» (четвертий шлях). Цей цикл разом із «тривіумом» (третім шляхом) – граматикою, риторикою, діалектикою – становив сім вільних мистецтв, згодом покладених в основу середньовічної освіти.

Сім вільних мистецтв разом узяті з богослов'ям, як «вінцем» всього навчання, склали зміст середньовічної освіти.

Методи навчання ґрунтувалися на зазубренні та розвитку механічної пам'яті. Найпоширенішим методом навчання був катехитичний (запитання-відповіді), за допомогою якого вчитель вводив абстрактні знання, що підлягають обов'язковому запам'ятовування, не пояснюючи предмет або явище. Наприклад: «Що таке місяць? - Око ночі, роздавальник роси, пророк бур, ... Що таке осінь? – Річна житниця» тощо.

Граматика була основним навчальним предметом. Вона зводилася до розучування граматичних форм латинської мови та до заучування окремих граматичних форм та оборотів релігійно-містичного значення.

Вивчення латині починалося з елементарних правил та освоєння найпростіших фраз. На оволодіння технікою читання йшло два чи три роки. Техніка листа була дуже складною.

Після освоєння граматики перейшли до вивчення літератури. Вибір літератури був дуже консервативний. Спочатку читали короткі літературні вірші, та був приступали до правил віршування. Класична грецька література вивчалася в латинських перекладах, оскільки грецьку мовузник із шкільної програми.

Діалектика та риторика вивчалися одночасно. Перша вчила правильно мислити, будувати аргументи та докази. Друга - правильно будувати фрази, мистецтву красномовства, яке цінувалося у священнослужителів та аристократії. При вивченні філософії та діалектики спиралися на твори Аристотеля та святого Августина.

Астрономія була прикладною наукою, що з обчисленнями численних церковних свят. Музиці навчали за допомогою нот, позначених буквами алфавіту. Лінійна нотна грамота з'явилася 1030 р.

Програма арифметики означала оволодіння чотирма арифметичними діями. Навчання арифметичним діям було надто складним заняттям, обчислення займали цілі сторінки. Тому існувало почесне звання «доктор абака» (тобто «доктор множення та поділу»). Всім навчальним предметам надавався релігійно-містичний характер.

У школі панувала сувора сліпа дисципліна. Вчитель не щадив своїх учнів за помилки; жорстокі тілесні покарання дуже поширені і схвалювалися церквою, яка вчила, що «природа людини гріховна, а тілесні покарання сприяють очищенню і спасіння душі».

Основна частина населення не отримувала навіть мінімальної освіти у школах. Діти виховувалися своїми батьками в сім'ї та у повсякденній праці.

На початку XI століття особливу роль стала грати тричленна система поділу праці (духовенство, світські феодали, селяни та городяни). У XIII столітті совловна структура виявилася ще диференційованішою. Кожен стан наділявся певними чеснотами. Доброчесністю селянства вважалися працьовитість, аристократії – доблесть, духовенства – благочестя та ін. Так, суспільство склало перелік соціально-культурних типів, які мала відтворювати певна системаосвіти.

Однак вчений світраннього Середньовіччя не викреслив повністю античні традиції. Вони були використані релігійними та педагогічними діячами XII – XIII ст. при обґрунтуванні іншої системи навчання та виховання.

У XII – XIII ст. у західноєвропейській педагогічній думці відбуваються помітні зрушення, що відображають загальну динаміку Західної цивілізації. З огляду на релігійного і педагогічного фанатизму раннього середньовіччя виділяються мислителі, яких вважатимуться провісниками епохи Відродження. До таких фігур можна віднести Фому Аквінського, Гуго Сен-Вікторського, П'єра Абеляра, Вінсента де Бове та інших.

У XII – XIII століттях у Західної Європивиникає необхідність підкріпити релігію філософією, не вірити сліпо, «але зрозуміти те, у що вірять». Це завдання виконує схоластика, яка намагається примирити віру та розум, релігію та науку.

Схоластика (у перекладі з грецьк. – scholasticos – шкільний) середньовічна шкільна філософія, представники якої – схоласти – прагнули раціонально обґрунтувати та систематизувати християнське віровчення. І тому вони використовували ідеї античних філософів Платона і особливо Аристотеля, погляди якого схоластика пристосовувала своїх цілей.

Інакше було організовано виховання світських феодалів – «пан землі і селян». Головним для середньовічного лицарябуло вироблення військово-фізичних умінь, кріпосницької моралі та благочестя.

Читання і письмо були не обов'язковими для лицаря, багато з них у період раннього середньовіччя були неписьменними.

До семи років старший син феодала виховувався у ній. З 7 до 14 років він прямував у замок до вищого феодала (сюзерену) і виконував обов'язки пажа на жіночій половиніпри дружині сюзерена.

З 14 до 21 року юнак ставав зброєносцем сюзерена та переходив на чоловічу половину замку. Він супроводжував сюзерена на полюванні, брав участь у лицарських турнірах та інших важливих заходах. Пажі та зброєносці мали освоїти основні військові професійні вміння, знання етикету та релігійні догми.

У 21 рік, зазвичай, відбувалося посвята в лицарі. Юнака благословляли освяченим мечем.

Молодші синифеодала залишалися вдома, вправлялися в «лицарських чеснотах» і навчалися у капелана замку релігії, рідше читання та письма. Деякі їх вирушали до монастирі чи двору єпископа.

Освіта дівчат почесного походженнястояло трохи вище, ніж юнаків. Багато хто з них прямував до жіночі монастиріде проходили особливий курс навчання. Деякі знали прозу та поетичні творилатинських авторів.

Протягом середньовіччя лицарський станпоступово занепадало. Розпалася і традиція лицарського виховання, але зникла безслідно. Так, «кодекс честі», ідеї естетичного та фізичного розвиткумолодих лицарів мали ідеали гуманістичної педагогіки Відродження.

У XII – XV ст. система шкільної освіти середньовічної Європи дещо видозмінюється. Пов'язано це було насамперед із створенням світських навчальних закладів: міських шкіл та університетів. Зростання міст, урбанізація, зміцнення соціальних позиційгородян дозволяли відкривати навчальні заклади, які відповідали насущним життєвим потребамнаселення.

Перші міські школи виникають практично у всіх європейських містах: у Лондоні, Парижі, Мілані, Флоренції, Любеку, Гамбурзі тощо і з'являються декількома способами.

Багато міських шкіл було організовано з ініціативи міських магістратів і перетворено з колишніх парафіяльних шкіл. Ці школи обслуговували дітей найвищих станів. Викладали у них світські вчителі. Випускники цих шкіл набували навичок читання, письма, рахунку, трохи граматики. Цих знань було достатньо, щоб отримати звання клірика, що дозволяло в майбутньому бути учителем чи священнослужителем.

Також міські школи народжувалися із системи учнівства, цехових та гільдійських шкіл, шкіл рахунку для дітей торговців та ремісників.

Цехові школи виникали для дітей ремісників і коштом цехів і давали загальноосвітню підготовку (читання, лист, рахунок, елементи геометрії та природознавства). Навчання у цих школах велося рідною та латинською мовами.

Гільдійські школи реалізовували аналогічну навчальну освітню програмута створювалися для дітей заможних купців. Пізніше ці школи перетворилися на початкові міські школи та утримувалися за рахунок коштів міських магістратів.

Поступово виникають навчальні заклади і для дівчаток, але повсюдного поширення вони не набувають, а основним джерелом жіночої освіти залишаються монастирі.

Перші міські школи були під жорстким контролем церкви. Вони католицька церква справедливо бачила небезпечних конкурентів. Служителі церкви урізали та видозмінювали шкільні програми, призначали та контролювали вчителів. Поступово міські школи звільнялися від такої опіки та відвойовували право самостійно призначати викладачів міських шкіл.

Як правило, міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого називали ректором. Ректор самостійно підбирав собі помічників. Вчителями спочатку ставали священики, і потім – колишні студентиуніверситетів. Зарплату їм виплачували нерегулярно та часто натурою. Після закінчення контракту педагогів могли звільнити, і вони мали підшукувати собі інше місце. В результаті, згодом, в середньовічних містах, виникла певна соціальна група- бродячі вчителі.

Таким чином, міські школи відрізнялися від церковних шкіл своєю практичною і природничо спрямованістю і були більш прогресивні.

У XIV – XV ст. з'являються світські навчальні заклади - колегії, які виступали як сполучна ланка між початковим і вищою освітою.

До середини XV ст. колегії були притулками для дітей незаможних верств. Надалі вони стають місцем навчальних занять, існуючи в університетах. Школярі жили на милостиню. Розташовувалися в непристойних місцях міста з високим рівнемзлочинності. Пізніше колегії перетворилися на земляцтва університетів та коледжі – навчальні заклади загальної освіти.

Важливою віхоюу розвитку педагогічної наукита освіти стало створення перших середньовічних університетів. Вони були створені з ініціативи вчених та всіх, зацікавлених у розвитку науки міських верств, у надрах церковних шкіл кінця XI – початку XII ст.

Найпрестижнішим вважався Паризький університет (1200), який виріс із богословської школи-притулку, де жили шістнадцять студентів (по чотири французи, німці, англійці та італійці). Притулок заснував духівник короля Роберт Сорбон.

З того часу Паризький університет і називається Сорбонною. Курс навчання у ньому тривав десять років. Після закінчення студент мав з шостої ранку до шостої вечора без перерви вести диспут із двадцятьма професорами, які змінювалися кожні півгодини. Студент, який витримав таке випробування, отримував ступінь доктора і особливу чорну шапочку.

Подібно виникали й інші перші європейські університети: в Неаполі (1224), Оксфорді (1206), Кембриджі (1231), Лісабоні (1290). Мережа університетів досить швидко зростала. Якщо XIII столітті у Європі налічувалося 19 університетів, то наступному столітті до них додалися ще 25 (в Анжері, Орлеані, Пізі, Кельні, Празі, Відні, Кракові та інших містах).

Зростання університетської освіти відповідало віянням часу. Поява університетів передбачала пожвавлення суспільного життята торгівлі.

Церква прагнула утримати та зміцнити свій вплив у розвитку університетської освіти. Ватикан був офіційним заступником багатьох університетів. Відкриття та права університету підтверджувалися привілеями – особливими документами, підписаними римськими папами чи царюючими особами. Одним із найпрестижніших був факультет богослов'я. Викладачами були переважно священнослужителі. Церква тримала в університетах своїх представників – канцлерів, які були у прямому підпорядкуванні архієпископам.

Тим не менш, університети раннього середньовіччя за своєю програмою, організацією та методами навчання виглядали світською альтернативою церковній освіті.

Привілеї закріплювали університетську автономію на власний суд, управління, право обдарування вчених ступенів, звільняли студентів від військової служби.

Важливою рисоюсередньовічних університетів був його наднаціональний і демократичний характер, який виражався в тому, що на одній студентській лаві могли опинитися люди різного віку та соціального становища.

Створення університету не потребувало великих фінансових витрат. Перші університети були дуже мобільні. Вони розташовувалися у простих та скромних приміщеннях. Замість лав слухачі могли сидіти навіть на соломі. Порядок запису до університету був досить вільним та умовним. Навчання було платним, але не дуже дорогим. Часто студенти обирали професорів та ректора зі свого середовища. Ректор мав тимчасові повноваження (зазвичай на рік). Фактично влада в університеті належала націям (національним об'єднанням «земляцтв» студентів та викладачів) та факультетам (навчальним корпораціям студентів та професорів).

Наприкінці XV в. становище істотно змінюється. Головні посадові особи університету почали призначати влада, а нації поступово почали втрачати свій вплив.

Як правило, більшість середньовічних університетів мали 4 факультети: артистичний (факультет мистецтв), богословський, медичний та юридичний.

Зміст навчання артистичного факультету визначався програмою семи вільних мистецтв та тривало протягом 5 – 7 років. Він був підготовчим загальноосвітнім університетом. Після закінчення студенти отримували вчений ступіньмагістр мистецтв і могли продовжувати навчання на одному з факультетів. Після закінчення ще 5 – 7 років навчання та успішного захисту, слухачі отримували вчений ступінь «лікаря наук». Основними методами навчання були лекції та диспути. Від студента потрібно було відвідувати лекції: обов'язкові денні та повторювальні вечірні. Поряд із лекціями щотижня відбувалися диспути. Проте перші середньовічні університети з'явилися закономірною та об'єктивною альтернативою схоластиці, яка перетворювалася на «науку порожніх слів». Університети протиставили схоластиці діяльну інтелектуальне життяі дали потужний поштовх розвитку світової культури, науки та освіти (Р. Бекон, А. Данте, Я. Гус, Н. Коперник, Ф. Бекон, Ф. Петрарка та ін.).

За середньовіччя існувало три види шкіл. Нижчі школи, що утворилися при церквах та монастирях, ставили за мету підготувати елементарно грамотних духовних осіб – кліриків. Головна увага зверталася в них на вивчення латинської мови (якою велося католицьке богослужіння), молитов і самого порядку богослужіння. У середній школі, що виникала найчастіше при єпископських кафедрах, практикувалося вивчення семи «вільних мистецтв» (граматика, риторика, діалектика, або логіка, арифметика, геометрія, куди входила і географія, астрономія та музика). Перші три науки становили так званий тривіум, останні чотири – квадрівіум. Пізніше вивчення «вільних мистецтв» почало проводитися у вищій школі, де ці дисципліни становили зміст викладання на молодшому («артистичному») факультеті. Вища школа спочатку називалася Studia Generalia (буквально – загальні науки), потім ця назва була витіснена іншим – університети.

Перші університети виникли у XII столітті – частиною з єпископських шкіл, які мали найбільших професорів у галузі богослов'я та філософії, частиною з об'єднань приватних викладачів – фахівців з філософії, права (римське право) та медицини. Найбільш древнім університетом у Європі вважається Паризький університет, який існував як «вільний шкода» ще в першій половині XII і в початку XII Iстоліття (установчою грамотою Філіпа II Серпня 1200 р. про права Сорбони). Роль університетських центрів, однак, ще у XI столітті почали грати італійські вищі школи- Болонська юридична, що спеціалізувалась на римському праві, та Салернська медична школа. Найбільш типовий Паризький університет, статут якого ліг в основу інших університетів Європи, складався з чотирьох факультетів: артистичного, медичного, юридичного та богословського (що включав і викладання філософії в церковному висвітленні).

Іншими найбільш старовинними університетами Європи були Оксфордський та Кембриджський в Англії, Саламанський в Іспанії та Неаполітанський в Італії, засновані у XIII столітті. У XIV столітті було засновано університети у містах Празі, Кракові, Гейдельберзі. У XV столітті їх кількість швидко збільшувалася. 1500 року у всій Європі було вже 65 університетів.

Викладання в середньовічних університетах велося латинською мовою. Основним методом університетського викладання були лекції професорів. Поширеною формою наукового спілкування були також диспути, чи громадські суперечки, які періодично влаштовувалися на теми богословсько-філософського характеру. У диспутах брали участь головним чином професори університетів. Але також влаштовувалися диспути і для схоларів (схоляри – студенти, від слова Schola – школа).

Католицька церкваміцно тримала всю освіту у своїх руках. У середньовічних монастирях переписувалися книжки потреб богослужіння, готувалися переписувачі, створювалися бібліотеки та школи.

Найперше оформилися монастирські школи. У деяких монастирях були внутрішні та зовнішні школи: у перших навчалися хлопчики, яких батьки віддавали у чернецтво, і жили вони в монастирях; у зовнішніх школах - діти жителів цієї церковної парафії (мирян).

У центрах церковного управлінняпоступово з єпископських гуртожитків, куди віддавали дітей на навчання, розвинулися соборні, чи кафедральні, школи (школи при кафедрі єпископа). Ці школи у низці місць ділилися на внутрішні школи, у яких жили учні, і зовнішні школи дітей мирян (у зовнішніх монастирських і кафедральних школах, зазвичай, навчалися діти дворян, рідше - іменитих городян).

І нарешті, при ряді парафіяльних церков велося більш менш систематичне викладання в так званих парафіяльних школах. У школах навчалися лише хлопчики. Парафіяльні школи містилися в якомусь церковному приміщенні або на квартирі того служителя культу, який брав він навчання дітей. Навчали в них читання молитов латинською мовою та церковним співом, рідше навчали письма. Найчастіше сенсу читаного не рідною мовою учні не розуміли.

Монастирські та соборні школи, як правило, мали особливі приміщення, призначені для вчення; певні терміни навчання не встановлювалися. Вчителями були духовні особи, які здобули навички навчальної роботи.

У парафіяльній школі вчення тривало кілька років: поряд з дітьми навчалися і юнаки і навіть дорослі люди, які вирішили осягнути «книжкову мудрість». У початковій стадії навчання вчитель читав матеріал незрозумілою учням латинською мовою, а вони повторювали його вголос; там, де учні володіли листом, вони записували урок на навощеній дощечці, та був, вивчивши напам'ять, прали. Кожен учень викликався до дошки і мав повторювати завчене без запинки.

Вчили читати латиною буквоскладним методом, який був заснований на механічному запам'ятовуванні, і тому процес вчення був вкрай важкий. Матеріалом для читання служили релігійні книги, зміст яких був недоступним учням. До появи друкарства книжки були рукописними і написані різним почерком, що вкрай ускладнювало оволодіння технікою читання. Техніка листа була дуже складною.

Вчитель не щадив своїх учнів за помилки; жорстокі тілесні покарання дуже поширені. Вони схвалювалися церквою, яка вчила, що «природа людини гріховна» та тілесні покарання сприяють порятунку душі, виганяють «диявольський початок».

У нижчі школи спочатку приймалися діти католицького духовенства. А з XI століття, після того як духовенству було заборонено одружуватися, в ці школи стали приймати дітей городян та деяких селян. У школах почали вчитися і ті, хто не збирався ставати церковнослужителем чи ченцем.

Переважна більшість народу не отримувала освіти у школах; діти виховувалися батьками у повсякденній праці. У сім'ях та майстернях ремісників склалася система ремісничого учнівства. Навчання праці та саму працю здійснювалися одночасно: опановуючи трудовими навичками, учні виявляли велику вправність і спритність.

Курс навчання в монастирях і в соборних школах поступово став розширюватися, до нього були включені граматика, риторика і діалектика (початки релігійної філософії), а в деяких навчали ще й арифметики, геометрії, астрономії та музики. Таким чином, у частині монастирських та соборних шкіл давалася підвищена освіта. Його зміст становили «сім вільних мистецтв» (septem artes liberales), що складалися з триколії (trivium) - перші три зазначені предмети - і чотириколії (quadrivium) - наступні чотири предмети. Крім того, викладалося богослов'я, яке вважалося «вінцем наук».

Особливо велике значеннянадавалося граматиці, яка зводилася до розучування граматичних форм латинської мови, до розбору різних духовних книг та до заучування окремих граматичних форм та оборотів релігійно-містичного значення. Риторика спочатку зводилася до вивчення збірок церковних законів і складання ділових паперів церковного характеру, та був її завданням була підготовка церковних проповідей. Діалектика готувала учнів до суперечки релігійні теми, привчала їх захищати релігійні догми. На заняттях з арифметики учні знайомилися з трьома діями, рідше з чотирма (оскільки розподіл був дуже ускладнений) і опановували містичне значення чисел. Знання астрономії допомагало в розрахунках для встановлення дати Великодня та пророцтв по зірках; навчання музиці пов'язані з церковним богослужінням. Всім навчальним предметам було надано релігійно-містичний характер.

Знову організовані церковні школи стали сприймачами античної традиції, найпомітнішим проявом якої (хоч і спотворена) була латинь, що стала мовою освіченої середньовічної Європи. Сліди античності ми знаходимо у програмах ("тривіум" та "квадрівіум"), методах середньовічної школи.

Протягом V – XV ст. церковні школи спочатку були єдиними, а згодом переважаючими навчально-виховними установами Європи.

Шкільна справа у V – VII ст. опинилося в жалюгідному стані. У варварських державах повсюдно панували неписьменність та невігластво. Життя ледве тепліло в нечисленних церковних школах. Говорячи про подібний занепад, один із освічених свідків тієї епохи писав: "Молоді люди не навчаються. У викладачів немає учнів. Наука послабшала і вмирає".

Неписьменною була верхівка суспільства. Так, засновники династії Меровінгів не вміли навіть писати латиною. При перших Каролінгах (VIII ст) знати була неписьменною. Один із засновників династії, Карл Великий (742 - 814), залишався невігласом до 30 років.

Тим часом потреба у грамотних чиновниках та священнослужителях збільшувалася.

Католицька церква прагнула виправити становище. Духовні собори в Оранжі та Валенсі (529 р.), шостий Вселенський собор (681 р.) приймали звернення щодо необхідності створення шкіл. Але ці заклики були безрезультатними.

Ініціювати розвиток освіти спробувала світська влада. Помітну роль цьому зіграв творець великої імперії Карл Великий. Він запросив до двору вчителів та вчених-ченців з Англії, Ірландії, Італії (Алкуїн, Теодульф, Павло Диякон та ін.). Ченці склали т.з. "Каролінгський мінускул" - латинський лист, що легко читається. Альбін Алкуїн (735 - 804) підготував для Карла "Лист про вивчення наук" та трактат "Загальне умовляння", де обгрунтовувалася необхідність загального навчання та підготовки вчителів.

Сам Карл у 30 років став школяром. Через два роки він освоїв латинську грамоту та почала астрономії, став обізнаний у риториці та літературі. Карл вдихнув нове життяу створену при Меровінг палацову школу. Їй було дано гучне ім'я"Академія". Академія вела кочовий спосіб життя, переїжджаючи з місця на місце разом із двором. Але основною резиденцією залишалася столиця імперії Аахен. Учнями були діти Карла, наближених до імператора, вищих осіб церкви. Як виняток могли вчитися вихідці з більш низьких станів. В Академії здобували елементарну освіту, а також вивчали класичну латину, теологію, римських авторів (Вергілій, Горацій, Цицерон, Сенека). Академія культивувала високу за тодішніми мірками освіченість. Ось як характеризував у поетичній алегорії таку освіченість монах Теодульф: "У коріння дерева пізнання сидить мати пізнання граматика. Гілки дерева - риторика і діалектика. Тут же знаходяться логіка і етика. діадемі із зображенням неба та музика, що брязкає на лірі».

Карл був одним із перших великих політичних діячів середньовічної Європи, хто усвідомив роль школи як знаряддя державності. Він всіляко заохочував заснування церковних шкіл. У спеціальних капітуляріях (787 і 789 рр.) парафіям і єпископствам наказувалося відкривати школи всім станів, де вчили б " символу віри і молитвам " . Це була по суті одна з перших спроб організувати в Європі обов'язкове та безкоштовне елементарне навчання.

Але результату акції Карла не дали. Незабаром після його смерті перестала існувати палацова школа. Серед світських феодалів знову переважило негативне ставленнядо книжкової культури та освіченості. Острівцями знання у морі невігластва залишилися церковні школи. Проте початок було покладено. Не випадково і сьогодні у Франції як шкільне свято відзначають "День святого Карла" на згадку про просвітницької діяльностіодного з перших королів франків.

У ранньосередньовічній Європі склалися два основні типи церковних навчальних закладів: єпископальні (кафедральні) школи та монастирські школи.

Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні передусім найвищим станам. Школи готували служителів культу ( внутрішня школа) і навчали мирян ( зовнішня школа). Навчальні заклади елементарної освіти називали малими школами, підвищеної освіти – великими школами. Вчилися лише хлопчики та юнаки (у малих школах - 7 -10-річні, у великих школах- Більш дорослі).

У малих школах один учитель (схоласт, дидаскола, магніскола) навчав усіх предметів. У міру збільшення кількості учнів до нього приєднувався кантор, який викладав церковні співи. У великих школах, окрім учителів, за порядком наглядали циркатори.

Єпископальні (кафедральні) школи до ІХ ст. були провідним типом церковних навчальних закладів. Найбільш відомими були школи в Сен-Дені, Сен-Жермені, Турі, Фонтенелі (Франція), Утрехті (нинішні Нідерланди), Люттіхе (сучасна Бельгія), Галлі, Рейхені, Фульді (Німеччина) та інших.

Протягом ІХ ст. школи при єпископствах та кафедральних соборахпереживають занепад. Серед причин цього можна назвати руйнівні набіги норманів, конкуренцію монастирських шкіл. Однак у X ст. зростання мережі єпископальних та кафедральних шкіл відновилося. Наприклад, у Франції знову виникли подібні установи в Суассоні, Вердені, Реймсі, Шартрі, Парижі (школи Нотр-Дама та Святої Женев'єви). Серед засновників цих шкіл можна вказати Лефранка (1005-1089).

Серед творців перших монастирських шкіл середньовіччя виділявся Кассіодор. У монастирі, настоятелем якого він був, працювала школа з бібліотекою.

Помітно відрізнялися монастирські школи Англії та Ірландії. Остання мала славу у сучасників "островом вчених". Ірландські та англійські ченці (серед найбільш відомих - Алкуїн) створили досить велику навчальну літературуз граматики, віршування, астрономії, арифметики, історії та літератури, брали участь у шкільних реформахконтинентальної Європи (Алкуїн, наприклад, як уже сказано, був найближчим радником Карла Великого)

Перші монастирські школи ранньофеодальної Європі було засновано орденом анахоретов. Орден був створений ченцем Бенедиктом Нурсійським (480 - 533) у 529 р. Ця подія виглядала відповіддю на заклик соборів глав католицької церкви до відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за взірець досвід Кассіодора. У монастирях анахоретів спочатку навчали майбутніх членів ордена. У цьому випадку батьки віддавали 7-річних хлопчиків ("посвячені діти") під опікою вчених ченців. Потім було організовано й навчання мирян, тобто. Зовнішня школа. Бенедиктинцям європейська школа зобов'язана тим, що латинь на багато століть стала єдиною мовою вчених та викладання.

Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найвпливовішими навчальними закладами такого типу. Наприкінці VIII ст., наприклад, у Європі існувало до 15 тис. монастирів св. Бенедикта, за кожного з яких діяла школа. Особливої ​​популярності набули в цей час школи бенедиктинців у Рогенсбурзі, Тюрлінгені, Гессені (Німеччина).

До XIII ст. вплив бенедиктинців на духовне життя падає. Середньовічне суспільство справедливо звинувачувало багатьох членів ордену в розпусті та надмірностях.

Першість в організації монастирських шкіл захопив орден капуцинів - францисканців (створений у 1212 р.) та домініканців (створений у 1216 р.). У капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів ордена стояли видні богослови - Роджер Бекон (бл. 1214-1292), Хома Аквінський (1225/26-1274).

Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. Вони вивчали Біблію, богословську літературу. Так, у школах підвищеного типу, керуючись настановами християнського аскетизму і благочестя, воліли вивчати Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Езопа або Вергілія і т. д. "Для вас достатньо священних поетів. Немає підстав забруднювати розуми надмірностями віршів Вергілія" , - говорив Алкуїн своїм учнями кафедральної школи у Турі

З тих же причин майже в повній зневазі було фізичне виховання. Християнські вчителі керувалися догматом: "Тіло – ворог душі".

Втім, не можна казати, що школа зовсім забула, що має справу з дітьми. Часом влаштовувалися "дні веселощів", ​​коли дозволялися ігри, боротьба та ін Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час численних церковних свят.

У школах панували жорстокі покарання: голод, карцер, побиття. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухах, спині, пізніше - по голому тілу. У XIV – XV ст. різку, палицю і батіг змінив бич. У XV ст. цей бич став удвічі довшим, ніж у попередній час. Покарання розглядалися як природна та богоугодна справа. Так, Карл Великий в одному зі своїх капітуляріїв вимагав позбавляти недбайливих учнів їжі. Науку пропонувалося вбивати кулаками. Характерно, наприклад, що назва популярного в ті часи підручника з граматики "Спину, що береже", як би попереджала недбайливих про невідворотне фізичне покарання. Заклики деяких діячів церкви (зокрема, Анзельма Кентерберійського (1033 - 1109) хоч якось стримати вакханалію покарань педагоги не чули.

Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося рудиментарною освітою. У школах бенедиктинців три роки вчили початкам грамоти, співу псалмів, дотримання релігійних ритуалів. Трохи ширшою була програма аналогічних шкілкапуцинів, яка знайомила з релігійним вченням та давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початки астрономії.

Основними навчальними книгами були Абецедарій та Псалтир. Абецедарієм називався посібник, що нагадує сучасний буквар. Воно залучало учнів до основ християнської віри, які вони зіставляли з усними настановами рідною мовою. При вивченні Абецедарію відбувався поділ учнів на тих, хто завершував навчання на елементарному рівніі тих, хто продовжував навчання. Псалтир заучували спочатку напам'ять, потім (після засвоєння алфавіту) читали.

Потім навчали листа. Писали на вощених дерев'яних дощечках загостреною металевою паличкою (стило), тобто. так само, як в античну епоху Лише обрані використовували дуже дорогий пергамент (до VI ст.), Пір'я і чорнило з сажі (чорнильниці виготовлялися з рогів тварин).

Церковні школи, де надавалося підвищену освіту, обчислювалися одиницями. Декілька таких шкіл, наприклад, було наприкінці VIII ст. в Англії, Ірландії та Шотландії. Ряд церковних шкіл перетворився на великі навчальні центри. Так, на початку XII ст. у Паризькій богословській школі, за свідченням сучасників (ймовірно, дещо перебільшеному), навчалися до тридцяти тисяч студентів, у тому числі 20 майбутніх кардиналів та 50 майбутніх єпископів.

Навчали у церковних школах підвищеної освіти за програмою семи вільних мистецтв. Перші формули такої програми для середньовічної Європи виробили філософи-педагоги Марціан Капелла (410 – 427), Боецій, Кассіодор, Ісідор (570 – 636), Алкуїн. Їхні підручники за програмою семи вільних мистецтв користувалися популярністю аж до XIV ст. Канон семи вільних мистецтв зазвичай включав такі дисципліни: граматику (з елементами літератури), діалектику (філософію), риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), музику, арифметику.

Програма семи вільних мистецтв ділилася на дві частини: нижчу – тривіум (граматика, риторика, діалектика) та найвищу – квадрівіум (арифметика, географія, астрономія, музика). Особливо ґрунтовно вивчалися дисципліни – базові для майбутніх священнослужителів (граматика та музика).

Граматика була основним навчальним предметом. Вивчення латині починалося з елементарних правил, освоєння найпростіших фраз (правила були дуже складними, наприклад, розділові знаки з'явилися тільки в VIII ст.). При навчанні граматиці користувалися підручниками Прісціпіана, Доната, Діомеда, Алкуїна (до IX ст.), Ратерія (в X ст.), Александера (до XV ст.). Поступово підручники спрощувалися, ставали доступнішими. Наприклад, в навчальному посібникуАлександера латинська граматика та Біблія викладалися у римованому вигляді.

Після засвоєння граматики перейшли до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти(наприклад, байки). Далі бралися до правил віршування, читали поетичні твори. Вчитель розповідав про особу поета, коротко повідомляв зміст його творів. Вибір літератури було вкрай консервативним. Вивчалися насамперед твори отців церкви (наприклад, Пруденція, Седулея). У програму входили твори давньоримських авторів - Сенеки, Катона, Орозія та інших.

Класична грецька література вивчалася в латинському перекладіоскільки грецька мова була виключена з програми, так само як і нові мови.

Діалектика та риторика вивчалися одночасно. Перша вчила правильно мислити, будувати аргументи та підтвердження, тобто. часто виступала як логіка; друга - побудові фраз, мистецтву красномовства, яке високо цінувалося служителями культу та аристократією.

Вивчення філософії та діалектики спиралося насамперед на твори Аристотеля. Завчали також тексти святого Августина та інших отців церкви. У перші століття середньовіччя риторику вивчали за Квінтіліаном і Цицероном, потім - за Алкуїном, з X ст. - Знову по Квінтіліану.

Географія та геометрія давали уявлення про влаштування житла за допомогою чисел. Число не відокремлювалося від просторової форми. Кожна цифра відповідала своїй геометричній фігурі. У співвідношенні фігур і чисел шукали глибоке морально-філософське значення. Власне геометрію вивчали по мізерних уривках з Евкліда. Географічна наукабула розвинена вкрай слабо. Вчених-географів було мало, наприклад, Адам Бременський (пом. 1076 р.). Основні географічні відомостічерпали з арабських джерел. Мало хто знав про подорожі вікінгів до Вінланду (нинішня Північна Америка).

Астрономія мала перш за все прикладний характер і була пов'язана з обчисленнями низки численних церковних свят. Школярі мали назубок знати "Цізіо-ланус" - святковий церковний календаріз 24 віршів. Вивчали Птолемєєву систему світу. Через нерозвиненість своїх астрономічних знань у навчанні використовували праці арабських астрономів. На їх основі було створено перші трактати європейських вчених (наприклад, "астрономічні таблиці" Альфонса Кастільського (XII ст.).

У музичній освіті перевага надавалася духовній та світській музиці. Її сприймали як відображення гармонії між природою та людиною, суспільством та Богом. Інструментальної музики навчали за допомогою нот, позначених літерами алфавіту. Лінійна нотна грамота з'явилася 1030 р.

Програма з арифметики включала не тільки і не стільки оволодіння чотирма арифметичними діями, тому що вважалося, що світ улаштований Богом за допомогою чисел, і тому їм приписувалися чудові властивості.

Універсальними методами навчання були заучування та відтворення зразків. Посидливість шанувалася найкращим способомоволодіння християнським шкільним знанням. "Скільки напишуть букв на пергаменті школярі, стільки ударів вони завдадуть дияволу" - таким був девіз середньовічної школи.

Через війну церковні школи раннього середньовіччя принесли трохи користі. Дітям із нижчих верств, тобто. абсолютній більшості населення, доступ до освіти залишився закритим. Рівень підготовки був надто низьким. Досить сказати, що у університетах XIII - XV ст. нерідко навчали перворічок елементарної латинської грамоти, оскільки ті не могли опанувати її в школі.

Протягом XII – XV ст. шкільна освітапоступово виходить за стіни церков та монастирів. Це насамперед у створенні т. зв. міських шкіл та університетів. Створення світських навчальних закладів було тісно пов'язане зі зростанням міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близької їхньої життєвої потреби в освіті. Такі установи зароджувалися у надрах церковної освіти.

Перші міські школи з'явилися у другій половині XII – на початку XIII ст. у Лондоні, Парижі, Мілані, Флоренції, Любеку, Гамбурзі тощо.

Відбувалося це по-різному, наприклад, шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Наприкінці XII ст. у Парижі були засновані перші у Франції світські навчальні заклади – малі школи. Викладачами працювали світські особи під керівництвом каноніка собору Нотр-Дам. Малі школи за Нотр-Дам проіснували близько ста років. У 1292 р. налічувалося 12 таких шкіл, у тому числі одна – для дівчаток, у 1380 р. – 63, включаючи 22 жіночих. У школах навчалися діти представників найвищих станів. Після закінчення школи вони вміли читати, писати і рахувати, трохи знали латинську граматику. Випускники отримували звання клірика, що дозволяло бути учителем чи священнослужителем.

Міські школи народжувалися також із системи учнівства, цехових та гільдійських шкіл, шкіл рахунку для дітей торговців та ремісників. Цехові школи виникали у XIII – XIV ст. Вони містилися коштом цехів і давали загальноосвітню підготовку (читання, лист, рахунок, елементи геометрії та природознавства). Навчання велося рідною мовою. Подібна програма була у гільдійських шкіл, що виникли в той же час.

З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською та рідною мовамиа також аналогічні навчальні заклади для дівчаток.

Першим міським школам довелося долати жорсткий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила у цих навчальних закладах небезпечних конкурентів церковної освіти. Спочатку міські школи перебували під контролем церкви. Церковники урізали програми, твердили вчителів. Поступово, проте, міста позбавлялися подібної опіки, відвойовували собі право визначати програму та призначати викладачів.

Зазвичай міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого називали ректором. Тоді на вулицях можна було побачити, наприклад, таке оголошення: "Хто бажає навчитися швидко читати та писати, той може цьому тут вивчитися за невелику винагороду". Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали спочатку насамперед духовники, згодом - колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима та натурою (оплата була нерегулярною і меншою, ніж у церковних школах). Після закінчення договору педагогів могли звільнити, і ті підшукували роботу в іншому місці. В результаті виникла особлива соціальна група – бродячі вчителі.

Програма міських шкіл у порівнянні з програмою церковних мала більш прикладний характер. Окрім латини, вивчалися арифметика, елементи діловодства, географія, техніка, природничі науки.

Відбувалася певна диференціація міських шкіл. Частина з них, наприклад школи рахунку, давали елементарну освіту та готували до латинських (міських) шкіл. Латинські школи та низка інших навчальних закладів, у свою чергу, давали освіту підвищеного типу. До них можна віднести, зокрема, що виникли у XIV – XV ст. у Франції колегії Це були світські навчальні заклади, які служили ніби сполучною ланкою між початковою та вищою освітою. До середини XV ст. колегії були притулком для дітей незаможних верств. Надалі вони стають закладами для навчальних занять в університетах. Школярі жили на милостиню в найбідніших районах міста. Нерідко йшли на розбій та вбивства. Пізніше колегії перетворилися на земляцтва університетів та колежі – навчальні заклади загальної освіти.