Булгаков немає нічого гіршого за чоловіка. Про продаж душі
Міністерство освіти та науки РФ
Державне освітня установа
вищого професійної освіти
Іркутський державний педагогічний університет
РЕФЕРАТ
Філософські погляди
НІКОЛЬ МАКІАВЕЛЛІ
Виконав:
аспірант кафедри всесвітньої історії
Гавриков Олексій Олександрович
Науковий керівник:
д.і.н., професор Кузьмін Ю.В.
Іркутськ 2005
Вступ…………………………………………………………………3
Глава 1. Біографічний нарис ………………………………………..6
Глава 2. Мораль і моральність……………………………………..9
Глава 3. Людина………………………………………………………..12
Глава 4. Держава…………………………………………………...15
Глава 5. Релігія………………………………………………………..19
Російська історіяпо Макіавеллі (замість укладання)………….21
Література……………………………………………………………..22
Вступ
"І досі, коли іноземець хоче зробити Італії комплімент, він називає її батьківщиною Данте і Савонароли, а про Макіавеллі замовчує", - з жалем писав один з дослідників життя і творчості Нікколо Макіавеллі (1469-1527).
Дійсно, досить небагато знайдеться у світовій історії та філософії діячів, оцінки яких відрізнялися б такою суперечливістю. "Умовчування" імені Макіавеллі зовсім не пов'язане з тим, що всі ставляться до нього однозначно негативно. Просто, "роблячи комплімент Італії", люди керуються принципом: "якщо сумніваєшся, краще промовчати".
Творчість Макіавеллі вже п'ять століть аналізується і трактується безліччю дослідників різних поколіньПроте єдиної думки про нього досі не склалося. Так, «ми зустрічаємося з його засудженням у таких великих мислителів на той час [епохи Відродження. – А.А.Г.], як Жан Боден та Томмазо Кампанелла» . Поруч із, трохи згодом, «Гегель однією з перших» заговорив «про неспроможність критики Макіавеллі» . «Загалом як представники німецького історизму, так і історики ліберально-католицького спрямування в Італії (Каїту, Бальбо, Джоберті), які панували в XIX ст., вагалися між засудженням політичного «імморалізму» Макіавеллі… та його виправданням як патріота та моральної особистості. Геніальним винятком із цього правила став Де Санктіс…» . Саме його слова було процитовано на початку справжньої роботи. Він розглядав творчість Макіавеллі як продукт тієї епохи, коли довелося жити видатному мислителю. Трактування ідей політика, філософа і письменника, яким був М. Макіавеллі, не представляється можливим у відриві від історичної дійсності, сучасником якої він був. Саме про це вперше сказав Де Санктіс.
Серед переваг праць Макіавеллі багато дослідників відзначають зв'язок їх з практикою, життєвим досвідом. Він не будував ідеальних моделейдержави (як, наприклад, Платон свого часу), а лише пропонував практичні порадищодо наведення порядку в державах, що вже існують. Де Санктіс пояснює це просто: "Уява відсутня, зате розуму - достаток". Однак, подібне трактування не зовсім справедливе. Просто Макіавеллі не був теоретиком – у його завдання не входило щось. вигадувати.Підписуючи свої «подарунок» (трактат «Государ») Лорецо деї Медічі, він зазначав таке: «Я ж… не знайшов серед того, чим володію, нічого дорожчого і ціннішого, ніж пізнання мої в тому, що стосується діянь великих людей, набуті мною багаторічним досвідом у справах справжніх і безперервним вивченням справ минулих» .
Інтерес представляють і цілі, які ставив собі мислитель, приймаючись за створення «Государя» і «Міркувань про першу декаду Тита Лівія». З цього приводу також поки що не склалося єдиної точкизору. «Не випадково, – на думку сучасного дослідникаМ. Юсіма, – головні політичні твори Макіавеллі – «Государ» і «Міркування про перші десять книжок Тита Лівія» – написані їм у початковий період вигнання (1513-1516), коли всі помисли автора були звернені до поточної політики і коли він мав надії незабаром повернутися до політичної діяльності». Інакше вважають автори електронної енциклопедії«Кругосвітло»: « Государ- Праця догматика, а не емпірика; ще менше це твір людини, претендує отримання посади (як часто вважали). Це не холодний заклик до деспотизму, але книга, пройнята високим почуттям(попри розсудливість викладу), обуренням і пристрастю» .
«Важко дати оцінку творам Макіавеллі, насамперед через складність його особистості та неоднозначності ідей, які досі викликають найсуперечливіші тлумачення. Перед нами інтелектуально обдарована людина, надзвичайно проникливий спостерігач, який мав рідкісну інтуїцію. Він був здатний до глибокого почуття і відданості, виключно чесний і працьовитий, а його твори виявляють любов до радощів життя і живе почуття гумору, втім, зазвичай гірке. І все-таки ім'я Макіавеллі часто вживається як синонім зради, підступності та політичного аморалізму». Останнє багато в чому пов'язане із двома моментами. У Новий час репутація Макіавеллі «спочивала на поганому знанні самих його книг», а в наші дні вона надто тісно асоціюється з особами цілої низки політичних діячів, які голосно вимовляють ім'я видатного мислителя, «Підганяли його ідеї під себе». Такими були Муссоліні, Сталін та інших.
Розділ 1. Біографічний нарис
Один з найбільших мислителівепохи Відродження – Макіавеллі Нікколо ді Бернардо – народився «3 травня 1469 року у Флоренції». Він був другим сином у сім'ї нотаріуса. «Батьки Макіавеллі, хоч і належали до стародавнього тосканського роду, були людьми дуже скромного достатку» . Хлопчик ріс у атмосфері «золотого століття» Флоренції за режиму Лоренцо Медічі. Про дитинство його відомо небагато.
«…доходи сім'ї були найскромнішими і не дозволили юному Нікколо здобути університетську освіту. Але вирослий у колі флорентійської гуманістичної інтелігенції, він досить добре вивчив латину, щоб вільно читати древніх авторів. З юних роківпереважний інтерес до політики, до сучасного політичного життя визначив і коло його читання – це насамперед твори істориків класичної давнини, які сприймаються… як матеріал для політичного аналізу…» .«З його творів випливає, що він був проникливим спостерігачем політичних подій свого часу; найбільш значними з них було вторгнення до Італії в 1494 р. короля Франції Карла VIII, Вигнання сімейства Медічі з Флоренції та встановлення республіки, спочатку під керівництвом Джироламо Савонароли ».
«У 1498 Макіавеллі був прийнятий на службу секретарем у другу канцелярію, Колегію Десяти та магістратуру Синьйорії – пости, на які він з незмінним успіхом обирався аж до 1512 року. Макіавеллі присвятив всього себе… службі. У 1506 додав до багатьох своїх обов'язків роботу з організації флорентійської міліції (Ordinanza) і контролюючої її діяльність Ради Дев'яти, заснованої, чималою мірою, на його наполягання».
«Макіавеллі був близький до глави республіки, великого гонфалоньєра Флоренції П'єро Содеріні, і хоча не мав повноважень вести переговори та приймати рішення, місії, які йому доручалися, часто мали делікатний характер і були дуже важливими. Серед них слід зазначити посольства до кількох королівським дворам. У 1500 Макіавеллі прибув до двору короля Франції Людовіка XII, щоб обговорити умови допомоги в продовженні війни з відсталою від Флоренції бунтівною Пізою. Двічі перебував при дворі Чезаре Борджа, в Урбіно та Імоле (1502), щоб залишатися в курсі дій герцога Романьї, зросла влада якого турбувала флорентійців. У Римі в 1503 р. спостерігав за виборами нового папи (Юлія II), а, перебуваючи при дворі імператора Священної Римської імперії Максиміліана I в 1507 р., обговорював розміри флорентійської данини. Брав активну участь і в багатьох інших подіях того часу» .
У цей період свого життя Макіавеллі набув досвіду і знання політичних інститутів та людської психології, на яких ґрунтуються його твори. «У його доповідях та листах того часу можна виявити більшість ідей, які він згодом розвивав і яким надав більш відточеної форми» . Варто зазначити, що зовнішньополітична обстановка, що склалася навколо Флоренції, на той час не викликала у молодого дипломата райдужних вражень. Йому властиве почуття глибокої гіркоти за свою країну (Італію загалом і Флоренцію зокрема): «свобода та незалежність батьківщини – ось що хвилювало Макіавеллі».
«Його власна кар'єра похитнулася в 1512, коли Флоренція зазнала поразки від Священної ліги, утвореної Юлієм II проти французів у союзі з Іспанією Медічі повернулися до влади, і Макіавеллі змушений був залишити державну службу. За ним стежили, він був ув'язнений за звинуваченням у змові проти Медічі в 1513 р., його катували мотузкою. Зрештою, Макіавеллі пішов у успадкований від батька скромний маєток Альбергаччо в Перкуссіні поблизу Сан-Кашано дорогою до Риму». На засланні Нікколо Макіавеллі, переважно, «займався літературною творчістю». «Макіавеллі написав у цей період роботи значної літературної та історичної цінності. Головний шедевр – Государ(Il Principe), блискучий і широко відомий трактат, написаний в основному 1513 (виданий посмертно 1532). Спочатку автор озаглавив книгу Про князівства(De Principatibus) і присвятив її Джуліано Медічі, братові Лева X, однак у 1516 році той помер, і посвята була звернена до Лоренцо Медічі (1492–1519). Розміркування про першу декаду Тита Лівія (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) було написано в період 1513–1517. Серед інших творів - Мистецтво війни (Dell"arte della guerra, 1521, написано в 1519-1520), Історія Флоренції (Istorie fiorentine, писалася в 1520-1525) ... Його перу також належать віршовані твори. Хоча суперечки про особистість Макіавеллі та його мотиви продовжуються до цього дня, він безумовно є одним із найбільших італійських письменників» .
Через деякий час (після смерті папи Юлія II) умови заслання були пом'якшені – Макіавеллі дозволили відвідувати друзів у місті та брати участь у літературного життяФлоренція. Однак до політичної діяльності його не припускали. «Лише 1526 р. його закликають для організації оборони Флоренції, він намагається об'єднати зусилля італійських держав і переживає повну аварію останніх надій. Відновлена після нового вигнання Медічі республіка відмовляється від послуг свого колишнього секретаря, і через 10 днів після фатального для нього рішення Великої Ради Нікколо Макіавеллі вмирає (21 червня 1527)».
Глава 2. Мораль та моральність
«Макіавеллі приписують формулу «мета виправдовує кошти», куди він не вкладав того розширювального сенсу, який дозрів у ХХ в. Макіавеллі у своєму «Государі» писав, що «великі справи вдавалися лише тим, хто намагався стримати дане словоі умів, кого треба, обвести довкола пальця». Він пояснює це тим, що політична ситуаціяможе змінюватися і потрібно використовувати у кожний Наразіті методи та прийоми, які придатні саме зараз. Якщо ж скувати себе твердими обіцянками, це призведе до поразки» . Важко не погодитися з подібними висновками щодо прочитання основних творів видатного мислителя. Політика, на жаль, справа далеко не чиста. Однак провини Макіавеллі у цьому немає. У той самий час певна частка «амморалізму», властива государю, зовсім не передбачає права на терор заради «світлого майбутнього». Не стримати це слово і винищувати з ідейних міркувань своїх підданих – речі зовсім різні. Таким чином, у Макіавеллі мова йдезовсім не про безпринципний тиран, яким іноді мислять «государя», а про мудрого політика, якому ніщо людське не чуже. При цьому найвищою метою, що виправдовує (далеко не будь-які!) кошти для володаря має бути державний інтерес – порядок та спокій у країні.
Макіавеллі дає своєму «государю» цілий рядпорад з приводу моральної поведінки. Ось один із них: «…треба бути в очах людей жалісним, вірним слову, милостивим, щирим, благочестивим – і бути таким насправді, але внутрішньо треба зберігати готовність виявити і протилежні якості, якщо це виявиться необхідним» . Зауважимо, що застосування екстрених заходів за необхідності зовсім не означає, що Макіавеллі дає добро застосування широкомасштабного терору.
Розмірковуючи про жорстокість і милосердя, властивих правителю, Макіавеллі говорить наступне: «Учинивши кілька розправ, він виявить більше милосердя, ніж ті, хто надміру його потурають безладдя» . При цьому мислитель чітко розмежовує «хорошу» та «погану» жорстокість: «Думаю, річ у тому, що жорстокість жорстокості є різницею. Жорстокість застосована добре в тих випадках - якщо дозволено погане називати хорошим, - коли її виявляють відразу і з міркувань безпеки, не затяті в ній і по можливості звертають на благо підданих; і погано застосована у випадках, коли спочатку розправи відбуваються рідко, але з часом частішають, а чи не стають рідше» .
«…саме виникнення людського суспільства, держави, моралі пояснюється у політичній філософії Макіавеллі природним ходом» історичного розвитку. «З громадського життя людей, з необхідності самозахисту від ворожих сил природи та один від одного виводить Макіавеллі не лише владу, а й мораль, причому саме поняття добра визначається гуманістичним критерієм «користи»». Загалом, можна додати, що мораль розглядається у Макіавеллі як: «Моральні міркування у Макіавеллі завжди підпорядковані цілям політики» .
Ось як розписує мислитель генезис уявлень про добро і зло, про справедливість: «Спочатку… люди якийсь час жили роз'єднано, на зразок диких звірів. Потім, коли рід людський розмножився, люди почали об'єднуватися і, щоб краще оберігати себе, стали вибирати з-поміж себе найсильніших і хоробрих, робити їх своїми ватажками і підкорятися їм. З цього народилося розуміння доброго та доброго на відміну від поганого та злого. Вигляд людини, що шкодить своєму благодійникові, викликав у людей гнів і співчуття. Вони лаяли невдячних і хвалили тих, хто виявляється вдячним. Потім, зрозумівши, що самі можуть зазнати таких же образ, і щоб уникнути такого зла, вони прийшли до створення законів і встановлення покарань для їх порушників. Так виникло розуміння справедливості».
Звертаючись до моральності, слід зазначити, що Макіавеллі дуже тісно пов'язував її із законом. «Візьмемо, – писав він, – місто зовсім розбещене… у ньому немає ні законів, ні порядків, здатних приборкати загальну зіпсованість. Бо як добрі звичаї, щоб зберегтися, потребують законів, так само і закони, для того щоб вони дотримувалися, потребують добрих звичаїв» . Це означає, що жодні закони не набудуть повної сили, поки громадяни не усвідомлюють, наскільки важлива для держави їхня доброчесна поведінка.
З точки зору Де Санктіса, проти якої важко заперечити, «Макіавеллі – за високу мораль: він вихваляє великодушність, милосердя, побожність, щирість та інші чесноти, але за умови, що від них буде користь батьківщині; якщо ж вони виявляються не підмогою, а перешкодою на її шляху, він їх відкидає»
Цікавим видається той факт, що на підставі невірно витлумачених творів Макіавеллі, його невірно зрозумілих ідей, народилося у філософії та політичній науціпоняття «макіавелізм». «Макіавеллізм, – писав Н.А. Бердяєв – не є якийсь спеціальний напрямок у політиці Ренесансу, але є сутність політики, яку визнали автономною та вільною від моральних обмежень» . Таким чином, Макіавеллі, якщо можна так сказати, став жертвою обставин. Просто, у політиків, які трактували його ідеї в різний час, завжди було своє уявлення про мораль, моральність, цілі та засоби. А ім'я його їм потрібно було лише для того, щоб на нього посилатися.
Глава 3. Людина
«…який… людина за природою? Макіавеллі таким питанням не ставить, але звичайні в його устах сумні зауваження про людей взагалі ... підказують відповідь - "людина за природою зол". Ця думка раз у раз прослизає в різних творахфілософа. «… люди схильні швидше до зла, ніж до добра…» – зазначає між іншим Макіавеллі в «розвагах про першу декаду Тита Лівія». Однак у тому творі він пише: «Але люди обирають якісь середні шляхи, які є найбільш згубними; бо вони не вміють бути ні зовсім поганими, ні зовсім хорошими, як і буде показано на прикладі в наступному розділі» . Наступний розділ твору називається «Люди лише у рідкісних випадках можуть бути дуже поганими чи дуже хорошими». Важко не погодитися з думкою, що в кожній людині є небагато (а в деяких більш ніж достатньо) зла. У той же час і абсолютних людей («дуже поганих» і «дуже хороших») також не існує. У цьому вся плані об'єктивного підходи до розуміння природи людини Макіавеллі був представником свого часу – епохи гуманізму.
Набагато докладніше розглядає Макіавеллі питання про те, наскільки залежить доля людини від неї самої. Мислитель бачить справжнього, гідного слави людини саме активним «творцем» (а точніше «сотворцем») своєї долі: «Бог не все виконує сам, щоб не позбавити нас вільної воліі належної нам частини слави» . «Визнавши роль не підвладних людині об'єктивних обставин у ході історичних подій, Макіавеллі намагається визначити не «частку», не «відсоток», що залежить від людської діяльностіале умови гри. Умови ж ці у тому, щоб, по-перше, старанно і глибоко вивчати ці обставини, тобто. прагнути до об'єктивного… пізнання закономірностей у грі ворожих політичних сил, і, по-друге, протиставити невблаганному «ходу» долі як використання цього знання, а й власну волю, енергію, силу, те, що Макіавеллі визначає поняттям virtu – лише умовно і дуже неточно перекладеним словом «доблесть». Макіавеллієва «вірту» – це… вільна від моральних і релігійних оцінок сила і здатність до дії, поєднання активності, волі, енергії, прагнення успіху, досягнення поставленої мети» . Примітно, що описані вище людські достоїнства Макіавеллі приписує насамперед государю як «позитивному» з людей. З його погляду влада була долею обраних, найкращих.
Не секрет, що Макіавеллі надавав перевагу античному язичництву римлян і греків перед християнством. «Але головне – релігія древніх, – на його думку, – виховувала активність, вона бачила найвище благо «у величі душі, у силі тіла й у всьому, що робить людину могутньою»» .
Досить яскраво ілюструє уявлення Макіавеллі про людину як творця своєї долі невеликий твір «Життя Каструччо Кастракані із Лукки». У перших же рядках автор зазначає: «Здається… дивним для кожного, хто над цим замислиться, що всі або більшість тих, хто вчинив у цьому світі діяння найбільші і між усіма своїми сучасниками досяг становища високого, мали походження і народження низьке і темне або а не терпіли від долі всілякі удари». Доля Каструччо є наочним прикладом того, як людина «низького походження», виявляючи старанність у навчанні і грамотно використовуючи обставини, що складалися навколо нього в різний час, змогла «вийти в люди». У той же час, не без наміру називаючи фортуну «противницею його слави», Макіавеллі малює картину смерті Каструччо: «Але фортуна, противниця його слави, забрала у нього життя тоді, коли саме треба було дарувати її йому, і перервала виконання планів. , які за багато часу до того він вирішив здійснити. Тільки одна смерть і могла перешкодити йому в цьому». Помер Каструччо не в бою з ворогом – у ліжку від застуди. Тут Макіавеллі підводить читача до думки про те, що, хоча доля і багато в чому залежить від самої людини, але «має» все-таки бог («фортуна», «доля», за Макіавеллі).
Глава 4. Держава
У всьому світі Макіавеллі відомий саме як мислитель, який займався проблемами державного устрою. У своїх роботах він досить багато уваги приділяв політичним та політологічним проблемам.
«В основі всіх робіт Макіавеллі – мрія про сильну державу, не обов'язково республіканську, але яка спирається на підтримку народу і здатна чинити опір іноземному вторгненню» . Макіавеллі часто звинувачують у тому, що він проповідував у своїх творах тиранію та деспотизм. «Було визнано, що «Князь» [«Государ». – А.А.Г.] – це кодекс тиранії, що ґрунтується на зловісному принципі «мета виправдовує кошти», «переможців не судять». І назвали цю доктрину макіавелізмом». Насправді ж цей трактат – далеко не єдина книга філософа. У створених трохи пізніше «Міркування про першу декаду Тита Лівія» ми не знаходимо і натяку на симпатії Макіавеллі до тиранів та деспотів – навпаки, піднесення республіканського ладу. Ідеалом у цьому плані Макіавеллі представляв Римську республіку.
Розмірковуючи про форми правління, мислитель пише: «... відзначу, деякі автори… стверджували, ніби є три виду державного устрою, іменовані ними: Самодержавство, Аристократія і Народне правління… Інші ж автори, і, на думку багатьох, мудріші, вважають, що є шість форм правління – три дуже поганих і три власними силами хороших, але легко спотворених і стають внаслідок цього згубними. Хороші формиправління – суть три вищеназваних; погані ж - три інших, від трьох перших залежні і настільки з ними споріднені, що вони легко переходять один в одного: Самодержавство легко стає тиранічним, аристократії легко робляться олігархіями, Народне правління легко перетворюється на розбещеність ». Отже, мислитель свідчить про відносність класифікації форм політичного правлінняНа те, що, залежно від ситуації, вони легко можуть змінювати один одного. У цьому частіше відбувається регрес, ніж прогрес. «Отже, – пише автор «Міркувань», – я стверджую, що всі названі форми згубні: три добрі через їхню короткочасність, а три погані – через їхню злоякісність. Тому, знаючи про цей їх недолік, мудрі законодавці уникали кожної з них окремо і обирали таку, в якій вони були б перемішаними, вважаючи подібну формуправління міцнішою і стійкішою, бо, співіснуючи одночасно у тому самому місті, Самодержавство, Оптимати і Народне правління оглядаються друг на друга» .
Запорука благополуччя в державі Макіавеллі бачить у сталості законів: «Справді щасливою можна назвати ту республіку, де з'являється людина настільки мудра, що надані їм закони мають таку впорядкованість, що, підкоряючись їм, республіка може, не відчуваючи необхідності в їх зміні, жити спокійно і спокійно безпечно». Саме такими, з погляду Макіавеллі, були Спартанська та Римська республіки.
Що ж до «Государя», то ідеї, які проповідуються в ньому не можна розглядати у відриві від дійсності, в умовах якої жив автор. «… у Государі пропонуються надзвичайні заходи надзвичайної ситуації; однак зіграло роль і відраза Макіавеллі до напівзаходів, а також потяг до ефектної подачі ідей; його протиставлення призводять до сміливих та несподіваних узагальнень» . На думку Макіавеллі, диктатура одного правителя - це найбільше підходяща формаправління на час кризи у державі. При цьому вона має закінчуватися разом із кризою. «… він був переконаний, що впорядкувати державу має одна людина, а керувати нею мають усі» .
«Отже, «мета», яка виправдовує, за Макіавеллі, будь-які засоби, є «загальне благо» – це національна держава, що відповідає широко усвідомленим суспільним (загальнонаціональним) інтересам ». «Держава в його зображенні не задовольняється тим, що вона самостійна сама, вона позбавляє самостійності все і вся». Раніше вже говорилося про те, що політика мислилася у Макіавеллі відокремлено від моралі та релігії. Тепер слід зазначити, що держава була для мислителя тим абсолютом, якому (точніше, інтересам якого) підкорялося все.
Якщо згадати про час, коли жив і творив Макіавеллі, то неважко уявити, як жадав він побачити свою Флоренцію (та Італію взагалі) вільною від «варварів» самостійною державою, «а порятунок він бачив лише у сильній центральної влади, здатної захистити країну від чужоземної навали» . Здається, немає нічого поганого у заклику мислителя-патріота будь-якими «засобами» досягти зазначеної «мети».
Варто відзначити ще два моменти: кому доручити захист держави і на кого слід спиратися правителю своєї політичної діяльності. На ці запитання Макіавеллі відповідає однозначно. «…мудрі государі, – на думку мислителя, – завжди вважали за краще мати справу з власним військом» , не покладаючись ні на наймані війська(які можуть втекти з поля бою), ні на союзницькі (які можуть розгорнути зброю проти тебе). Як показав історичний досвід, Нагромаджений до і після Макіавеллі, судження ці цілком справедливі.
У своїй політичній діяльності государ може вибрати собі опору від імені чи знаті, чи народу. На думку Макіавеллі, краще друге. «Понад те, з ворожим народом нічого не вдієш, бо він багаточисельний, а зі знаті - можна, бо вона нечисленна» . «І ще додам, – пише відразу автор, – що государ не вільний вибирати народ, але вільний вибирати знати, бо його право карати і милувати, наближати чи піддавати опалі» .
Розділ 5. Релігія
«З суто земних, практично-політичних позицій розглядає Макіавеллі та релігію. Ні про яке божественне її походження в нього й мови немає. Релігії розглядаються їм як явища суспільного життя, вони підпорядковані законам виникнення, піднесення та загибелі; як і всі в житті людей, вони перебувають у владі необхідності» .
Для Макіавеллі характерне ставлення до релігії саме як до «засобу», яке виправдовується найвищою метою – «державним інтересом». «Государі або республіки, які бажають залишитися нерозбещеними, повинні насамперед уберегти від псування обряди своєї релігії і невпинно підтримувати до них благоговіння, бо не може бути очевиднішою ознакою загибелі країни, ніж явна зневага божественним культом» . «Місце релігії у вченні Макіавеллі визначається її роллю у вирішенні конфлікту, що стоїть у центрі цього вчення – конфлікту істини та моралі, розуму та моральності» .
Слід зазначити, що сам Макіавеллі, ймовірно, таки був людиною віруючою. Проте не вітав політику папської церкви. Тим більше він виступав проти втручання римсько-католицької церкви у світські справи, бо це, на його думку, до добра не призводило і не могло призвести. У «Міркуваннях», зокрема, сказано таке: «Так ось, ми, італійці, завдячуємо Церкві та священикам насамперед тим, що залишилися без релігії та загрузли у злі.
Але ми повинні їм ще й набагато більшим, і це – друга причина нашої смерті. Церква тримала і тримає нашу країну роздробленою» .
Водночас до самої християнської релігії (у її початковому варіанті) він ставився дуже позитивно, засуджуючи у своїй поділ її православ'я і католичество. Це було продиктовано двома обставинами. По-перше, християнство зародилося в ту саму Античну епоху, перед якою так благоговів Макіавеллі. По-друге, будучи монотеїстичною релігією, воно могло б сприяти зміцненню центральної влади та єднання Італії. «Якби князі християнської республіки, – міркує філософ, – зберігали релігію відповідно до приписів, встановлених її засновником, то християнські держави та республіки були б набагато ціліснішими і набагато щасливішими, ніж вони виявилися в наш час». Тут можна побачити серйозні підстави у тому, ніж погодитися з дослідником А.Х. Горфункелем, який стверджував наступне: «Етичні засади християнства він [Макіавеллі. – А.А.Г.] вважає практично не здійсненними, а тому й непридатними для зміцнення держави, до чого має зводитися, за вченням Макіавеллі, позитивна функція релігії» .
Незважаючи на те, що в релігії Макіавеллі наголошував лише зовнішній бік, обрядовість, він все ж таки думав, що «держава не може жити без релігії» . «В відомому сенсіМакіавеллі можна вважати провісником повороту від релігійного мислення до ідеологічного».
Цікаво, що сам Макіавеллі як людина свого часу не був атеїстом. Він вірив у бога, але думав його по-своєму. За це він був засуджений як з боку католиків, так і з боку протестантів. «Бог Макіавеллі – інтелект, що повідомляє розум силам світу і регулює їх; результат – наука». Поділяючи багато в чому ідеї філософів епохи Відродження, Макіавеллі в певному сенсі передбачив мислителів епохи Просвітництва. Він вірив у людину і в те, що все у світі підпорядковане розумним законам. У той самий час у його філософії є і віра у долю, як відбиток епохи – було Макіавеллі остаточно віддати світ у владу людини і відмовитися від віри в надприродне.
Російська історія по Макіавеллі
(Замість ув'язнення)
Важко назвати Макіавеллі пророком. Та він ніколи не претендував на цю роль. Однак, читаючи його сьогодні, не можна не дивуватися, наскільки багато фрагментів його творів нагадують нам сюжети нашої. рідної історії. Вкотре доводиться переконуватися, що історія вчить тому, що нічого не вчить.
Наприклад, у «Державі» Макіавеллі неодноразово вказує на неблагонадійність союзницьких військ: «Наймані та союзницькі війська марні та небезпечні, ніколи не буде ні міцною, ні довговічною та влада, яка спирається на наймане військо…»
Італійський вчений, мислитель доби Відродження Нікколо Макіавеллі має подвійну репутацію. З одного боку, його часто цитують і наводять як приклад того, як слід керувати державою. А інші вважають його украй цинічним радником політиків минулого, єдиним мірилом якого є не мораль, а влада та гроші. У цій статті ми спробуємо розібратися, ким же насправді був цей
Дитинство і юність
Про цей період життя Нікколо Макіавеллі, ідеї якого ми тут охарактеризуємо, відомо не надто багато. Народився він у невеликому селі, яке знаходилося на території тодішньої республіки Флоренція. Його батько Бернардо був відомим адвокатом. Освіта йому давали домашні вчителі, але при цьому Нікколо отримав чудові знання античної класичної культури. Він знав латину і в оригіналі читав таких римських авторів, як Тіт Лівій та Ціцерон. У молодому віцісписок його інтересів очолили історія та політика. Він дуже намагався втручатися у події рідного міста-держави, про що свідчить його листування з відомими діячами - наприклад, критичні зауваження щодо діяльності Савонароли у Флоренції.
Нікколо Макіавеллі - біографія знаменитості за часів початку політичної кар'єри
Збереглися портрети та описи зовнішності цього діяча Ренесансу. Біографи стверджують, що він був худорлявий, білолиць, чорнявий, з високим чоломта тонкими губами. Багато хто згадує про його уїдливу усмішку. Життя цієї людини складалося в дуже неспокійний для Флоренції час, коли багато сусідніх держав, користуючись політичним моментом, намагалися захопити італійські республіки. Не було стабільної влади, чи не щомісяця відбувалися перевороти. Вже тоді Макіавеллі Нікколо став робити кар'єру, користуючись сумнівними способами. Наприклад, з одного боку, у приватних листах він критикував Савонаролу, але свою першу посаду на державній службізайняв саме за його підтримки. І коли ригористичного ченця спалили як єретика, Макіавеллі знову був переобраний в органи влади, цього разу завдяки тому, що прем'єр-секретар Флоренції, Марчелло Адріані, був його вчителем. Перші десять років шістнадцятого століття Нікколо здійснює дипломатичні місії до різних країн від імені Республіки.
Розквіт кар'єри
У 1501 році Макіавеллі Нікколо досяг такого рівня життя, що зміг одружитися з представницею свого соціального кола. Шлюб склався вдало як економічно, і у сімейному плані. У подружжя було п'ятеро дітей, а крім того, Нікколо заводив ще люб'язні стосунки з різними красунями за кордоном. У 1502 році він познайомився з відомим авантюристом і воєначальником Чезаре Борджіа, який вразив його своєю здатністю використовувати будь-який шанс для розширення власних володінь. Рік він провів у нього на службі. Саме тоді його охопила ідея написати трактат про ідеального правителя, який зміг би майстерно домагатися своїх цілей, незалежно від моралі. Але коли в 1503 помер Папа римський Олександр Борджіа, батько Чезаре, останній втратив фінансові кошти, і Нікколо змушений був повернутися до Флоренції. Він ще послужив республіці деякими інтригами під час дипломатичної місії у Римі, намагаючись вплинути політику нового Папи, та був займався внутрішнім устроєм Республіки та її обороноздатністю. Зокрема, він є автором ідеї про професійну армію (трактат «Діалог про військове мистецтво). Цю теорію він успішно втілив у життя у Флоренції, у зв'язку з чим місто-держава повернув собі Пізу, що відокремилася.
Вигнання
Урочистість Макіавеллі Нікколо тривало до 1512 року. Папа Юлій Другий зміг домогтися відходу з італійських республік французьких військ, які наприкінці п'ятнадцятого століття вигнали з Флоренції. відому сім'юМедічі, що керувала містом багато десятиліть. Після цього син Лоренцо Чудового – Джованні – повернувся у свою вотчину, ліквідував Республіку і почав розправлятися з тими, хто виступав проти його родини. Постраждав від цих репресій і Макіавеллі Нікколо, якого кинули у в'язницю, звинувативши в антидержавній змові, і навіть катували. Але зрештою, він зумів виправдатися і пішов у вигнання, в маєток батьків, де майже до кінця своїх днів жив у родинному колі і писав трактати, які принесли йому світову славу. Він вів розмірене існування, гуляючи околицями і читаючи античних авторів. У 1520 Флоренція знову повернула своєму дипломату державну посаду - цього разу, історіографа. Помер знаменитий діяч у 1527 році у своєму маєтку, але ніхто не знає, де знаходиться його могила. Його «Історія Флоренції» мала величезний успіх у співвітчизників, у тому числі і після смерті автора.
Політичні погляди Нікколо Макіавеллі
Їх важко охарактеризувати однозначно. Склалося думка, що головним для вченого був цинізм, що дозволяє домагатися своєї мети будь-якими засобами. У цьому є частка правди, але слід розділяти ставлення Макіавеллі до народу, ворогів та опонентів. Коли Нікколо пише про ідеального правителя, він радить йому спиратися на думку населення, покращувати його життя та охороняти свободи. Циничну політику брехні він пропонує стосовно ворогів, а жорстокість радить застосовувати до тих, хто робить замах на владу. Але так у ті часи думав не один Нікколо Макіавеллі. Книги його на тему політики – «Государ» та «Міркування на першу декаду Тита Лівія» стали компіляцією панівних в епоху Відродження думок багатьох відомих людей, у тому числі й можновладців.
Що таке політика
У своїх працях Макіавеллі розкриває підноготну взаємовідносин управителів, народу, інституцій та законів, а також думає про те, як досягти кращого функціонування останніх. Його можна назвати «батьком політології», оскільки він першим заявив про те, що це заснована на досвіді наука, за допомогою якої можна зрозуміти минуле, керувати сьогоденням та передбачати майбутнє. Вчений також вважав, що з особистості государя залежить дуже багато. Він був прихильником сильної влади і твердої руки, заявляючи, що централізоване управління, що спирається на силу, а мораль використовує тільки як прикриття, зрештою, краще для народу, а задля єдності країни можна придушувати розрізненість. При цьому він недолюблював нижчі верстви населення. Народом він вважав заможних та політично активних городян, на думку яких треба прислухатися. Саме опора на таких людей, яким надано найбільші свободи, є основою життєздатності держави.
Про те, як взяти та утримати владу
Якою була улюблена тема Нікколо Макіавеллі? Філософія його полягала в аналізі найбільш практичних способів захоплення державної влади та мистецтва правити, тобто утримувати її якнайдовше. Ідеалом для нього були античні республіки, які поєднували, на його думку, любов до свободи та добрі закони. Головним у складному мистецтві влади є блага мета – незалежність та велич власної держави. Для її досягнення можна використати будь-які засоби. Жодна мораль чи права не повинні ставати на шляху у держави, особливо якщо вона захищає свої інтереси. Закон слід почитати доти, доки він відповідає потребам країни. Якщо ж задля дотримання державного інтересу або процвітання країни слід його обійти, значить, це потрібно зробити. Тим не менш, філософ не надто сподівається на силове захоплення влади, оскільки таке правління потрібно буде завжди утримувати за допомогою зброї, а це - зайве розбазарювання сил. Він віддавав перевагу спадковій монархії.
Як потрібно керувати
Насамперед, керівник держави має дбати про те, щоб підвладне йому населення не могло завдати йому шкоди. Для цього є два шляхи – тримати його в страху або обсипати милістю. Бог не відіграє жодної ролі в тому, чи вдасться государю довго правити - це залежить від удачі. Монархії краще бути абсолютною. В іншому випадку правитель постійно залежить від волі виборних органів, які його постійно стискатимуть. Пан також повинен пам'ятати, що його оточують вороги як усередині країни, так і за її межами. Тому йому весь час слід бути напоготові, бути схожим одночасно на лева та лисицю. Це порівняння стало найпопулярнішим із усіх прикладів, наведених Нікколо Макіавеллі. Цитати такого роду, іноді вирвані з контексту, кочували з одного політичного трактату до іншого. А сама політологічна концепція автора отримала назву макіавеллізму.
Літературна та філософська спадщина
Праці першого політолога епохи Відродження спочатку почали критикувати. Насамперед, з ними була не згодна Римо-католицька церква. Але не через проголошуваного автором принципу у тому, що заради доброї мети дозволено всі кошти, а через те, що він позбавив клір виняткового права на моральне керівництво. Тому праці Макіавеллі були засуджені на церковному соборі в Тренто і навіть включені до «Індексу заборонених книг». З іншого боку, багато філософів, як Жан Боден або Томас Гоббс, які відстоювали ідею централізованої держави, вважали її новатором у політичному житті, людиною, яка наважилася написати правду про те, що й так давно все роблять. І справді, Макіавеллі порвав з ідеями епохи Середньовіччя у тому, що людина має служити Богу, зокрема і державній службі, і збудував у центр владу та її інтереси. Політика перетворилася на самостійну дисципліну, що діє заради практичних цілей та виправдовує задля них порушення законів та аморальні вчинки.
Нікколо Макіавеллі – видатний італійський політичний діяч, історик, військовий теоретик і філософ, засновник «навчання політичного реалізму».
Макіавеллі народився у Флоренції. З 1498 по 1512 р. був на державній службі на посаді секретаря другої канцелярії Флорентійської республіки. У цей час Макіавеллі набув досвіду і знання політичних інститутів, людських вдач, що знайшло свій відбиток у його творах.
Найважливішими проблемами філософії Макіавеллі були причини піднесення та загибелі держав, умови створення сильної держави, роль імператора в ньому, вплив особистості на перебіг історичних подій, мотиви людських вчинків. Основні твори Макіавеллі "Государ", "Міркування на першу декаду Тита Лівія", "Діалог про військове мистецтво".
Теорія держави Макіавеллі
Макіавеллі одним із перших філософів епохи Відродження відкинув теократичну концепцію держави, згідно з якою держава залежить від церкви як найвищої влади на Землі. Він думав, що політичні системи народжуються, досягають величі і могутності, та був занепадають, розкладаються і гинуть, тобто. не залежить від божественного предопределения. Держава і природу законів, що панують у ньому, вважає Макіавеллі, необхідно розуміти, спираючись на розум і досвід.
Макіавеллі стверджує, що соціально-правові погляди, громадянські чесноти людей може виховати тільки держава, а не церква. Навпаки, церква розхитала підвалини державної влади, намагаючись поєднати у руках духовну і світську влада, послабила у людях прагнення служити державі. Держава ж – це найвищий проявлюдського духу; у служінні йому Макіавеллі бачить мету та щастя людського життя.
Кращою формою держави Макіавеллі вважає республіку, проте її встановлення можливе лише за певних конкретно-історичних умов. Критично оцінюючи політичне становищесвоєї країни, характер громадян, зовсім позбавлених громадянських чеснот, Макіавеллі дійшов висновку про неможливість об'єднання Італії під єдиною республіканською владою. Він переконаний, що італійська дійсність вимагає встановлення єдиновладдя та створення сильної незалежної національної держави.
У трактаті «Держава» Макіавеллі розглядає способи створення сильної держави. Він вважає, що для досягнення цієї мети можна використовувати будь-які засоби, зокрема насильство, вбивство, обман, зраду. Таким чином, Макіавеллі належить обґрунтування принципу: мета виправдовує кошти, згідно з яким засоби, що використовуються політиком, виправдовуються тими цілями, які він ставить перед собою.
Твердженню сильної держави Макіавеллі приносить у жертву мораль і благо окремої особистості. Моральні принципи можна застосовувати лише до приватного життя людей, але не до політики. Державний інтерес понад усе. Макіавеллі писав, що завжди, коли доводиться обговорювати питання, від якого єдино залежить порятунок держави, не слід зупинятися ні перед якими міркуваннями справедливості чи несправедливості, людяності чи жорстокості, слави чи ганьби. Згодом з'явився термін «макіавеллізм», що позначає політику, яка нехтує законами моралі та при досягненні політичних цілей використовує антигуманні засоби.
За такого баченні держави особлива роль ньому належить правителю.
Вчення про політичну владу та якості, якими повинен мати правитель
Влада імператора у розумінні Макіавеллі відрізняється необмеженим характером. Основою правління і права є сила, яка руйнує все те, що суперечить державним інтересам (ідеал сильної влади). Саме тому правитель своєї діяльності може ігнорувати закони моралі.
Також государ має враховувати злу природу людини. Філософ вважає, що спонукальні мотиви діяльності людей є егоїзм і матеріальний інтерес. Люди, за Макіавеллі, «невдячні, непостійні притворники, тікають від небезпек, жадібні» і швидше забудуть смерть батька, ніж позбавлення майна.
Макіавеллі вважає, що «кожний визнає, що було б найкраще, якби знайшовся Князь з усіма якостями, визнаними за добрі, але оскільки мати їх усі і неухильно проводити не дозволяють самі умови людського існування, то Князь має бути настільки розсудливим, щоб вміти уникати ганьби тих пороків, які б позбавити його держави… І може також не боятися засудження ті пороки, без яких важко утримати державу».
Глава держави «не повинен зважати на закиди у жорстокості, якщо тільки така слава необхідна для того, щоб утримати підданих у єднанні та покорі. Адже той, хто обмежується вельми небагатьма зразковими покараннями, буде милосерднішим за тих, які, внаслідок недоречного милосердя, допускають розросту заворушень, що породжують вбивства і грабежі, бо останні становлять лихо для всього суспільства в сукупності, а кари, що виходять від Князя, стосуються лише окремих осіб».
А що краще для правителя – бути коханим чи вселяти страх? Звичайно, було б добре, щоби його і любили, і боялися. Однак оскільки поєднувати ці два почуття дуже важко просто неможливо, то краще, щоб боялися. "Кохання підтримується лише ставленням обов'язку, яке поривається внаслідок порочності людей при будь-якому зіткненні з особистим інтересом, страх ж тримається страхом покарання, яка ніколи не припиняє своєї дії". Водночас государ повинен вселяти страх, не викликаючи на себе ненависті.
Як вогню государ повинен берегтися уславитися легковажним, малодушним, нерішучим. Він повинен докласти всіх зусиль до того, щоб його рішення було безповоротним, і щоб загальна думка про нього була такою, що нікому й на думку не спаде обдурити його. Що ж до вірності своїм обіцянкам, то правитель може знехтувати ними, якщо таке дотримання може звернутися проти нього самого та інтересів держави.
Підсумовуючи, слід зазначити неоднозначність соціально-філософських поглядів Макіавеллі. З одного боку, важливим внеском в історію розвитку теорії держави та влади став його підхід до проблеми держави зі світських позицій, виходячи з даних історії та з урахуванням реальної політичної обстановки. З іншого боку, Макіавеллі виступає прихильником ідеї того, що для досягнення політичних цілей допустимі будь-які засоби. Благо держави, на його думку, може бути пов'язане з насильством, вбивством, обманом, зневагою до моральних принципів. Однак це неможливо, оскільки благо держави може бути досягнуто лише на моральних та правових цінностях.
Міністерство освіти
Московської області
ГОУ ВПО МО
Коломенський Державний
Педагогічний інститут
Кафедра філософії
«Соціально-філософські погляди Нікколо Макіавеллі»
(курсовий реферат з філософії)
Виконала:
студентка
ф-та іноземних мов
група АФ 21/2
Поліщук Валерія
Науковий керівник:
КФН, доцент
Калашніков С.Г.
Коломна 2008
План
Введение…………………………………………………………….стор. 3
I розділ Особистість Н. Макіавеллі………………………..……….стор. 4
§ а Коротка біографія
§ б Творчість
II розділ Соціально-філософські погляди Н. Макіавеллі ... ... Стор. 11
§ а Філософія історії
§ б Доля і доблесть
§ у Політика та релігія
§ г Політика та мораль
III розділ Макіавеллі та «макевіалізм»………………………..стр.20
§ а Вчення Макіавеллі
§ б Політична думка після Макіавеллі
Заключение…………………………………………………………стр.24
Список литературы…………………………………………………стр.25
Вступ
Макіавеллі звеличував добро і
викривав зло ... його необхідно
розуміє питання політики.
Томмазо Кампанелла
З часів існування організованого суспільства багато хто намагався давати ті чи інші визначення суспільству, владі, виду управління та підпорядкування та основним процесам, що протікають у житті держави. Багато століть людство змінювалося: змінювалося життя, суспільство, уявлення про етику і мораль, доступність і обмеженість свободи і дій, про владу небагатьох і більшості, про те, хто має правити, а хто підкорятися. Еволюція політичної думки приймала різні формита види. Будувалися нові теорії та зникали старі, що не відповідали існуючим нормам політичного права; захищалися або заперечувалися думки і твердження мислителів і втілювалися в життя, або назавжди залишалися в невідомості, ідеї політичних діячів. Механізми політичної влади за довгий час існування цивілізацій пройшли багаторівневу систему спроб та помилок, на практиці показавши всі свої погані та хороші сторони, корисні та абсолютно непотрібні якості. Але як же направити владу в потрібне руслоадже інакше всі праці будуть марними, а влада втратить стійкість. Одним з перших, які розглянули це питання з наукової точкизору, застосувавши свій досвід та практичні знання всієї історії існування держав, був Нікколо Макіавеллі. Саме його соціально-філософські погляди стали каменем спотикання багатьох політиків.
Його праці по-різному оцінювалися сучасниками та дослідниками нашого часу, але за п'ять століть вони аж ніяк не втратили інтересу до себе та не втратили актуальності. Чи керувати державою з позиції сили або використовувати більш ліберальні підходи, як поводитись у зовнішньої політики, спілкуючись із сусідніми державами, як влаштовувати армію і казначейство, як процвітати і домагатися могутності у всіх сферах діяльності – всі ці аспекти надзвичайно докладно розглядав та вказував у своїх роботах Макіавеллі. У сучасному світіці питання все ще актуальні, хоча, безумовно, добре опрацьовані і мають вигляд цілком визначений з позицій усталених політичних норм. Однак для того, щоб зрозуміти, що є держава тепер і якою вона була, які еволюційні щаблі держапарату залишили чіткі сліди у пристрої сучасних державпотрібно знати праці Макіавеллі. Нікколо Макіавеллі був одним із найвидатніших філософів і просвітителів епохи Відродження.
I Розділ Особистість Нікколо Макіавеллі
§а коротка біографія
Нікколо Макіавеллі народився у столиці Тоскани 3 травня 1469 року. Батьки Бернардо Макіавеллі та Бартоломеа ді Стефано Неллі дали йому ім'я діда - Нікколо. Друзі згодом прозвали його «істориком», але всьому світу він став відомим як «флорентійський секретар».
Генеалогія сімейного клану Макіавеллі перегукується з древнім тосканським маркизам. Ще в IX столітті пращури володіли великими маєтками у Валь-ді-Греві та Валь-ді-Пеза – мальовничих долинах приток річки Тоскани Арно. З підйомом республіки у Флоренції рід потрапив у підлегле від неї становище і поступово збіднів. Предкам Макіавеллі дістався замок у Монтесперсолі, проте вони віддали перевагу флорентійському громадянству феодальним почестям і привілеям. З того часу історія, як писали в хроніках «Maclavellorumfamilia», нерозривно пов'язана з Флоренцією – найбагатшою, освіченою, воістину «квітучою», якщо перекласти російською мовою її звучне ім'я, столицею Європи. Справді, перехід від блакитного дворянського хреста до пополанской червоної лілії (герб міста) - як історія сім'ї Макіавеллі, а й соціальний шляхвсієї Флоренції XIII-XV століть. Багато Макіавеллі вписали славні сторінки у хроніку рідного краю.
Материнська лінія також вважається давньою. Вона веде свій початок від графів ді Боргонуово ді Фучеккьйо, згадуваних ще в хроніках X століття. Популярність і визнання роду матері принесло не походження, а скоріше чесна та сумлінна служба Флоренції на відповідальних постах.
Донна Бартоломеа мала славу прихожанкою, але виховувала дітей (крім двох сестер - Маргарити і Примавери - у Нікколо був брат Тотто) в дусі, вільному від надмірної церковної суворості. Від матері майбутній політик успадкував поетичний дар, любов до музики, батька – пристрасть до читання. Але найкращим вихователем виявилася сама атмосфера Відродження. Блискучий зліт мистецтва та красного письменствапри Лоренцо Чудовому захопив молодого Нікколо, розвинув його таланти, загострив світосприйняття, сформував характер.
З семи років Нікколо почав студіювати аза латині за популярним тоді підручником Донателло. У січні 1480 року він приступив до вивчення рахунку, а роком пізніше в школі Паоло Рончільйоне вже писав твори латинською мовою. Однак на цьому його початкову освітузакінчилося. Скромні матеріальні можливості сім'ї не дозволяли йому вступити до університету. Твердження деяких авторів про «блискучу і серйозну освіту», отриману Макіавеллі, мабуть, слід пояснювати разючими результатами його наполегливої самоосвіти. Справді, ціла плеяда класиків античної літератури: Платон і Арістотель, Фукідід і Полібій, Цицерон і Пліній, Плутарх і Тіт Лівій – з юних років до останніх днівжиття стали його мудрими порадниками.
Ніколи рано долучився до основ юридичної та комерційної науки, вирішення практичних справ, якими займався батько. Так, за дорученням усі рідні Нікколо у 1496 році їздив до Риму для вирішення справ у спадок. Практичні навички та ясний розум допомогли йому благополучно витримати конкурс на здобуття посади державного службовця у Старий палац – Палаццо Веккйо. Декрет Великої ради т 19 червня 1498 призначив вже зрілу людину на далеко не другорядну посаду секретаря Синьйоров - канцлера другої канцелярії, юрисдикція якої поширювалася на всі внутрішні справи держави. Над нею у структурі органів управління стояла канцелярія Синьйорії на чолі з першим канцлером Республіки, яка відала зовнішньополітичними зв'язками.
Перші дні перебування на офіційній посаді довели всім, що Нікколо народжений для політичної діяльності. Лише через місяць його визначили одночасно канцлером-секретарем Ради Десяти. Таким чином, йому довелося тримати в полі зору і внутрішні питання, і військові справи, а також листуватися з представниками Республіки за кордоном.
Чотирнадцять років та п'ять місяців не служби, а служіння – «секретар і громадянин» віддавав батьківщині всі свої знання та сили. Він написав понад чотири тисячі службових листів та донесень, десятки проектів законів, урядових розпоряджень, військових наказів. Йому давали майже нездійсненні дипломатичні доручення при дворах французького короля, німецького імператора, італійських князів, папи римського. Видатні людиепохи: підступний герцог Валентино та могутня синьйора де Форлі, хитромудрий папа Пій III та філософ-просвітитель Франческо Гвіччардіні – виступали його зацікавленими співрозмовниками.
Живий, енергійний, розташований до жарту та гострому словуМакіавеллі чудовий і як тонкий психолог. Виняткові здібності, ґрунтовна професійна підготовка, дипломатичний дар загострили його вміння розплутувати химерні клубки багатошарових протиріч та інтересів. Страсний патріотизм і глибока віра у творчі сили народу сприяла успішному виконанню завдань республіканського уряду.
Активний політик-практик, флорентійський канцлер став уважним спостерігачем. Воістину він не тільки народився з відкритими очима, але й жив із ясним, проникливим поглядом. У полі його зору знаходилися Флоренція з її вічними смутами і «блискуча ізоляція» Венеції, норовлива непокора баронів Неаполя і Мілана і французька знать, згуртована навколо короля, розмірене і економне існування вільних німецьких міст і волелюбність «прекрасно озброєних» швейцарців, Макіавеллі відчував деяке розташування.
Перебуваючи в різних країнахМакіавеллі детально вивчає різні форми соціально-політичної організації держав, розкриває їх суттєві риси, об'єктивно порівнює їхні можливості. На основі аналізу найбагатшого фактичного матеріалу він ставить важливі теоретичні проблемиу сфері політики, влади, держави, права, управління, військової справи.
Про особистість.
Ніколо Макіавеллі – італійський мислитель, філософ, письменник, політичний діяч.
«Як художнику, коли він малює пейзаж, треба спуститися в долину, щоб охопити поглядом горби і гори, і піднятися в гору, щоб охопити поглядом долину, так і тут: щоб осягнути суть народу, треба бути государем, а щоб осягнути природу государів, треба належати до народу». Ці слова практично завершують невеликий вступ, що передує трактату «Государ», який Ніколо Макіавеллі подарував правителю Флоренції Лоренцо II Медічі. З того часу минуло майже 500 років, так і не зуміли стерти з пам'яті людське ім'я людини, який написав підручник для монархів усіх часів і народів. Він був неймовірно честолюбний, прагматичний та цинічний. Це загальновідомо. Але чи багато хто знає про те, що цей «лиходій», який стверджував, що «мета виправдовує кошти», був людиною чесною, працьовитою, наділеною разючою інтуїцією та вмінням радіти життю. Ймовірно, і цей факт міг би стати цілком очевидним, не закінчуйся знайомство з особистістю Макіавеллі читанням та цитуванням окремих фрагментів його скандально відомого «Государя». А шкода, адже ця людина заслуговує на набагато більшу увагу, вона цікава вже тим, що їй довелося народитися у Флоренції часів епохи Відродження.
Ніколо Макіавеллі народився 3 травня 1469 року в селі Сан-Кашано, поряд з містом-державою Флоренція, нині в Італії, і був другим сином Бернардо ді Ніколо Макіавеллі (1426-1500), адвоката, і Бартоломмеї ді Стефано Нелі (144). Його освіта дала йому повне знання латинської та італійської класики. Макіавеллі жив у неспокійну епоху, коли Папа міг мати цілу армію, а багаті міста-держави Італії потрапляли один за одним під владу іноземних держав― Франції, Іспанії та Священної Римської Імперії. Це був час постійних змін спілок, найманців, які переходили на бік супротивника без попередження, коли влада, проіснувавши кілька тижнів, руйнувалася і змінювалася новою. Можливо, найбільш значним подією серед цих безладних переворотів було падіння Риму в 1527. Багаті міста, на кшталт Флоренції і Генуї, перенесли приблизно те, як і Рим 12 століть тому, що його спалено армією варварів-германців. У 1494 році Флоренція відновила Флорентійську Республіку і вигнала родину Медічі, правителів міста протягом майже 60 років. Через 4 роки Макіавеллі з'явився на державній службі як секретар і посол (1498). Макіавеллі був включений до Ради, відповідальної за дипломатичні переговори та військові справи. Між 1499 і 1512 р. він зробив безліч дипломатичних місій до двору Людовіка XII, Фердинанда II і Папи. З 1502 до 1503 року Макіавеллі був свідком ефективних містовпорядних методів солдата-церковника Чезаре Борджіа, надзвичайно здібного воєначальника та державного діяча, метою якого на той час було розширення його володінь у центральній Італії. Головними його знаряддями були сміливість, розсудливість, впевненість у своїх силах, твердість, а часом і жорстокість. У 1503-1506 роках Макіавеллі був відповідальний за флорентійську міліцію, включаючи захист міста. Він не довіряв найманцям (позиція, роз'яснена докладно в «Міркування про першу декаду Тита Лівія» та в «Державі») і віддавав перевагу ополчення, сформоване з громадян. У серпні 1512 р. після заплутаного ряду битв, угод і союзів Медічі за допомогою Папи Юлія II відновили владу у Флоренції, і республіка була скасована. Про умонастрій Макіавеллі в останні роки служби свідчать його листи, зокрема до Франческо Ветторі.
Макіавеллі опинився в опалі і в 1513 був звинувачений у змові і заарештований. Незважаючи ні на що, він відкидав свою причетність і був зрештою звільнений. Він пішов у свій маєток біля Флоренції та почав писати трактати, які й забезпечили йому місце в історії політичної філософії. У 1522 розкривається новий змова проти Медічі, і Макіавеллі насилу вдається уникнути звинувачень у причетності до нього. Надії на здобуття посади хоча б від Лоренцо II Медічі, який правив у Флоренції з кінця 1513 року після від'їзду Джованні Медічі до Риму, не виправдалися. Йому пропонували стати секретарем кардинала Просперо Колона в 1522 році, але він відмовився - надто сильна була його неприязнь до церковників. Звали його і до Франції, але це для Макіавеллі було виключено - він не хотів залишати Флоренцію. Пізніше він сказав з цього приводу: «Вважаю за краще померти з голоду у Флоренції, ніж від нетравлення шлунка у Фонтенбло». У 1525 році Макіавеллі приїхав до Риму, щоб вручити Папі Клименту VII, на замовлення якого він писав «Історію Флоренції», перші її вісім книг. У 1526 над Італією нависла загроза іспанського вторгнення, у зв'язку з цим Макіавеллі запропонував міській владі проект зміцнення міських стін, який необхідно було провести у разі можливої оборони міста. Цей проект був не просто прийнятий – Нікколо Макіавеллі призначили секретарем та проведитором колегії П'яти, спеціально створеної для проведення робіт із зміцнення міста. Макіавеллі, незважаючи на тяжкість ситуації, відчував себе окриленим. Подальші події лише зміцнюють його надію на те, що він ще зможе знайти собі застосування на політичній ниві. 4 травня 1527 р. німецькими ландскнехтами був захоплений і нещадно розграбований Рим, Флоренція практично відразу ж «відреагувала» на цю подію справжнім повстанням проти будинку Медічі, внаслідок чого Республіка була відновлена. Відчувши можливість продовжити державну службу, Макіавеллі висуває свою кандидатуру на посаду канцлера Флорентійської республіки і з трепетом чекає на вирішення своєї долі. 10 травня того ж року питання про його обрання було поставлене на Великій Раді Республіки, спеціально скликаній з нагоди виборів. Засідання Ради, набагато більше схоже на суд, ніж на демократичні дебати, скінчилося тим, що Макіавеллі був звинувачений у надмірній вченості, схильності до непотрібного філософствування, самовпевненості та богохульстві. За кандидатуру Макіавеллі було подано 12 голосів, проти - 555. Це рішення було для 58-річної, все ще повної сили, людини останнім ударом, дух її був зламаний, і життя втратило всілякий сенс. Через кілька тижнів, 21 червня 1527 року, Нікколо Макіавеллі покинув цей світ.
У «Міркування про першу декаду Тита Лівія», завершених Макіавеллі в 1516, і звернених до епохи все життя шанованих ним античних класиків, є такі слова: «...я висловлю сміливо і відкрито все те, що я знаю про нові та давні часи щоб душі молодих людей, які прочитають написане мною, відвернулися б від перших і навчилися наслідувати останніх... Адже обов'язок кожної чесної людини - вчити інших тому добру, яке через важкі часи і підступність долі йому не вдалося здійснити в житті, надією на те, що вони будуть більш здатними у цьому».
Основні ідеї на роботах мислителя.
Головна відмінність Макіавеллі від усіх попередніх мислителів Епохи Відродження полягає в тому, що він керувався у своїх творах не абстрактними ідеями торжества добра і Бога, а реальним досвідом конкретного життя, ідеями користі та доцільності. "Маючи намір написати щось корисне для людей, які розуміють, - писав він у "Государі", - я вважав за краще слідувати правді не уявної, а дійсної - на відміну від багатьох, хто зобразив республіки і держави, яких насправді ніхто не знав і не бачив ". І далі продовжував: "... Відстань між тим, як люди живуть і як повинні жити, настільки велика, що той, хто відкидає дійсне заради належного, діє, швидше, на шкоду собі, ніж на благо, тому що бажаючи сповідувати добро в всіх випадках життя, він неминуче загине, зіштовхуючись із безліччю людей, чужих добру”. У цьому сенсі Нікколо Макіавеллі виявив себе прихильником найжорсткішого реалізму, бо вважав, що благодушні мрії про прекрасне майбутнє лише заважають життю звичайної людини. Спостереження над життям привели Макіавеллі до глибокого переконання, що людина - це істота суто егоїстичне, що у всіх своїх вчинках керується лише власними інтересами. Взагалі, на думку Макіавеллі, інтерес – це наймогутніший і чи не єдиний стимул людської діяльності. Прояви інтересу досить різні, проте найважливіший інтерес пов'язаний із збереженням власності, майна та з придбанням нової власності та нового майна. Він стверджував, що "люди швидше вибачать смерть батька, аніж втрату майна". В одній із робіт зустрічається і такий, досить різкий пасаж, що підкреслює невикорінний егоїзм людської природи: "... Про людей загалом можна сказати, що вони невдячні та непостійні, схильні до лицемірства та обману, що їх відлякує небезпека, тягне нажива". Інакше кажучи, Макіавеллі показує, що людина - це нескінченне поєднання добра і зла, і зло так само властиве людської природияк і добро.
Людина, на думку Макіавеллі, не тільки егоїстична, а й вільна у своїх вчинках. Якщо християнське розуміння сутності людини стверджувало, що людина в усьому підпорядкована вищому Божественному Провидінню, заздалегідь визначеній Богом долі, Макіавеллі формулює зовсім нове розуміння людської долі. Він говорить про те, що доля людини не "фатум" (рок, неминучість), а "удача". Доля-удача ніколи не може повністю визначити життя людини. Більше того, в "Державі", флорентійський мислитель намагається навіть обчислити співвідношення - наскільки життя людини залежить від вищих обставин, а наскільки від неї самої. І приходить до висновку, що "удача розпоряджається половиною наших вчинків, але керувати іншою половиною або близько того вона надає нам самим". І недарма, стверджуючи свободу волі людини, Макіавеллі закликає людей "краще бути сміливим, ніж обережним", бо "фортуна - жінка, і хто хоче з нею порозумітися, повинен бити її і штовхати". Будучи сам "людиною дії", Макіавеллі приходить до висновку, що головне в людині - це здатність до діяльності, воля, що прагне здійснення великих цілей, заснована на егоїстичному інтересі. Цю здатність до діяльності він назвав "доблестю" ("вірту"). "Вірту" властива далеко не всім людям, чому вони і живуть у своєму жалюгідному житті. Однак в історії завжди були і завжди є окремі особи, Чия "доблесть" змушує їх здійснювати видатні вчинки і тим самим рухати всю історію людства. І Макіавеллі закликає брати приклад із цих людей, які усвідомлюють потреби свого часу і здатні робити те, що необхідно в даний момент.
З цієї точки зору, у роботах Макіавеллі ніби отримують своє реалістичне завершення всі попередні гуманістичні міркування про сутність людської особистості. Відмовившись від суто релігійно-філософських міркувань на ці теми, він тверезо та жорстко формулює певні правила та норми людського гуртожитку, які, на його думку, визначають життя кожної конкретної людини. Окрема людина постає у творах Макіавеллі у всій своїй неприкрашеній, тверезо оціненій реальності, з властивими йому добрими намірами та злими вчинками. Найбільш яскраво ці ідеї були виражені флорентійським мислителем у міркуваннях на тему влади та значення государя. Сама держава, у розумінні Макіавеллі, виникла як результат тієї ж егоїстичної природи людини. Держава - це вища сила, здатна поставити досить жорстку межу егоїстичним устремлінням окремих людей і цим врятувати їх від самознищення. Люди, керуючись інтересом самозбереження, створюють державу. Говорячи про форми держави, Макіавеллі, незважаючи на всі свої республіканські переконання, приходить до висновку, що найбільш доцільним і корисним державним устроєм є все ж таки монархія. Звідси виникає його ідея "нового государя". "Новий государ" повинен спиратися не на теорії та філософські уявлення про життя, а на найреальніше життя. Люди не можуть бути тільки добрими та добрими, вони – і добрі, і погані одночасно. Государ, якщо він хоче правити довго, зобов'язаний у своєму правлінні спиратися і на добрий і поганий. Інакше висловлюючись, у руках государя повинен бути як пряник, а й батіг. Понад те, щойно государ випускає батіг зі своїх рук, відразу ж порушується всякий порядок. Нікколо Макіавеллі, говорячи, що мудрий правитель держави зобов'язаний "по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла", по суті визнає - реальне управління державою неможливе без насильства, без найвитонченіших вчинків. Недарма, характеризуючи "нового государя", він пише, що такий правитель повинен поєднувати в одній особі якості лева, здатного спричинити будь-якого ворога, і лисиці, здатної обдурити найбільшого хитруна. Однак у Макіавеллі немає оспівування насильства та жорстокості. Більше того, на його думку, жорстокість і насильство виправдані лише в тому випадку, коли вони підпорядковані державним інтересам, коли метою їх застосування є державний порядок. Жорстокість покликана виправляти, а не руйнувати – стверджує Флорентійський мислитель.
У трактаті "Держава" Макіавеллі багато місця присвячує конкретним рекомендаціям, спрямованим політичним керівникам. За великим рахунком, "Держава" - це справжній підручник влади, посібник, у якому дуже реально розповідається про те, як отримати владу, як здійснювати владу та про те, як зберегти владу. Згодом у політичній науці навіть виник спеціальний термін - "макіавеллізм", який характеризує собою такий спосіб правління, коли використовуються будь-які засоби для збереження влади. У принципі зміст цього сучасного терміна не має відношення до того, що писав сам Макіавеллі. Адже для нього влада – не самоціль, а засіб забезпечення державного порядку. Влада заради влади, жорстокість заради жорстокості. Філософсько-політичне вчення Нікколо Макіавеллі викликало неоднозначну реакцію у тодішній Європі. Його проповідь вільної егоїстичної людини, роздуми про права та можливості світських государів послужила приводом для різкого неприйняття з боку Римо-Католицької Церкви. У 1559 р. його книги були внесені до "Індикту заборонених книг".
Моя думка.
Вивчаючи інформацію про Макіавеллі, я познайомилася з таким терміном як «Макіавеллізм».
Із сайтуmirslovarei. com:
Макіавеллізм - образ, схема політичної поведінки, яка нехтує нормами моралі задля досягнення політичних цілей. Термін пов'язаний з ім'ям італійського політичного діяча та письменника І. Макіавеллі (1469-1527), прихильника сильної державної влади. Відмінною особливістю макіавеллізму, його підставою є теза "мета виправдовує кошти", коли задля досягнення поставленої мети вважаються виправданими та прийнятними будь-які засоби, включаючи віроломство, підступність, жорстокість, обман політичного супротивника.
Відштовхуючись від нього, складається враження, що Ніколло людина з цинічними поглядами на світ і жорстким ставленням до суспільства. Насправді він чітко і дуже глибоко висловив свою думку щодо політичного устрою без прикрас. Хочеться сказати про роботу «Государ». Макіавеллі зовсім не приписує правителям божественної сутності, а бачить у них цілком реальних людей. Понад те, він стверджує, що часом заради блага держави государ може бути жорстоким і нелюдським.
Це не найбільша праця, але одна з найкорисніших. Він буде цікавий не тільки людям, які захоплюються філософією чи політикою, а й усім іншим. У Макіавеллі чудовий склад розуму і вираження своїх думок, кожен свій аргумент він підкріплює цікавими історичними прикладами. У “Государі” Макіавеллі розмірковує у тому, яким має бути правитель, щоб зберегти владу і втратити поваги підданих. Здавалося б, книжці п'ять із лишком століть, але весь цей час про неї не забували і використовували у своїх цілях різні правителі. Методи політичної боротьби та способи утримання влади досі залишаються незмінними. І відома ця книжка передусім тим, що поведінка государя, описане Макіавеллі, застосовується до будь-якого суспільного устрою та будь-якого методу правління.
Сам мислитель не викликав у мене певної емоції, його і звеличували, і проклинали - але байдужим він не залишив нікого без винятку. Поділяючи багато в чому ідеї філософів епохи Відродження, Макіавеллі в певному сенсі передбачив мислителів епохи Просвітництва. Він вірив у людину і в те, що все у світі підпорядковане розумним законам. У той самий час у його філософії є і віра у долю, як відбиток епохи – було Макіавеллі остаточно віддати світ у владу людини і відмовитися від віри в надприродне.
