Осіпов навіщо людина живе купити. Домашня енциклопедія

З циклу лекцій та розмов професора Московської Духовної Академії та Семінарії Осипова Олексія Ілліча.

Величезний океан людей навколо вас, і на кожному, якщо придивитися «третім оком» табличка з написом: «Засуджений на смерть». Жах! Все населення земної кулі, абсолютно все «носить такі таблички».

Куди вони йдуть? Як вони йдуть? Багато хто з них вбиває один одного, б'ється, штовхає один одного. Хтось підставляє ніжку сусідові, той упав і розбився на смерть.

Що ж то за фантазія така? І я засуджений до смерті? Ні ні ні! Нехай інші вмирають, тільки не я. Я обманюватиму, хитруватиму, видобувати будь-яку ціну гроші, красти, грабувати, лукавити аби самому, що? Швидше дістатися до ешафоту, для виконання смертної кари?

Чи не цим наповнена наша життя?

Одна з разючих помилок людської свідомості– ми забуваємо, що живемолише мить. Запитайте десятирічного, запитайте п'ятдесятирічного, запитайте сторічного, як вони дивляться на минуле життя? Усі відповідають однаково: "Як сон".

«Так навіщож я живуна білому світі?» - ставить питання людина. І якщо людиназадається цим питанням, воно вже встає на шлях істини.

Два слова про себе: я тут професор богослов'я, кафедри Основного богослов'я та Західних сповідань. У проблематику курсів, що вивчаються, входять такі завдання: в Основному богослов'ї – показати кожному зацікавленій людині- Що таке християнство, що таке релігія.

Що стосується Західних сповідань, то тут мій інтерес зосереджений на протестантських сповіданнях, тих, що вийшли з католицизму в XVI століттіі пізніше. Завдання тут не так у вивченні історії, як у розумінні тих проблем, пов'язаних із зіставленням трьох конфесій: протестантизму, католицизму та Православ'я.

Комусь це може здатися вузьким, абстрактним питанням, але це лише на перший погляд. Богословське осмислення, богословське розуміння світу та процесів, що відбуваються в людському суспільстві, стало початком, витоком, головною рушійною силоювсією європейської цивілізації. Західна Європаяк така корениться у західному богослов'ї. Це питання особливо цікаве релігієзнавцям. "Дух творить собі форми". Богослов'я займається вивченням питань духовного порядку, і те, які ідеї народжуються з духовної атмосфери, має вищого ступеняважливе духовне значення.

Західний матеріалізм, атеїзм є породженнями, хоч як це дивно, західного богослов'я. Розглянути ці витоки в релігійно-філософському плані дуже повчально, переконуєшся, що слова Христа про Церкву, яка є «закваскою» нашого життя, видаються дуже точними. І якщо католицьке, а потім протестантське богослов'я сформувало західну цивілізацію, то з тією ж упевненістю можна сказати, що специфіка нашого російського богослов'я, православного розуміння життя сприяла тому, що ми маємо нашу, особливу цивілізацію, яка, в деякі періоди, дуже відрізнялася від західний.

Нині у світі триває посилений процес нівелювання, зокрема нівелюється духовне сприйняття розуміння культури як такої.

Усі проблеми нашого зовнішнього життя обумовлені внутрішнім станомлюдину, хочемо ми того чи ні. Тому так важливо релігійне розуміння світу: воно знімає в людині безліч внутрішніх протиріч. А ті, хто вважають, що все в нашому житті залежить лише від зовнішніх причин, багато втрачають, б'ються даремно. Подивіться історію людства: одні суцільні перевороти, зміни, спроби зовнішнього трансформування інституту влади, революції – всю історію людство б'ється над одним завданням: як створити благо землі.

Ми дійшли такого стану світу, якого ще не було, за двома об'єктивними ознаками: 1) ніколи не було такого розвитку цивілізації, науки, техніки, як зараз; 2) світ наш, стан біосфери такий, що мають рацію ті фантасти, які вкладають у вуста інопланетян, що підлітають: «Ах, тут ми сідати не будемо – тут життя немає». Під корінь підрубали себе науково-технічним прогресом. Змій, що заковтує себе, – що більше росте, то більше вбирає.

У Дубні відбулася 10 наукова конференціяпід назвою «Наука. Філософія. Релігія» – я там буваю. І ось розмова: "Скільки нам залишилося жити?.." Це вчені міркують. Ну, років 50. Академік Мойсеєв як піднявся: «Ви що! Хто вам сказав таку нісенітницю?! – Дай Боже, якщо ще 30 протягнемо!» Це кажуть люди надто серйозні, надто багато обізнані. Все отруєно: повітря, вода, ґрунт. Такі потужні психологічні негативні впливина нас, яких ніколи в історії не було. Сізіфів праця: чим вище піднімаємося, тим далі камінчик котиться.

Настав час усвідомити, що якщо розум людський настільки могутній, якщо «людина – це звучить гордо», то чому ж ми приходимо до самогубства в рамках усього людства? Нині основна проблема – соромно її прикладати до людства – проблема виживання.

Релігія стверджує, що корінням нашого людського буття, того самопочуття, що ми називаємо щастям, стражданням чи горем, є духовний станлюдини. Коли я скажу, що наш духовний стан визначає град, землетрус чи тайфун, ви мені не повірите. Науково це не доведеш, але людська інтуїція нагадує: починається мор – люди кажуть: «Згрішили, Бог покарав». Страшні лиха, війни, посуха – «Бог покарав». Сам механізм невідомий, але інтуїція вбачає цей зв'язок. Духовний стан людства визначає стан природи, біосфери.

Є дивовижна фраза одного стародавнього батька, яку варто знати: «Все скорботне, що трапляється з нами, відбувається за наше піднесення» (Марк Подвижник). Начебто проста думка, нічого особливого. Думали: що таке ядро ​​атома нічого особливого. А відкрили таку енергію, що все з жахом.

Релігія стверджує, що всі людські пристрастівипливають із людської самості, цього Я, гордині. Якщо людина не бореться з цією дурістю – а гординя є найбільшою дурістю – а що можна очікувати від дурості, яких вчинків? Шість мільярдів "я" скачуть один перед одним. Болото, на якому ми збираємось будувати будинок свого благополуччя.

Релігія каже: це не фундамент, треба об'єктивувати себе, подивитися на себе збоку, боротися зі своїм «я». Все визначається не моральним, а духовним станом людини: як він почувається по відношенню до інших людей: він – центр всесвіту, а всі інші – засіб для досягнення його благополуччя? Якщо я так себе бачу, то глибоко помиляюсь.

Витоком духовного життя є правильне чи хибне самосвідомість. У християнстві це простіше зробити – ми маємо центр життя, джерело буття, джерело сенсу життя – Бог, ідеал усякої святині. Стосовно цієї святині ми можемо оцінювати себе та орієнтувати своє життя. Ця величезна святиня дала себе побачити, пізнати в Христі, адже Христос – це людське втілення Бога, можливість для нас побачити, на Кого нам орієнтувати себе. Утілившись, Він показав ідеальну людяність. Євангеліє дає людині як вільної особиусвідомлювати себе з цим ідеалом духовності.

Перше і найважливіше на цьому шляху – побачити, наскільки я не розумію цього. Це дає мені можливість правильного погляду на себе, на інших, можливість співчуття іншим людям, правильної – не емоційної – любові до іншої людини.

Наша зустріч - саме зустріч, а не лекція, не монолог, тому я готовий почути ваші питання, думки, судження. Оскільки ви приїхали до академії, то треба скористатися нагодою.

***

Оскільки справа стосується викладання, педагогіки, я вважаю, є деякі речі, про які слід розповісти насамперед.

Перше: завдання педагога у тому, щоб давати знання. Педагог не може не давати знання. Ще він має допомогти учню думати. Одне з основних питань, яке має бути поставлене перед учнем: «Навіщо? Навіщо ти живеш? Який сенс життя? У цивілізованому світі(Європа, Америка, тепер і Росія) все неподобство відбувається тому, що люди не тільки втратили сенс життя, але навіть і не думають про нього. Виконуємо величезні праці, перекопуємо землі, а коли нас запитують «навіщо?» - Не знаємо, що відповісти.

Питання «навіщо?» припускає, що ти зробиш щось і побачиш – навіщо. А якщо відповідь, що ти помреш – і тебе закопають… Що це за відповідь? Багато хто (як і я) здобули класичну атеїстичну освіту: атеїзм ніколи не торкався і не відповідав на найважливіше питання: що робити? Приїжджав тут директор Інституту наукового атеїзму, я запитав: «Що я маю зробити, щоб переконатися, що Бога немає?». - Він промовчав. Потім питає: «А що треба робити, щоб переконатися, що Бог є?» Я йому: «Із задоволенням розповім, що треба для цього зробити!»

Ми іноді дітей підносимо, які вони розумні, а іноді принижуємо мало не до тваринного стану: але дуже важливо, щоб школяр знав відповідь на питання про сенс життя. Потрібно прямо сказати: існують два варіанти: атеїстичний та релігійний, давайте їх розглянемо. Терпіти не можу закутків - потрібно прямо ставити питання і прямо відповідати.

Який сенс життя пропонує атеїзм? - Я смертний, і всі смертні, всі помремо. І наука каже: все знищиться. Який сенс? Дали потримати мені дорогоцінний алмазі відібрали потім. Безглуздя життя і більше нічого. Поки здоровий, благополучний - ще туди-сюди, а трохи лихо чи захворів - все, сенс життя втрачено.

Сенс життя може бути тільки в житті - християнство про це і говорить, причому не просто говорить, а доводить до нескінченної кількості релігійних фактів. Факти – те, на чому стоїть будь-яка наука. Як казав чудовий богослов, Сергій Миколайович Булгаков, який пройшов шлях від серйозного атеїзму – він був професором політекономії, а став протоієреєм, – він казав: «Гора релігійних фактів покриває пагорб скептицизму».

Не знаю, чи є зараз у школах можливість говорити про такі питання, але говорити треба. Якщо людина має хоч якийсь релігійний світогляд, він повинен зрозуміти: як у людині є і розум, і серце, і тіло як речі, досить різні в людині, які можуть протистояти один одному, то і слід виховати розум, тобто . дати йому правильні погляди життя, цінності, пріоритети цього життя; виховати серце – наші почуття.

Християнство каже: потрібно всіляко оберігати себе та дітей від поганих почуттів, наскільки це можливо, боротися з такими. Євангеліє дає можливість бачити, що є добро, а що – зло. Інакше як дізнатися, що таке добре, а що таке погано? Або вийде як мораль готтентота: «Якщо я вкраду добре, якщо у мене погано».

Важливо з дитинства привчати людину боротися з недоброзичливістю, марнославством, зарозумілістю, скупістю тощо. Як це можна зробити? – Назву найбільшу істину: «Вірний у малому над багатьом буде поставлений». Той, хто не хоче боротися в собі з, здавалося б, маленькими похибками, з якими він має силу боротися, той ніколи не впорається з великими потягами, великими, поневолюючими людину.

Хто вбиває іншого – хіба так одразу це й зробив?.. Ні, тисячу разів він уже прокручував у собі ці варіанти, бачив і співчував цьому. З малого починаються всі злочини, як з малого починаються і всі великі чесноти.

Дуже важливим є виховання серця, тут треба вказати моральні цінностіі вчити людину боротьбі із самим собою. Якщо ми не навчатимемо дитину боротися з самим собою, то це буде егоїст закінчений, тварина чи диявол. Вся суть виховання – навчити людину боротися зі своїми бажаннями заради добра.

А ми часто виховуємо або ненажеру, змушуємо їсти через силу, або гординю: «Тільки п'ятірки!», а потім стрес у дитини, якщо четвірку отримає. Не може бути добра, збудованого на злі. А злом є марнославство, ненажерливість, заздрість – не можна на цих гнилих стовпах ставити добробут майбутньої людини.

Виховання тіла – розумна помірність. Воно вкрай потрібне, навіть для здоров'я тіла. Я й сам, сівши за стіл, не можу встати, мало не доївши. А коли сам не можу – як пропонувати таке іншому? На собі треба спробувати.

Проблема виховання дітей – це насамперед проблема самовиховання.

–Наразі відбувається нівелювання моральних цінностей, як Вам це бачиться?

– Коли я буваю на Заході і зустрічаюся зі своїми коханими католиками та протестантами, то я їм говорю, в дружній атмосфері, трохи з іронією: «Сказати вам вашу головну заповідь? Євангеліє всі читали, а сказати вам, за яким новим євангелією ви живете? – Шукайте спочатку, що є, що пити, у що одягнутися, а Царство Боже додасться вам». Усі інтереси – у землі, у цьому пороху, який закопують, та з'їдають черв'яки. А Христос сказав навпаки.

Західне богослов'я так спритно трансформувало поняття про порятунок, що нам нічого не треба робити – воно забезпечене вже. У католицтві – заслугами Христа, Богоматері та святих, а в протестантизмі ще простіше – жодних заслуг не треба: якщо ти віруєш, то ти рятуєшся цією вірою. Праведність Христа ставиться тобі за праведність, тому гріх не ставиться за гріх. Я врятований, Царство Боже забезпечене, тому займемося облаштуванням тут.

Забули, що Царство Боже всередині знаходиться, воно примушується, добувається богоуподібненням, а не знаходиться десь на невідомій планеті, куди Христос піднісся, а мене потім, за заслуги праведників, туди поселять. Так богослов'я під корінь рубає людську душу. Тому через богослов'я вся західна цивілізаціястала по суті матеріалістичною. Звідти до нас прийшли і матеріалізм, і атеїзм.

І зараз, коли демократичні реалії не знають відмінності між добром і злом, між релігіями немає відмінності – всі релігії, виявляється, ведуть до одного й того самого Бога, хоча у якихось теософів чи реріхіанців богом є диявол, за їхніми власного визнання, - Тоді відбувається змішання всіх цінностей. Це змішання завдає удару людської самосвідомості, духовного просування. Це плюралізм релігійний, за яким стоїть байдужість релігійна, атрофує духовну активність людини.

Цей процес відбувається зараз і в нас. Петро прорубав віконце, а зараз стіну зруйнували, і ми куштуємо всі західні цінності.

–Питання виховання православного світогляду…

– Було б дуже важливо показати школярам, ​​що істина може бути тільки одна. Щоправда, істина – це пташка у клітині, це предмет. Істина є Бог, тому слід за можливості показати, що теїстичне світогляд є безперечно правильним.

Далі варто було б порівняти християнство та інші релігії. Йдеться не про погіршення інших релігій чи атеїзму. Потрібно показати переваги християнства, його особливості, красу. Показати християнське розуміння сенсу життя, моральні цінності. Сам принцип, на якому будується християнство, є принципом існування людини як такої. Жодна релігія ніколи не говорила про те, що говорить християнство: Бог (ідеал нашого життя) є Любов. Навіть старозавітна релігія цього практично не знала: стверджувала, що Бог – суддя, король, імператор, Він і покарає, і помилує. Але сказати, що Бог є любов людини, що поєдналася зі смертною природою, яка зазнає страшну кару, – цього жодна релігія ще знала. Невипадково апостол Павло говорив: «Ми проповідуємо Христа розп'ятого, юдеям спокусу, еллінам (філософам) безумство».

Цінність, де тримається весь світ, благо кожної людини є любов. Яка любов? Всі говорять про кохання, божеволіють по ньому, але яка вона? Католицькі святі на стіну лізуть від цього кохання: Вчитель Церкви Тереза ​​Авільська кричить: «О Бог мій, чоловіку мій!» – і непритомніє від захоплення.

Дуже важливо показати, що є цінним у людині, як набувається саме християнська любов, чому вона важлива для кожної людини. Неважливо, як до мене ставитиметься інший, важливо, щоб я ставився до нього правильно. Чому Христос каже: «Любіть ворогів ваших?» – Тому що якщо я ненавидитиму, то я страждатиму: хто ненавидить – той і страждає. У любові до ворогів «благо вам буде», кожен набуває цього добра для себе, по-перше, а по-друге – для іншого. Коли говоримо “в ім'я добра” – це добро в ім'я Бога.

Християнство говорить про смиренність, це треба роз'яснювати, тому що світ спочив цю величезну святиню християнства. Смиренність є правильною самооцінкою – хто я є насправді. Вся наша зарозумілість, відсутність смирення – це дурість. Я не можу втриматися від заздрості, марнославства, роздратування – жалюгідні раби, а кричимо: «Я!» Смиренність – це тверезий, об'єктивний погляд себе. Тільки такий погляд на себе дає можливість і правильного відношеннядо інших людей. Цей тверезий погляд дає людині можливість щирого звернення до Бога з молитвою, можливість почути Божу відповідь, тому що моє «я» як стіна стоїть між мною та іншими людьми, і самим Богом.

Смиренність - це зовсім не раболепство, не пасивність, не плазун, ні - саме ті люди, які мали глибоке смирення, робили найбільші подвиги. Нікола Салос, юродивий, коли Іван Грозний потопив у крові Новгород і рушив на Псков, кличе того в гості: «Іванко, зайди!» Той знав, що він юродивий, заходить: кімната, стіл накритий чистою блискучою скатертиною білою, і на ній стоїть страва зі шматком сирого м'яса. Каже Нікола: «Ну, Іванко, поїсти м'яса, поїсти!» А був піст. Той каже: «Я – православний християнин! Я м'яса не їм, та ще й сирого! А Нікола: «Ах, ти м'яса не їси? А кров людську п'єш?.. Геть звідси! І якщо торкнешся хоч однієї людини – сам здохнеш як твій кінь!»

Вбігає конюший, блідий як смерть, і повідомляє: його найкращий улюблений кінь упав. І негайно Іван Грозний пішов з усією армією, не зачепивши жодного псковитянина. Ось яка сила смиренності.

Дуже важливо показати, чим відрізняється Православ'я від інослав'я, від того ж католицизму, протестантизму, з їхньою ідеологією мирською, матеріалістичною.

Таким чином можна буде вже випустити школярів, які матимуть ґрунт під ногами. Вони можуть відповідно ставитися до життєвим проблемам, будуть розуміти, навіщо вони живуть, що вони роблять і як треба жити. Це найважливіше. Але цього не знає сучасна людина: живуть стихійно, у бурхливому потоці, не розуміючи, як треба жити.

– Ми у себе в школі намагаємось давати учням це поняття про Православ'я, саме: як ми думаємо, на відміну від католиків, протестантів, у полеміці з їхнім вченням…

– Це добре, тільки хотів би попередити, щоб це розуміння хибності католицизму та протестантизму не переходило у ворожість до людей. Ось це велике лихо. Чому юдеї постраждали? – Вони ставили себе над усіма людьми, вони – православні.Не можна вселяти своїм дітям почуття гордості: ми православні, а це все навколо нас козявки повзають. Ні, це люди, образ Божий, які щиро часом помиляються. Я зустрічав безліч католиків і протестантів. прекрасних людей, які щиро помиляються. Їхні засновники – єретики, їхні ідеологи – єретики, а вони – помиляються.

Як і в нас: будь-якого православного візьміть і до нас до Академії: ну, здайте іспит з догматичного богослов'я. Так, вердикт: єретик вищої категорії- На багаття! Це треба враховувати.

Потрібно показувати переваги Православ'я, але треба враховувати наш основний християнський принцип: любов до кожної людини, незалежно від її поглядів Чи не змішуйте погляди з людиною. У мене рідна тітонька: я їй сказав: « Божа Матіродна». Вона: Як?! Це вас у семінарії навчають – «одна Божа Матір»?! А Іверська? А Казанська? А Володимирська? Ах ви, єретики такі!..»

Ніщо так не противне Православ'ю як фанатизм – тут ми перетворюємося на ваххабітів, тільки православних: усюди єретики, вороги тощо. Не змішуйте вчення з людиною. Єретиків небагато, а в основному – помиляються, до яких і ми ставимося, тільки не такою мірою. Фанатик – це вже не православна людина. Твердість переконань зовсім означає неприязні, ворожості стосовно тим, хто інших поглядів, хто розуміє.

– Як показати, що християнство краще за інше вчення?

– Проблема може бути вирішена двома шляхами. Перший – дуже складний шлях: потрібно познайомитися з тим вченням – це потребує багато часу та сил. І тоді, зіставивши із християнством, можна показати цінності, де погано, а де добре. Але тут все неоднозначно.

Другий шлях: чи є якісь критерії, за якими ми могли б сказати, що таке добре, а що погано? Це важке питанняале коли ми торкаємося порівняння з тією чи іншою релігією, ми можемо попросити відповісти на одне запитання: чи є у вас серйозні аргументи, що підтверджують божественне походження вашої віри? Чи не суб'єктивні, що ви переконані, а об'єктивні аргументи.

Я стверджую, що жодна релігія, окрім християнства, не має об'єктивних аргументів на користь божественного походженняцієї релігії. А християнство має. Об'єктивні – це такі, на які можна подивитися збоку, ще не вірячи. Суб'єктивно можна будь-що вірити. В Англії є клуб, який стверджує, що Земля плоска. Там людина сто приблизно. Їм показують фотографії із супутника, а вони: фотографії брешуть.

У семінарії, в 4 класі, я маю цикл лекцій, який розрахований на це питання: я послідовно висвітлюю питання за питанням, які показують, що витоки такого вчення ніде не можуть бути. Ніде не було вчення про Христа розіп'ятого. Кому на думку прийде, щоб Спаситель виявився розіп'ятим? І що це за Спаситель, котрий навіть народ свій не звільнив від рабства?

А Трійця? Скільки раніше було тріад різних – ми ретельно їх аналізуємо та дивимося: нічого спільного немає з вченням про Святу Трійцю.

Дивимося догмат Боговтілення – увесь світ був наповнений втіленнями богів. Починаємо зіставляти – нічого спільного.

А хто проповідував це вчення? – Напівграмотні люди, рибалки. Чому ж із усіх основних питань вони радикальним чином відрізняються від усіх аналогів навчань стародавнього світу за цими темами? Звідки вони могли це взяти, якщо вони вчили це чи вигадували від себе? Такого Спасителя і на думку нікому ніколи не прийшло б проповідувати – значить, це був просто історичний факт. Такого вчення про Бога, Боговтілення ніде не було. Гаразд би ще Платон чи Сократ придумали таке вчення, а це хто? Що це за люди? Христос каже: «Бережіться закваски фарисейської», а вони: «Ой, хліба забули взяти! Ось спокуса!» Або підходять до Христа: «Чи не можна сісти праворуч і ліву рукувід Тебе?..» Воскрес Він: «Тепер Ти відновлюєш царство Ізраїлеве?..» – Він буде царем, а вони – вельможами навколо Нього.

Ось їх інтелектуальний рівень. І раптом – такі істини пропонують, яких не знав стародавній світ, і які вражають своєю глибиною. Над якими замислюються найбільші умилюдства. Чи це не об'єктивна ознака? Недарма навіть Енгельс говорив, що виникнення християнства стало різке протиріччя з усіма існуючими до нього релігіями.

Порівняйте походження християнства з іншими релігіями: жодна релігія не змогла б вижити за таких умов. Керівника розіп'яли, учні зазнали стратами і гоніннями. Виходить закон у Римській імперії, яка славилася своїм жорстким виконанням законів – про винищення кожного, хто оголосить себе християнином. 250 років цей закон існував. Одного покоління не змогло проіснувати християнство.

Чим усе скінчилося? – Костянтин Великий у 313 році змушений був видати едикт, який зрівнює християнство з іншими релігіями. З релігії недозволеної християнство перетворюється на релігію дозволену. Чим пояснити? смертна кара, коли – «християн – до левів!» – дуже швидко доб'єшся. У нас у 20-30 роки знищували священнослужителів, але не було такого, що всіх, хто християнин, знищували. У добре налагодженій державі Риму були звірячі страти. В нас такого не було. У нас винищували найкращих людей: найкращих комуністів, найкращих учених – знімали вершки з нашої нації, знищувався генофонд Але не християн як таких. А в Римі за будь-яким доносом – смертна кара, якщо не зречеться. І так – 250 років. Не просто гоніння, а звіряче знищення.

Тацит описує, що робив Нерон: християн прив'язували до стовпів у садах, осмальювали і ночами запалювали замість смолоскипів. Це пише Тацит, який із зневагою говорить про християн. Це об'єктивна ознака.

Мусульманство вогнем і мечем поширювалося, Будда - шанований усіма принц, який всюди приходив, і його зустрічали - мудрець, ще б пак. Поширювалися вільно, спокійно чи навіть насильством. Християнство – навпаки. Як воно могло існувати? Діяння апостолів відповідають на це запитання: кожен, хто хрестився, отримував такі дари, які потрясали всіх оточуючих і саму цю людину. Знаходимо безліч свідчень, коли мучитель – сам він здирає шкіру з людини – вражений цим, кидає та оголошує: я – християнин! І його тут же страчують. Тому вірю я – не вірю, але я задумаюсь.

Не говорю вже про інші об'єктивні ознаки, такі як висота морального вчення християнства, безпрецедентна в історії релігійної та релігійно-філософської думки всього світу. Жодна релігія не знала такого рішення сенсу життя. Який релігійний ідеал? Це не злиття з Божеством, не розчинення в океані Божественного. Ідеал обоження - таке єднання з Божеством, при якому людська особистістьотримує можливість нескінченного саморозвитку, завдяки Богу він стає як божество: "Ви - боги, і сини Вишнього всі ви". Отримуємо нескінченність розвитку. У якій релігії це знайдемо?

Сукупність цих об'єктивних ознак дає шукаючій людиніможливість здорово і неупереджено сказати: так, такої релігії я ще не зустрічав. Тут я справді бачу і справжній сенс життя, і основи духовного життя, і перспективи його сенсу.

– Мені запитання поставили: «за кого я голосуватиму» – я не політичний діяч, я в політиці зовсім не знаюся, у мене навіть телевізора немає, газет не виписую. Якби той моряк, який йшов Петербургом і побачив, як Павлов хреститься, і сказав: «Ех, темрява, темрява!» - то, познайомившись зі мною, він повторив би це саме.

У мене таке враження, що ми зараз не можемо вибирати між добром і злом, між добрим і поганим, а вибираємо з безлічі невдалого – найменш невдале. Я – невіглас у цих питаннях.

–Питання про місіонерські напрямки…

– Що таке місіонерство?.. Раніше під місіонерством малася на увазі проповідь християнства серед язичників, менше – серед мусульман. Зараз, на мою думку, треба говорити не про місіонерство, а про проповідь Православ'я серед православних. Ми найменше знаємо своє власне православ'я. Це для нас найголовніше завдання.

Проповідь євангелії завжди полягала в прикладі особистого життя. Стародавні язичники що говорили? – «Погляньте, як вони кохають одне одного!» Олександрія, чума, валяються трупи по місту, язичники бояться підходити навіть до своїх рідних близько, викидають їх одразу, щоб не заразитися. І раптом якісь дивні люди, Яких називають християнами, ходять, збирають трупи і відвозять, ховають. Самі заражаються і вмирають, але продовжують те саме робити. “Хто це такі?” – Ось місіонерство.

А коли я прийду і глибокодумною мовою скажу їм про догмат Трійці: «Єретики! Ви в одного Бога вірите, а треба в Трійцю вірити! – ось це буде справжнє православ'я. Тому я зі змішаним почуттям ставлюся до цієї ідеї – звичайно, це дуже важливо – проповідь християнства, не знаю, серед яких народів, а серед свого народу треба пояснювати, що таке християнство. Мене запрошують у різні місця, і часто ставлю темою «Що таке Православ'я?».

Часто бачу, що люди, які щойно повірили, хоч і з вищою освітою, одразу стають проповідниками. Почитаєш, що вони пишуть – за голову хапаєшся. Сповнені завзяття – «не зрозумівши броду – лізуть у воду». І це біда.

Тому треба вивчати хоча б близьких нам батьків. Суть Православ'я для широкої публіки не така в догматичному вченні, а в правильному розумінні, якою має бути правильна християнське життя. На нас зараз насунулося не західне сповідання навіть – його хоч би видно – а язичництво. Що у нас зараз головне? – Що відслужити, який молебень, кому куди свічку поставити. Ніхто й не думає про свою душу. Христос сказав: «Блаженні чисті серцем», - Ну що Він розуміє? Ми краще знаємо, якому святому свічку поставити, щоб результат був!

А мільйони книг із чудесами?.. Хоч би в одній книзі надрукувати, як святі отці вчили ставитись до всякого роду надприродним явищам. Ніде не напишуть – чи самі не розуміють, чи мета якась. А якби небагато батьків шанували, то й язичок би прикусили й написали: не женіться за чудесами – Бог нас покликав не до чудес, а до очищення душі своєї. Чудеса бувають, але у виняткових випадках, коли людині це конче потрібно. Зате багато буває брехунів. Сам Христос каже: «Повстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть безліч чудес». Про це ніхто не каже. І розпалюється ажіотаж, і бігають усі, і гасають. І звідси з'являється: то там Христос з'явився, то там; то цього року кінець світу, то наступного – зводять з розуму наш народ.

Тому треба вивчати святителя Ігнатія (Брянчанінова), чудові «Листи валаамського старця» – простою мовоюнаписані; листи ігумена Нікона (Воробйова): «Нам залишено покаяння» або «Листи духовним дітям». Ось на що треба звернути увагу і боятися язичництва.

Тут явне вербування: такі колосальні тиражі у газети, що безкоштовно розсилається по всіх єпархіях, йде в ній дискредитація нашої церковної влади- Звідки такі кошти?

Штаркман дуже добре написав з цього приводу, що американська політика зараз орієнтована на те, щоб дезорганізувати життя в Росії, насамперед духовне, релігійне, і для цього однією з потужних знарядь є ідея релігійного плюралізму з особливим зверненням на католицизм як на важливу силу , що діє в сучасному світі. Щодо ЗМІ: треба дивитися – звідки гроші. Зараз найкращі журналиволають своє існування, нема на що жити.

–Як довгоіснує Земля?

– Жодного значення це не має для християнського світогляду. Є чудова книгаще дореволюційного професора Московської духовної академії Сергія Сергійовича Глаголєва «Минуле людини». Він там вказує на 200 хронологій існуючих на багатому історичному матеріалі. Між меншою і більшою різниця приблизно 3.5 тисячі років. Навіть у нас 5508, а у старообрядців – 5500, у Константинополя – 5510, у Олександрійської Церкви – 5504. Усі цифри умовні, немає можливості Біблії встановити точно хронологію.

Одного студента, який мені дуже набридав з цим питанням, я попросив написати твір на цю тему, щоб він мені по Біблії відновив хронологію. Людина з вищою освітою, з гарним розвитком, був переконаний, що зможе це зробити. За місяць прийшов – здався, переконався.

Проблема креаціонізму та еволюціонізму– я з цього приводу міг би навести багато висловлювань цілого ряду батьків: Григорія Ніського, блаженного Августина, Феофана (Говорова), переказ Мотовилова його розмови з преподобним Серафимом, у яких вони висловлюють еволюційну думку, тобто. за словами Августина, Бог як би насіння вклав, з якого розвивалися всі форми життя, за даними від Бога законами.

Є інші погляди батьків, що Бог прямо творив існуючі види, тобто. креаційна позиція Для православного світогляду немає значення, як Бог творив світ, але принципове значення має те, що Бог є джерелом цього світу. Чи одразу творив чи поетапно, за законами – це не має жодного відношення ні до духовного життя, ні до порятунку.

Еволюційна теоріямає багато вразливих пунктів. Перше: науці невідомий закон, яким з неживого виникало б живе. Припущень багато, а ніхто такого закону не відкрив.

Друге: видоутворення. Візьмемо вищих тварин та людини: де перехідні форми? Де можливість переходу з одного виду до іншого? Цього немає ні в копалинах, ні зараз не відбувається, хоча якби це було законом, було властиво матерії, то й зараз мали б існувати в нескінченному різноманітті перехідні форми від одного виду до іншого. Навіть стрибкоподібні якби були – але їх нема.

Третє: згідно з науковими даними, ймовірність виникнення живої клітини з неживої матерії – 10 за мінус нескінченного ступеняпрактично нульова ймовірність. Бен Хобринк таку наводить аналогію: якби мавпа 400 разів передрукувала Біблію без жодної помилки.

Науці досі невідомо, що таке життя. Поєднання різних хімічних елементів? – Ні. Теоретично еволюції багато питань, куди вона може відповісти, це швидше гіпотеза, а чи не теорія. Все те, що вказує на розвиток, захоплює людську думкутому еволюційна теорія має таке поширення. Еволюціоністи намагаються говорити: серед найпростіших організмів начебто є перехідні форми. Але, вибачте, закони є єдиними для всіх. Де перехідні форми до людини від австралопітеків, синантропів, пітекантропів?

Щодо дарвінізму, того ще зараз ніхто вже й не говорить. Одна справа – гіпотези, інша – світоглядні оцінки. Повторю: з богословської точки зору немає жодного значення, як розвивався світ. Головне: ми віримо у Бога Творця. Припустити, що світ міг статися сам собою, ми не можемо. І наукові припущенняз цього питання на Наразінеспроможні.

Антропний принцип, про який говорять зараз усі фізики, вражає чим? - Вражаючим, до мільярдних часток, точним пристроєм світу, розумним - на жодну йоту не можна його змінити, інакше все розсипеться. Еволюційна теорія є лише гіпотезою, а чи не теорією, бо немає законів про походження живого з неживого, одного виду з іншого. Можна стверджувати, що у Сузір'ї Рака водяться раки – спробуйте мене спростувати! Так і не можна спростувати твердження, що в темряві якийсь бульйон перетворився на молекулу, а сукупність молекул – на живу клітину.

– Я той комуніст, котрий прибіг до храму. Навіщо я туди прибіг, і скільки часу мені треба бігти, щоб не встигнути померти, перш ніж я врятувався?

– Важко відповісти на це запитання. Тут є два порядки ідей: позитивні та негативні. У негативному порядку я міг би зазначити таку річ – це явище психологічного захоплення ідеєю чи модою. Одна моя двоюрідна чи троюрідна племінниця заявила: «Я вінчатимуся тільки в Єлоховському соборі!» Я кажу: «А в тебе чоловік віруючий?» - "Ні!" - "Хрещений?" – «Ні, але обіцяє охреститися». - «Чому ж ти хочеш вінчатися в Єлоховському соборі?» - "Ну, це красиво!" Спробував щось говорити, але марно. Вона його, звичайно, хрестила, повінчалися вони, а роки через два-три розійшлися. Все за сценарієм.

З позитивного боку- в нашої людської природиє позитивна якість– його дуже добре розглянув Іван Васильович Кірєєвський, коли він писав про освіту європейську, її ставлення до освіти російської, цікаво було б вам її почитати. Він там вказує на відмінну рисунашої людини від західної: вона каже, що західна людиназавжди дуже задоволений самим собою, настільки задоволений, що єдине невдоволення, яке він відчуває, що не може постати перед усім світом і заявити: будьте такими, як я! В істинності цього твердження я багато разів переконувався, коли бував на міжнародних конференціяхта засіданнях.

А чим відрізняється наша людина, на Кірєєвську? – Він завжди відчуває свою недосконалість, незадоволеність тим, хто він є. Завжди звучить ця ідея необхідність зміни – ця ідея дуже близька до покаяння. У нашому народі ця риса є природною, винятковою. Достоєвський дуже багато звідси писав, у тому, що російська людина – всеосяжний, він здатний сприйняти у собі все. Він у зв'язку з цим бачив ідею російську, щоб християнство у його православної формі зробити як своїм, а й відкрити його всьому світу. Наша душа за природою особливо християнка, і коли складаються умови, що не загрожують їй, вона тут же рветься до цього, як кожна людина, що сидить у темряві, рветься до світла.

Я вважаю, що сьогодні таких людей у ​​нас багато. Коли припинилося навіювання, ця кампанія, коли дали трошки свободи церковному слову, багато хто після сну струснувся.

–Чи є відмінність російського православ'я від грецької, сербської тощо?

– У православ'ї – ні, а в обрядовому боці – є. Приїжджаю до Греції на Новий рік– у них Різдво 25 грудня, усюди ялинки, п'ятикутні зірки над храмом, усередині храму, прапор державний. В нас цього немає, там церква державна. 6 січня. Освятив він воду та кидає дерев'яний хрест у море. А хлопці, чоловік двадцять, кидаються діставати цей хрест: хто дістав – той герой року.

Або в Румунії: коли буває Великий вхід на літургії, у нас судини через бічні ворота в Царські переносять – дивлюся: у них лягають жінки посеред храму, і йдуть через них із Чашею, як би не наступити на них, не спіткнутися. Виявляється, у них звичай такий: якщо хтось хоче зцілитись, то лягають так, а духовенство через них переступає. У нас таке дізнаються – завалять усю підлогу, біда буде! Як любить народ ось ці речі зовнішні! Вам розповів – не кажіть нікому!

Але у навчанні по суті немає відмінностей. Хоча можуть заперечити, що як так: по різному стилюслужать. Але це не має жодного значення, стиль – це традиція як зручно, так і служать. Ми залишимося зі старим стилем – це наша чудова традиція.

Олексій Ілліч Осипов, професор Московської духовної академії.

Люди середнього та старшого поколінь чудово пам'ятають, як зовсім недавно у пошуках рішення найважливішої проблемижиття - її сенсу - людина мала фактично лише два варіанти: релігійний та атеїстичний... Але зараз ми опинилися перед зовсім іншою ситуацією. Тепер не лише релігія та атеїзм визначають свідомість сучасної людининової формації...

Нова реальність – агресивне нав'язування аморальності.

А зайдіть до магазину дитячої книги, наприклад, у Москві. Ось хоча б кілька назв дитячих книг, які стоять там на полицях під загальною вивіскою «Дитяча фантастика», «Дитяча пізнавальна література». Ці назви просто вбивчі для дитячої свідомості: «Князь вампірів», «Архів жахів», « Права рукадиявола», « Найкраща книгажахів», «Цирк виродків», «Зустріч з вампіром», «Дочки темряви», «Страх», «Уся правда про привиди», «Сексуальна освіта дитини», «Правильний секс». А які обкладинки у цих книг – лише психічні виродки та сатаністи здатні на подібні ілюстрації. І все це дитяча література! А чим наповнені сучасні мультики, фільми, численні журнали, газети, не говорячи вже про інтернет!

Виявляється, тепер ми стикаємося з третьою реальністю, яка не вписується в рамки ані радянського атеїзму, ані тим більше релігії. Це вже прояви справді відвертого сатанізму.

Про духовність людини.

Але при всьому збіднінні духовності, яке очевидно, Православ'я живе, і поки ніякі закони не забороняють нам бути православними, не заважають звернутися до того, про що ми так часто чуємо – до духовно-моральних цінностей Православ'я.

Що це за цінності? Ну, моральні – зрозуміло. Моральність - це образ поведінки, який, загалом, видно всім і який виявляється у наших вчинках стосовно людей, до норм суспільної поведінкидо закону. А що таке духовність?

Якщо говорити про християнське його розуміння, воно виходить з первісної істини про Бога, Який є Дух. У Православ'ї тому духовність є відповідність внутрішнього душевного станулюдину Богу, є подоба Його святих властивостей. Ці властивості відкриваються в Святе Письмо. Це насамперед любов, смирення, милосердя, жертовність.

Православ'я відкриває нам закон, без знання якого ні людина, ні суспільство не можуть нормально жити. Цей закон може бути дуже коротко, хоча й вимагає, звісно, ​​пояснення. Православ'я стверджує: дух творить собі форму, тобто внутрішній, духовний стан людини повністю визначає всю його діяльність, весь характер її творчості у всіх сферах: релігії, філософії, науці, політиці, мистецтві, підприємництві. Подивіться, наприклад, як відрізняються мадонни Відродження від російських ікон Богоматері тієї ж ери...

Божественність християнства.

На жаль, будучи християнами, ми часто забуваємо про його витоки та його силу. Варто замислитися хоча б про такий разючий факт. Християнство, виникнувши, піддавалося протягом двох із лишком століть майже безперервним гонінням, причому яким!

Зараз важко навіть уявити весь жах того, що відбувалося тоді. Яким стратам піддавалися ті, хто увірував у Христа! Які жахливі сцени розігрувалися перед очима десятків тисяч людей, які збиралися в театрах криваві видовища! Сценарій їх був моторошним: християн виводять на сцену, де за ґратами вже стрибають голодні леви чи леопарди. І ось повільно піднімаються грати, дикі звірівискакують і на очах публіки починають рвати та пожирати нещасних. Крики, крики, стогін жертв… Буря захоплення глядачів. Хто дивився фільм "Камо прийдеш?", той, напевно, пам'ятає цю страшну картину жорстокої розправи над послідовниками забороненої релігії. І це відбувалося просторі всієї Римської імперії. Виникає природне запитання: чи побажає хтось із цих глядачів чи тих, хто почує про подібну кару, прийняти християнство?

Проте історія свідчить, що після двох з половиною століть кривавих гонінь у країні виявляється таке велика кількістьхристиян, що візантійський імператорКостянтин Великий 313 року видає указ, яким християнство оголошується законної релігією. Звідки ж стільки божевільних? Хто і чому під загрозою жорстокого стратиприймав християнство?

Що дає християнство людині?

Пояснити це будь-якими природними причинаминеможливо. Таких причин немає. Пояснення можливе одне: лише Бог міг створити та зберегти таку релігію. Бог був із тими християнами, над якими вершилися страти. Тільки Він міг діяти з такою силою, що в людини не тільки пригнічувалися всі страждання, але він відчував таку радість, яка часто вражала оточуючих.

Збереглися найцікавіші документи та свідчення, що повідомляють про те, як людина, з якої здирали шкіру і поливали киплячою смолою, раптом вигукував: «Мучи ці – радість рабам Твоїм, Господи!» Варто прочитати, наприклад, життя великомученика Євстратія, мучениць Віри, Надії, Любові та їх матері Софії. Траплялися випадки, коли самі мучителі та кати, вражені таким дивом, кидали знаряддя тортур і оголошували: «Я – християнин!».

Але не тільки такі факти приводили багатьох до християнської віри. Історія зберегла численні факти, що свідчать про те, з якою силою діяла тоді благодать Божа в християнах. Одним дотиком руки християнина, одним його словом зцілювалися невиліковні хвороби, ставали здоровими каліки, біснуваті, психічно хворі. Таких фактів було безліч: де з'являлися християни, чудеса відбувалися постійно, і це, природно, блискавично поширювалося серед народу без радіо і телебачення. Цей період історії християнства в умовах кривавих гонінь залишився в Церкві під ім'ям «століття надзвичайних обдарувань».

Такою є історія далекого минулого. Але якщо звернутися до наступних періодів життя Церкви, то подібне можна побачити і надалі.

Так було, наприклад, у ХХ столітті в Росії. Ось Оптина пустель, вона поруч із нами. Заарештований останній з її старців ієромонах Нікон Бєляєв (†1931), обритий, острижений, знечещений, посаджений разом зі шпаною, вошивою та брудною. Найважчі умови. І раптом близькі отримують від нього записку, в якій лише один рядок: «Щастя моєму немає межі». Це що таке? Адже таких були тисячі! Ігумен Нікон (Воробйов, †1963), який сидів у Сибіру в таборі зі шпаною, говорив про подібний стан душі. Бог давав їх душам радість.

Вони знали, що Бог так полюбив світ, що віддав на хресні страждання Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Яка вона? Та, про яку апостол Павло пише: «Віко не бачило, вухо не чуло, і на серце людині не сходило, щоприготував Бог тим, хто любить Його».

Ось навіщо живе людина.

Підготувала Анастасія Мухіна

Парафіяльний вісник храму святого великомученика і цілителя Пантелеїмону

Пантелеїмонівський благовіст, №12 (190)