Панночка селянка читання президентської бібліотеки. Детальний аналіз повісті Пушкіна «Панянка-селянка

У романах і повістях російських письменників на початок 19 століття найчастіше простежуються сюжети, у яких розум ставиться понад почуттів. Микола Карамзін був одним із перших, хто почав писати твори, в яких на перше місце ставилися почуття героїв. Такою є і повість «Бідна Ліза», яка не відразу була сприйнята критиками, зате суспільству дуже припала до смаку. Письменник змушує замислитися, орієнтуючись не лише на логіку та здоровий глузд, але й з огляду на переживання героїв, які він майстерно передає читачам.

Молода дівчина-селянка на ім'я Ліза змушена важко працювати, щоб забезпечити себе та матір, оскільки їхній батько помер. Одного разу вона закохується у дворянина Ераста. Він відчуває взаємні почуття і настільки серйозно захоплений нею, що готовий залишити світло та проводити вечори лише в її компанії. Але цей молодик вітряний і непостійний, він відчуває щиру симпатію, яка на завтрашній день може зникнути без сліду. Тільки чи зможе дівчина так легко відпустити свої почуття та прийняти догляд коханого?

У книзі описується і місце дії, що не властиве літературі на той час. Читачі настільки перейнялися історією Лізи, що ходили в ті місця, де вона гуляла в повісті. Багато хто навіть вважав, що історія реальна. Автор нікого не повчає, не засуджує, не намагається нав'язати свою точку зору, а тільки хоче викликати співчуття до героїв, і йому це вдається.

Твір відноситься до жанру "Проза". Воно було опубліковано 1792 року видавництвом Ексмо. Книга входить до серії "Список шкільної літератури 7-8 клас". На нашому сайті можна завантажити книгу "Бідна Ліза" у форматі epub, fb2, pdf, txt або читати онлайн. Рейтинг книги складає 4 з 5. Тут так само можна перед прочитанням звернутися до відгуків читачів, які вже знайомі з книгою, і дізнатися їхню думку. В інтернет-магазині нашого партнера ви можете купити та прочитати книгу у паперовому варіанті.

Що ми знаємо про Карамзіна Миколу Михайловича? Серед своїх сучасників він був відомий своєю освіченістю, передовими просвітницькими поглядами та пропагандою поширення західноєвропейської культури у Росії. Крім того, він був багатогранно обдарованою особистістю. Багато мандрував, займався перекладами, писав незвичайні на той час художні твори. Саме його ім'ям пов'язують розвиток «російського сентименталізму», відкриття для літератури поняття «психологізм», образу « маленької людини», так званої «гладкості» у прозі та нового жанру – «чутлива повість». Для однієї людини та одного життя, дуже багато дивних та важливих відкриттів. Все вищеперелічене відбивається у книгах найбільшого російського літератора, поета та прозаїка. «Бідну Лізу» читати по шкільній програміпотрібно восьмикласникам.

Сентиментальну повість Карамзін написав 1792 року у віці 25 років. Настільки юні рокине завадили автору підняти в повісті «Бідна Ліза» такі складні теми, соціальна нерівність, одвічне протистояння міста та села, складна доля«маленьку людину» та інші. Особливу увагуписьменник приділяє кохання. Він вперше говорить про те, що любити можуть люди з різних шарівнаселення, зокрема і селяни. Далі він оспівує красу цього незвичайного почуття, здатного змінити людину, змінити її внутрішній світ. Щоб прийти до подібних думок, Карамзіну доводиться зазирнути всередину людини, досліджувати його потаємні думки бажання. Таким чином, він відходить від громадянської тематики, властивої епосі Просвітництва, і звертається до сентименталізму, що висуває на перший план переживання, відчуття і настрої героїв, що описуються. І тут не можна сказати, що суспільство відкидало подібні ідеї та нововведення. Навпаки - їх вітали, вони були співзвучні віянням часу, і розповідь «Бідна Ліза» стала дуже популярною і принесла його творцеві небувалу славу та визнання.

Головними героями Карамзіна «Бідна Ліза» є Ліза, її коханий Ераст та оповідач трагічної історії, у ролі якого виступає сам письменник. Ліза - це ніжна і чутлива дівчина з нижчого стану. Її перше кохання було жорстоко віддано, що позбавило її можливості бачити, що світ вартий того, щоб жити. Її образу протиставляється Ераст - багатий дворянин, що веде безладне, повне задоволення життя, і несе відповідальності за свої вчинки. Саме його образ відкрив дорогу новому герою в російській літературі. зайва людина». Текст повісті можна повністю читати онлайн чи скачати безкоштовно на нашому сайті.

Микола Карамзін

Бідна Ліза

Можливо, ніхто з тих, хто живе в Москві, не знає так добре околиць міста цього, як я, тому що ніхто частіше за мого не буває в полі, ніхто більше за мого не бродить пішки, без плану, без мети - куди очі дивляться - по луках і гаях , по пагорбах та рівнинах. Щоліта знаходжу нові приємні місця або в старих нові краси.

Але найприємніше для мене те місце, на якому височіють похмурі, готичні вежі Сі…нового монастиря. Стоячи на цій горі, бачиш на правій стороні майже всю Москву, цю жахливу громаду будинків і церков, яка видається очам в образі величного амфітеатру: чудова картина, особливо коли світить на неї сонце, коли вечірні промені його палають на незліченних золотих куполах, на незліченних куполах. хрестах, що до неба підносяться! Унизу розстилаються огрядні, густо-зелені квітучі луки, а за ними, по жовтих пісках, тече світла річка, що хвилюється легкими веслами рибальських човнів або шумить під кермом вантажних стругів, що пливуть від плодоносних країн Російської імперіїі наділяють жадібну Москву хлібом. З іншого боку річки видно дубовий гай, біля якого пасуться численні стада; там молоді пастухи, сидячи під тіні дерев, співають прості, похмурі пісні і скорочують тим літні дні, настільки їм однакові. Далі, у густій ​​зелені древніх в'язів, сяє золотоголовий Данилів монастир; ще далі, майже на краю горизонту, синіють Воробйові гори. На лівому боці видно великі, хлібом покриті поля, лісочки, три чи чотири села і вдалині село Коломенське з високим палацом своїм.

Часто приходжу на це місце і майже завжди там зустрічаю весну; туди ж приходжу і в похмурі дні осені сумувати разом із природою. Страшно виють вітри в стінах спорожнілого монастиря, між трун, що заросли високою травою, і в темних переходах келій. Там, спершись на руїни гробових каменів, слухаю глухий стогін часів, безодню минулого поглинених, - стогін, від якого моє серце здригається і тремтить. Іноді входжу в келії і уявляю тих, які в них жили, - сумні картини! Тут бачу сивого старця, що схилив коліна перед розп'яттям і молився за швидке розв'язання земних кайданів своїх, бо всі задоволення зникли для нього в житті, всі почуття його померли, крім почуття хвороби та слабкості. Там юний чернець - з блідим обличчям, з млосним поглядом - дивиться в поле крізь ґрати вікна, бачить веселих пташок, що вільно плавають у морі повітря, бачить - і проливає гіркі сльози з очей своїх. Він нудиться, в'яне, сохне - і похмурий дзвін дзвонить сповіщає мені невчасну смерть його. Іноді на брамі храму розглядаю зображення чудес, що в цьому монастирі трапилися, там риби падають з неба для насичення жителів монастиря, обложеного численними ворогами; Тут образ богоматері звертає ворогів у втечу. Все це оновлює в моїй пам'яті історію нашої вітчизни. сумну історіютих часів, коли люті татари та литовці вогнем та мечем спустошували околиці російської столиціі коли нещасна Москва, як беззахисна вдовиця, від одного бога чекала на допомогу в лютих своїх лихах.

Але найчастіше приваблює мене до стін Сі…нова монастиря - спогад про жалюгідну долю Лізи, бідної Лізи. Ох! Я люблю ті предмети, які торкаються моє серце і змушують мене проливати сльози ніжної скорботи!

Саджанях за сімдесят від монастирської стіни, біля березового гайка, серед зеленого луки, стоїть порожня хатина, без дверей, без вікон, без підлоги; покрівля давно згнила і обвалилася. У цій хатині років за тридцять перед цим жила прекрасна, люб'язна Ліза зі старенькою, матір'ю своєю.

Батько Лізін був досить заможний селянин, тому що він любив роботу, добре орав землю і вів завжди тверезе життя. Але незабаром після смерті його дружина та дочка збідніли. Лінива рука найманця погано обробляла поле, і хліб перестав добре народитися. Вони змушені були віддати свою землю в оренду, і за дуже невеликі гроші. До того ж бідна вдова, майже безперестанку проливаючи сльози про смерть свого чоловіка - бо й селянки любити вміють! - з кожним днем ​​ставала слабшою і зовсім не могла працювати. Одна Ліза, - яка залишилася після батька п'ятнадцяти років, - одна Ліза, не шкодуючи своєї ніжної молодості, не шкодуючи рідкісної краси своєї, працювала день і ніч - ткала полотна, в'язала панчохи, весною рвала квіти, а влітку брала ягоди - і продавала їх у Москві. Чутлива, добра бабуся, бачачи невтомність дочки, часто притискала її до серця, що слабо билося, називала божеською милістю, годувальницею, відрадою старості своєї і благала бога, щоб він нагородив її за все те, що вона робить для матері. «Бог дав мені руки, щоб працювати, – казала Ліза, – ти годувала мене своїми грудьми і ходила за мною, коли я була дитиною; тепер настала моя черга ходити за тобою. Перестань тільки руйнуватися, перестань плакати; сльози наші не оживлять батюшки». Але часто ніжна Ліза не могла втримати своїх сліз своїх - ах! вона пам'ятала, що в неї був батько і що його не стало, але для заспокоєння матері намагалася таїти смуток свого серця і здаватися покійним і веселим. - «На тому світі, люба Ліза, - відповіла сумна старенька, - на тому світі перестану я плакати. Там, кажуть, будуть усі веселі; я, мабуть, буду весела, коли побачу батька твого. Тільки тепер не хочу померти – що з тобою без мене буде? На кого тебе покинути? Ні, дай бог спершу прилаштувати тебе до місця! Можливо, скоро знайдеться добра людина. Тоді, благословляючи вас, милих дітей моїх, перехрещусь і спокійно ляжу в сиру землю».

Минуло два роки після смерті отця Лізіна. Луги вкрилися квітами, і Ліза прийшла до Москви з конвалії. Молодий, добре одягнений чоловік, приємного вигляду, зустрівся на вулиці. Вона показала йому квіти - і почервоніла. Ти продаєш їх, дівчино? - Запитав він з усмішкою. - "Продаю", - відповіла вона. - «А що тобі треба?» - "П'ять копійок". - Це занадто дешево. Ось тобі карбованець». - Ліза здивувалася, наважилася глянути на молодого чоловіка, - Ще більше зачервоніла і, опустивши очі в землю, сказала йому, що вона не візьме рубля. - «Для чого ж?» - «Мені не треба зайвого». - «Я думаю, що прекрасні конвалії, зірвані руками прекрасної дівчини, стоять карбованці. Коли ж ти не береш його, тобі п'ять копійок. Я хотів би завжди купувати в тебе квіти; хотів би, щоб ти рвала їх тільки мені». – Ліза віддала квіти, взяла п'ять копійок, вклонилася і хотіла йти, але незнайомець зупинив її за руку. - «Куди ж ти підеш, дівчино?» - «Додому». - «А де твій дім?» - Ліза сказала, де вона живе, сказала та пішла. Молодий чоловік не хотів утримувати її, можливо, для того, що мимохідь почали зупинятися і, дивлячись на них, підступно посміхалися.

Ліза, яка прийшла додому, розповіла матері, що з нею трапилося. Ти добре зробила, що не взяла рубля. Можливо, це була якась погана людина…» - «Ах ні, матінко! Я цього не гадаю. У нього таке добре обличчя, такий голос…» - «Але ж, Лізо, краще годуватися своїми працями і нічого не брати задарма. Ти ще не знаєш, друже мій, як злі людиможуть образити бідну дівчину! У мене завжди серце буває не на своєму місці, коли ти ходиш до міста; я завжди ставлю свічку перед образ і благаю пана бога, щоб він зберіг тебе від усякої біди та напасті». - у Лізи навернулися на очах сльози; вона поцілувала свою матір.

На другий день нарвала Ліза найкращих конвалій і знову пішла з ними до міста. Очі її тихенько чогось шукали. Багато хто хотів у неї купити квіти, але вона відповідала, що вони непродажні, і дивилася то в той, то в інший бік. Настав вечір, треба було повернутися додому, і квіти були кинуті до Москви-річки. «Ніхто не володій вами!» - сказала Ліза, відчуваючи якийсь смуток у своєму серці. - На другий день увечері сиділа вона під вікном, пряла і тихим голосомспівала жалібні пісні, але раптом схопилася і закричала: «Ах!..» Молодий незнайомець стояв під вікном.

Що з тобою сталося? - спитала злякана мати, яка біля неї сиділа. - «Нічого, матінко, - відповіла Ліза боязким голосом, - я тільки його побачила». - "Кого?" - "Того пана, який купив у мене квіти". Стара визирнула у вікно. Молодий чоловік вклонився їй так чемно, з таким приємним виглядом, Що вона не могла подумати про нього нічого, крім хорошого. «Здрастуйте, добра бабусю! - сказав він. - Я дуже втомився; чи немає в тебе свіжого молока? Послужлива Ліза, не дочекавшись відповіді від матері своєї - можливо, для того, що вона його знала наперед, - побігла на льох - принесла чистий глечик, вкритий чистим дерев'яним кружком, - схопила склянку, вимила, витерла її білим рушником, налила і подала у вікно, але сама дивилась у землю. Незнайомець випив - і нектар із рук Геби не міг би здатися йому смачнішим. Кожен здогадається, що він після того дякував Лізі, і дякував не стільки словами, скільки поглядами. Тим часом добродушна старенька встигла розповісти йому про своє горе і втіху — осмерті чоловіка і про милих властивостях дочки своєї, про її працьовитість і ніжність, тощо. Він слухав її з увагою, але очі його були - чи треба казати де? І Ліза, боязка Ліза, поглядала зрідка на молодого чоловіка; але не так скоро блискавка блищить і в хмарі зникає, як швидко блакитні очі її зверталися до землі, зустрічаючись з його поглядом. - «Мені хотілося б, - сказав він матері, - щоб твоя дочка нікому, крім мене, не продавала своєї роботи. Таким чином, їй не буде чого часто ходити в місто, і ти не змушена будеш з нею розлучатися. Я сам часом можу заходити до вас». - Тут в очах Лізіних блиснула радість, яку вона марно приховати хотіла; щоки її палали, як зоря в ясний літній вечір; вона дивилася на лівий рукав свій і щипала його правою рукою. Бабуся охоче прийняла цю пропозицію, не підозрюючи в ньому ніякого поганого наміру, і запевняла незнайомця, що полотно, виткане Лізою, і панчохи, вив'язані Лізою, бувають чудово хороші і гасають довше за всяких інших. - Ставало темно, і молодик хотів уже йти. «Та як же нам називати тебе, добрий, лагідний пан?» - Запитала стара. - Мене звуть Ерастом, - відповів він. - "Ерастом, - сказала тихенько Ліза, - Ерастом!" Вона разів п'ять повторила це ім'я, ніби намагаючись затвердити його. - Ераст попрощався з ними до побачення і пішов. Ліза проводжала його очима, а мати сиділа в задумі і, взявши за руку свою дочку, сказала їй: «Ах, Ліза! Який він хороший і добрий! Якби наречений твій був такий! Все Лізине серце затремтіло. «Матусю! Матінка! Як цьому статися? Він пан, а між селянами…» - Ліза не домовила промови своєї.

Тепер читач повинен знати, що цей юнак, цей Ераст, був досить багатий дворянин, з неабияким розумом і добрим серцем, добрим від природи, але слабким та вітряним. Він вів розсіяне життя, думав тільки про своє задоволення, шукав його у світських забавах, але часто не знаходив: нудьгував і скаржився на свою долю. Краса Лізи при першій зустрічі справила враження у його серці. Він читав романи, ідилії, мав досить живу уяву і часто переселявся подумки в ті часи (колишні чи не колишні), в які, якщо вірити поетам, усі люди безтурботно гуляли луками, купалися в чистих джерелах, Цілувалися, як горлиці, відпочивали під трояндами і миртами і в щасливому ледарстві всі дні свої проводжали. Йому здавалося, що він знайшов у Лізі те, чого серце його давно шукало. «Натура закликає мене у свої обійми, до чистих своїх радощів», - думав він і зважився - принаймні на якийсь час - залишити велике світло.

Звернемося до Лізи. Настала ніч - мати благословила дочку свою і побажала їй лагідного сну, але цього разу її бажання не виповнилося: Ліза спала дуже погано. Новий гість душі її, образ Ерастів, настільки жваво їй уявлявся, що вона майже щохвилини прокидалася, прокидалася і зітхала. Ще до сходження сонячного Ліза встала, зійшла на берег Москви-річки, сіла на траві і, зажурившись, дивилася на білі тумани, що хвилювалися в повітрі і, піднімаючись нагору, залишали блискучі краплі на зеленому покриві натури. Скрізь царювала тиша. Але незабаром висхідне світило дня пробудило все творіння: гаї, кущі оживилися, пташки спалахнули і заспівали, квіти підняли свої головки, щоб насититися життєдайними променями світла. Але Ліза все ще сиділа зажурившись. Ах, Ліза, Ліза! Що з тобою сталося? До цього часу, прокидаючись разом з пташками, ти з ними веселилася вранці, і чиста, радісна душа світилася в очах твоїх, ніби сонце світиться в краплях роси небесної; але тепер ти задумлива, і спільна радість природи чужа серцю твоєму. - Тим часом молодий пастух берегом річки гнав стадо, граючи на сопілці. Ліза спрямувала на нього свій погляд і думала: «Якби той, хто займає тепер думки мої, народжений був простим селянином, пастухом, - і якби він тепер повз мене гнав стадо своє: ах! я вклонилася б йому з усмішкою і сказала б привітно: „Здрастуйте, любий пастушок! Куди ти гониш стадо своє? І тут росте зелена трава для овець твоїх, і тут червоніють квіти, з яких можна сплести вінок для твого капелюха“. Він глянув би на мене з виглядом ласкавим - взяв би, можливо, мою руку... Мрія! Пастух, граючи на сопілці, пройшов мимо і зі строкатим стадом своїм зник за ближнім пагорбом.

Раптом Ліза почула шум весел - глянула на річку і побачила човен, а в човні - Ераста.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 43 сторінок)

Микола Михайлович Карамзін
Бідна Ліза

МИКОЛА КАРАМЗИН – ПИСЬМЕННИК, КРИТИК, ІСТОРИК

"Чиста, висока слава Карамзіна належить Росії" - це остаточна, твердо і рішуче висловлена ​​думка Пушкіна. Воно склалося після багаторічних спекотних суперечок та полемічних битв з приводу нових творів Карамзіна (головним чином «Історії держави Російського», томи якої виходили з 1818 р.), художньої прозита публіцистики 1790–1800 гг. У цих битвах брав участь і Пушкін, виступаючи з різних позицій, - В пору юності різко критикував Карамзіна, а в тридцяті роки серйозно і наполегливо його захищав.

Карамзін помер шістдесят років. З них майже сорок віддано служінню рідній літературі. Починав він свою діяльність напередодні Великої французької революції 1789, а закінчив - в епоху повстання декабристів. Час і події накладали свій друк на переконання Карамзіна, визначаючи його суспільну та літературну позицію, його успіхи та помилки.

Творчість Карамзіна оригінальна тому, що він мислив глибоко та незалежно. Його думка народжувалася у напруженому та важкому узагальненні досвіду бурхливих подій європейського та російського життя. Історія та сучасність висували перед людством, що вступило з початку французької революції в нову еру, небачені раніше конфлікти. Грізним уявлялося і сьогодення, і майбутнє. Подорож двадцятитрирічного Карамзіна Європою, під час якого він виявився свідком революції у Франції, стало своєрідним університетом, який визначив всю його подальше життя. Він не тільки змужнів і збагатився знаннями та досвідом – враження сформували його особистість і, головне, розбудили думку Карамзіна, зумовили його пристрасне бажання зрозуміти те, що відбувалося не тільки у батьківщині, а й у світі. Саме тому твори, що писалися та друкувалися після повернення на батьківщину, яскраво висвітлені допитливою думкою. Молодий письменник вже з цього часу намагатиметься давати свої відповіді на питання, що постали перед людством – а отже, і перед ним. Природно, роздуми та запропоновані рішення мали суб'єктивний характер.

Художній світ, створений Карамзіним, був новий, суперечливий, незвично складний, морально масштабний; він відкривав духовно діяльне життяокремої особистості, а потім і цілого народу, життя сучасне та історичне. У цей світ не можна входити з упередженням та готовими ідеями, Він вимагає розуміння та пояснення. Тому Карамзін протягом півтора століття сприймався активно; історія вивчення його творчості характеризується відливами та припливами: його або звеличували, або відкидали.

Ось чому Пушкінська оцінка Карамзіна актуальна і сьогодні. Карамзін - це минуле російської літератури, ширше - російської культури. Минуле має шанувати. Але, щоб поважати, його треба знати. Сьогодні ми ще дуже погано знаємо Карамзіна. Досі немає повних, коментованих зборів творів письменника. Близько ста років у повному обсязі не перевидавалася "Історія держави Російського". Систематично передруковувалась лише повість «Бідна Ліза», за якою і відбувається знайомство з Карамзіним. Це все одно, якби про Пушкіна ми судили лише з його повісті «Станційний доглядач»…

У останні десятиліттястановище почало змінюватися. У 1964 р. вийшли обрані твори Карамзіна у двох томах, куди увійшли вірші, повісті, «Листи російського мандрівника», критичні та публіцистичні твори, уривки з десятого та одинадцятого томів «Історії держави Російського» (про Івана Грозного та Бориса Годуна. У 1966 р. у серії "Бібліотека поета" випущено повне зібрання віршів Карамзіна. У 1980 та 1982 рр. (у видавництві «Правда») надруковано «Листи російського мандрівника». У серії "Літературні пам'ятки" готуються вперше ретельно коментовані "Листи російського мандрівника". З'явилося кілька цікавих робітпро життя та творчість Карамзіна.

І все-таки ми, як і раніше, у боргу перед великим російським письменником, критиком, публіцистом, істориком.

1

Микола Михайлович Карамзін народився 1 грудня 1766 р. у маєтку батька неподалік Симбірська. Дитинство майбутнього письменника проходило берегах Волги – тут він навчився грамоті, рано став читати, користуючись батьківською бібліотекою. Сімейний лікар – німець – був і вихователем, і вчителем хлопчика, він навчив його німецькій мові.

Для продовження освіти чотирнадцятирічного юнака відвезли до Москви і віддали до приватний пансіонуніверситетського професора Шадена. Навчав Шаден за університетською гуманітарною програмою, чільне місце в ній посідали мови. У останній рікперебування в пансіоні Карамзін слухав лекції в університеті, про який зберіг добру пам'ять. Роки вчення відзначені напруженою самоосвітою – Карамзін, як і раніше, багато читав, був у курсі сучасної німецької, французької та англійської літератури.

Закінчивши заняття в пансіоні, Карамзін прибув до Петербурга. Тут він зустрівся зі своїм родичем І. І. Дмитрієвим.

За введеним порядком дворянські діти надходили на військову службу – і Карамзін вступив до одного з найкращих гвардійських полків. Але військова служба не приваблювала юнака - він ще в пансіоні виявив схильність до літературних занять і в Петербурзі їх продовжив. У 1783 р. з'явився друком перший карамзинський переклад ідилії швейцарського поета Геснера – «Дерев'яна нога». 1
В ідилії Геснера Карамзіна залучило зображення ідеально щасливого життя швейцарців у вільній республіці. «Вільність, ця найдорожча вільність робить щасливою всю країну», – читаємо в перекладі. Детальніше про це див: Крос О. Різновиди ідилії у творчості Карамзіна. - У кн.: XVIII століття. Збірник 8. Л., 1969.

Смерть батька несподівано змінила його долю: 1 січня 1784 р. він подав у відставку і в чині поручика випустили з армії. Більше Карамзін не служив і все життя займався лише літературною працею.

2

Після влаштування своїх справ у Симбірську Карамзін у 1784 р. приїжджає до Москви. Земляк Карамзіна - масон і перекладач І. П. Тургенєв - прийняв його в масонську ложу, познайомив зі своїм приятелем, великим російським просвітителем і книговидавцем Миколою Новиковим, зближення з яким справило сприятливий вплив на літератора-початківця.

У 1780-ті роки. Новіков послідовно видавав ряд журналів: «Ранкове світло», «Московське видання», «Додаток до „Московських відомостей“», «Дитяче читання» та ін., редагував газету «Московські відомості». Але головною справою його було видання художньої літератури- російською та іноземною в перекладах, творів з філософії, історії, соціології, навчальних посібників, книг, присвячених домоводству та господарських справ, різних медичних «лікарів» та посібників.

Захоплення Новікова масонським вченням «про братерство всіх людей» призвело до масонський орден. Розділяючи моральні концепціїмасонів, їхні ідеї самовиховання, він, однак, відсторонювався від містичних пошуків «братів», зневажав безглузду обрядовість масонів і прагнув використати орден та його грошові коштидля своїх просвітницьких та філантропічних цілей. Так, зокрема, і було створено друкарську компанію. Опинившись у книговидавничому та масонському колі Новікова, Карамзін захопився літературною справою та питаннями морального виховання. Вступаючи в життя, він прагнув зрозуміти, яке призначення людини, що має визначати її вчинки та мету життя. З масонами Карамзін був із 1785 по 1789 р. У той самий період він зблизився з А. Петровим. І. І. Дмитрієв так характеризує Петрова та її дружбу з Карамзіним: «Він знайомий був із давніми і новими мовами при глибокому знанні вітчизняного слова, Обдарований був і глибоким розумом, і незвичайною здатністю до здорової критики... Карамзін полюбив Петрова, хоча вони були не в усьому подібні між собою: один палкий, відвертий і без найменшої жовчі; інший похмурий, мовчазний і часом глузливий. Але обидва мали рівну пристрасть до знань, до витонченого; мали однакову силу в умі, однакову доброту в серці; і це змусило їх прожити довгий часу тісній згоді під однією покрівлею...» Карамзін оплакав ранню смерть свого товариша у творі «Квіти над труною Агатона». 2
Дмитрієв І. І. Соч., Т. 2. СПб., 1893, с. 26.

Інтерес до людини, її розуму та пристрастей, до проблем виховання, визначення мети життя та ролі у суспільстві – характерні на той час. Вони займали уми богословів і масонів, письменників – сентименталістів і просвітителів, перебували у центрі уваги філософів-просвітителів – Дідро, Гельвеція і Гольбаха, твори яких про людину, про природу, про розум перекладали і друкували у Росії.

Величезний був письменницький та моральний авторитет Новікова. З великою повагою ставився до нього і Карамзін. У свідомості сучасників діяльність Новікова – просвітителя та масона, видавця журналів, письменника, «типографника» – співвідносилася з діяльністю Франкліна – просвітителя та масона, вченого та письменника, «типографника» та політичного діяча. У одному з творів, присвячених Новикову, сказано: «Дві людини, які діяли одночасно на обох півкулях землі, однієї мети – Франклін і Новиков». 3
Див: Сиповський В. В. Н. М. Карамзін, автор «Листів російського мандрівника». СПб., 1899, с. 18 (Додатки).

Свою близькість до Новікова Карамзін підкреслював у листах (1786) до відомого швейцарського філософа, богослова, поета, автора повчальних творів Лафатера.

В одному з них говориться, що Новіков тепер нічого більше не хоче писати; можливо, тому, що він знайшов інший і надійніший засіб бути корисним своїй батьківщині». 4
Листування Карамзіна з Лафатером. Повідомлено лікарем Ф. Вальдманом. Підготовлено до друку Я. Гротом. СПб., 1893, с. 20–21.

«Надійніші засоби» Новікова – це Видавнича діяльністьвипуск сотень книг з метою освіти співвітчизників. Новіков привчав до цих «надійних засобів» і допитливого, працьовитого юнака Карамзіна. У 1786 р. він доручає йому переклад твору німецького письменника-богослова Штурма «Бесіди з богом, або Роздуми в ранковий час на кожен день року».

Книга Штурма морально-релігійна, але її своєрідність у тому, що вона ніби моделювала твори XVIIIв., що ставили своїм завданням привчати людину «міркувати» про себе, про свою природу, свої обов'язки, свій обов'язок.

Доля близько звела Карамзіна з російським «друкарником» Новиковим. Виконуючи новиковские доручення, живучи у великому новиковском будинку (там містилася і друкарня Друкарської компанії), Карамзін, природно, знайомився з тими журналами і книжками, які видавав просвітитель. Новіков, який підкорив все своє життя служінню вітчизні, людина, яка робила нескінченно багато добра людям, служила Карамзіну прикладом, яким має бути справжня людина. Діяльність юнака у просвітницькому центрі не лише дозволила йому опанувати журналістський досвід, а й привчила постійно стежити за європейською літературою.

Новіков повірив у здібності Карамзіна, йому імпонувало серйозне ставленнямолоду людину до літератури, моральні пошуки, її бажання принести користь людям. У 1787 р. він залучив Карамзіна та його друга, талановитого молодого «любослова» Олександра Петрова, для редагування, а точніше – для підготовки номерів журналу «Дитяче читання». Обидва редактори розробляли програму кожного номера відповідно до вказівок видавця, розподіляли між собою роботу. Більша частинажурнал складався з перекладів. Карамзін, зокрема, переклав п'ятнадцять невеликих повістей французької письменниці Жанліс під загальною назвою « Сільські вечори», частина поеми англійського поетаТомсона «Пори року». У « Дитяче читання» Карамзін опублікував і перші свої вірші, і прозові досліди: сюжетну «істинно російську» повість «Євген та Юлія» та ліричну мініатюру"Прогулянка". Останній твірвже віщувало майбутню манеру письменника - автобіографізм, інтерес до духовного життя, любов до природи, емоційний стиль оповідання.

У тому ж році Карамзін закінчив переклад трагедії Шекспіра «Юлій Цезар» (роботу розпочато 1786 р.) і передав його Новікову, який негайно видав книгу.

Видання «Юлія Цезаря» примітне і передмовою перекладача. У саме Останнім часомвстановлено, що Карамзін перекладав трагедію з французького перекладу Летурнера, і з німецького, здійсненого професором Ешенбургом (другом Лессінга). У передмові Карамзін використав деякі суттєві зауваження Віланд з його статті «Дух Шекспіра» (1773). 5
Див: Кафанова О. Б. «Юлій Цезар» Шекспіра в перекладі Н. М. Карамзіна. - Російська література, 1983, № 2.

Пояснюючи російському читачеві сенс художнього новаторстваШекспіра Карамзін висловлював і своє особисте захоплення могутнім талантом цього письменника. Шекспір, за Карамзіним, усією своєю творчістю відкидав «правила», нав'язані мистецтву класицизмом, і в цьому його велич. Шекспір ​​формував карамзінський ідеал вільного художника-генія, який заперечує будь-які розпорядження. Вірність натурі, правда життя у всьому її різноманітті, демократизм та широта інтересів; вміння бачити поезію у звичайному, у людині будь-якого суспільного становища. І найголовніше у Шекспіра – його філософія людини та майстерність у створенні характерів. В кожному дійовій особі– королеві та башмачнику, полководці та блазні – він розкриває насамперед людину, дозволяючи глядачеві та читачеві побачити потаємне життя серця, живі пристрасті, що одушевляють особистість чи терзають її душу. «Небагато з письменників, – писав Карамзін, – настільки глибоко проникли у людське єство, як Шекспір; мало хто так добре знали всі найтаємніші людини пружини, найпотаємніші його спонукання, відмінність кожної пристрасті, кожного темпераменту і кожного життя, як дивовижний цей живописець».

Переклад «Юлія Цезаря» та передмова до нього – яскраве свідчення швидкого формування обдарування Карамзіна. Широка освіченість, глибокі та серйозні знання сприяли виявленню таланту, допомагали виробляти самостійність. Це позначилося на виборі іншого перекладу – трагедії Лессінга «Емілія Галотті», який Карамзін зробив для московського театру. Трагедію Лессінга багато років грали московські артисти. Новіков видав її у 1788 р.

У 1787 р. Карамзін написав перший великий програмний вірш – «Поезія», яке надрукував у «Дитячому читанні» (1789). У ньому розкривається карамзинське розуміння ролі поезії історія людства. Загальна концепція двадцятирічного поета, вичитана із книг філософів-богословів, стверджувала божественне походженняпоезії. Але головне у вірші – це віра у громадське покликання поезії. "У всіх, у всіх країнах Поезія свята Наставницею людей, їх щастям була". Вона робила людей краще, надихала на подвиги:

Омір у віршах своїх описував героїв -
І палкий юний грек, вникаючи в пісню його,
У захваті вигукував: «Я буду Ахілесом!
Я кров свою проллю, за Грецію помру!

Історія підтверджувала високу суспільну, моральну та патріотичну місію поезії. Ось чому Карамзін приходить до переконання, що його покликання служити російській літературі. Росія лише почала створювати свою літературу. У листі Лафатеру Карамзін скаржився на бідність російської літератури: «Я не можу принести собі задоволення читати багато своєю рідною мовою. Ми ще бідні на письменників-прозаїків. Ми маємо кілька поетів, яких варто читати. Перший і найкращий із них Херасков». 6
Листування Карамзіна з Лафатером, с. 20.

Прозаїків справді майже не було. Але поети талановиті (і більше Хераскова) були. Був уже великий Державін – його ще, мабуть, Карамзін не знає, – лише через три роки він його зватиме «першим нашим поетом». Думка Карамзіна суб'єктивна. Він не помітив не лише Державіна, а й Фонвізіна, слава якого особливо була галасливою після постановки в Петербурзі та Москві комедії «Недоук». 7
Відомо, що Карамзін був присутній на першій виставі «Недоросля» і, отже, був свідком величезного успіху комедії. За короткий часвона тричі видавалася в Росії і була негайно перекладена німецька мовата видана у Відні.

Перебування в Дружньому суспільстві, робота в новиковському просвітницькому центрі сприяли самовизначенню Карамзіна. За свідченням його друга, поета І. І. Дмитрієва, саме тут «почалася освіта Карамзіна, не лише авторська, а й моральна. У будинку Новікова він мав нагоду звертатися у колі людей статечних, поєднаних дружбою та просвітництвом». 8
Дмитрієв І. І. Соч., Т. 2. СПб., 1893, с. 25, 26-27.

Карамзін відчував себе готовим до самостійної літературної та журнальної роботи. Але перед цим він твердо вирішив здійснити подорож. Воно було необхідно і для завершення освіти, і для перевірки тих ідей та істин, про які Карамзін дізнався з творів письменників та філософів. Російський мандрівник сподівався, що отримає відповіді свої запитання особисто від тих, чиї твори читав, сміливо передбачаючи зустрітися з Лафатером і Гердером, Гете і Бартолеми, Кантом і Віландом. Припущення та надії виправдалися…

Від'їзд означав і розрив із масонським суспільством. Поважаючи людей, які щиро робили добро людям і займалися моральним удосконаленням, він рішуче не приймав «безглуздої обрядовості» масонської ложі. Карамзін попередив московських друзів, що «брати далі участь у їхніх зборах» не буде. Відповідь їх, згадував пізніше Карамзін, «була прихильною: жалкували, але не утримували, а на прощання дали мені обід».

У середині травня 1789 р. через Тверь, Петербург і Ригу виїхав у далеку подорож Європою двадцятитрирічний російський письменник Микола Карамзін.

3

Завітавши до Пруссії, Саксонії, Швейцарії, Франції та Англії, Карамзін повернувся на батьківщину у вересні 1790 р. Повертався він з твердо прийнятим рішеннямвидавати із нового року власний журнал. Під час короткого перебування у Петербурзі він познайомився з Державіним. Початківець журналіст (видавець журналу), чепурно одягнений мандрівник привернув увагу знаменитого поета, йому сподобалися розумні розповіді про побачене у Європі; він пообіцяв посилати до його журналу свої нові вірші.

Місцем своєї діяльності Карамзін обрав знайому йому Москву. Безсумнівно, цьому сприяли як дружні зв'язки, а й ділові, зав'язані ще до подорожі.

Рішення стати видавцем журналу з певним літературно-філософським напрямом було значним суспільним вчинком письменника-початківця. Наслідуючи приклад (єдиного!) Новікова, Карамзін відмовляється від будь-якої державної служби – він не хоче бути чиновником. Йому – журналісту та письменнику – дорога незалежність. Він поділяв думку свого сучасника С. Глінки, який бачив головну заслугу Новікова, «випередив своє століття», у тому, що він «рухав услід за собою суспільство і привчав мислити». 9
Глінка С. Н. Записки. СПб., 1895, с. 13.

Цим шляхом збирався йти і Карамзін. Він писав, що «у Росії література може бути ще кориснішою, ніж в інших землях: почуття в нас нове і свіже; витончене тим більше діє на серце і тим більше плодів приносить. Як благородно, як втішно допомагати моральної освітитакого великого та сильного народу, як російський».

Безпосереднє впливом геть вибір Карамзіним своєї діяльності надав час – час широкого поширенняідей Просвітництва та, як здавалося у 1790–1792 рр., втілення у житті великих істин, проголошених філософами; час, коли «закони розуму всенародно виголошуються». Час вимагав активного громадського служіння: «…блаженний той із смертних, хто в короткий часжиття свого встиг розвіяти хоч одну похмуру оману людського розуму, встиг хоч одним кроком наблизити людей до джерела всіх істин, встиг хоч єдине плодоносне зерно чесноти вкласти рукою любові в серце чутливих і таким чином прискорив хід всесвітнього вчинення!»

Карамзін щиро прагнув підпорядкувати своєї діяльності цієї шляхетної мети. Видання «Московського журналу» і мало допомагати прискоренню ходу «всесвітнього вчинення». Тим самим було визначалася і програма журналу – він включав і російський, і західноєвропейський матеріал: російського читача мало тримати в курсі ідейного життя епохи.

Рішення Карамзіна видавати літературний журнал, завданням якого було поширення освіти і «розсіювання помилок», було, безсумнівно, відважним. Після жорстокого придушення селянського повстанняпід керівництвом Пугачова (1775) Катерина II круто змінила свою політику. Вона оголосила себе «казанською поміщицею», підкресливши тим самим спільність інтересів поміщиків та самодержиці. У 1780-ті роки. вона не загравала з просвітителями, не прагнула вселяти підданим, що у Росії править освічений монарх. Французька революція, що почалася в 1789 р., налякала Катерину II – її уряд став переслідувати передових діячів (Фонвізіна, Княжнина), забороняти видання «підозрілих» книг, закривати журнали. В умовах, коли почалося гоніння на Новікова, коли в нього забрали друкарню, коли готувався його арешт, Карамзін і вирішив зайняти на громадській ниві місце журналіста, видавця.

У листопаді 1790 р. в "Московських відомостях" Карамзін опублікував оголошення про видання з січня щомісячного "Московського журналу", в якому коротко виклав його майбутню програму, попереджаючи читачів про принципово антимасонський характер свого видання Колишні друзі-масони різко засудили "брата Рамзая" за це. Карамзін не здригнувся, залишився вірним своїм планам і продовжував готувати чергові номери «Московського журналу». Важливе місцеу них зайняли твори російських письменників. Карамзін зумів залучити багатьох талановитих поетів. Це і найавторитетніший старий поет М. М. Херасков, і прославлений Державін. Відгукнулися і молоді обдаровані літератори І. І. Дмитрієв. Ю. А. Неледінський-Мелецький, Н. А. Львів, С. С. Бобров та ін.

Але більшість творів, надрукованих у «Московському журналі», належали самому Карамзіну. Він опублікував значну частину «Листів російського мандрівника», кілька повістей («Бідна Ліза», «Ліодор», «Наталя, боярська дочка»), ліричні прозові мініатюри («Село», «Фрол Силін, благодійна людина» та ін.), друкував свої вірші, виступав рецензентом російських та іноземних книг та вистав, перекладачем. Саме «Московський журнал» приніс популярність і славу Карамзін-прозаїк. Його вітав і благословляв сам Державін.

У 1794 р. Карамзін, зібравши свої прозові та поетичні твориз журналу, випустив їх окремою книгою, яка була зустрінута з ентузіазмом публікою, що читає.

Читачі журналу знайомилися і з іноземною літературою: з уривками зі творів Стерна («Сентиментальна подорож» та «Життя Тристрама Шенді»), повістю Мармонтеля, перекладом поем Осіана, окремих сцен із поеми «Саконтала» («Шакунтала») індійського поета Калідаси Друкувалися в розділі «Суміш» «анекдоти» – цікаві факти та події з біографій різних діячів – минулого та сьогодення, «особливо із життя славних нових письменників», пізнавальні статті («Дещо про міфологію», «Соломон Геснер» та ін.) , антимасонське за своїм змістом докладна розповідь про життя та пригоди відомого авантюриста XVIII ст. Каліостро і т.д.

Але, мабуть, головним джерелом відомостей про ідейне життя європейських країні перш за все революційної Франціїбули постійні розділи у журналі – «Про іноземних книгах» та «Паризькі спектаклі». Саме тут із найбільшою виразністю виявлялася суспільна позиція Карамзіна, його ставлення до французької революції. Карамзін рекомендував російському читачеві твір активного учасникареволюції Вільнея «Развалини, або Роздуми про революції імперії», книгу Мерсьє «Про Жан-Жак Руссо». 10
Обходячи цензуру, Карамзін пропонує скорочену назву книги; її повна назва: «Про Ж.-Ж. Руссо, один із головних письменників, які підготували революцію».

Остерігаючись цензури, Карамзін коротко, але виразно характеризував їх як «найважливіші твори французької літературиу минулому році».

Рецензії про паризькі спектаклі переносили російського читача в ідейну атмосферу міста, в якому бурхливо протікали події революції. Докладно розглядається п'єса Монвеля «Ув'язнені в монастир жертви», що розповідала про мерзенні дії ченців. Повідомлялося, що «на італійському театрі грали „Тінь графа Мірабо“. Один із вождів революції став героєм вистави, у ньому „цей славний оратор розмовляє з великими чоловіками давнини“».

Пропаганда гострополітичних творів у роки, коли у Франція розгорталися бурхливі події, свідчить про глибоку увагу Карамзіна до цих подій. Важливо й те, що він ніколи не засудив революцію на сторінках свого журналу.

Карамзін не боявся торкатися і справ. Насамперед має сказати про позицію молодого письменника у зв'язку з політичними репресіями, які почала проводити Катерина II: у 1790 р. було заарештовано Радищева за його книгу «Подорож із Петербурга до Москви», яка була дозволена цензурою. У 1792 р. за її указом заарештували Новікова. У цих обставинах Карамзін і надрукував у «Московському журналі» вірш «До милості», в якому закликав імператрицю не засуджувати Новікова. У вірші Карамзін викладає свою концепцію самодержавного правління. Вірш побудований як перелік умов, що забезпечують спокій у країні і любов до монарха: «Доки громадянин задоволений Без страху може засинати», «Доки всім даєш свободу І світла не темніш в умах; Поки що довіреність до народу Видно у всіх твоїх справах…».

Публікація вірша під час російської реакції, у роки французької революції була, безсумнівно, сміливим громадянським вчинком. Карамзін це розумів. Знав, що треба виявити обережність: щоб вірш не було заборонено, він змушений був зняти два вірші – «Доки права не забудеш, З яким людина народжена», замінивши їх іншими: «Доки користуватимешся Ти правом матері однієї…».

4

Зміст «Московського журналу» за 1791 та 1792 рр. з найбільшою виразністю виявило основи світогляду Карамзіна, як воно склалося з початку його літературної діяльності до 1793 р. Переконання Карамзіна з юності формувалися під впливом філософських та естетичних ідей французького, німецького та російського Просвітництва. Просвітителі розбудили інтерес до людини як духовно багатої та неповторної особистостічиє моральна гідністьне залежить від майнового стану та станової приналежності. Ідея особистості стала центральною і у творчості Карамзіна, у його естетичній концепції.

«Людина велика духом своїм, – казав Карамзін. – Божество живе у його серці». Історія підтверджувала його переконання, що «рід людський підноситься і хоча повільно, хоча нерівними кроками, але завжди наближається до духовної досконалості». XVIII століття у безприкладних масштабах продемонструвало духовну міць руху просвітителів, показало перетворюючу силу ідей свободи та справедливості. Карамзін вважав, що лише Просвітництво здатне виховати людину. «Освіта є паладій благонравства», – писав Карамзін. Воно формує чесноту. Науки та мистецтва потрібні всім людям; як «золоте сонце сяє всім на блакитному склепіння і всі живі зігріваються його променями», і просвітництво – науки і мистецтва – потрібні і лікувальні всім: «і володарю і невольнику».

Карамзін був свідком і учасником всеєвропейського просвітницького руху, і поміряв своїх як перекладач, автор і видавець журналу, він поширював ідеї Просвітництва і сподівався, що тим сприяє справі морального виховання співвітчизників.

Соціальні переконання Карамзіна були іншими. Він не прийняв ідеї соціальної рівності людей – центральної у просвітницькій ідеології. З юнацьких роківдо кінця днів своїх Карамзін залишався вірним переконанню, що нерівність необхідна і неминуча. У той самий час Карамзін визнає моральну рівність людей. На цій основі і складалася цієї пори у письменника абстрактна, сповнена мрійливості утопія про майбутнє братерство людей, про торжество соціального світу і щастя в суспільстві.

Найважливішою особливістю світогляду Карамзіна кінця 1780-х – початку 1790-х років. є просвітницький оптимізм, віра у швидке торжество «законів чистого розуму». Найбільш чітко ці переконання виражені у вірші «Пісня миру», написаному у зв'язку з ув'язненням у грудні 1791 р. Яського світу, що поклав край Російськотурецькій війні (1787–1791). Але зміст вірша і багатший, і ширший за прославлення ув'язненого світу. Закінчення війни стало для Карамзіна чудовим приводом для поетичного розкриття свого ідеалу людського гуртожитку. Поет свідомо підкреслював спільність свого ідеалу з ідеалами просвітителів про братерство всіх людей та рівність усіх народів (« Священний союзвсесвітньої дружності»), про неприйняття винищувальних воєн (ідеї « вічного світу» Сен-П'єра та Ж.-Ж. Руссо). Виявлення цієї спільності здійснювалося шляхом використання вірша Шіллера «До радості» (1785), у якому були сфокусовані дорогі шпалерам поетам ідеї.

Карамзіна у Шіллера приваблював сам характер трактування абстрактно-утопічної надії на неминуче торжество ідей справедливості та царювання у суспільстві миру та благоденства, коли всі люди будуть братами. Карамзін, слідуючи за Шіллером, стверджував, що в цьому товаристві «агнець тигра не боїться і гуляє з ним у луках» і тому

Мільйони, веселіться.
Мільйони, обійміться.
Як обіймає брата брат!
Лобуйтеся всі стократ!

Ці вірші – досить точний переклад Шіллерових. Але, спираючись на Шіллера, Карамзін самостійно деталізує своє уявлення про бажане майбутнє: «Ланцюг складіть мільйони, діти одного батька! Вам дано одні закони, вам дано одні серця! У цих віршах просвітницький ідеалізм позначився з усією відвертістю – майбутнє завойовується вихованням. Сенс виховання – у поверненні людини до вічних законів природи, за якими всі люди брати. Мабуть, ніде раніше Карамзінне висловлювався з такою певністю, що порятунок людства досягається вихованням людей. Ця думка підкреслена у багаторазово повтореному рефрені:

Вік Астреїн, оживи!
З цілим світом ви в коханні!

Вік Астреї, згідно грецької міфології, – золотий вік справедливого громадського устрою. Астрея – богиня справедливості. Такого мотиву Шиллер не має. Для Карамзіна епохи видання «Московського журналу» (1792, тобто третій рік французької революції) все ще характерна віра в неминуче торжество ідей Просвітництва, у відродження століття Астреї.

Ідеї, виражені в «Пісні світу», були настільки програмно важливими для Карамзіна, що за кілька місяців він вирішив ще раз нагадати читачам журналу про свій ідеал. Так було надруковано невелику статтю «З записок одного молодого росіянина». Записки складаються з одинадцяти мініатюрних фрагментів, присвячених питаннямщастя, виховання людей, безсмертя душі та братерства людей. Остання темата завершуються етюди.

Релігійно-моральне вчення про братерство людей злилося у Карамзіна з абстрактно зрозумілими уявленнями просвітителів про щастя вільної людини. Малюючи наївні картини можливого «блаженства» «братів», письменник все ж таки не втрачає почуття реальності і тому наполегливо повторює, що все це «мрія уяви». Подібне мрійливе волелюбність протистояло поглядам російських просвітителів, які самовіддано боролися за здійснення своїх ідеалів, протистояло революційним переконанням Радищева. Але за умов катерининської реакції 1790-х гг. ці прекраснодушні мріяння і віра у благодійність освіти для всіх станів відокремлювали Карамзіна від табору реакції, визначали його суспільну незалежність. Ця незалежність насамперед виявлялася у відношенні до французької революції. Природно, Карамзін було вітати революцію – він просвітницько відкидав насильницьке зміна суспільного устрою. Але він не поспішав і з її осудом, воліючи уважно спостерігати за подіями, прагнучи зрозуміти їхній дійсний зміст.