Ідея єдності русі у російській правді. «Втілення в «Слові про похід Ігорів» ідеї єдності Руської землі

Твір

1. Історичний фон"Слова ...".
2. Протиставлення особистої слави та блага рідної землі. Образи Ігоря та Святослава.
3. Високий патріотизм "Слова...". О Руська земля! Вже за пагорбом ти!

«Слово про похід Ігорів» Події, про які йдеться в «Слові про похід Ігорів», відносяться до кінцю XIIстоліття. Однак дві «виразки» - князівські міжусобиці та половецькі набіги, що особливо жорстоко терзають багатостраждальну Русь, «відкрилися» значно раніше. Власне кажучи, та величезна шкода, яку завдавали російським землям половці, багато в чому і була вирішена роздробленістю, розрізненістю князівств, ворожнечею російських князів між собою. Це дуже наочно показано у «Слові...». «Затихла боротьба князів з поганими, бо брат сказав братові: «Це моє, і те моє». І стали князі про мале «це велике» казати і самі собі біди кувати, а погані з усіх боків приходили з перемогами на землю Руську». Хто такі були половці? Степовики, кочівники, вони приходили і йшли, як потоки сухого розпеченого вітру, залишаючи по собі розорені міста та села. Існує версія, що образ Змія Горинича в російських казках, що спалює все на своєму шляху, веде людей у ​​полон - це своєрідна варіація історичної пам'ятіпро набіги степових народів.

Очевидно, що впоратися з цим випробуванням було можливо лише об'єднавши сили всіх російських князівств. Спробу створення такого військового союзу зробив князя київський Святослав Всеволодович. Хоча об'єднати всіх князів йому не вдалося, певних успіхів він досяг: разом з тими, хто відгукнувся на його заклик, він у 1183 розбив половців. Планувався ще один похід, який мав закріпити успіхи російської зброї.

Серед союзників Святослава був Ігор, князь Новгород-Сіверський. Саме його невчасна ініціатива зруйнувала подальші плани росіян. Ігор очолив власну дружину та виступив проти половців. Однак його було розбито і взято в полон. Але поразка Ігоря мало сумні наслідки як йому та його прибічників. Багато російські землі знову зазнали жорстокого нападу половців, що підбадьорилися після перемоги над Новгород-Сіверським князем. Що ж змусило Ігоря виступити проти половців із нечисленною дружиною? Здавалося б, жодної об'єктивної потреби у цьому був - ворог не стояв біля воріт його фортеці, більше, князь мав певні зобов'язання щодо участі у спільному поході. А розгадка проста. Вона криється у розуміння особистої слави та доблесті як найвищої цінності. Але сказали ви: «Мужаємо самі: колишню славу самі викрадемо, а нинішню між собою розділимо», - нарікає мудрий Святослав, дізнавшись про полон Ігоря, його рідних і друзів, що брали участь з ним у злощасному поході. Ставлення до особистої слави воїна як до найбільшої цінності ранньому Середньовіччібуло характерно як для Русі, але й інших народів Європи. Проте автор «Слова...», незважаючи на прославлення доблесті князя Ігоря та його воїнства, вказує на те, що для правителя найвищою цінністю має бути благо його країни. Слава простого воїна у подвигах на полі бою, а честь і слава князя – насамперед у благоденстві підданих. Таким чином, відвага і доблесть князя-

Зя повинна служити на благо його народу, а не виявлятися необачно, тільки заради того, щоб дати тему для пісень оповідачів.

Дивно, але нерозумний вчинок Ігоря справді був оспіваний невідомим автором (або авторами) «Слова,..». Цілком можливо, що твір було створено на замовлення самого князя чи когось із його близьких. Принаймні похвала Ігорю в тексті «Слова...» є. Звичайно, у певному сенсі князь Ігор заслуговує на повагу за свою хоробрість і рішучість. Однак йому бракує мудрості, цієї благословенної якості небагатьох по-справжньому великих правителів, ідеал якого для автора «Слова...» втілився в образі князя київського Святослава Всеволодовича. Святослава та його прихильників навряд чи справедливо вважатимуть недостатньо хоробрими воїнами. Проте різниця між Святославом та Ігорем полягає у тому, що київський князь об'єктивно оцінив власні силиі дійшов висновку, що самостійно князів похід проти половців не принесе бажаного результату.

Цікаво відзначити, як ці два персонажі «Слова...» ставляться до явищ, які вони розцінюють як погані ознаки. Ігор та його воїни стали свідками сонячного затемнення. Тінь, що накрила все військо, ймовірно, вразила уяву стародавніх русичів - люди Середньовіччя ставилися до подібних явищ із трепетом. Справді, затемнення було застереженням надміру ризикованому князю - адже попереду його воїнів чекали полон чи загибель. Але як повівся Ігор? Хоча він і вважав затемнення знаком згори, він не зупинився. Пристрасть князеві розум охопила, і бажання звідати Дона великого заступило йому знамення. «Хочу, - сказав, - спис переламати на межі поля Половецького, з вами, русичі, хочу або голову скласти, або шоломом випити з Дону».

Що ж до Святослава, то він побачив пророчий сон, що віщує біду для Руської землі. Прокинувшись, князь київський дізнається про похід Ігоря та його полон. Як же вчинив Святослав? Він намагається якнайшвидше зібрати інших російських князів, щоб на допомогу Ігорю і захистити Русь від нового вторгнення степовиків. Отже, Ігор діє всупереч усьому, попри договір, доцільність і навіть божественне знамення. Завданням Святослава, як мудрішого, стає мінімізація збитків від невчасного завзяття Ігоря. Автор «Слова...», незважаючи на те, що вихваляє доблесть Ігоря, щиро переживає з приводу його полону, радіє його звільненню з неволі, постійно журиться: «А Ігорева хороброго полку не воскресити!» В цій короткій фразікриється як сум, а й засудження необдуманого вчинку Новгород-Сіверського князя. Адже жага слави, яка привела Ігоря в полон, обернулася бідою як особисто йому, а й у всієї Руської землі. В незмірно більшій мірі, ніж Ігор, заслуговує на славу Святослав Всеволодович, який утихомирив половців. Автор «Слова...» згадує про те, що багато інших народів прославляють мудрість Святослава, докоряючи Ігорю: «...німці та венеціанці, тут греки та морави співають славу Святославу, докоряють князю Ігорю, який занурив багатство на дно Каяли, річки половецькій - російське золото розсипав». Однак у чому ж сила та привабливість «Слова про похід Ігорів», крім високої художності розповіді? Хіба це така вже значна подія - похід Новгород-Сіверського князя, та ще й невдалий похід? Але слід мати на увазі, що в сюжеті «Слова...», у розсипаних у його тексті згадках про князівські усобиці, в змальованому кількома штрихами образі князя київського Святослава
прихований глибокий зміст. Автор Твори наочно показує, якими бідами загрожують країні роздробленість та ворожнеча князів. Тільки у єднанні, у прагненні спільно берегти та захищати рідну землю автор «Слова...», як і князь Святослав, бачить майбутнє Русі.

Інші твори з цього твору

1. Історичний фон «Слова...».
2. Протиставлення особистої слави та блага рідної землі. Образи Ігоря та Святослава.
3. Високий патріотизм "Слова...". О Руська земля! Вже за пагорбом ти!

«Слово про похід Ігорів» Події, про які йдеться в «Слові про похід Ігорів», відносяться до кінця XII століття. Проте дві «виразки» — князівські міжусобиці та половецькі набіги, що особливо жорстоко терзають багатостраждальну Русь, «відкрилися» значно раніше. Власне кажучи, та величезна шкода, яку завдавали російським землям половці, багато в чому і була вирішена роздробленістю, розрізненістю князівств, ворожнечею російських князів між собою. Це дуже наочно показано у «Слові...». «Затихла боротьба князів з поганими, бо брат сказав братові: «Це моє, і те моє». І стали князі про мале «це велике» казати і самі собі біди кувати, а погані з усіх боків приходили з перемогами на землю Руську». Хто такі були половці? Степовики, кочівники, вони приходили і йшли, як потоки сухого розпеченого вітру, залишаючи по собі розорені міста та села. Існує версія, що образ Змія Горинича в російських казках, що спалює все на своєму шляху, веде людей у ​​полон — це своєрідна варіація історичної пам'яті про набіги степових народів.

Очевидно, що впоратися з цим випробуванням було можливо лише об'єднавши сили всіх російських князівств. Спробу створення такого військового союзу зробив князя київський Святослав Всеволодович. Хоча об'єднати всіх князів йому не вдалося, певних успіхів він досяг: разом з тими, хто відгукнувся на його заклик, він у 1183 розбив половців. Планувався ще один похід, який мав закріпити успіхи російської зброї.

Серед союзників Святослава був Ігор, князь Новгород-Сіверський. Саме його невчасна ініціатива зруйнувала подальші плани росіян. Ігор очолив власну дружину та виступив проти половців. Однак його було розбито і взято в полон. Але поразка Ігоря мало сумні наслідки як йому та його прибічників. Багато російські землі знову зазнали жорстокого нападу половців, що підбадьорилися після перемоги над Новгород-Сіверським князем. Що ж змусило Ігоря виступити проти половців із нечисленною дружиною? Здавалося б, жодної об'єктивної необхідності в цьому не було — ворог не стояв біля воріт його фортеці, більше того, князь мав певні зобов'язання щодо участі у спільному поході. А розгадка проста. Вона криється у розуміння особистої слави та доблесті як найвищої цінності. Але сказали ви: «Мужаємо самі: колишню славу самі викрадемо, а нинішню між собою розділимо», — нарікає мудрий Святослав, дізнавшись про полон Ігоря, його рідних і друзів, що брали участь із ним у злощасному поході. Ставлення до особистої слави воїна як найбільшої цінності у ранньому Середньовіччі було характерне як для Русі, але й інших народів Європи. Проте автор «Слова...», незважаючи на прославлення доблесті князя Ігоря та його воїнства, вказує на те, що для правителя найвищою цінністю має бути благо його країни. Слава простого воїна в подвигах на полі бою, а честь і слава князя — насамперед у благоденстві підданих. Таким чином, відвага і доблесть князя-

Зя повинна служити на благо його народу, а не виявлятися необачно, тільки заради того, щоб дати тему для пісень оповідачів.

Дивно, але нерозумний вчинок Ігоря справді був оспіваний невідомим автором (або авторами) «Слова,..». Цілком можливо, що твір було створено на замовлення самого князя чи когось із його близьких. Принаймні похвала Ігорю в тексті «Слова...» є. Звичайно, у певному сенсі князь Ігор заслуговує на повагу за свою хоробрість і рішучість. Однак йому бракує мудрості, цієї благословенної якості небагатьох по-справжньому великих правителів, ідеал якого для автора «Слова...» втілився в образі князя київського Святослава Всеволодовича. Святослава та його прихильників навряд чи справедливо вважатимуть недостатньо хоробрими воїнами. Однак різниця між Святославом та Ігорем полягає в тому, що київський князь об'єктивно оцінив власні сили і дійшов висновку, що самостійно князів похід проти половців не принесе бажаного результату.

Цікаво відзначити, як ці два персонажі «Слова...» ставляться до явищ, які вони розцінюють як погані ознаки. Ігор та його воїни стали свідками сонячного затемнення. Тінь, що накрила все військо, ймовірно, вразила уяву стародавніх русичів — люди Середньовіччя ставилися до таких явищ із трепетом. Справді, затемнення було застереженням надміру ризикованому князю — адже попереду його воїнів чекали полон чи загибель. Але як повівся Ігор? Хоча він і вважав затемнення знаком згори, він не зупинився. Пристрасть князеві розум охопила, і бажання звідати Дона великого заступило йому знамення. «Хочу, — сказав, — спис переламати на межі поля Половецького, з вами, русичі, хочу або скласти голову, або шоломом випити з Дону».

Що ж до Святослава, то він побачив пророчий сон, що віщує біду для Руської землі. Прокинувшись, князь київський дізнається про похід Ігоря та його полон. Як же вчинив Святослав? Він намагається якнайшвидше зібрати інших російських князів, щоб на допомогу Ігорю і захистити Русь від нового вторгнення степовиків. Отже, Ігор діє всупереч усьому, попри договір, доцільність і навіть божественне знамення. Завданням Святослава, як мудрішого, стає мінімізація збитків від невчасного завзяття Ігоря. Автор «Слова...», незважаючи на те, що вихваляє доблесть Ігоря, щиро переживає з приводу його полону, радіє його звільненню з неволі, постійно журиться: «А Ігорева хороброго полку не воскресити!» У цій короткій фразі криється не лише смуток, а й засудження необдуманого вчинку Новгород-Сіверського князя. Адже жага слави, яка привела Ігоря в полон, обернулася бідою як особисто йому, а й у всієї Руської землі. В незмірно більшій мірі, ніж Ігор, заслуговує на славу Святослав Всеволодович, який утихомирив половців. Автор «Слова...» згадує про те, що багато інших народів прославляють мудрість Святослава, докоряючи Ігорю: «...німці та венеціанці, тут греки та морави співають славу Святославу, докоряють князю Ігорю, який занурив багатство на дно Каяли, річки половецькій — російське золото розсипав». Однак у чому ж сила та привабливість «Слова про похід Ігорів», крім високої художності розповіді? Хіба це така вже значна подія — похід Новгород-Сіверського князя, та й до того ж невдалий похід? Але слід мати на увазі, що в сюжеті «Слова...», у розсипаних у його тексті згадках про князівські усобиці, в змальованому кількома штрихами образі князя київського Святослава
прихований глибокий зміст. Автор Твори наочно показує, якими бідами загрожують країні роздробленість та ворожнеча князів. Тільки у єднанні, у прагненні спільно берегти та захищати рідну землю автор «Слова...», як і князь Святослав, бачить майбутнє Русі.

ІІІ. Ідея єдності Русі у роки князювання Володимира Мономаха

Одне з найважливіших явищ російської середньовічної культури - літописання. Політично гостра літопис постійно служила орієнтиром у житті міста, князівств, областей. У літописі схрещувалися свої найважливіші ідейні течії Русі, до неї вносилися найважливіші документи (договори, заповіти князів, послання) і кращі історичні літературні твори.

Виникнувши у другій чверті XI ст., за Ярослава Мудрого, літописання відразу ж досягає високих ступенів розвитку. Найдавніше Київське склепіння Ярослава Мудрого та наступні Києво-Печерокі склепіння 1073 та 1093 років. були, наскільки можливо про них судити за збереженими в пізніших літописахфрагментам, творами державного розмаху та величезної ідейної сили.

1

Спроба Ярослава створити навколо Софії Київської міцну оплот російської освіти не вдалася. Після російським митрополитом Іларіоном, Константинополь знову надсилає митрополита - грека. Центр російської освіти пересувається з другої половини ХІ ст. в Києво-Печерський монастир, де здобували освіту перші російські єпископи і попи і де книжність і література знайшли собі до певного часу надійний притулок.

Першу переробку Найдавнішого Київського склепіння було здійснено близько 1073 р. ченцем Києво- Печерського монастиряНіконом, книжкова діяльність якого виявилася особливо позначеною згодом у житії Феодосія. Никон був свого часу (наприкінці 1060-х років) засланий до Тмутаракані. Звідси у зводі ряд тмутараканських звісток і переказів: про поєдинок черкесу-касога Редеді з Мстиславом (епізод цей згаданий у «Слові про похід Ігорів»), про хазарську данину та ін. Никон ввів у склепіння так звану «Корсунську легенду», яка розповідала про хрещення Володимира не в Києві, а в Корсуні (Херсонесі), у Криму, внаслідок перемоги, яку він отримав над греками.

Настрій урочистості з приводу освоєння нового порядку і християнства, яке охоплювало цілком Давнє склепіння, змінюється у Нікона в нових політичних обставинах другої половини XI ст., тривогою за долю батьківщини, що роздирається феодальними міжусобицями.

Свої політичні устремління Нікон обережно висловив, помістивши у склепіння заповіту Ярослава Мудрого (твір, можливо, написаний не Ярославом). У ньому Ярослав просить своїх синів бути «у коханні межу собою» і не занапастити «землю батько своїх і дід своїх, що налізаючи працею своїм великим».

Звід Нікона був підданий ґрунтовній переробці в 1093 р. В атом зводі остаточно оформилася Центральна частиналітописи в тому її вигляді, в якому вона увійшла згодом до «Повість временних літ». Це й дозволило дослідникам літописання назвати склепіння 1093 «початковим».

Початкове склепіння пройде тим самим настроєм тривоги за долю батьківщини, як і попередній йому склепіння Никона. Міжусобиці князів прийняли до цього часу такий характер, що літописцеві доводилося не тільки закликати до припинення чвар, але й доводити саму єдність. княжого роду. Про цю мету до склепіння внесено легенду про покликання трьох братів-варягів. Легенда ця запозичена, мабуть, з новгородського літопису, де живі були ще перекази про запрошення найманих дружин варягів. Перекази ці виявилися трансформовані під впливом епічних мотивів, що дуже поширені і на Заході і на Сході, про трьох братів - засновників міст, і під впливом ходячих середньовічних легенд про походження правлячої династії з іноземних держав.

Чудовою особливістю Печерського Початкового склепіння 1095 було використання для його складання Новгородської літопису. Київське літописання ставало, таким чином, загальноросійським, не лише за ідеєю, а й за виконанням.

В обстановці занепаду Київської держави Початковий звід вступив на шлях ідеалізації старих часів і старих князів, які протиставлялися і ставилися в приклад новим. Ратну доблесть і невтомність у походах найбільше цінує літописець у перших російських князів. На підставі старих дружинних пісень літописець вставив у своє склепіння відому характеристикуСвятослава - описав його суворий спосіб життя, заповзятливість, рухливість і лицарську прямодушність, з якою він попереджав о. собі ворогів, ввів його енергійні звернення до дружини перед битвами тощо.

Заохочуючи князів до активної політики проти степу, літописець у повних трагізму і скорботі словах оповідає про хижі набіги половців, що розоряли Руську землю, натовпами, що вели в рабство населення сіл! та міст. Сумні, з змарнілими обличчями, з ногами в путах, гнані «незнаною країною», мучені жагою і голодом бранці зі сльозами говорили один одному: «аз бех цього міста», «аз сея все» (села).

Літописець Початкового склепіння належав до тих «смислових чоловіків», які бачили нещастя Руської землі в чварах князів, що головою пробивали собі дорогу до Київського столу, і не раз зверталися до князів із закликом: «що ви розлучите між собою, а погані [язичники - степові народи] губити Землю Руську».

2

Безперечно одна з кращих російських літописів - "Повість временних літ", складена в 1110-1118 рр..

У попередній створенню «Повісті» період, межі XI і XII ст., Київська Русь зазнає найтяжчі удари кочівників, які стали жорстоким народним лихом. Степові кочівники – половці – роблять відчайдушну спробу прорвати оборонну лініюземляних валів, якими Русь обгородила з півдня та південного сходу свої степові кордони, та осіли в межах Київської держави. У 1096 р. половецький хан Боняк мало не увірвався до Києва, пограбував та розорив Печерський монастир, коли ченці спали по келіях. Тісні з півночі половцями та печенігами, а з моря турецьким флотомз Чахою на чолі, союзна Києву Візантія була безсила запобігти небезпеці, що загрожувала їй самій.

У цей важкий період російської історії в Київської Русіконсолідуються сили, які прагнуть рішучого тиску на степ. Підйом цей (збігається з визвольним рухомв Іспанії проти панування маврів і із загальним рухом у Європі на Схід у відсіч наступаючим туркам, які перервали європейську торгівлю з Азією. Русь, що становила лівий фланг європейської оборони проти натиску кочових і напівкочових народів, що півкільцем охопили Європу, об'єднується під владою Володимира Мономаха і переходить від пасивної оборони до активного наступу на степ. Степові походи Мономаха збивають хвилю половецьких набігів і рятують Візантію від загибелі.

Саме в цей час складається чудова пам'ятка російського літописання - «Повість временних літ», вся пройнята єдиною думкою про Російську землю, про її захист, про необхідність єднання перед зовнішньою небезпекою.

«Повість временних літ» одночасно завершує цілий період київського літописання і водночас є основою всіх наступних літописань, початок яких вона зазвичай складає.

Історія створення найбільшого пам'ятникаРосійське літописання - «Повісті временних літ» - надзвичайно складна і заплутана. Тут далася взнаки робота цілих поколінь російських книжників, далися взнаки складні шукання історичної думки, складне світогляд, в якому боролися аскетичні чернечі настрої з реальними запитами російського життя. Численні літературні джерела усні та книжкові, російські та іноземні, мова «Повісті», то просторічна, близька до розмовної, то книжкова, пересипана слов'янізмами та грецизмами, лягли в основу цього грандіозного творіння. У створенні «Повісті» брали участь дві літературні школи- Києво-Печерська та Видубецька, які по-різному розуміли свої завдання, але вдало склали свої сили у творі, що відрізняється переконливою закінченістю, цілісністю архітектоніки.

У 1110 р. чернець Печерського монастиря Нестор переробив Початковий звід 1095 р. До нового склепіння Нестор залучив візантійський історичний матеріал - хроніку Георгія Амартола та її продовжувача, потім компілятивний «Хронограф за великим викладом» та інших.

Нестор пов'язав російську історію зі світовою, надав їй центрального значення. Програма літописця і його завдання точно сформульовані в самій назві «Повісті»: «Це повісті минулих літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити і звідки Руська земля стала їсти». Показати Російську землю серед інших європейських країн, довести, що російський народ не без роду і племені, що він має свою історію, якій вправі пишатися, - така чудова за своїм часом мета укладача «Повісті». «Повість временних літ» мала нагадати князям про славу і велич батьківщини, про мудру політику їхніх попередників і про споконвічну єдність Руської землі. Завдання це виконано літописцем з незвичайним тактом та художнім чуттям. Широкий задум повідомив спокій і неквапливість розповіді літописця, цілеспрямованість та твердість його міркувань, художню єдність та монументальність усьому твору загалом.

Початок «Повісті временних літ» присвячений подіям всесвітньої історії, що передує доданню Київської держави. Літописець вводить Русь на світову історичну арену, повідомляючи найрізноманітніші відомості – географічні, етнографічні, культурно-історичні. Неквапливо розкриває літописець ту історичну обстановку, в якій народилося Російське держава, розповідає спершу про народи світу, потім про найдавніші долі слов'янського племеніта «словенської» мови. Просто і наочно дає літописець географічний опис Русі, шляхів, що пов'язують її з іншими країнами, із чудовою послідовністю починаючи свій опис із вододілу річок Дніпра, Західної Двіни, Волги. Далі літописець описує найдавніший побутросійських племен, розглядаючи їх як єдиний народ, і не забуває при цьому згадати про сусідні з ними міри, череміси, мурому і мордву.

Літописець звертає увагу на походження російської мови, як на головна ознакаросійської народності. Він виступає першим у російській історії та в історії слов'янства взагалі захисником ідеї загальнослов'янської єдності: «бо єдина мова Словеньськ; а Словенська мова і Російська єдиний є ..., якщо і поляни з'вахуся, але Словенська мова бе; полями ж проз'вашась, зане в полі седяху, а мова Словенськ була їм єдина».

Щоб надати особливу значущість християнській просвіті на Русі, укладач «Повісті» включив до неї легенду про подорож апостола Андрія через Російську землю. Андрій благословив Київські гори, а в Новгороді посміявся банному звичаю: «як ся миють і хвощуються [хлещутся] молодими прутами» і обливаються «квасом усніяним». «І того ся доб'ють, коли влізуть чи живі і обліються водою студеною і тако оживуть. І то творити мовлення собі, - додає Андрій, - а не мука». У цьому поєднанні урочистого з комічним виявився справжній художній Темперамент літописця, який не боїться змусити апостола вимовляти каламбури.

Власне російську історію літописець доповнив договорами росіян з греками, взятими ним із князівського архіву, включив легенду про спалення Ольгою Іскоростеня, про білгородський кисель та ін.

Рясно позначилися на «Повісті» твори усної народної творчості. З російськими билинами ріднить «Повість» переважно основна, загальна їм тема - оборона Російської землі від східних кочівників. Так само, як і російські билини, літописець оспівує богатирство, силу, доблесть та подвиги російських воїнів. Поєдинники-богатирі по-билинному вирішують у історії результат війни єдиноборством перед військами. Один з рідкісних подвигів билинного характеру відбився в літописному оповіданні про поєдинок юнака-кожем'яки з печенізьким богатирем перед двома військами - російського і печенізького.

Літопис розповідає, як росіяни, викликані на єдиноборство, марно шукали поєдинку, який зміг би протистати печенізькому богатирю, як потім почав «тужити» князь Володимир і як, нарешті, з'явився якийсь старий чоловік я сказав Володимиру: «Князь, є в мене один син - менший – вдома; з чотирма вийшов я сюди, а той удома залишився. З дитинства ніхто ще не міг його перемогти: одного разу я його журив, а він м'яв шкіру, так у серцях він розірвав її руками». Почувши це, князь Володимир зрадів і послав за молодшим синомстарого, шкіряний. Приведений до князя, непоказний на вигляд, юнак просить заздалегідь випробувати його і навести йому великого й сильного бика. Бика привели, роздратували його гарячим залізом і пустили тікати. Коли бик біг повз, хлопець схопив бика рукою за бік і вирвав йому шматок шкіри з м'ясом. Бачачи це, Володимир дозволив юнакові боротися з печенізьким богатирем.

Наступного ранку печеніги випустили свого великого і страшного богатиря, а росіяни – свого. Побачив його печеніжин і посміявся, бо російський богатир був малий на зріст. Полиці розмірили місце для поєдинку, і богатирі зійшлися. Хлопець-шкіряка так сильно стиснув печеніжина руками, що задушив його і кинув його на землю. Пролунав крик у полицях, і залякані печеніги бігли. Втішний Володимир заклав на місці поєдинку місто, а скромного шкіряника зробив «великим чоловіком».

У цьому оповіданні «Повісті» вперше відбилася думка, що стала потім улюбленим мотивом російської літератури до наших днів, про скромність справжнього героїзму, про силу народного духу в непомітних зовні героях (Пушкін, Лермонтов, Л. Толстой, Достоєвський та інших.). Невисокий на зріст ремісник, п'ятий син свого батька, якого навіть не беруть у похід, а залишають удома, перемагає великого і страшного богатиря-печеніжина, проти якого не наважувався вийти ніхто з професіоналів-воїнів.

Через короткий строк, У 1116 р., була потрібна нова переробка літопису. Причина, що спонукала до цієї переробки, полягала в тому, що «Повість», урочиста і патетична спочатку, не давала відповіді на питання сучасної політики у звістках, що стосувалися князювання Володимира Мономаха.

Цього разу літописання було перенесено волею Мономаха у Видубецький Михайлівський монастир, який тримався політичної орієнтації Мономаха. Прибічник Мономаха - ігумен Сильвестр - особливо прискіпливо переробив останні літописні статті з 1093 по 1110, ідеалізував Мономаха за його походи на половців, за владну політику, за розум, за сміливість і турботу про загальнонародні інтереси.

Сильвестр не скупиться наводити програмні промови Мономаха, в яких останній закликав до єдності Русі, до твердої відсічі степу, що наступає: «Що губимо Російську Землю, самі на ся котору діюче, а Половці землю нашу несуть по-різному і заради суть, що межі нами раті; так ноне звідси маємося в одне серце і бережемо Російські землі». Зі співчуттям передає Сильвестр заперечення Мономаха дружині, яка не хотіла йти в похід на степ, щоб не губити по весняному бездоріжжю коней смердів: «Дивно ми, дружино, - каже їм Мономах, - оже коней жалуєте, нею ж хто горіти [пає]; а цього чого не продумайте, то почне пахати смерд, і приїхавши половин ударити і [його] стрілою, а коня його поиметь, а в село його їхав мати дружину його і діти його, і все його ім'я. То коні шкода, а чи самого не шкода».

З тією ж метою звеличення загальнонародних устремлінь Мономаха введено в «Повість» драматичну розповідь попа Василя про засліплення у міжусобній боротьбі з родичами князя Василька Теребовльського. Безліч побутових подробиць та реалій робить цю розповідь однією з найживіших у літописі київського періоду. З приголомшливою силою розгортає розповідь Василя картину феодальних чвар. Детально і не поспішаючи оповідає піп Василь, як заманили Василька на іменини, як поступово залишили нею одного в кімнаті, як схопили й везли потім на возі до Білгорода, де кинули в «стобку малу». Озирнувшись, Василько здогадався, що хочуть з ним зробити, почав кричати і плакати. Увійшли конюхи, розстелили килим і хотіли повалити на нього Василька. Василько відчайдушно відбивався. Конюхи покликали підмогу. Василька схопили і зв'язали, а потім зняли з печі дошку, поклали на груди і сіли по кінцях. Але Василько і тут чинив опір так відчайдушно, що зняли з печі та другу дошку і притиснули нею «як персем троскотаті [тріщати]». Закінчивши точити, ніж, вівчар Святополка підійшов і вдарив їм у око Василька, але спершу схибив і перерізав йому обличчя: «І є рана та Василька і нині». «По сім же вкрутіть йому ніж у зеницю і ізя зеницю, по сьому в інше око в'вірте ножа і ізя іншу зеницю». Осліпленого, ледь живого Василька знову звалили на воз я повезли до Володимира Волинського. Зворушливий дорожній епізод із закривавленою сорочкою Василька, яку сліпителі, зупиняючись для обіду у Воздвиженську, дали випрати попадіння.

«Цього не бувало їсти в Російській землі ні за дідів наших, ні за батьків наших, сякого зла», - сказав жахнувся при звістці про засліплення Василька Володимир Мономах і посланий за Давидом і Олегом Святославичами сказати: «Підеш до Городця, та поправимо цього зла , Що ся створи се в Російській землі і в нас, в брати, оже ввержений в нас ножа: так якщо цього не правим, то більше зло встане в нас, і почне брат брата заколоти, і погине земля Руська, і порази наші, половці , що прийшли обурити землю Руську».

Свідомість необхідності єднання перед зовнішньої небезпеки, обурення моральної ницістю сучасних літописця російських князів, їх розбратами, становлять основну думку літопису в описі феодального розброду кінця XI ст. Не було «сякого зла» в Російській землі, не такі були російські князі в колишні часи, не розоряли вони населення поборами, обороняли Російську землю, радилися у всьому зі своєю дружиною, в човнах на полотняних вітрилах ходили на Візантію, гребували золотом і паволоками люблячи одну зброю. «Батьки ваші і діди ваші працею великим і хоробрством, поборююче по Руській землі, іни землі шукаючи, а ви хочете погубити землю Руську», - у цьому зверненні до російських князів у 1097 р. ключ до історичних поглядів на події свого часу укладача «Повісті временних літ». Є й зараз князі, подібні стародавньому Святославу- це Володимир Мономах; його тримайтеся, як би хоче сказати видубецький літописець.

Своїм закликом на боротьбу зі степом, до припинення міжусобиць і до згуртування навколо Володимира Мономаха видубецький літописець вніс останній штрих у «Повість временних літ», зробивши її цілісним і закінченим твором, що відобразив глибоке розуміння національних завдань і точно відповідав.

Згодом, коли складалися нові літописи, «Повість временних літ» завжди переписувалася на їхньому початку. «Повість» хіба що служила політичним запровадженням до різного роду міським, князівським, митрополичим літописам та її ідеї (ідеї захисту батьківщини) різко відбивалися у наступному літописанні. У тяжкі рокитатаро-монгольського ярма незліченні списки «Повісті временних літ», що відкривали собою місцеві, міські та князівські літописи, нагадували російському народу про часи його незалежності, про колишню могутність його батьківщини, про необхідність об'єднання для боротьби про грізного степового ворога. Заклики «Повісті» до боротьби зі степовими кочівниками - половцями - сприймалися у роки як заклики до боротьби з татарами і відіграли значну роль пропаганді ідеї повалення татаро-монгольського ярма на Русі.

Такою була чудова російська літопис, створена за наказом Володимира Мономаха.

3

Багате різноманітними літературними фактами час Володимира найяскравіше характеризується творами самого Мономаха- талановитого та начитаного письменника.

Зберігся в єдиному списку Лаврентіївського літопису 1377 «Повчання» Мономаха (у зіпсованому стані) розпадається на два твори: «грамотицю» Мономаха до своїх дітей («повчання» у власному розумінні цього слова) і послання Мономаха до князя Олега Святославича якому він оплакує свого сина Ізяслава, вбитого в 1096 р. під Муромом у битві з військами цього Олега, і просить відпустити захоплену ним невістки - вдову Ізяслава.

Ідеологічний зміст «Повчання» Мономаха не обмежується закликом синів і всіх, хто прочитає його «Повчання», до єднання, до припинення міжусобиць, до дотримання загальнонаціональних інтересів. Ідея боротьби з братовбивчими міжусобицями укладена була ще в заповіті Ярослава I: «майте в собі любов, ніж ви їсте брати єдиного батька | і матері». Мономах дає в автобіографічній частині свого «Повчання» образ мужнього, діяльного, сміливого, невтомного правителя, гарячого печалівника про Російську землю, який «ніч і день, на спеку та на зиму, не дав собі упокою». Мономах запрошує дбати про смерда, про челядь, про «хрестяні душі» та «убогих вдівок», закликає до суворого дотримання хресних цілувань, засуджує міжусобиці та особливо користування військовою допомогоючужоземців, поляків і половців, яких наводили князі на Російську землю на вирішення своїх династичних суперечок. «Не вдавайте сильним погубити людину», - пише Мономах у «Повчанні» і, водночас, запрошує не лінуватися у навчанні, не лінуватися в домі своєму та на молитві, не лінуватися «на війні та на ловах».

«На війну вищед, не лінуйтеся, не дивіться на воєводи; ні питтям, ні їдою не чините [не віддавайтеся], ні спанню; і сторожі самі наряджайте, і ніч, що всюди вбрала біля вої, теж лізіть, а рано встанете; а зброї не знімайте з себе уборзі, не роздивляючись лінощами, бо раптом людина гине». Такий своєрідний військовий статут Мономаха.

Політична програмаМономаха знаходить собі пояснення у подіях його часу. Мономах у загальнонародних інтересах енергійно прагнув пом'якшення феодальної експлоатації, що досягла наприкінці XI ст. надзвичайно жорстких форм, до встановлення на Русі твердої та єдиної великокнязівської влади та до активного наступу на степ.

Свій образ князя-патріота Мономах доповнив особистим прикладом. Мономах описує в «Повчанні» свої «шляхи» та «лови», тобто військові та мисливські подвиги, скрізь, поряд із християнським ідеалом утримання від гріха, молитвою, повагою до старших і духовних осіб, проповідуючи ідею діяльного, життя, невпинного праці на користь батьківщини, відваги та енергійного захисту інтересів свого народу. «А з Чернігова до Києва нестиш [близько 100 разів] їздиш до батька, вдень переїздив до вечірні; а всіх шляхів [походів] 80 і 3 великих, а прока [інших] не згадаю менших. І світів есм створив з половецькими князі без єдиного 20... А се трудяться лови дія... кінь диких своїми рукама зв'язав есмь в пущах 10 і 20... … лютий звір скочив до мене на стегна і кінь зі мною поверже…».

Реальним зображенням княжої поведінки - походів, битв, полювань, укладання договорів, щоденного, невпинного дотримання народних інтересів і т. д. - Мономах доповнив свої патріотичні настанови, дав навмисний зразок для наслідування.

Мономах не прагнув скласти у своєму повчанні закінчену автобіографію чи закінчений автопортрет, а передавав лише ланцюг прикладів зі свого життя, що він вважав повчальними і яких постійно акцентується їм суспільно-ідейна сторона. У цьому вмінні вибрати зі свого життя те, що представляло не особистий, а громадянський, загальнонаціональний інтерес, полягає чудова своєрідність автобіографії Мономаха, різко протилежної егоцентричної автобіографії протопопа Авакума або автобіографічним уривкам у листуванні Курбського з Грозним - двом іншим автобіографічним творам. Образ Мономаха виступає в «Повчанні» як би поза його волею, чим досягає особливої ​​художньої переконливості. "Повчання" Мономаха давало життєвий ідеал князя-патріота, адміністратора, господаря, воїна, відповідало на конкретні запити російського життя. Можна припускати, що «Повчання» мало значний резонанс у російській дійсності. Невипадково Володимир Мономах був згодом ідеалізований російським літописом.

4

Часу Мономаха належить перший з описів паломництв, що дійшли, - «Ходіння» Данила, що також відобразило патріотичні ідеї епохи. Середньовічні паломництва у «святу землю» мали суттєве пізнавальне значення, сприяли міжнародному обміну культурними цінностями, привчали до терпимості і, водночас, розвивали у паломниках здорове національне почуття.

Чудовою рисою Данила є відсутність у ньому будь-яких вузько місцевих тенденцій. Усюди, куди він не потрапляє, він почувається представником всієї Руської землі загалом. Він називає себе «російські землі ігуменом», біля гробу Господнього ставить «кандило» «від усієї російські землі», відрізняється терпимістю до чужих вірувань (латинства і магометанства) і вміє всюди навіяти себе повагу, не втручаючись у чвари сарацин і хрестоносців. Данило звів – знайомство зі «старійшиною срацин'ським» та єрусалимським королем Балдуїном I, Фландрським (1110–1118) і побував там, куди не пускали інших.

Наші уявлення про літературу часу Мономаха далеко неповні, але й те, що ми знаємо, свідчить про ті широкі та різноманітні шляхи, на які вступила в цей час культура Київської держави, що черпала свої ідейні сили у захисті загальнонародних інтересів, в ідеї єднання перед зовнішньою. небезпеки.

У літературі цього періоду немає тієї стрункості та урочистості, яка була в літературних творахчасу Ярослава, але вона ближча до російського життя, вона різноманітніша, як різноманітнішими були і запити епохи, вона неспокійна і тривожна, якими тривожними були події того часу.

94 Історія російської літератури, т. I. Изд. Інст. літер. Акад. Наук СРСР, М.-Л., 1940, стор 271 (гіпотеза покійного Ст Л. Комаровича).

95 Лаврентіївський літопис під 1054 р.

96 Порівн. у «Слові про похід Ігорів» - «земля незнана» - половецький степ.

Ця культура згодом увійшла, як визначальна та найважливіша частина, на всю культуру Стародавню Русь: зведення Ярослава ліг в основу всього наступного російського літописання, визначивши його зміст та стиль; "Слово" Іларіона здобуло широку популярність і відбилося не тільки у багатьох: творах давньоруської писемності, а й у писемності слов'янської. "Слово" Іларіона і, особливо, дві останні, найбільш патріотичні частини його позначилися на похвалі Володимиру в Пролозі (XII-XIII ст.), в Іпатіївському літописі (похвала Володимиру Васильковичу та Мстиславу Васильковичу), в житії Леонтія Ростовського (XIV-XV) в.), у творах Єпіфанія Премудрого (у житії Стефана Пермського) та ін. "Слово" Іларіона співзвучно навіть народної творчості. Та частина "Слова", де Іларіон звертався до Володимира із закликом встати з труни і поглянути на залишений ним народ, на своїх спадкоємців, на процвітання своєї справи, близька до улюбленої схеми народних плачу про царів (про Грозного, Петра). Нарешті, поза російськими межами " Слово " Іларіона позначилося у творах хіландарського сербського ченця Доментиана (XIII в.) - у його житіях: Симеона і Савы.93 Молитва Іларіона, яка закінчувала собою " Слово " , повторювалася у найбільш критичні моменти давньоруського життя. Рядки її, присвячені благанню за збереження незалежності Руської землі, вимовлялися в найгрізніші часи ворожих навал.

Архітектура епохи князювання Ярослава так само, як і книжність, була звернена до майбутнього Руської землі. Грандіозні собори Ярослава у Києві, Новгороді та Чернігові були задумані як паладіуми цих міст. Софія Київська змагалася із Софією Константинопольською. Задум цієї Софії був також пройнятий ідеєю рівноправності Русі Візантії, як і вся політика епохи Ярослава, заснована на прагненні створити власні, незалежні від Імперії центри книжності, мистецтва, церковності. Невипадково, здається, Софія у Києві, церква Спаса у Чернігові, Софія у Новгороді залишилися найбільшими і розкішними церковними спорудами у містах протягом усього російської історії до XIX в. Софія Новгородська будь-коли перевершили у Новгороді, ні з розмірах, ні з пишності свого внутрішнього оздоблення, ні з урочисто-монументальных формах своєї архітектури.

Знаменно, що вся культура епохи Ярослава, усі сторони культурної діяльності перших років ХІ ст. проходять під знаком тісного взаємопроникнення архітектури, живопису, політики, книжності.

7

За Ярослава високо зріс міжнародний авторитет Київської держави. Русь виступає на сторінках західноєвропейських історичних документів не як відстала, варварська країна, бо як рівноправна держава. Про це свідчать великі політичні зв'язки Київської Русі з усіма європейськими державами. Сам князь Ярослав Мудрий був пов'язаний із усіма дворами Європи. Він був одружений з Інгігердою, дочкою шведського короля Олафа. Старша дочка його була одружена з французьким королем Генріхом I і була у свій час регентом Франції при своєму малолітньому синові Філіппі I. Разом зі своїм неповнолітнім сином вона підписувала французькі державні документи. Середня дочка Анастасія була "одружена з угорським королем Андрієм I. Син Ярослава Всеволод був одружений на грецькій царівні Ганні; він був високо освічений і володів п'ятьма іноземними мовами. Син Ізяслав був одружений із сестрою польського короляКазимира. Завзято домагався руки дочки Ярослава Єлизавети знаменитий вікінг Гаральд Строгий, згодом норвезький король, подвиги якого лунали по всій Європі.

Зовнішній вигляд Києва, його чудове мистецтво, розвиток ремесел, велика світова торгівля відповідали при. Ярославі міжнародному авторитету Київської держави, його широким зв'язкам із країнами Сходу та Заходу.

III
ІДЕЯ ЄДНОСТІ РУСІ У РОКИ КНЯЖЕННЯ ВОЛОДИМИРА МОНОМАХА

Одне з найважливіших явищ російської середньовічної культури - літописання. Політично гостра літопис постійно служила орієнтиром у житті міста, князівств, областей. У літописі схрещувалися свої найважливіші ідейні течії Русі, до неї вносилися найважливіші документи (договори, заповіти князів, послання) і кращі історичні літературні твори.

Виникнувши у другій чверті XI ст., за Ярослава Мудрого, літописання відразу ж досягає високих ступенів розвитку. Найдавніше Київське склепіння Ярослава Мудрого та наступні Києво-Печерокі склепіння 1073 та 1093 років. були, наскільки можливо про них судити за фрагментами, що збереглися в пізніших літописах, творами державного розмаху і величезної ідейної сили.

1

Спроба Ярослава створити навколо Софії Київської міцну оплот російської освіти не вдалася. Після російським митрополитом Іларіоном, Константинополь знову надсилає митрополита - грека. Центр російської освіти пересувається з другої половини ХІ ст. в Києво-Печерський монастир, де здобували освіту перші російські єпископи і попи і де книжність і література знайшли собі до певного часу надійний притулок.

Першу переробку Найдавнішого Київського склепіння було здійснено близько 1073 р. ченцем Києво-Печерського монастиря Ніконом, книжкова діяльність якого виявилася особливо позначеною згодом у житії Феодосія. Никон був свого часу (наприкінці 1060-х років) засланий до Тмутаракані. Звідси у зводі ряд тмутараканських звісток і переказів: про поєдинок черкеса-касога Редеді з Мстиславом (епізод цей згаданий в "Слові про похід Ігорів"), про хазарську данину та ін. Никон ввів у склепіння так звану "Корсунську легенду", що розповідала про хрещення Володимира не в Києві, а в Корсуні (Херсонесі), в Криму, в результаті перемоги, здобутої ним над греками.

Настрій урочистості з приводу освоєння нового порядку і християнства, яке охоплювало цілком Давнє склепіння, змінюється у Нікона в нових політичних обставинах другої половини XI ст., тривогою за долю батьківщини, що роздирається феодальними міжусобицями.

Свої політичні устремління Нікон обережно висловив, помістивши у склепіння заповіту Ярослава Мудрого (твір, можливо, написаний не Ярославом). У ньому Ярослав просить своїх синів бути "в любові між собою" і не занапастити "землю батько своїх і дід своїх, що налізаючи працею своїм великим".

Звід Нікона був підданий ґрунтовній переробці в 1093 р. В атомі склепіння остаточно оформилася центральна частина літопису в тому її вигляді, в якому вона увійшла згодом у "Повість временних літ". Це і дозволило дослідникам літописання назвати склепіння 1093 р. "Початковим".

Початкове склепіння пройде тим самим настроєм тривоги за долю батьківщини, як і попередній йому склепіння Никона. Міжусобиці князів прийняли до цього часу такий характер, що літописцеві доводилося не тільки закликати до припинення чвар, але й доводити і саму єдність княжого роду. Про цю мету до склепіння внесено легенду про покликання трьох братів-варягів. Легенда ця запозичена, мабуть, з новгородського літопису, де живі були ще перекази про запрошення найманих дружин варягів. Перекази ці виявилися трансформовані під впливом епічних мотивів, що дуже поширені і на Заході і на Сході, про трьох братів - засновників міст, і під впливом ходячих середньовічних легенд про походження правлячої династії з іноземних держав.

Чудовою особливістю Печерського Початкового склепіння 1095 було використання для його складання Новгородської літопису. Київське літописання ставало, таким чином, загальноросійським, не лише за ідеєю, а й за виконанням.

В обстановці занепаду Київської держави Початковий звід вступив на шлях ідеалізації старих часів і старих князів, які протиставлялися і ставилися в приклад новим. Ратну доблесть і невтомність у походах найбільше цінує літописець у перших російських князів. На підставі старих дружинних пісень літописець вставив у своє склепіння відому характеристику Святослава - описав його суворий спосіб життя, заповзятливість, рухливість і лицарську прямодушність, з якою він попереджав о. собі ворогів, ввів його енергійні звернення до дружини перед битвами тощо.

Заохочуючи князів до активної політики проти степу, літописець у повних трагізму і скорботі словах оповідає про хижі набіги половців, що розоряли Руську землю, натовпами, що вели в рабство населення сіл! та міст. Сумні, з змарнілими обличчями, з ногами в путах, гнані "незнаною країною", 96 мучені жагою і голодом бранці зі сльозами говорили один одному: "аз бех цього міста", "аз сея все" (села).

Літописець Початкового склепіння належав до тих "смислових чоловіків", які бачили нещастя Руської землі в чварах князів, що головою пробивали собі дорогу до Київського столу, і не раз зверталися до князів із закликом: "що ви розлучите між собою, а поганії [язичники - степові народи] губити Землю Руську".97

Білет № 3.1) Теорія історичного розвитку.

Релігійно-історична. Предметом вивчення є рух чола до Бога, зв'язок чола із вищим розумом. Суть усіх релігій полягає у усвідомленні короткочасності існування матеріального тіла людини та вічності душі. У межах цієї теорії існує наскільки напрямів: звільнення чола від первісних пристрастей, перетворення їх у свідомого послідовника Бога. Сенс історії полягає у послідовному русі чола до Бога. Матеріалістична. Вивчає прогрес людства, відносин, пов'язаних із формуванням власності. Історія постає як закономірна зміна суспільно-економічних формацій. Рухаючою силоюрозвитку суспільства є класова боротьба між заможними та незаможними. Ліберальна. Вивчає розвиток особистості. Самореалізація особистості можлива лише основі співробітництва особистостей, які представляють всі верстви суспільства. Умовою прогресу є вільна особистість. Історія залежить від сильної особистості. Технологічна. Віхами у розвитку є фундаментальні відкриття, вони визначають прогрес людства і залежить від ідеологічного забарвлення.

Локально-історична. Вивчає локальні цивілізації, вона самобутня, злита з природою та проходить у своєму розвитку стадії народження, становлення, розквіту, занепаду та загибелі. Не прогрес свідомості, яке підсвідомість, вічні біологічні інстинкти повторюють у часі ту чи іншу форму устрою суспільства.

2) Розквіт Київської Русі. Князь Володимир (980-1015) - став новродським князем в 970 р. захопив київський престол в 978 р. У 988 р. вибрав християнство як р. релігію. Причини хрещення Русі:

Прагнення Володимира зміцнити владу, державність, територіальну єдність;

Необхідність нової ідеології, яка б допомогла утвердженню відносин панування-підпорядкування;

Прагнення подолати певну ізоляцію Русі від християнського світуЄвропи.

Причини прийняття православ'я:

Міцні культурні та економ зв'язки з Візантією;

наявність власної впливової православної громади, що склалася задовго до князювання Володимира;

Міжнародна обстановка, відносини церкви з гос-вом, православ'я було терпиміше місцевих традицій.

Білет № 4.1) Формаційна концепція Історичного розвитку.Концепція- провідний задум, певний спосіб розуміння, трактування будь-якого явища та події. Автором формаційної концепції є Карл Маркс, він вважав, що людство розвивається закономірно та поступово, як єдине ціле, і у своєму розвитку проходять певні етапи суспільно-економічної формації.

Формація- певні структури, пов'язані єдністю умов освіти, подібністю складу, взаємозалежністю елементів.

Общ/эк.ф.- суспільство, що знаходиться на певному щаблі розвитку зі своїми відмінними характеристиками. Маркс вважав, що людство у своєму розвитку проходить 5 заг/ек.ф: 1 первісна, 2 рабовласницька, 3 феодальна, 4 капіталістична, 5 комуністична.

Перехід від однієї формації до іншої складає основі революції. Революція- корінний переворот у житті суспільства, що веде до зміни державного устроюта переходу влади від одного класу до іншого.

Недоліки формаційної концепції:

Передбачає однолінійний характер історичного поступу. Жорстока прив'язка будь-яких явищ до економіки. Людині відводиться другорядна роль.

Перевищується роль конфліктних відносин та насильства. Утопізм - практика показує неможливість побудови комунізму.

2) Феодальна роздробленість – розпад території єдиної держави на окремі князівства чи землі.

Причини феодальної роздробленості:

1. Натуральний характер економіки.

2. Зміцнення місцевого боярства.

3. Зростання феодального землеволодіння.

4. Необхідність підтримки соціального порядка.

Наслідки:

1. Позитивні - підйом економіки, зростання кількості міст, розквіт культури, скорочення кругообігу князів, політична стабільність на місцях.

2. Негативні – відсутність єдиної системи оборони, зовнішньополітична небезпека кожному за долі.

Ідея єдності Русі продовжувала жити у свідомості людей.

Білет №5Концепція – провідний задум, певний спосіб розуміння, трактування якогось явища і події. Авторами цивілізаційної концепції є: Вебер, Данилов, Тоймбі. Основою історичного процесувони вважали цивілізацію. Цивілізація-цілісна суспільств система, що включає в себе різні елементи, які узгоджені один з одним та тісно взаємопов'язані. Ознаки цивілізації: 1) наявність соціального розшарування; 2) наявність міст 3) писемності 4) держави. Під цивілізацією також розуміють високий рівеньрозвитку суспільства.

Плюси цивілізаційної концепції:

3. Що стосується історії будь-якої країни.

4. Історія сприймається як багатоваріантний процес.

5. Відводить нову роль людині, духовно-моральному фактору.

6. Можна використати порівняльно-історичний метод.

2) Монголо - татарська навалана Русь.

Перша зустріч росіян з монголо-татарами відбулася на річці Калці в 1223 році. Монголо-татари здійснили два походи на Русь: 1)1237-1238 північно-східнаРусь, 2) 1239-1240 південно-західна Русь. Монголо-татарське ярмо - система залежності Русі від ханів золотої орди. Дата монголо-татарського ярма-1240-1280. Князі – вихідці з роду племінної знаті. Бояри – вихідці з племінної знаті. Залежність Русі від золотої орди виявлялася у двох формах: 1- видача ханського ярлика на велике князівство, 2- сплата данини.

Білет №6

Білет №6Первісне суспільство-періодісторія людства до винаходу писемності. Інформацію про нього отримують із археології, етнології, біології, геології. Первобытнообщинный лад- відправна точка історії людства, найдовша за часом общ/эк.ф. , що існує у всіх народів на ранній стадії. В історії первісного ладувиділяється кілька етапів руху від нижчого ступеня до вищого. Важливим етапом історія первісної людини стала неолітична революція- Перехід від привласнюючого господарства до виробляючого. У період неоліту суспільний розподіл праці – землеробство і скотарство виділилися окремі види діяльності. Полювання і рибальство ще довго були основними видами госп-ва. 2) Москва виникла 12в. На околиці Ростово Суздальської землі. Вперше вона згадується в літописі 1147 року оду. Ця дата і вважається основою Москви. Причини підвищення Москви: 1- вигідне географічне положення; 2- Московське князівство з усіх боків прикрите іншими князівствами. Завдяки цьому у ній осаджувалося населення що йшла з Півдня – Заходу;3- Московські князі розширювали свої володіння всіма можливими способами; 4- сприяння церкви з 1326 митрополит оселився остаточно в Москві і вона стала таким чином церковною столицею Русі; 5- перемога 1380 над татарами(Куликовская битва) зробила Московського князя вождем у боротьбі із зовнішніми ворогами.

Білет №7. 2) У період князювання Івана 3 (1462-1505) відбулося кілька глобальних подій, які якісно змінили московське князівство, а саме перетворили його на Російську державу:

1.Приєднання споконвічно слов'янських земель: Ростовське князівство, Новгородська земля, Тверське князівство, Рязанське князівство.

2. Остаточне повалення Татаро - монгольського ярма в 1480 (стояння на річці вугрі). З цього моменту Русь почала існувати як незалежна держава східної Європи.

3. Видання першої державної ідеології про Москву, як про «Третій Рим». Таким чином, Москва прийняла на себе всю велич.

4. Замість князівств усю територію держави ділять на повіти, що керувалася держслужбами – намісниками. 1 ) Старійшиниочолювали родові громади і дуже впливали як справи роду, а й племені. Вождьочолював плем'я. Жерціконтролювали дотримання обрядів, ритуалів, передбачали різні природні події, надавали допомогу хворим. територіальний поділмешканців, писемність, право, податкова система тощо. Причини походження держави: 1) необхідність єдиного керівництва суспільством в умовах зростаючого розмаїття форм діяльності як наслідок постійного зростанняпотребностей.2) Потреба масштабних роботах, що притаманно східного шляху виникнення ос.3)Необходимость підтримки заг. Порядку та соц. Стабільності.4) Необхідність запровадження військових дій та організації захисту від зовнішніх ворогів. Звичаї- загальні правилаповедінки, які у звичку через їх тривалого застосування, які регулювали відносини для людей. Різниця між східними та античними державами полягає в тому, що важливою рисоюсхідного деспотизму є необмежена влада лави госуд, відсутність рабства, а античному ос присутній рабство, соц. розшарування.

Білет № 81. Усі східні цивілізації були річковими. Вони з'явилися на берегах річок.

2. У менталітеті та способі життя є абсолютна залежність людини від природи.

3. У світогляді є поділ світу на світ природи і світ людей, природний і надприродний. Люди – частина природи.

4. Символ східної культури«людина у човні без весел» - він свідчить у тому, що життя людини визначається течією річки, тобто природи, суспільством державою, тому людині весла непотрібні.

5. Дивовижна стабільність суспільства, оскільки протягом тисячоліть панує один спосіб життя.

6. Традиціоналізм, тобто головною схемою поведінки вважалися традиції давнини та досвід предків.

7. Немає проблем батьків та дітей. Бо зміни відбувалися дуже повільно.

8. Суспільне життя побудовано за принципами колективізму, особистісне початок не розвинене, особисті інтереси підпорядковані загальним.

9. Організація політичного життя була у формі диспатії – нічим не обмежена влада, свавілля.

2) Московська Русь за Івана IV. Іван IV Грозний вступив на престол трирічним хлопчиком (1533). Сімнадцятирічний юнак (1547), вперше в російській історії вінчавшись на царство, він почав правити самостійно. Процес створення єдиної Російської держави переважно завершився. Необхідно було його централізувати – створити єдину системуцентральних та місцевих органівуправління, затвердити єдине законодавство та суд, військо та податки, подолати успадковані від минулого відмінності між окремими районами країни. Треба було здійснити важливі зовнішньополітичні заходи, створені задля забезпечення безпеки південних, східних і західних рубежів Росії.

Білет №9. 1) 1. Античні цивілізації були морськими. 2. Світогляд античних цивілізацій ґрунтувався на міфології та релігії, які чітко поділяли космос, природу, світ людей та світ богів. І хоча Богам поклонялися, людина була головною.

3. Розвиток суспільства було динамічним, що визначалося активною позицієюгромадян та їх політичною боротьбоюза свої права

4. Громадське життя було побудовано за принципами громадянського суспільства, тобто в кожного жителя мали право брати участь у управлінні державою і захищати свої інтереси.

5. На першому місці були інтереси особистості. Колектив мав захищати її інтереси.

6. У суспільстві існувало право, тобто зведення законів, і їм мали підкорятися все від простолюдина до імператора.

7. Організація політичного життя була у формі демократії – влада народу.

8. У господарстві першому плані вийшли приватно – власницькі інтереси. Головними ставав ринок та конкуренція

9. У релігії все орієнтоване на радикальну зміну миру та культуро-творчу діяльність людини

2) Смута - це політ. Криза викликана припиненням династії та ослабленням монархії. Причини: династична криза. Економ. криза. Загострення соц.-екон. І політ. Протиріч на рубежі століть. Втручання зовнішніх сил.

Хід подій. У 1584 після смерті Івана Грозного, царем став його син Федір Іоаннович але фактично правителем незабаром став швагер Борис Годунов. Він зумів щодо досягти соц. -економ та політ стабільності в країні. У 1589 р. обраний перший російський патріарх, що підвищило авторитет церкви. Йому вдалося ліквідувати деякі наслідки Лівонської війни. Але позитивні змінизатьмарилися трагедією в Угличі, де в 1591 був убитий царевич Дмитро. На початку 1598 року помер царевич Федір. Земський собор обрав Бориса. Після цього погіршилося госп.-економ ситуація в країні. Загинув урожай, що призвело до голоду. Що призвело до перших народних виступів. У 1602 у Польщі з'являється Лжедмитрій1. (Григорій Влітку 1605 він вінчався на царство. Але він не придбав опори у верхах. У 1606 він був убитий. Влітку 1606 почався заколот проти цент.влады на чолі воєводи князя Шаховського і Болотникова. Влітку 1607 з'явився Лжедми6 з Лжедмитрієм, Шуйським."-е ополчення під керівництвом Мініна та Пожарського. У 1612 вони підійшли до Москви. 26 жовтня ополченці звільнили столицю! У 1613 Земський собор обирає Михайла Федоровича Романова. Росія зуміла зберегти свою незалежність але втрати були великі.

Білет № 10. Цивілізація Стародавнього Єгипту.Своєрідність – видне географічне розташування, захищеність від набігів ззовні, стабільність влади фараонів, високий рівень життя єгиптян. Ріка Ніл. Особливості господарства – процвітало виноградництво. Значного прогресу досягло ткатське ремесло. Широке розповсюдженняписемності. Верховним власником землі було держава. Особливості державного устрою - східна диспатія. На чолі фараон. Він має всю владу. Він шанувався як бог і був за єгипетським уявленням у всьому подібний до Бога. Картина світу – час і простір чітко розділені на дві частини – тут, тобто у теперішньому, і там, тобто потойбіччя. Основні філософські теми: міркування над тим, для чого людина приходить у світ, якщо життя таке коротке і нікчемне. Особливості релігії – деякі боги шанувалися єгиптянами як тварин чи птахів. Все життя було пов'язане з релігією. Єгиптяни вірили у потойбічне життя. 2) Михайло Федорович Романов (1613-1645) – перший російський цар із династії Романових. Встановив міцну централізовану владу по всій території країни шляхом призначення воєвод і старост на місцях.

Білет № 11. Стародавньої Індії.Своєрідність – розвиток цивілізації тут повільно через значну ізоляцію цієї країни. Гори на півночі та Індійський океан. Особливості господарства – основу сільського господарства лежить іригаційне землеволодіння. Важлива роль відводилася зовнішньої торгівлі. Господарство мало натуральний характер. Власником була держава. Картина світу – уявлення людини про реальність, у якій живе, було зумовлено міфологічними поглядами і релігійно – філософськими поглядами. Особливості релігії та філософії – буддизм. Ідеєю буддизму є те, що людина здатна розірвати ланцюг переродження зі світового кругообігу, припинити свої страждання. 2) Петро 1. Епоха його реформ. Росія у 18 столітті стала на шлях модернізації. Початок цього процесу поклали реформи Петра. Причини проведення реформ: 1. Відсталість Росії, що представляло небезпеку для національної незалежності.

2. Зародковий розвиток промисловості. 3. Відсутність боєздатної армії.

4. Відставання у сфері духовної культури.

Петро 1 мав одну мету – створення потужної, обороноздатної держави з абсолютною владою та високим міжнародним престижем. Для реалізації цієї мети треба було вирішити три проблеми:

1. Розвиток ринкових відносин та підприємництва.

2. Зміна державного апарату у бік абсолютизму.

3. Зміна менталітету громадян.

Найважливішим стимулом до реформ була необхідність перемоги у північній війні. Петро 1 (1682-1725) - останній царвсієї Русі з династії Романових і перший всеросійський імператор. Загалом реформи Петра були спрямовані на зміцнення держави та залучення еліти до європейській культуріз одночасним посиленням абсолютизму.

Білет № 1 2. Своєрідність – зовнішні природно – географічні умовивизначали уповільненість та консерватизм розвитку давньокитайської цивілізації. Межував зі степом, від якого виходила постійна небезпека. Особливість державного устрою – східна деспотія. У китайському суспільстві виділялися хлібороби, купці, чиновники, війни та раби. Картина світу – мешканці вважали, що їхня країна знаходиться в центрі світу. Китайці вірили, що у людини дві душі: матеріальна та духовна. Перша після смерті йде в землю, а друга вирушає на небо. Особливості релігії – шанування старших.

Зовнішня політика Петра І, Північна війна.

Північна війна (1700-1721) - війна між Російським царствомта Швецією. Остаточна доля Північної війнивирішувалася на морі у битвах при Гангуті (1714), островах Езель (1719) та Гренгам (1720). Понад те, російський десант неодноразово висаджувався на шведське узбережжя. 30 серпня 1721 р. було підписано Ніштадтський мирний договір, яким до Росії переходили Естляндія, Ліфляндія, Інгерманландія, міста Виборг і Кексгольм. Швеція зберегла за собою Фінляндію та торгувала право безмитно закуповувати хліб у Ризі та Ревелі та компенсацію за Ліфляндію - 2 млн. єфимків. Петро вважав перемогу найбільшою радістю у своєму житті. У жовтні 1721 р. свята, що тривали місяць, в столиці завершилися урочистою церемонією піднесення царю титулу Петра Великого, батька вітчизни та імператора всеросійського. За життя Петра його новий статусімператора визнали Швеція, Данія, Пруссія, Голландія, Венеція. .

Білет № 13. 1) Цивілізація зуміла дати гідну "відповідь" на "виклик" середовища. Ставши майстерними мореплавцями, греки поступово перетворили свою країну на сильну морську державу. Самі греки добре розуміли переваги створеної ними морської держави, її незалежність від мінливої ​​природи: "Погані врожаї – бич самих могутніх держав, тоді як морські держави легко їх долають". Боротьба за існування йшла, перш за все, за рахунок освоєння нових просторів, колонізації та торгівлі. Грецька цивілізація постійно розширювала свої кордони. Культура - ахейська. Егейського моря. Вона гине так само несподівано та трагічно, як і критська. Можливо, ахейську культуру було знищено під час нашестя північних народів, серед яких, очевидно, були й греки-дорійці. Епохи критської та ахейської культур можна вважати свого роду попереднім етапом, після якого починається історія власне грецької цивілізації.

2) Епоха палацових переворотів. Епохою палацових переворотів історія Росії називають короткий період, коли з допомогою зброї відбувалася зміна правителів Росії. Початок їй поклала смерть Петра I, а завершилася ця епоха царювання імператриці Катерини II. Головною причиноючастоти та легкості переворотів було посилення ролі гвардії у державних справах. Існуючий порядок успадкування престолу вів до посилення палацових інтриг та гострої боротьби за владу. Кожна із сторін у цій боротьбі була змушена звертатися за допомогою до гвардійських полків. Головним змістом внутрішньої політикибуло розширення та зміцнення привілеїв дворянства. Зникли різницю між вотчиною і маєтком, володарські права дворян землі були гарантовані. Власність на кріпаків стала становим привілеєм дворянства. Термін військової служби був обмежений 25 роками, засновано кадетський корпус, дворянські юнаки могли записуватися в полки і не розпочинати службу солдатами. Апогеєм став маніфест Петра III про вільність дворянства, який звільнив дворян від обов'язкової служби.

Білет № 14 Цивілізація Стародавнього Риму. Антична цивілізаціяна відміну від решти належить відразу двом епохам: Стародавності і Новому часу, оскільки вона є не тільки основою, а й складову частинусучасної західної цивілізації. У її формуванні, як відомо, виняткову роль відіграла грецька культура. І хоча римляни в епоху свого розквіту могли на рівних змагатися з греками, все ж таки це було змагання шанобливого учня та вчителя. Древній Рим- Одна з провідних цивілізацій Стародавнього світу та античності, отримала свою назву по головному місту. Центр Риму склався в межах болотистої рівнини, обмеженої Капітолієм, Палатином та Квіріналом. Певний вплив на становлення давньоримської цивілізації справила культура етрусків та давніх греків. Піка своєї могутності Стародавній Рим досяг у II столітті зв. е., коли під його контролем виявилося простір від сучасної Шотландії на півночі до Ефіопії на півдні та від Азербайджану на сході до Португалії.

Епоха освіченого абсолютизму. Катерина 2.

2) Катерина 2 стала імператрицею внаслідок перевороту 28 червня 1762 року. Освічений абсолютизм – одна з форм державної політикибагатьох країн Європи, що виникла на певній стадії розвитку в результаті зміцнення позицій нових громадських сил. У Росії її політика освіченого абсолютизму пояснюється такими причинами:1. Гостротою соціальних протиріч і необхідністю вжиття заходів, які б пом'якшували невдоволення низів. 2. Домаганнями Росії провідну роль системі сформованих міжнародних відносин.

Однак незрілість соціальних та духовних передумов призводила до того, що політика освіченого абсолютизму носила поверхневий характер. Після повстання Омеляна Пугачова з нею було покінчено.

Білет № 1 5 Загальна характеристикаСередньовіччя.Середні віки - період історії 5-17 ст.

У ній виділяють три періоди:

1.Раннє середньовіччя - йде процесскладання основних структур характерних для середніх віків.

2.Класичне – 11-15 століття. Максимальний розвитокфеодалізму.

3.Пізнє середньовіччя - 15-17 століття. Розкладання феодалізму та формування капіталістичних елементів.

Феодалізм – суспільно економічна формація, основу якої становить власність феодала на грішну землю і експлуатація личнозависимых селян.

Ознаки феодалізму:

1. Низький рівень техніки. 2. Панування натурального господарства. 3 Низька соціальна мобільність. 4. Висока смертність. 5.Висока народжуваність.6.Станова організація. 7.Слабкий розвиток товарно-грошових відносин.

Землі при феодалізмі існували у 2 формах:

1.Вотчина - земля, що передається у спадок.

2. Маєток - земля, що дається на час служби.

2) Розвиток Росії у 19 ст. Повстання декабристів. На початок XVIII в. в Росії будь-які спроби гласно обговорювати питання державного устрою каралися як один із найстрашніших державних злочинів. Нехай несміливо і слабко, але нові громадські сили починають заявляти про себе. З проектами та пропозиціями виступали віце-канцлер П. П. Шафіров, Феофан Прокопович, В. Н. Татіщев, М. В. Ломоносов. На антикріпосницьких позиціях стояли депутати Укладеної комісії дворяни Г. С. Коровін та інші. Суспільно-політичні теми висвітлювалися в журналах Н. І. Новікова, різко критикував кріпосне правоу своїй книзі «Подорож із Петербурга до Москви» А. Н. Радищев. Для нього це обернулося спаленням тиражу книги та посиланням. Розвиток культури супроводжувався і великими змінами у житті православ'я. Після смерті патріарха Адріана на чолі церкви виявився лише «місцеохоронець патріаршого престолу». Церква була поставлена ​​під невсипущий контроль обер-прокурора Синоду та його агентів, втратила більшу частину земельних володінь.

Білет № 1 6 Встановлення влади церкви. Після того, як християнство в 313г. було визнано державною релігією, церква перестала бути лише духовною громадою, що об'єднує побратимів за вірою. У ту епоху, коли Римська імперія стояла на краю загибелі, почався процес перетворення церкви на політичну силу, «держава в державі» Церква отримувала дар від імператорів і римської знаті земельні володіння; оформлялася її внутрішня організація. На вселенських соборах – вищих «з'їздах» духовенства – розроблялася догматика християнського віровчення, і це, природно, зміцнювало ідейну єдність церкви. Починаючи з VI ст. у Європі стали з'являтися монастирі. Перший був заснований святим Бенедиктом у Монтекассіно. Ним був розроблений і монастирський статут, який послужив зразком для наступних братств. Західна церква не заохочувала повного аскетизму східних монастирів, але також вимагала від ченців дотримання обітниць бідності, цнотливості та послуху. Монастирі були протягом кількох століть єдиними центрами освіти. Монастирські школи готували священнослужителів; особливе значеннянадавалося переписуванню рукописів, і завдяки завдяки зусиллям ченців донині дійшли і богословські праці, і безліч творів античної літератури.

Ідеал теократії. Для церкви однією з найважливіших було питання ставлення до мирської влади. Від його рішення залежала її подальша доля, та роль, яку вона мала зіграти в житті західноєвропейської цивілізації. Відповідь було дано незадовго до загибелі Риму, коли в сучасників почала зникати віра в непорушність та силу держави. У 413 р., після того як Рим був узятий вестготами, Аврелій Августин, один із найвидатніших отців церкви, почав писати своє знаменитий твір«Про Град Божий». Догмати - основні положення віровчення, прийняті всім віруючих і які піддаються сумніву. Батьки церкви – християнські письменники, яких церква визнала найбільш авторитетними тлумачами Святого Письма.

2) Зовнішня політика Росії у 19 столітті. Вітчизняна війна 1812 року. Кримська війна. 18 53-18 56

Причини Кримської війни:

Конфлікт Росії із Францією. Османська Імперія хотіла повернути території, загублені у російсько-турецьких війнах.

Підсумки та значення Кримської війни: Війна закінчилася підписанням у 1856 році в Парижі Мирного договору, за яким Чорне море оголошувалося нейтральним. Росія втратила гирла Дунаю тощо. Хід: Крайнє виснаження сил у Криму та російські успіхи на Кавказі призвели до припинення воєнних дій. Почалися переговори сторін. Причини Великої Вітчизняної війни: Прагнення Наполеона до світового панування. Загострення протиріч між Росією та Францією. Плани Росії щодо відновлення старих порядків у Європі. У ході війни яскраво проявилися гуманізм, мужність, патріотизм усіх людей. Багато західних районів було розорено, це чинило величезний вплив в розвитку Росії.

Білет № 17 2) Реформи 60-70 років 17 ст. Олександр II. Реформи у російській історіографії відомі як «Великі реформи».

Основні перетворення: 1) Селянська реформа, скасування кріпацтва (1861).

2) Земська реформа та Судова реформи (1864)

3) Реформа міського самоврядування (1870)

4) Військова реформа (1874)

5) Реформи у сфері народної освіти (1863)

Реформи розширили межі громадянського суспільства та правової держави у Росії.

1) Перший етап (15 початок 16в) 1492 - Колумб у пошуках Індії перетнув Атлантичний океані відкрив Америку. А 1498 року. Васко та ама обійшовши Африку, привів кораблі до Індії. Другий етап (з середини 16в до середини 17в.) У 17в відкрита Австрія, європейці привели свої кораблі навколо Америки та Азії. Розширилося уявлення людей про країни та народи, в Європі швидко стало розвиватися промисловість та торгівля. З 1510 року починається завоювання Америки. Португалія та Іспанія створюють позитивні імперії, як би поділивши світ меридіаном, що проходить через Атлантичний океан. Проте зустріч різних культурних світів народам новостворених земель нічого доброго не принесла. Зі створених у колоніях факторій португальці відправляли награбоване до Європи. Монопольним постачальником позитивних товарів для Західної Європи став Лісабі. Проте сама Португалія у 1580 була завойована іспанським королемФіліпп2.при цьому вона втратила і колоній. Іспанія як єдина держава. Утворилося в 1479 об'єдналися королівства Кастилія та Аргон. Спочатку основним способом експлуатації колоній було їх пограбування. Крім Португалії та Іспанії заокеанські колонії набувають Голландії, Англії, Франції. В умовах дефіциту робочої силиу новому світлі носили вихід із становища з допомогою привезення рабів із Африки.. Роботоргівля стала однією з джерел первісного накопичення капіталу. У результаті непродуктивного використання держави довго не протрималися і о 16-й почався їхній занепад. Інакше складалися взаємини Заходу з високорозвиненими цивілізаціями Індії, Китаю та Японії. Японія та Китай закрили свої країни, прагнучи протистояти тиску «варварів». В Індії, де переживала кризу колись могутності. Держава монголів, європейці досягли значно більших успіхів. До середини 17 ст, тут затверджуються європейські торгові компанії. Купуючи все більш помітний економ і політ вплив.

©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторство, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2016-04-26