Які є методи дослідження нервової системи людини. Електрофізіологічні методи дослідження ЦНС

Людство не стоїть дома, а постійно зростає у всіх сферах. Життя суспільства налагоджується з розвитком технологій, машинобудування та переробки цінних ресурсів. Суперечливість суспільного прогресу полягає у філософській оцінці дій людини.

Що це таке?

У широкому значенні прогрес - це планомірний розвиток від нижчого до вищого. Тобто постійне прагнення зростати вгору, покращуватись та модернізуватись. Прогрес не буває швидким чи повільним, він визначається ступенем руху. При прогресі збільшується кількість внутрішніх організаційних зв'язків, ускладнюється їхній рівень. Протилежністю прогресу виступає регрес.

Існує і соціальний прогрес, він обумовлюється критеріями суспільного прогресу і показує те, наскільки людство розвинене у науково-технічному, моральному та інших напрямках. Наш вид прогресував від дикої людиноподібної мавпи до людини розумної.

Проблематика прогресу у суспільстві

У Стенфордській філософській енциклопедії, що підтримується однойменним університетом, яка є у вільному доступі онлайн і постійно оновлюється сотнями статей від провідних світових фахівців, визначено три важливі питання, які стосуються прогресу.

1. Чи приводить прогрес людство до благополуччя? Якщо так, то чому?
2. Звідки походить прогрес і які його історичні закони?
3. Які емпіричні докази теорії прогресу?

Складається у неможливості визначити його однозначно як позитивне чи негативне явище у житті. Дослідники прогресу розуміють добробут суспільства по-різному. Одна частина теоретиків дотримується думки, що рівень життя відбувається у матеріальному вираженні. А інші геть-чисто заперечують вищесказане, заявляючи про духовну основу. Головними цінностями виступають свобода, самореалізація, актуалізація особистості, щастя, громадська підтримка. В іншому випадку цінності людини можуть бути не пов'язані між собою.

Сучасне обговорення

Поняття соціального прогресу виникає з розвитком історії. У період епохи Просвітництва формулювалися основні тези розвитку людини та її ролі у всесвітній історії. Дослідники намагалися знайти закономірності в історичному процесі, і за їхніми результатами планували передбачати майбутнє.

На той час думки ключових філософів розділилися. Гегель та його послідовники розглядали ідеї, які сприятимуть загальному розвиткута покращення. А знаменитий соціаліст Карл Маркс вважав, що треба збільшувати зростання капіталу і, як наслідок, матеріального добробутулюдства.

Критерії суспільного прогресу

На даний момент немає єдиної думки щодо оцінки прогресу. Як і зазначалося, філософи виділяють три ключові питання до розвитку. І оскільки розглядати прогрес як негативне чи позитивне явище нереально, можна виділити критерії прогресу:

• Науковий та технічний розвиток, який підтримується державою.
• Розширення свободи вираження, свободи слова та дотримання прав людини.
• Розвиток моральності.
• Поступовий прогрес у сфері людського розуму.

Описані критерії в сукупності нерідко суперечать одна одній щодо оцінки будь-якого прогресу (соціального, економічного). Наприклад, технічний розвиток сприяє забрудненню довкілля. Однак воно вкрай корисне для розвитку суспільства і також шкідливе для самої людини, оскільки погіршує її здоров'я, падає моральний суспільний розвиток. Прогрес може негативно впливати на розвиток іншої сфери діяльності людини.

Ще один яскравий приклад- це створення атомної бомби. Перші дослідження в галузі ядерного синтезу показали людству, що ядерна енергіяможе перетворюватися на електрику. З прогресом у цьому напрямі як побічний продукт виникла ядерна бомба. І якщо заглиблюватися, то боєголовка з ядерною начинкою не така погана. Вона забезпечує відносну стабільність у світовій політиці, і планета не бачить глобальних воєнвже понад 70 років.

Прогрес у суспільстві. Революція

Це найшвидший, але жорстокий спосібрізкої зміни одного суспільно-політичного устрою на інший. Революцію приступають тоді, коли іншої можливості зміни влади немає.

Приклади суспільного прогресу, що сталися шляхом насильницької змінивлади:

• Жовтнева революція 1917 року у Росії.
• Турецька Кемалістська революція 1918-1922 років.
• Друга американська революція, коли Північ воювала проти Півдня.
• Іранська революція 1905-1911 років.

Після встановлення влади народу, пролетаріату, військових та інших діячів революції життя пересічних громадян, зазвичай, погіршується. Але потім вона поступово відновлюється. Під час проведення масових акцій із застосуванням зброї учасники протестних заходів забувають про цивільні норми та правила. І здебільшого під час революції починається масовий терор, розкол економіки та беззаконня.

Прогрес у суспільстві. Реформи

Не завжди революція відбувається з брязканням зброї. Існує і особлива форма зміни влади – це палацовий переворот. Так називають безкровне взяття влади однією з політичних сил у чинних правителів. У цьому випадку особливих змін не намічається, а покращення економічної, політичної, соціальної ситуаційвідбувається шляхом проведення реформ.

Влада планомірно вибудовує нове суспільство. p align="justify"> Громадський прогрес досягається за рахунок планових змін і, як правило, зачіпає тільки одну сферу життя.

Трохи історії та глибше значення терміна

Суспільний прогрес – це масштабний історичний процес розвитку суспільства. У широкому розумінні має на увазі прагнення до вищого, від примітивізму неандертальців до цивілізованості сучасної людини. Процес здійснюється за рахунок розвитку наукових, соціальних, політичних, культурних та інших напрямів життя суспільства.

Французький публіцист абат Сен-П'єр зробив першу згадку про теорію прогресу у своїй книзі «Зауваження про безперервний прогрес загального розуму» (1737). Опис у книзі дуже специфічний для сучасної людини. І за єдино вірне його, звичайно, брати не варто.

Відомий публіцист говорив, що прогрес є Божим промислом. Як явище, прогрес суспільства завжди був і буде, і тільки Господь здатний зупинити його. На даний момент дослідження продовжуються.

Соціальний критерій

Він свідчить про рівень сфери. Під ним мається на увазі свобода суспільства та людей, рівень життя, кореляція кількості грошей у населення, рівень розвитку, взятих на прикладі окремої країни середнього класу.

Соціальний критерій досягається за рахунок двох значень: революції та реформ. Якщо перше передбачає жорстку зміну влади і радикальну зміну існуючого ладу, то завдяки реформам суспільство розвивається планомірно і не так стрімко. Також реформи амортизують передбачувану зміну влади та кризи. Дати якусь оцінку їм чи революції неможливо. Можна лише розглянути думки політичних та філософських шкіл.

Одна група дослідників вважає, що буде правильною зміна влади лише озброєним шляхом. Демократичні виступи з транспарантами та мирними гаслами найчастіше виявляються безрезультатними. Такий спосіб є вкрай ефективним, якщо в країні встановлено авторитарний режим і влада узурпірована.

Якщо в країні знаходиться адекватний лідер, який розуміє свою неспроможність, то він може поступитися опозиціонерам владою та дати можливість провести реформи. Але чи багато таких випадків? Тому більшість радикально налаштованого населення дотримується ідей революції.

Економічний критерій

Виступає як одна з форм суспільного прогресу. Все що стосується економічного розвитку, відноситься до цього критерію.

• Зростання ВВП.
• Торговельні зв'язки.
• Розвиток банківського сектора.
• Збільшення виробничих потужностей.
• Виробництво продукції.
• Модернізація.

Таких параметрів досить багато, і тому економічний критерій виступає основним у будь-якій розвиненій державі. За яскравий приклад можна взяти Сінгапур. Це невелика держава, розташована в Південно-Східної Азії. Тут немає абсолютно ніяких запасів питної води, нафти, золота та інших цінних ресурсів.

Проте за рівнем життя Сінгапур випереджає багату на нафту Росію. Корупція у країні відсутня, а добробут населення зростає з кожним роком. Все це неможливе без наступного критерію.

Духовний

Дуже спірний, як і решта критеріїв суспільного прогресу. Судження про моральний розвиток різняться. І все залежить від того, в якій державі обговорюється якесь питання. Наприклад, в арабських країнах сексуальні меншини - безбожжя і мракобісся. І їхня рівноправність з іншими громадянами буде громадським регресом.

А в європейських країнах, в яких релігія не виступає як політичної сили, сексуальні меншини прирівняні до звичайних людей Вони можуть мати сім'ю, одружуватись і навіть усиновлювати дітей. Безперечно, існують чинники, що об'єднують усі країни. Це неприйняття вбивств, насильства, крадіжки та соціальної несправедливості.

Науковий критерій

Не секрет, що сьогодні людина перебуває в інформаційному просторі. У нас є можливість купити в магазині все, що душа забажає. Все, чого не було у людини трохи більше 100 років тому. Питання зв'язку також вирішено, чи легко можна зателефонувати абоненту з іншої країни у будь-який момент.

Більше немає смертельних епідемій, вірусів, що вбивали мільйони. Ми забули про час, адже швидкість переміщення з однієї точки планети до іншої є мінімальною. Якщо наші предки доїжджали з точки A до точки B за три місяці, то зараз за цей час можна долетіти до Місяця.

Як відбувається соціально-суспільний прогрес?

Ми розглянемо з прикладу звичайної людини його формацію від примітивного індивіда до зрілої особистості. З самого народження дитина починає копіювати своїх батьків, переймає їх стиль та модель поведінки. У період свідомості жадібно вбирає інформацію з усіх джерел.

І що більше він отримає знань, то легше станеться перехід до шкільної форми навчання. З першого по четвертий клас дитина активно взаємодіє із зовнішнім середовищем. Ще не виявляється скептицизм і недовіра до суспільства, а розвинена дружелюбність разом із дитячою наївністю. Далі підліток розвивається так, як треба суспільству. Тобто у нього формуються базові навички недовіри, почуття та емоції висловлювати не рекомендується. Мають місце інші стереотипи, нав'язані суспільством.

І з дев'ятого класу підліток вступає у пубертатний період. В цей час у нього активно розвивається статева система, з'являється перша рослинність на обличчі. І одночасно з цим усередині особистості реформується психічна система, А безпосередньо підліток відчуває неймовірні труднощі у самовизначенні.

У цей період юнак вибирає для себе соціальну модель, яку надалі змінити практично неможливо. При неблагополучному збігу обставин підліток виростає недорозвиненою особистістю, потреби яких обертаються навколо алкоголю, сексуальних втіх і перегляду телевізора. Саме такі люди – це більша частина електорату бідних країн із поганою освітою.

Або народжується особистість, яка має власну думку та бачить себе у суспільстві. Це творець, він ніколи не критикує, бо завжди пропонує. Такими людьми стають у тому суспільстві, де багато людей середнього класу активно працює політична система, Розвинена економіка.

Суспільство та його розвиток

Існують два шляхи становлення групи індивідів. Це їхня колективна взаємодія, описана в працях Карла Маркса та інших соціалістів, і індивідуальне, що знайшло відображення в книзі "Атлант розправив плечі" письменниці Айн Ренд (Аліса Розенбаум).

У першому випадку результат чудово відомий. Радянське суспільство розвалилося, залишивши після себе досягнення науки, кращу медицину, освіту, промислове підприємство, інфраструктуру. І більшість вихідців із Радянського Союзу формально досі живе на благах країни, що розвалилася. На жаль, сучасна Росія після розвалу нічого після себе не залишить. У цьому царює індивідуалізм.

Тепер про Америку в ній також домінує ідеологія індивідуалізму. І це найбільша мілітаризована країна, яка має військові бази по всьому світу. Витрачає величезні гроші на розвиток науки і досягає певних висот, також розвиває медицину, освіту і т. д. І що дуже дивно, що добре для одного суспільства, смертельно для іншого.

Це своєрідний тип розвитку, у якого відбувається перехід до складнішим, вищим, досконалим структурам. Не дало спокою це поняття і сучасне суспільство, тому в статті розглянемо основні критерії суспільного прогресу.

Суспільний прогрес – це…

Під суспільним прогресом розуміють напрямок розвитку суспільства, що характеризується незворотними змінами, що відбуваються у всіх сферах людської життєдіяльності. Як результат, суспільство перетворюється на більш досконалу субстанцію.

У прогресу є дві основні особливості. По-перше, це поняття відносне, оскільки до таких сфер, як мистецтво, його не можна застосувати. По-друге, цей процес дуже суперечливий: те, що сприятливо для однієї сфери діяльності, може негативно позначатися на іншій. Наприклад, розвиток промисловості негативно впливає на екологію довкілля.

У соціології критеріями соціального прогресу прийнято вважати такі поняття:

• Розвиток людського розуму.
• Вдосконалення моральності.
• Підвищення рівня свободи індивіда.
• Науково-технічний прогрес.
• Розвиток виробництва.

Процеси соціальної динаміки

А. Тодд у книзі про теорії соціального прогресузазначив, що це поняття є настільки людським, що кожен мислить його по-своєму. І все-таки є чотири основні шляхи розвитку суспільства. Найкраще розглянути ці критерії суспільного прогресу в таблиці.

Чинник суб'єктивності

Деякі філософи та соціологи вважають, що вищий критерій суспільного прогресу не є мірою об'єктивного характеру. Вони наполягають на тому, що поняття прогресу має суто суб'єктивні характеристики, адже його вивчення безпосередньо залежить від того критерію, який вчений збирається дослідити. І обирає він цей критерій згідно зі своєю шкалою цінностей виходячи зі своїх поглядів, симпатій, ідеалів.

Вибираючи один критерій, можна говорити про суттєвий прогрес, але варто вибрати якийсь інший - і занепад людства очевидний.

Але якщо подивитися, наприклад, на критерії соціального прогресу з погляду матеріалізму, стає зрозуміло, що у суспільстві існує певна закономірність, яку можна досліджувати з наукової точки зору.

Закономірності

Через обумовленого природою матеріального виробництва переважна більшість людей прагне прогресу. Саме у матеріальному виробництві варто шукати загальний критерій суспільного прогресу. Приклад навести досить просто: протягом усього часу існування людства розвивалися та змінювалися різні способивиробництва. Це дає можливість розкривати закономірності, розглядаючи всю історію як природно-історичний процес.

Розвиток виробничих сил

Деякі дослідники вважають, що найвищим критерієм суспільного прогресу є процес розвитку виробничих сил. Він полягає у постійній зміні та вдосконаленні технологій, які забезпечують постійне зростання продуктивності. У свою чергу, вдосконалення засобів праці веде за собою вдосконалення робочої сили. Нове обладнання вимагає від людини розвитку нових умінь, а там, де є прогрес техніки, удосконалюється і наука. Разом з цим збільшується вплив людини на навколишнє середовище, плюс до всього, збільшується кількість додаткового продукту і, як наслідок, неминуче змінюється характер споживання, спосіб життя, побут та культура суспільства. Це і є найвищим критерієм суспільного прогресу.

Таку діалектику можна простежувати і сегменті духовного розвитку людства. Кожне суспільне ставлення породжує свою культурну форму. Разом з нею виникає своє мистецтво та ідеологія, які неможливо піддати довільній заміні. Ще одним найвищим критерієм суспільного прогресу є розвиток самої людини. Говорити про прогрес можна лише у тому випадку, коли соціум не перебуває у стані стагнації – «стоячої води». Таким чином, основу та критерії суспільного прогресу становлять спосіб виробництва та обумовлений ним суспільний устрій.

Складові елементи

З погляду матеріалізму, соціальний прогрес складається з чотирьох основних компонентів:

1. Продуктивних сил суспільства та рівня їх розвитку.
2. Виробничих відносин, що склалися з урахуванням функціонуючих у суспільстві продуктивних сил.
3. Соціальної структури, що визначає політичний устрійдержави.
4. Рівень розвитку особистості.

Варто зазначити, що жодна з ознак не може бути безумовним окремим критерієм соціального прогресу. На жаль, ці сфери можна науково обґрунтувати тільки з точки зору матеріалізму, але це зовсім не означає, що в прогресі не бере участі такий інтегративний критерій, як гуманізація чи мораль.

Піраміда прогресивних характеристик

Щоб зрозуміти важливість та складність процесу суспільної динаміки, варто пояснити хоча б кілька критеріїв суспільного прогресу. У таблиці така інформація сприймається краще.

Крім цих критеріїв, кожен із мислителів минулого відстоював свою точку зору, розглядаючи процес соціального прогресу. Так, Ж. Кондорсе говорив, що для суспільства важливий розвиток людського розуму. Тільки просвітництво та торжество думки здатні рухати вперед соціально-суспільний прогрес. наполягав на тому, що прогрес можливий лише там, де є добре законодавство. Якщо закон захищає права людини, то індивід, відчуваючи себе у безпеці, здатний удосконалюватись та вдосконалювати світ навколо себе. Сен-Сімон і Оуен зазначали, що в прогресивному суспільстві не повинно бути експлуатації однієї людини іншою, а Карл Маркс завзято захищав свою ідею про розвиток виробництва.

Суспільний розвиток - це складний та багатогранний процес, який можна розглядати з різних точокзору. Вчені кажуть, що в Останнім часомвивчення змістилися у гуманітарну сторону. Але найвірніше розглядати прогрес у розрізі між виробництвом благ та їх розподілом між соціальними групами, адже найвищим критерієм суспільного прогресу є саме симбіоз цих двох понять.

Найбільш складною проблемоюТеоретично прогресу є питання про основний об'єктив критерії. Чи є точний вимірник рівня суспільного прогресу? Які показники, що узагальнено відображають головне джерелосуспільного прогресу? При визначенні основного критерію соціального прогресу зіштовхуються інтереси різних класів. Кожен громадський класпрагне обґрунтувати такий критерій, який би відповідав інтересам цього класу.

Наприклад, деякі сучасні зарубіжні філософи та соціологи виступають проти об'єктивного характеру критерію суспільного прогресу. Вони прагнуть довести, що вирішення питання про прогрес в історії суспільства має суб'єктивний характер, оскільки воно залежить від вибору критерію суспільного прогресу. А вибір цього критерію визначається шкалою цінностей, яку обирає той, хто судить про прогрес. Причому він це робить за особистими поглядами, симпатіями, ідеалами тощо. За одного критерію можна визнавати наявність прогресу історія, за іншому можна заперечувати його. Усі погляди тут рівноправні, оскільки вони однаково суб'єктивні.

Так, А. Д. Тодд у книзі "Теорії соціального прогресу" пише: "Прогрес - це людське поняття. Настільки людське, що кожен мислить його по-своєму". У французькому філософському словнику під редакцією А. Лаланда говориться, що прогрес "є поняття та суті відносне, оскільки воно залежить від того, якої шкали цінностей дотримується той, хто висловлюється про прогрес".

Матеріалізм відкидає суб'єктивістську та релятивістську позицію філософів та соціологів про суспільний прогрес. Вивчення показує, що прогрес у суспільстві є об'єктивною закономірністю, доступною суворо науковому дослідженню. Тому й основний критерій суспільного прогресу має мати об'єктивний характер. Відповідно до нього саме продуктивні сили є визначальною причиною поступального розвитку всієї історії людства і тому є об'єктивним показником рівня вирішення протиріч між суспільством і природою.

Таким чином, Основним об'єктивним критерієм соціального прогресу є розвиток продуктивних сил.Саме воно утворює основу єдності та зв'язку у світовій історії, являє собою ту безперервну лінію підйому, яка проходить через усі суспільні процеси. У зміні продуктивних сил фокусується, зрештою, вся діяльність людей, у сфері соціального організму вона здійснювалася. Цей критерій носить загальноісторичний (загально-соціологічний) характер і поширюється на всі суспільні формації, які існували в історії. Він дає можливість визначити для кожної формації її історичне місце у поступальному русі людства.

Як показує вивчення, питання про основний об'єктивний критерій суспільного прогресу зводиться до з'ясування того, що є першоосновою поступального розвитку суспільства, чи якийсь елемент соціального організму змінюється першим? Справді, ті об'єктивні критерії, за якими можна визначити, чи є дане явищепрогресивним чи реакційним і якою мірою, залежить від рівня життя та характеру розвитку продуктивних сил. Які продуктивні сили, таке, зрештою, і все суспільство. Потрібно наголосити також і на тому, що суспільно-економічні формації "розташувалися" в історії саме відповідно до рівня і характеру розвитку продуктивних сил.

Отже, громадська система (соціально-економічний лад, політика, ідеологія, мораль тощо), яка в найбільшою міроюстимулює розвиток продуктивних сил, створює їм найбільший простір, є найпрогресивнішою. Тому все те, що у виробничих відносинах, у змісті ідей, поглядів, теорій, моральних нормі т.д. сприяє подальшого розвиткупродуктивних сил працює на ідею прогресу. І навпаки, все те, що гальмує цей розвиток, пов'язане з регресом. Інша річ, що тут немає автоматичної залежності.

Прогрес у сфері виробництва які завжди прямолінійно позначається прогресі у духовному житті, наприклад, у мистецтві чи моралі. Зв'язок між розвитком різних явищ духовного життя суспільства, з одного боку, та потребами розвитку продуктивних сил – з іншого, опосередкований різноманіттям та складністю суспільних відносині встановити цей зв'язок часом дуже важко. В історії експлуататорських формацій чимало фактів, коли прогрес продуктивних сил забезпечувався жорстокими насильницькими методами, пов'язаними з нехтуванням елементарних норм гуманності. За словами К. Маркса, такого роду прогрес уподібнювався "поганому язичницькому ідолу, який не бажав пити нектар інакше, як із черепів убитих".

Сучасні зарубіжні соціологи досить часто абсолютизують роль техніки, особливо комп'ютерів, у суспільстві та вважають її головним критерієм власного прогресу. Однак це не відповідає дійсності. Техніка, комп'ютери, загалом засоби виробництва – це лише один із елементів продуктивних сил. Іншим їх елементом є люди, безпосередні виробники матеріальних та духовних благ. Причому трудящі маси є основним елементом у складі продуктивних сил суспільства. Тому найважливішим показником прогресивності суспільно-економічної системи є ті можливості, які вона створює для всебічного розвиткуздібностей та творчої активностітрудящих, задоволення їх матеріальних та духовних потреб.

Отже, щодо переваги тій чи іншій суспільної системи треба порівнювати, передусім, можливості, які вона надає у розвиток продуктивних сил загалом. Ці можливості зазвичай реалізуються у високих темпах розвитку громадського виробництва, широкому поширенні культури серед маси трудящих, всілякому залученні до управління справами нашого суспільства та т.д.

За всієї складності суспільного розвитку, його магістральною лінією є поступальний рух, причому процес сходження від нижчого до вищого непросто неухильно триває, як від формації до формації прискорюється. Це вже з самої тривалості існування формацій: первіснообщинний лад – 40–50 тис. років, а вся писана історія – трохи більше 5 тис. років. У тому числі: рабство – 3–3,5 тис. років; феодалізм - 1,5 тис. років; капіталізм – кілька століть; соціалізм – кілька десятиліть.

Найбільш узагальненим показником розвитку продуктивних сил або об'єктивного критерію суспільного прогресу є темпи зростання продуктивності праці.Сама собі продуктивність праці відбиває лише рівень розвитку продуктивних сил суспільства. А темпи зростання продуктивність праці відбивають ще й характер продуктивних сил, тобто. специфіку взаємовідносин безпосередніх виробників із засобами виробництва.

Будь-яка нова суспільно-економічна формація має вищі темпи зростання продуктивність праці проти попередньої. Наприклад, продуктивність праці при капіталізмі розвивається в 20-40 тис. разів швидше, ніж при первіснообщинному ладі, в 100-150 разів швидше, ніж у рабовласницькому суспільстві, в 50-60 разів швидше, ніж в епоху феодалізму.

При цьому необхідно мати на увазі і те, що тут не можна обмежитися простим порівнянням рівнів розвитку виробництва, досягнутих на даний момент країнами з різним соціальним устроєм. Адже багатьом країнам, у яких утверджується демократичний лад, доводилося чи доводиться долати успадковану від минулого техніко-економічну відсталість, а також труднощі, спричинені опором реакційних сил, нав'язаними війнами тощо. Саме тому потрібно визначений час, щоб вони могли наздогнати країни, які значно раніше здійснили індустріалізацію та комп'ютеризацію. Адже прогрес виступає зазвичай як сукупний результат висхідного розвитку всіх сторін життя. Він вимірюється цілою системоюкритеріїв, кожен з яких має своє місце та призначення у визначенні рівня поступального розвитку суспільства. У цій системі існує ієрархія, підпорядкованість. Є критерії основні та неосновні, визначальні та обумовлені.

В ієрархах критеріїв суспільного прогресу розвиток продуктивних сил має визначальне значення. Інші критерії, які у сфері моралі, науки, філософії та інших., лише відбивають явища, що виникають з урахуванням певного рівня життя та характеру розвитку продуктивних сил. Наприклад, критерієм морального прогресу є зростання свободи особистості, критерієм прогресу у науці може бути процес перетворення науки на безпосередню продуктивну силу, критерієм прогресу у філософії є ​​становлення демократичного світогляду тощо.

Суспільний прогрес – багатогранне явище. Він включає поступальний розвиток у всіх сферах соціального організму. Ступінь прогресивно розвивається людської історії в цілому відповідає певній суспільно-економічній формації. При збереженні якісного стану формація, як живий організм, що розвивається, проходить стадії зародження, розвитку і розпаду. Розділ між висхідною та низхідною стадіями формації утворюється порушенням відповідності сторін суспільного виробництва та впливом його на всю систему суспільних відносин.

Проте історичний розвиток відбувається безперервно. У надрах старої суспільно-економічної формації зароджуються передумови інший, вищої формації (як нових продуктивних сил, змін соціально-економічної структури тощо.). Повне розкриттяцих передумов перешкоджає старий соціальний устрій. Стрибок у поступальному русі суспільства означає революційний перехід до нової, вищої суспільно-економічної формації.

Кожна нова формація зароджується, формується і приходить на зміну старій лише на "плечах" цієї останньої, на основі її досягнень. К. Маркс писав: "Жодна суспільна формація не загине раніше, ніж розвинуться всі продуктивні сили, для яких вона дає достатньо простору, і нові вищі виробничі відносини ніколи не виявляються раніше, ніж дозріють матеріальні умови їхнього існування в надрах найстарішого суспільства" . До тих пір, поки дана формація розвивається по висхідної лінії, все, що сприяє її зміцненню, є прогресивним. Коли ж формація вступає в період застою та загнивання, то прогресивним є те, що надламує всі підвалини, а всілякі спроби загальмувати цей процес є регресивними.

Прогресивний характер у суспільному розвиткові не можна розуміти спрощено. Історія людського суспільства складна та суперечлива. Соціальний прогрес – її генеральна лінія, загальна спрямованість. А в рамках історичного прогресу мали місце і епохи реставрації, і трагічні катастрофи, які іноді ведуть загибель цілих цивілізацій, і глибокі помилки людської думки.

• Маркс До., Енгельс Ф.Соч. Т. 23. С. 731. Прямуючи.
• Маркс До., Енгельс Ф.Соч. Т. 13. С. 7.

Міністерство освіти та науки РФ

ГОУ ВПО «Волго-В'ятська Академія державної служби»

Філія ГОУ ВПО Волго-Вятська Академія державної служби

у м. Чебоксари Чуваської республіки

Кафедра природничих та гуманітарних дисциплін

РЕФЕРАТ

Суспільний прогрес та його критерії у світлі сучасного соціального досвіду

Спеціальність: Фінанси та Кредит

Спеціалізація: Державні та

муніципальні фінанси

Виконав :

студент очної форминавчання

групи 09-Ф-11 Шестаков І.А

Перевірила :

к.с.н. Семедова - Полупан Н.Г

Чобоксари

1) Вступ………………………………………………………………..3-4

2) Суспільний прогрес……………………………………………....5-7

3) Філософський поглядв розвитку общества………………………....8-9

4) Суперечливість соціального прогресса……………………..10-11

5) Критерії Суспільного прогресу……………………………....12-17

6) Висновок…………………………………………………………..18-19

7) Список використаної литературы………………………………….20

Вступ

Ідея суспільного прогресу є породженням Нового часу. Мається на увазі, що саме в цей час укоренилося у свідомості людей і стало формувати їхню думку уявлення про поступальний, висхідний розвиток суспільства. В античності такого уявлення не було. Античний світогляд, як відомо, мало космоцентричний характер. А це означає, що людина античності була координована стосовно природи, космосу. Еллінська філософія хіба що вписувала людини у космос, а космос у поданні античних мислителів був щось перебуває, вічне і прекрасне у своїй упорядкованості. І людина мала знайти своє місце в цьому вічному космосі, а не в історії. Для античного світовідчуття характерно було також уявлення про вічний кругообіг - такий рух, при якому щось, творячись і руйнуючись, незмінно повертається до самого себе. Ідея вічного повернення глибоко вкорінена в античній філософії, її знаходимо у Геракліта, Емпедокла, стоїків. Загалом рух по колу розглядався в античності як ідеально правильний, досконалий. Воно уявлялося досконалим античним мислителям тому, що не має початку і кінця і відбувається в тому самому місці, являючи собою як би нерухомість і вічність.

Ідея суспільного прогресу утверджується в епоху Просвітництва. Ця епоха піднімає на щит розум, знання, науку, свободу людини і під цим кутом зору оцінює історію, протиставляючи себе попереднім епохам, де, на думку просвітителів, переважали невігластво та деспотизм. Просвітителі певним чином розуміли сучасну їм епоху (як епоху просвітництва), її роль і значення для людини, і крізь призму так зрозумілої сучасності вони розглядали минуле людства. Протиставлення сучасності, що трактується як настання ери розуму, минулому людства, заключало в собі, звичайно, розрив між сьогоденням і минулим, але щойно робилася спроба відновити між ними історичний зв'язокза основою розуму і знання, то відразу виникала ідея про висхідний рух в історії, про прогрес. Розвиток та поширення знання розглядалося при цьому як поступовий та накопичувальний процес. Безперечною моделлю для такої реконструкції історичного процесу служило просвітителям накопичення наукового знання, що відбувалося у Новий час. Моделлю служило їм також розумове становлення та розвитку окремої людини, індивіда: будучи перенесено людство загалом, воно давало історичний прогрес людського розуму. Так, Кондорсе у своєму «Ескізі історичної картини прогресу людського розуму» каже, що «цей прогрес підпорядкований тим самим загальним законам, які у розвитку наших індивідуальних здібностей…».

Ідея суспільного прогресу є ідея історії, точніше – всесвітньої історії людства. Ця ідея покликана пов'язати історію воєдино, повідомити їй спрямованість та зміст. Але багато мислителів Просвітництва обґрунтовуючи ідею прогресу, прагнули до того, щоб розглядати його як природний закон, стираючи тією чи іншою мірою межу між суспільством і природою. Натуралістичне трактування прогресу було в них способом повідомити прогрес об'єктивний характер.

Суспільний прогрес

Прогрес (від латів. progressus - рух уперед) є такий напрямок розвитку, яке характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого. Заслуга висування ідеї та розробки теорії суспільного прогресу належить філософам другої половини XVIIIв., а соціально-економічної базою для виникнення ідеї суспільного прогресу послужило становлення капіталізму і визрівання європейських буржуазних революцій. До речі, обидва творці початкових концепцій суспільного прогресу – Тюрго та Кондорсі – були активними громадськими діячамипередреволюційної та революційної Франції. І це цілком зрозуміло: ідея суспільного прогресу, визнання того факту, що людство загалом, в основному, йде в своєму русі вперед, є вираження історичного оптимізму, властивого передовим соціальним силам.
Три характерні риси відрізняли початкові прогресистські концепції.

По-перше, це ідеалізм, т. е. спроба знайти причини поступального розвитку в духовному початку - у нескінченної здатності вдосконалення людського інтелекту (ті самі Тюрго і Кондорсі) чи спонтанному саморозвитку абсолютного духу (Гегель). Відповідно до цього критерій прогресу теж вбачали в явищах духовного порядку, у рівні розвитку тієї чи іншої форми суспільної свідомості: науки, моральності, права, релігії Між іншим, прогрес був помічений насамперед у сфері наукового пізнання(Ф. Бекон, Р. Декарт), а потім уже відповідна ідея була поширена на соціальні відносини загалом.

По-друге, істотним недоліком багатьох ранніх концепційсоціального прогресу було недіалектичний розгляд життя. У разі суспільний прогрес сприймається як плавний еволюційний розвиток, без революційних стрибків, без задніх рухів, як безперервне сходження по прямій лінії (О. Конт, Р. Спенсер).

По-третє, висхідний розвиток формою обмежувалося досягненням якогось одного улюбленого суспільного устрою. Дуже чітко ця відмова від ідеї необмеженого прогресу позначилася на твердженнях Гегеля. Вершиною і завершенням світового прогресу їм проголошувався християнсько-німецький світ, який утверджує свободу та рівність у їхньому традиційному тлумаченні.

Ці недоліки значною мірою були подолані в марксистському розумінні сутності суспільного прогресу, що включає визнання його суперечливості і, зокрема, того моменту, що те саме явище і навіть ступінь історичного розвитку в цілому можуть бути одночасно прогресивними в одному відношенні і регресивними реакційними в іншому. Саме такий, як ми бачили, один із можливих варіантів впливу держави на розвиток економіки.

Отже, говорячи про поступальний розвиток людства, ми маємо на увазі головний, магістральний напрямок історичного процесу в цілому, його результуючу стосовно основних ступенів розвитку. Первобутньообщинний лад, рабовласницьке суспільство, феодалізм, капіталізм, епоха соціалізованих суспільних відносин у формаційному зрізі історії; первісна доцивілізаційність, землеробська, індустріальна та інформаційно-комп'ютерна хвилі в її цивілізаційному зрізі виступають основними «блоками» історичного прогресу, хоча за якимись своїми конкретними параметрами наступна формація та ступінь цивілізації можуть поступатися попереднім. Так, у ряді областей духовної культури феодальне суспільство поступалося рабовласницькому, що послужило основою для просвітителів XVIII ст. дивитися на Середні віки як на просту «перерву» в ході історії, не звертаючи уваги на великі успіхи, зроблені протягом Середніх віків: розширення культурної галузі Європи, освіта там у сусідстві один з одним великих життєздатних націй, нарешті, величезні технічні успіхи XIV- XV ст. та створення передумов для виникнення експериментального природознавства.

Якщо спробувати у загальному вигляді визначити причини суспільного прогресу, то ними будуть потреби людини, які є породженням і виразом її природи як живої і не меншою мірою як соціальної істоти. Як зазначалося у розділі другий, ці потреби різноманітні за своєю природою, характером, тривалості дії, але у разі вони визначають мотиви діяльності. У повсякденному життіпротягом тисячоліть люди зовсім не ставили свідомою метою забезпечити суспільний прогрес, а сам суспільний прогрес аж ніяк не є якоюсь спочатку закладеною в хід історії ідеєю («програмою»), здійснення якої становить її потаємний зміст. У процесі реального життя люди керуються потребами, що породжуються їх біологічною та соціальною природою; а в ході реалізації своїх життєвих потреб люди змінюють умови свого існування і самих себе, бо кожна задоволена потреба породжує нову, її задоволення, у свою чергу, вимагає нових дій, наслідком яких і є розвиток суспільства.

Як вам відомо, суспільство перебуває у безперервному русі. Мислителі давно замислилися над питаннями: у якому напрямі воно рухається? Чи можна цей рух уподібнити, наприклад, циклічним змінаму природі: слідом за літом настає осінь, потім зима, весна і знову літо? І так тисячі та тисячі років. Чи, можливо, життя суспільства подібне до життя живої істоти: організм, що з'явився на світ, дорослішає, стає зрілим, потім старіє і вмирає? Чи залежить напрямок розвитку суспільства від свідомої діяльності людей?

Філософський погляд на розвиток суспільства

Яким шляхом йде суспільство: шляхом прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи воно несе найкраще життячи не обіцяє нічого хорошого?

Давньогрецький поет Гесіод(VIII-VII ст. до н. е.) писав про п'ять стадій у житті людства. Першою стадією був «золотий вік», коли люди жили легко і безтурботно, другий – «срібний вік», коли почалося падіння моралі та благочестя. Так, опускаючись все нижче, люди опинилися в «залізному віці», коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість. Ймовірно, вам неважко визначити, яким Гесіод бачив шлях людства: прогресивним чи регресивним?

На відміну від Гесіода древні філософи Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний кругообіг, що повторює одні й самі стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу. Одним із перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Робер Тюрго(1727-1781). Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе(1743-1794) писав, історія представляє картину безперервних змін, картину прогресу людського розуму. Спостереження цієї історичної картини показує у видозмінах людського роду, у безперервному його оновленні, у нескінченності віків шлях, яким він слідував, кроки, які він зробив, прагнучи істини чи щастя. Спостереження над тим, чим людина була, і над тим, чим вона стала нині, допоможуть нам, писав Кондорсі, знайти засоби забезпечити і прискорити нові успіхи, на які його природа дозволяє йому сподіватися.

Отже, Кондорсе бачить історичний процес як шлях соціального прогресу, у центрі якого - висхідний розвиток людського розуму. Гегель вважав прогрес як принципом розуму, а й принципом світових подій. Цю віру в прогрес сприйняв і К.Маркс, який вважав, що людство йде до все більшого оволодіння природою, розвитку виробництва та самої людини.

XIX та XX ст. ознаменувалися бурхливими подіями, які дали нову «інформацію до роздумів» про прогрес та регрес у житті суспільства. У XX ст. виникли соціологічні теорії, які відмовилися від оптимістичного погляду в розвитку суспільства, властивого ідей прогресу. Замість них пропонуються теорії циклічного кругообігу, песимістичні ідеї «кінця історії», глобальних екологічних, енергетичних та ядерних катастроф. Одну з точок зору щодо прогресу висунув філософ і соціолог Карл Поппер, який писав: «Якщо ми думаємо, що історія прогресує чи що ми змушені прогресувати, ми робимо таку ж помилку, як і ті, хто вірить, що історія має сенс, який може бути в ній відкритий, а не наданий їй. Адже прогресувати означає рухатися до якоїсь мети, яка існує для нас як для людських істот. Для історії це неможливо. Прогресувати можемо лише ми, людські індивідууми, і ми можемо робити це, захищаючи та посилюючи ті демократичні інституції, від яких залежить свобода, а водночас і прогрес. Ми досягнемо у цьому великих успіхів, якщо глибше усвідомлюємо той факт, що прогрес залежить від нас, від нашої пильності, від наших зусиль, від ясності нашої концепції щодо наших цілей та реалістичного вибору таких цілей».

Суперечливість суспільного прогресу

Будь-яка людина, хоча б трохи знайома з історією, легко виявить у ній факти, що свідчать про її поступальний прогресивний розвиток, про її рух від нижчого до вищого. «Homo sapiens» (людина розумна) як біологічний вид стоїть вище на сходах еволюції, ніж його попередники – пітекантропи, неандертальці. Очевидним є прогрес техніки: від кам'яних знарядь до залізних, від простих ручних знарядь до машин, що колосально збільшує продуктивність людської праці, від використання м'язової сили людини і тварин до парових двигунів, електричних генераторів, атомної енергетики, від примітивних засобів перевезення до автомобілів, літаків, космічним кораблям. Прогрес техніки завжди був пов'язаний з розвитком знань, а останні 400 років – з прогресом насамперед наукового знання. Здавалося б, прогрес історія очевидний. Але це зовсім не визнано. В усякому разі, є теорії, або які заперечують прогрес, або супроводжують його визнання такими застереженнями, що поняття прогресу втрачає будь-яке об'єктивне зміст, постає як релятивістське, що залежить від позиції того чи іншого суб'єкта, від того, з якою системою цінностей він підходить до історії.

І треба сказати, що заперечення чи релятивізація прогресу є абсолютно безпідставними. Прогрес техніки, що лежить в основі зростання продуктивності праці, призводить у багатьох випадках до руйнування природи та підриву природних основ існування суспільства. Наука використовується для створення не тільки більш досконалих продуктивних сил, але й руйнівних сил, що все зростають за своєю потужністю. Комп'ютеризація, широке використанняінформаційної техніки в різних видах діяльності безмежно розширюють творчі можливості людини і в той же час тануть для неї масу небезпек, починаючи з появи різних хвороб (наприклад, вже відомо, що тривала безперервна робота з комп'ютерними дисплеями негативно позначається на зорі, особливо у дітей ) і закінчуючи можливими ситуаціямитотального контролю за особистим життям.

Розвиток цивілізації приніс із собою явне пом'якшення вдач, утвердження (принаймні, у свідомості людей) ідеалів гуманізму. Але в XX столітті відбулися дві кровопролитні війни в історії людства; Європу залила чорна хвиля фашизму, який оголосив привселюдно, що цілком правомірне поневолення і навіть знищення людей, які третюються як представники «нижчих рас». У XX столітті світ іноді вражають спалахи тероризму з боку правих і лівих екстремістів, котрим людське життя - розмінна карта у тому політичних іграх. Широке розповсюдженнянаркоманії, алкоголізму, злочинності – організованої та неорганізованої – хіба все це є свідченням прогресу людства? І хіба всі дива техніки та досягнення відносного матеріального благополуччя в економічно розвинених країнах зробили їх мешканців у всіх відношеннях щасливішими?

Крім того, у своїх діях та оцінках люди керуються інтересами, і те, що одні люди чи соціальні групивважають прогресом, інші нерідко оцінюють із протилежних позицій. Проте чи дає підстави сказати, що поняття прогресу цілком залежить від оцінок суб'єкта, що у ньому немає нічого об'єктивного? Думаю, що це риторичне питання.

Критерії соціального прогресу.

У великій літературі, присвяченій суспільному прогресу, нині немає єдиної відповіді на головне питання: Який загальний соціологічний критерій соціального прогресу?

Відносно невелика кількість авторів стверджують, що сама постановка питання про єдиний критерій суспільного прогресу безглузда, оскільки людське суспільство складний організм, Розвиток якого здійснюється по різних лініях, що і унеможливлює формулювання єдиного критерію. Більшість авторів вважають за можливе сформулювати єдиний загальносоціологічний критерій суспільного прогресу. Проте вже при самому формулюванні такого критерію є істотні розбіжності.

Кондорсе (як інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму . Соціалісти-утопісти висували моральний критерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство має прийняти таку форму організації, яка призвела б до здійснення морального принципу: всі люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг(1775-1854) писав, що питання про історичному прогресі ускладнено тим, що прибічники і противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках критеріях прогресу. Одні міркують про прогрес людства у сфері моралі , інші - про прогрес науки та техніки , який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє вирішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може бути лише поступове наближення до правового устрою. Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи . У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Як бачимо, питання про критерії прогресу займало великі уми нового часу, але рішення не знайшло. Недоліком всіх спроб подолати це завдання було те, що у всіх випадках як критерій розглядалася лише одна лінія (чи одна сторона, чи одна сфера) у суспільному розвиткові. І розум, і мораль, і наука, і техніка, і правовий порядок, і свідомість свободи - все це показники дуже важливі, але не універсальні, які не охоплюють життя людини та суспільства загалом.

Панувала ідея безмежного прогресу неминуче підводила до, здавалося б, єдино можливого вирішення питання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і підкреслює, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивностісуспільної праці.

Серйозним аргументом на користь цієї позиції і те, що історія людства починається з виготовлення знарядь праці та існує завдяки наступності у розвиток виробничих сил.

Примітно, що висновок про стан та рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму – техніцистами, з одного боку, та сцієнтистами, з іншого. Виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциентизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес, насамперед, у розвитку наукового знання, але наукове знання знаходить вищий змісттільки тоді, коли воно реалізується на практиці, і, насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Недоліком цього критерію є те, що оцінка виробничих сил передбачає облік їх кількості, характеру, досягнутого рівня розвитку та пов'язаної з ним продуктивності праці, здатності до зростання, що дуже важливо при зіставленні різних країнта щаблів історичного розвитку. Наприклад, кількість виробничих сил у сучасній Індії більша, ніж у Південній Кореї, а їх якість нижча. Якщо як критерій прогресу брати розвиток виробничих сил; оцінка в динаміці, це передбачає зіставлення не з погляду більшої чи меншої розвиненості виробничих сил, і з погляду ходу, швидкості їх розвитку. Але в такому випадку виникає питання, який період має братися для порівняння.

Деякі філософи вважають, що всі труднощі будуть подолані, якщо взяти як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу спосіб виробництва матеріальних благ. Значним аргументом на користь такої позиції є те, що фундаментом суспільного прогресу є розвиток способу виробництва в цілому, що при обліку стану та зростання виробничих сил, а також характеру виробничих відносин можна набагато повніше показати прогресивний характер однієї формації по відношенню до іншої.

Не заперечуючи того, що перехід від одного способу виробництва до іншого, більш прогресивного, лежить в основі прогресу в цілій низці інших областей, опоненти цієї точки зору майже завжди відзначають, що при цьому залишається не вирішеним головне питання: як визначити саму прогресивність цього нового способу виробництва.

Справедливо вважаючи, що людське суспільство - це, передусім, співтовариство людей, що розвивається, інша група філософів висуває як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу розвитку самої людини. Безперечно те, що перебіг людської історії справді свідчить про розвиток людей, що становлять людське суспільство, їх суспільні та індивідуальні сили, здібності, задатки. Гідність такого підходу те, що дозволяє вимірювати суспільний прогрес поступальним розвитком самих суб'єктів історичної творчості – людей.

Найважливішим, критерієм прогресу є рівень гуманізму суспільства, тобто. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального звільнення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство в змозі надати індивіду, ступінь гарантованої суспільством індивідуальної свободи. Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриття його справді людських якостей - інтелектуальних, творчих, моральних. Розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають стосунки між людьми, тим доступнішими для людини робляться різноманітні різні видиекономічної та політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умовидля розвитку фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, її моральних засад, тим ширше простір для розвитку індивідуальних, властивих кожному окремій людиніякостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, на мій погляд, є середня тривалістьжиття. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менша, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання і про ступінь прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «Всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізму суспільства як інтегративний (тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя суспільства) критерій вбирає розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Отже, змістом суспільного прогресу було, є і буде «олюднення людини», що досягається шляхом суперечливого розвитку її природних та суспільних сил, тобто продуктивних сил та всієї гами суспільних відносин. Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивне те, що сприяє підвищенню гуманізму . Роздуми світової громадськості про межі зростання значно актуалізували проблему критеріїв суспільного прогресу. Справді, якщо в навколишньому соціальному світі не все так просто, як здавалося і здається прогресистам, то за якими найбільш істотними ознаками можна судити про поступальність суспільного розвитку в цілому, про прогресивність, консервативність чи реакційність тих чи інших явищ?

Відзначимо відразу, що питання «як вимірювати» суспільний прогрес ніколи не отримував однозначної відповіді у філософсько-соціологічній літературі. Така ситуація багато в чому пояснюється складністю суспільства як суб'єкта та об'єкта прогресу, його багатоплановістю та багатоякісністю. Звідси пошуки свого, локального критерію кожної сфери життя. Але в той же час суспільство є цілісний організм і як йому повинен відповідати основний критерій соціального прогресу. Люди, як зауважував Р. У. Плеханов, роблять кілька історій, а одну історію своїх власних відносин. Наше мислення здатне і має відобразити цю єдину історичну практику її цілісності.

Висновок

1) Суспільство є складним організмом, у якому функціонують різні «органи» (підприємства, об'єднання людей, державні установи та ін.), одночасно відбуваються різні процеси(економічні, політичні, духовні тощо), розгортається різноманітна діяльність людей. Всі ці частини одного громадського організму, всі ці процеси, різні видидіяльності перебувають у взаємному зв'язку разом із тим можуть збігатися у розвитку. Більше того, окремі процеси, зміни, що відбуваються в різних областяхжиття суспільства можуть бути різноспрямованими, тобто прогрес в одній області може супроводжуватися регресом в іншій. Таким чином, неможливо знайти якийсь загальний критерій за яким можна було б судити про прогрес того чи іншого суспільства. Як і багато процесів у нашому житті, суспільний прогрес спираючись на різні критерії, можна охарактеризувати по-різному. Тому загального критерію, як я вважаю, просто не існує.

2) Незважаючи на суперечливість та неясність багатьох положень соціально-політичної концепції Аристотеля, запропоновані ним підходи до аналізу держави, метод політичної науки та її лексикон (включаючи історію питання, постановку проблеми, аргументи «за» до «проти» тощо) , виділення того, що є предметом політичного роздуму та міркування, надають і сьогодні досить помітний вплив на політичні дослідження. Посилання на Аристотеля все ще є досить вагомим науковим аргументом, що підтверджує істинність висновків про політичних процесахта явищах. Поняття прогресу, як сказано, спирається якусь цінність чи сукупність цінностей. Але поняття прогресу настільки міцно увійшло сучасну масову свідомість, що ми стикаємося з ситуацією, коли саме уявлення про прогрес - прогрес як такий - виступає ролі цінності. Прогрес, таким чином, сам собою, безвідносно до будь-яких цінностей намагається наповнити змістом життя та історію, і від його імені виносяться вердикти. Прогрес може мислитися або як прагнення до якоїсь мети, або як безмежний рух і розгортання. Очевидно, що прогрес безпідставно в будь-якій іншій цінності, яка служила б йому метою, можливий лише як нескінченне сходження. Його парадоксальність у тому, що рух без мети, рух у нікуди, взагалі кажучи, безглуздо.

Список використаної літератури

1. Філософія: Навчальний посібник/Губін В.Д.; Сидоріна Т.Ю.- М. 2005р.

2. Філософія: Підручник для студ. вузів/П.В.Алексєєв; А.В.Панін. - 3-тє вид.-М.: Проспект, 2004 - 608с.

3. Філософія: Хрестоматія/К.Х.Делокаров; С.Б.Роцінський. - М.: РАГС, 2006.-768с.

4. Філософія: Навчальний посібник/В.П.Кохановський. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2006. - 576с.

5. Політична соціологія: Навчальний посібник/Ю.С.Борцов; Ю.Г.Волков. - Ростов-на-Дону: Фенікс,2001.

6. Соціальна філософія: Підручник. / За ред. І. А. Гобозова. М: видавець Савін, 2003.

7. Введення у філософію: Навчальний посібник для вузів/Авт. кол.: Фролов І.Т. та ін 2-ге вид., перераб. та дод. М: Республіка, 2002.

Ідея про прогресивний розвиток увійшла в науку як секуляризовану (мирську) версію віри християн у провидіння. Образ майбутнього в біблійних оповіданнях був незворотним, зумовленим і священним процесом розвитку людей, ведених божественною волею. Проте витоки цієї ідеї виявляються набагато раніше. Далі розберемо, що таке прогрес, яка його мета та значення.

Перші згадки

Перш ніж говорити, що таке прогрес, слід дати короткий історичний опис появи та поширення цієї ідеї. Зокрема, у давньогрецькій філософській традиції є міркування про вдосконалення існуючої соціально-політичної структури, що розвивалася від первісної громади та сім'ї до стародавнього полісу, Т. е. міста-держави (Аристотель "Політика", Платон "Закони"). Трохи згодом, у період Середньовіччя, Бекон намагався застосувати концепцію та поняття прогресу в ідейній галузі. На його думку, знання, що накопичуються з часом, все більше збагачуються і вдосконалюються. Таким чином, кожне наступне покоління здатне бачити далі та краще, ніж його попередники.

Що таке прогрес?

Це слово має латинське коріння і в перекладі означає "успіх", "рух уперед". Прогрес є напрямом розвитку поступального характеру. Для цього процесу характерним є перехід до вищого від нижчого, від меншого до більш досконалого. Прогрес суспільства – глобальне, всесвітньо-історичне явище. Цей процес передбачає сходження людських об'єднань від дикості, примітивних станів до вершин цивілізації. Цей перехід ґрунтується на політико-правових, морально-етичних, науково-технічних досягненнях.

Основні компоненти

Вище описано, що таке прогрес і коли вперше почали говорити про це поняття. Далі розберемо його складові. У результаті поліпшення розвиваються такі стороны:

• Матеріальна. У цьому випадку йдеться про найповніше задоволення благ всіх людей та ліквідацію будь-яких технічних обмежень для цього.
• Соціальна складова. Тут йдеться про процес наближення суспільства до справедливості та свободи.
• Наукова. У цьому компоненті відбито процес безперервного, поглиблюваного і пізнання навколишнього світу, що розширюється, його освоєння як в мікро-, так і в макросфері; визволення пізнання від кордонів економічної доцільності.

Новий час

У цей час стали вбачати прогресу в природознавстві. Свою думку на процес висловлював Г. Спенсер. На його думку, прогрес - як у природі, так і в суспільстві - підпорядковувався загальному еволюційному складності, що збільшується. внутрішнього функціонуваннята організації. З часом форми прогресу стали проглядатися у літературі, загальної історії. Не залишилося поза увагою й мистецтво. У різних цивілізаціях мала місце різноманітність соц. порядків, які, своєю чергою, зумовили різні види прогресу. Було сформовано так звану "сходи". На її вершині знаходилися найбільш розвинені та цивілізовані суспільства Заходу. Далі на різних щаблях стояли інші культури. Розподіл залежав від рівня розвитку. Відбулася "вестернізація" концепції. Через війну з'явилися такі види прогресу, як " американоцентризм " і " европоцентризм " .

Новий час

У цей час вирішальна роль була відведена людині. Вебер підкреслював тенденцію раціоналізації загального характеру під управлінням різноманітними Дюркгейм наводив інші приклади прогресу. Він говорив про тенденцію соціальної інтеграції у вигляді "органічної солідарності". Вона ґрунтувалася на взаємододатковому та взаємовигідному внеску всіх учасників соціуму.

Класична концепція

Рубіж 19-20 століть називається " тріумфом ідеї розвитку " . Тоді загальна упевненість у цьому, що науковий і технічний прогрес здатний гарантовано забезпечувати безперервне поліпшення життя, супроводжувалася духом романтичного оптимізму. Загалом, у соціумі існувала класична концепція. Вона являла собою оптимістичну ідею про поступове звільнення людства від страху та невігластва на шляху до все більш рафінованих та високих рівнів цивілізації. Класична концепція ґрунтувалася на понятті лінійного незворотного часу. Тут прогрес був позитивно характеризується різницею між сьогоденням і майбутнім чи минулим і сьогоденням.

Цілі і завдання

Передбачалося, що описаний рух безперервно продовжуватиметься не тільки в теперішньому, а й у майбутньому, незважаючи на випадкові відхилення. Досить широко було поширене в масах переконання в тому, що прогрес цілком можна зберегти на всіх стадіях, у кожній основній структурі соціуму. У результаті всі мали досягти повного процвітання.

Основні критерії

Серед них найчастіше зустрічалися:

• Релігійне вдосконалення (Ж. Бус, Августин).
• Збільшення наукового знання (О. Конт, Ж. А. Кондорс).
• Рівність та справедливість (К. Маркс, Т. Мор).
• Розширення індивідуальної свободи у комплексі з розвитком моралі (Е. Дюркгейм, І. Кант).
• Урбанізація, індустріалізація, удосконалення техніки (К. А. Сен-Сімон).
• Панування над природними силами (Р. Спенсер).

Суперечливість прогресу

Перші сумніви щодо правильності концепції стали висловлюватися після Першої світової. Суперечливість прогресу полягала у появі ідей про негативні побічні ефектиу разі розвитку соціуму. Одним із найперших з критикою виступив Ф. Теніс. Він вважав, що соціальний розвиток від традиційного до сучасного, індустріального, не тільки не покращив, а, навпаки, погіршив умови життя людей. Первинні, безпосередні, особисті соціальні зв'язкитрадиційної взаємодії людей були замінені опосередкованими, безособовими, вторинними, виключно інструментальними контактами, властивими сучасному світу. У цьому, на думку Теніса, була основна проблема прогресу.

Посилення критики

Після Другої світової для багатьох стало очевидним, що розвиток в одній сфері спричиняє негативні наслідки в іншій. Індустріалізація, урбанізація, науковий та технічний прогрес супроводжувалися забрудненням довкілля. Що, у свою чергу, спровокувало З'явилася нова теорія. Впевненість у тому, що людству потрібен безперервний економічний прогрес, змінилася альтернативною думкою про "межі зростання".

Прогноз

Дослідники прорахували, що при наближенні рівня споживання різних країндо західних стандартів, планета може вибухнути від екологічного навантаження. Концепція про "золотому мільярді", відповідно до якої забезпечене існування на Землі може гарантовано отримати лише 1 млрд людей із забезпечених держав, цілком підірвала головний постулат, на якому ґрунтувалася класична ідея прогресу - орієнтування на краще майбутнє для всіх, хто живе без винятку. Переконання у перевагу напрями розвитку, яким йшла цивілізація Заходу, що панувала протягом тривалого часу, змінилася розчаруванням.

Утопічне бачення

Це мислення відбивало дуже ідеалізовані ставлення до найкращому суспільстві. За цим утопічним мисленням, мабуть, також було завдано найпотужніший удар. Останньою із спроб реалізації такого видіння світу стала світова соціалістична система. У цьому людство цьому етапі немає у запасі проектів, " здатних мобілізувати колективні, загальні дії, захопивши людську уяву " , які б орієнтувати соціум на світле майбутнє (цю роль дуже ефективно виконували ідеї соціалізму). Натомість сьогодні мають місце або прості екстраполяції існуючих тенденцій, або катастрофічні пророцтва.

Роздуми про майбутнє

Розвиток ідей про майбутніх подіяхйде нині у двох напрямах. У першому випадку визначається запанований песимізм, в якому проглядаються похмурі образи занепаду, руйнування та дегенерації. Через розчарування у науково-технічному раціоналізмі стали поширюватися містицизм та ірраціоналізм. Розумові та логіці у тій чи іншій сфері дедалі частіше протиставлені емоції, інтуїція, підсвідоме сприйняття. Згідно з твердженнями радикальних постмодерністських теорій, сучасній культурізникли надійні критерії, за якими міф відрізнявся від реальності, потворне від прекрасного, чеснота від пороку. Все це вказує на те, що почалася епоха "вищої свободи" від моралі, традицій, прогресу, зрештою. У другому напрямку проглядаються активні пошукинових концепцій розвитку, здатних дати людям позитивні орієнтири на майбутні періоди, позбавити людств від необґрунтованих ілюзій. Постмодерністськими ідеями була головним чином відкинута теорія розвитку у традиційній версії з фіналізмом, фаталізмом та детермінізмом. Більшість їх віддала перевагу інші приклади прогресу - інші імовірнісні підходидо розвитку соціуму та культури. Деякі теоретики (Баклі, Арчер, Етціоні, Валлерстайн, Нісбет) у своїх концепціях трактують ідею як можливий шанс настання покращення, який може з певною часткоюймовірності наступити, а може бути непоміченим.

Принцип конструктивізму

З усієї різноманітності підходів саме ця концепція послужила теоретичним фундаментомдля постмодернізму. Завдання полягає в тому, щоб у повсякденній нормальній життєдіяльності людей знайти рушійні сили прогресу. На думку К. Леша, рішення загадки забезпечується впевненістю в тому, що виключно завдяки зусиллям людини можуть статися покращення. Інакше завдання просто нерозв'язне.

Альтернативні концепції

Усі вони, що виникли у межах теорії діяльності, дуже абстрактні. Альтернативні концепції апелюють до "людини в цілому", не виявляючи особливого інтересу до культурних та цивілізаційних відмінностей. В даному випадку, по суті, проглядається новий типгромадських утопій. Він є кібернетичним моделюванням соціальних культур ідеального порядку, що проглядаються через призму людської діяльності Ці концепції повертають позитивні орієнтири, певну віру у можливий прогресивний розвиток. Більше того, вони називають (хоча і на високотеоретичному рівні) джерела та умови зростання. Тим часом, альтернативні концепції не відповідають на основне питання: чому людство, "вільне від" і "вільне для", у ряді випадків обирає прогрес і прагне до "нового, активного соціуму", але найчастіше орієнтиром для нього є декаданс і руйнація, що , у свою чергу, призводить до стагнації та регресу. Якщо ґрунтуватися на те, навряд чи можна стверджувати, що суспільство потребує прогресу. Це пояснюється тим, що не можна довести, чи хотітиме людство реалізовувати свою творчу здатність у майбутньому. Відповіді на ці питання відсутні і в кібернетиці та системної теорії. Однак їх докладно розбирали релігія та культура. У зв'язку з цим як альтернатива конструктивістському модернізму в теорії прогресу може сьогодні виступати соціокультурний етикоцентризм.

На закінчення

Сучасні російські філософи все частіше повертаються до "Срібного віку". Звертаючись до цієї спадщини, вони намагаються знову почути самобутність ритмів національної культури, перекласти їх на строгу наукову мову. За словами Панаріна, біоморфна структура пізнання показує людині образ космосу як живої, органічної цілісності. Його простір будить у людях мотивацію вищого порядку, несумісну з безвідповідальним споживчим егоїзмом Сьогодні чітко зрозуміло, що сучасна соціальна наукавимагає серйозного перегляду існуючих основних принципів, пріоритетів та цінностей. Вона може підказати людині нові напрями, якщо вона, у свою чергу, знайде в собі достатньо сил скористатися ними.