Основні характеристики векторів. Операції над векторами та їх властивості: додавання та множення

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча роботаЕсе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту Кандидатська дисертація Лабораторна роботаДопомога on-line

Дізнатись ціну

Культуру можна досліджувати, ґрунтуючись на динаміці суспільно-історичного розвитку, коли відбувається зміна поколінь. Кожне покоління освоює дісталося йому і продовжує успадковану діяльність; водночас воно змінює цю діяльність з нових умов. У цьому плані поняття “культури” фіксує людський змістовний аспект суспільних відносин, його можна визначити через залучені до процесу суспільного виробництва об'єкти (предмети, знання, символічні системи тощо), способи діяльності та взаємодії людей, механізми організації та регуляції їх зв'язків з оточенням, критерії оцінок оточення та зв'язків із ним. Тут культура сприймається як процес, результат і полі здійснення потенцій людини у час.

Соціального впливу культура набуває, перш за все, як необхідний аспект діяльності громадську людину, яка в силу свого характеру передбачає організацію спільної діяльностілюдей, а, отже, її регулювання певними правилами, акумульованими у знакових та символічних системах, традиціях тощо. Освоєння духовних скарбів народів світу, дбайливе і, водночас, відповідне сучасним завданням поводження з культурним багатством попередніх поколінь дозволяє збагнути сенс забутих уроківісторії, дає можливість виявити живі, культурні цінності, що розвиваються, без яких неможливий ні соціальний прогрес, ні саме вдосконалення особистості.

В основі історії світової культури лежить концепція взаємозв'язку культур світу, їхня взаємодія. З цією концепцією пов'язана модель культурної дифузії, тобто. міжкультурні запозичення здійснюються за допомогою таких механізмів: завоювання, коли в менш розвинену культуру вносяться суттєві елементи більш розвиненої (технологія озброєння, елементи стратегії, елементи структури влади, певні способи політичної інтеграції), мирне запозичення та добровільне наслідування зразків іншої культури (мистецтво, урбанізація, професійна спеціалізація, організаційна диференціація).

У культурі відрізняється звичайний шар та її спеціалізовані сфери - мистецтво, релігія, філософія, наука, а також політична, економічна та правова галузі, які спрямовані як на підтримку соціального порядку, і забезпечення соціальної значимості знання та поведінки людей.

Світова культура в часі та просторі строката, невичерпна у своїх одиничних проявах, вражаюче багата на форми, різноманітна. У сучасному її стані вона представлена буржуазною та соціалістичною культурою, різноманітними культурами країн, що розвиваютьсяі т.д. Поряд з цим у сучасному станісвітової культури існують як вершинні прояви культурної творчості, виражені в успіхах розвиненої науки, новітніх технологіях, звершення мистецтва, так і її реліктові, архаїчні освіти, подібні до тих, які ще є у аборигенів Андаманських островів, нетрів Амазонки або внутрішніх районів Нової Гвінеї. Ще багатоликі і багатобарвні прояви культури, взяті у тому минулому історичному бутті. Не говорячи вже про первісні форми людського життя на зорі історії, навіть починаючи з твердо зафіксованих шумерської і давньоєгипетської культур, погляд дослідника наштовхується на незліченну безліч часом майже несумісних фактів культурного буття, на неповторна своєрідністьграней та відтінків явищ культури.

Сьогодні у різних куточках світу живуть і діють своєрідні, неповторні, унікальні культури, часом настільки не схожі другна друга, що дивуєшся. У всякому разі, безперечно, що культура від свого виникнення і до наших днів ніколи не була трафаретно-одноманітною, безлико монотонною, вона не схожа на сумно однакові, конвеєрно-серійні продукти.

Культурний простір та час.

Важливо, що для соціальної комунікації характерний соціальний хронотоп, а не матеріальне тривимірний простірта астрономічний час.<…>Якщо б йшлося про технічну комунікацію, тобто про передачу повідомлень, сигналів, текстів, взагалі - об'єктів, що мають матеріально пред'явлену форму, звернення до багатовимірних хронотопів було б недоречно. Сенси ж належать не матеріальної, а ідеальної реальності, у зв'язку з цим їх рух не можна простежити у земній атмосферіабо виміряти надточним хронометром. Його потрібно фіксувати ідеальними, а чи не матеріальними інструментами. Такими "ідеальними інструментами" служать поняття соціальний простір та соціальний час.

ПРОСТІР культури- найважливіший аспектмоделі світу, характеристика протяжності, структурності, співіснування, взаємодії, координації елементів окремої культури та відповідних відносин між культурами, а також смислового наповнення для людини структурної організації культур.
Розміщено на реф.
Серед них головні: зорові образи та моторні відчуття, які дають уявлення про Простір та Час культури.

Соціальний простір- це система, що інтуїтивно відчувається людьми соціальних відносинміж ними. Соціальні відносини численні і різноманітні - споріднені, службові, сусідські, випадкові знайомства і т. д., у зв'язку з цим соціальний простір має бути багатовимірним. Коли кажуть, що людина "пішла вгору" або "опустилася на дно життя", мають на увазі соціальний простір.

У міру раціоналізації уявлень про простір виділяються такі загальні властивості, як зв'язок з часом і тривимірність. Специфічними властивостями простору є його однорідність або неоднорідність, ізотропність або анізотропність, симетрія або асиметрія. Цікавий феноменанізотропного простору в казках та міфах: довгі випробування на шляху до мети та швидке повернення до рідних країв.

Вже на ранніх стадіяхЛюдської історії формуються спеціальні просторові сфери життєдіяльності, значущі в людини. Функціонально виділені з довкілляпростір безпосереднього проживання (житло і поселення), територія навколо нього, що включає особливі зонигосподарських циклів У племен, які ведуть мисливсько-збиральний спосіб життя ці зони утворюються виходячи з циклів відновлення лісових рослин і тварин у тій екосистемі, до якої включено плем'я. З виникненням стародавніх землеробських товариств особливого значення набувають зони плодоносних земель. Наприклад, для мешканців Стародавнього Єгипту зона на берегах Нілу була особливим простором, що мав вирішальне значеннядля доль цієї цивілізації.

Специфічні риси та характеристики соціального простору відбиваються, хоча й не завжди адекватно, у світогляді людини відповідної історичної епохи. Наприклад, в давніх міфах ясно простежується уявлення про якісну відмінність елементів простору, протиставлення впорядкованого простору людського буттярешті простору, в якому діють недобрі та незрозумілі людині сили. У цих уявленнях у фантастичній формі відбивалася реальна різниця між «людським» простором і простором природи, що залишається поза сферою людської діяльності.

Середньовічному мисленню було властиво розглядати простір як систему різноякісних місць. Кожне з них наділялося певним символічним значенням. Розрізнявся земний гріховний світ і світ небесний - світ «чистих сутностей». Слід зазначити, що зачатки такого поділу виявляються вже в перших міфологічних спробах пояснення світу (Яв, Навь у слов'ян).

Культура має регіональний та хронологічний аспект.

Враховуючи залежність розуміння культури, простір культури також може позначатися по-різному, e.g.:

Культура як окрема етнічна спільність → простір – регіон проживання, проживання;

Культура / варварство → простір редукується до «тут», «у нас», «ми» / «они», «там», «не тут»; е.. знову ж таки ареал проживання, але з урахуванням того, чия це культура «тут»;

Культура як сукупність і цінностей → суб'єктивізація культурного простору;

Культура як мистецтво музеї, галереї;

Культура як сукупність матеріальних об'єктів, створених людиною → об'єктивізація та матеріалізація культурного простору та ін.

Просторові структури, що характеризують суспільне життя, не зводяться ні до простору неживої природині до біологічного простору. Тут виникає та історично розвивається особливий типпросторових відносин, у якому розвивається людина як суспільна істота. Соціальний простір, вписаний у простір біосфери і космосу, має особливий людський сенс. Воно функціонально розчленовано на низку підпросторів, характер яких і взаємозв'язок історично змінюються у міру розвитку суспільств.

ЧАС КУЛЬТУРИ- найважливіший аспект моделі світу, характеристика тривалості існування, ритму, темпу, послідовності, координації зміни станів культури загалом та її елементів, і навіть їх смислової наповненості людини.

Соціальний час- це інтуїтивне відчуття перебігу соціального життя, що переживається сучасниками. Це відчуття залежить від інтенсивності соціальних змін. Якщо у суспільстві змін мало, соціальний час тече повільно; якщо змін багато, час пришвидшує свій перебіг. Згідно з "соціальним годинником", десятиліття застою дорівнюють році революційної перебудови.

Соціальний час є мірою мінливості суспільних процесів, історично виникаючих перетворень у житті людей. На ранніх стадіях суспільного розвиткуритми соціальних процесів були уповільненими. Родоплемінні суспільства і перші цивілізації стародавнього світу, що прийшли їм на зміну, відтворювали протягом багатьох століть існуючі соціальні відносини. Соціальний час у цих суспільствах мало квазіциклічний характер.
Розміщено на реф.
Орієнтиром суспільної практики було повторення вже накопиченого досвіду, відтворення дій та вчинків минулого, які виступали у формі священних традицій. Звідси особлива цінність минулого часу у життєдіяльності традиційних суспільств. Людина найдавніших цивілізацій жила, ніби озираючись у минуле, ЇЇ представлялося йому золотим віком. Не випадково у традиційних суспільствахпоняття «давній» і «хороший», «добрий» були майже синонімами.

Авангардні галузі суспільної та культурної діяльності формують два види інформації:

Необхідну (для забезпечення процесу виробництва);

Додаткову (запозичену іншими соціальними групами).

Реальний простір-час відрізняється від сумарного. Йдеться про результати ефекту незапланованої взаємодії.

Центральна дихотомія – лінійного та циклічного типів часу.

Вперше західна цивілізаціявийшла з циклу в кумулятивний лінійний тип. Схід зберігає циклічний тип часу.

Організовуючи у часі перебіг подій, зберігаючи в пам'яті суспільства, культура забезпечує як підтримку інформації, вкрай важливо й у виживання та розвитку суспільства, і передачу її у часі - на тривалі відрізки.

Час може вимірюватися по-різному: за природними або штучними циклами, мати лінійну тривалість, але у всіх випадках культура забезпечує збереження вкрай важливого минулого і певне проникнення в майбутнє.

Класифікація культур проводиться не лише за рівнями або типами спільностей, а й за періодами. Хоча ці періоди багато в чому не збігаються в різних товариствах, прийнято встановлювати деякі загальні типології культур залежно від прийнятої періодизації: «культура древнього світу», «середньовіччя», «новий час», «культура епохи Тан».

У кожному суспільстві час зазнає інституційного та соціального структурування. У середні віки його тримала під своїм контролем церква або держава, у зв'язку з цим час вимірювалося або від унікальних «одкровень», або за династичними періодами. Довгий часмісто і село жили «по різних годинах», за своїми тимчасовими циклами жили різні цивілізації. У індустріальному суспільстві час стає умовою ефективного виробництва та підлягає єдиному точному (переважно механічному) розрахунку - за годинами та календарем і пристосовано до принципів великого виробництва. І лише у постіндустріальному суспільстві воно розпадається на різні ритми відповідно до сталого плюралізму соціальної життєдіяльності та різноманітності культурного життя.

До появи людини час не існував?

Соціально-історичний час тече нерівномірно. Воно ніби ущільнюється і прискорюється в міру суспільного прогресу. Причому прискорення соціально-історичного часу відбувається нерівномірно. В епоху революційних перетворень це прискорення, своєрідне спресування історичного часу, його насичення соціально значущими історичними подіями, відбувається значно більшою мірою, ніж у періоди щодо спокійного розвитку

Найбільш динамічний час – час політичних перетворень, найповільніше здійснюється час соціокультурних процесів.

Існує суперництво різних соціальних груп за розподіл соціального та культурного простору та часу (молодь та пенсіонери).

Специфіка Простору та Часу культури полягає в тому, що вони, на відміну від матеріальних предметів, не бувають сприйняті за допомогою органів чуття, а тому їх образи поєднані з певними метафорами та обумовлені ними. Серед них головні - зорові образи та моторні відчуття, які дають уявлення про Простір та Час культури. Ця особливість властива сприйняттю всіх без винятку явищ і процесів, недоступних органам почуттів. Все, що існує, має тимчасові і просторовими характеристиками, що унеможливлює дефініцію та часу та простору в її класичному розумінні. Час - категорія - не повинна бути віднесена до жодного “роду”, а тому всі його визначення тавтологічні і використовують пов'язані з ним самим асоціації або прагнуть висловити його суть за допомогою властивостей, властивих простору. Зв'язок з простором належить до найбільш істотних, загальних властивостей часу. У міру раціоналізації уявлень про час у нього виділяються також такі загальні властивості, як одномірність, асиметричність і незворотність. Але саме зв'язок часу з простором послужила вихідним пунктом наступних раціоналізацій тимчасових характеристик всього сущого. Час і простір - необхідні компоненти всього змісту людського сприйняття, будучи способами розрізнення предметів У цьому простір є сприйняття співіснують у полі сприйняття почуттів, вражень, а час - чергування накопичених почуттів, вражень, т.е. певне взаємовідносини між безпосередніми та отриманими раніше сприйняттями.

Соціальні сенси (знання, емоції, стимули) мають властивість старіння, т. е. втрачають цінність з часом. Але тільки не з календарно-астрономічним часом, що вимірюється цілодобово, роками, століттями, а з соціальним часом, що вимірюється швидкістю суспільних перетворень. Сенси старіють тому, що з'являються нові, більш актуальні смисли, що заволодіють увагою суспільства. Тому одні сенси, наприклад математичні теореми, зберігають свою цінність століттями, інші, наприклад прогнози погоди завтра, післязавтра, нікого не цікавлять. Рух смислів у соціальному часі – це тривалість збереження смислами своєї цінності.

Історична довідка та підсумки:

СПВ - це не просто форма існування суспільства, але саме суспільство. Як стверджує М.Кастельс, соціальний простір не є відображенням, фотокопією суспільства, "воно і є суспільством".

Те саме можна стверджувати і щодо соціального часу. Конструювання СПВ є одночасно моделювання соціального світу на всіх рівнях від світосистемного до мікроіндивідуального.

Один із перших соціологів, що поставили питання соціального простору та часу – Г.Зіммель (1858-1918). Він зводив суспільство до взаємодії індивідів, а взаємодія - до простору та часу як чистих "соціальних форм" кантіанського штибу. Чистота цих форм означає те, що вони є лише необхідними умовами, але зовсім не діючими факторами взаємодій. З цієї причини, відриваючи "форму простору та часу" від соціального змісту, Зіммель, по суті, звів її до фізичної характеристикиі лише поставив питання справді соціального простору та часу. Хоча часом він надає просторовим явищам специфічний соціальний характер.
Розміщено на реф.
Наприклад, розглядаючи міждержавні та міжобщинні кордони, він визначав їх як "соціологічні факти, що мають просторове оформлення".

І.Валлерстайн констатує, що традиційна культура соціології Дюркгейма, Маркса та Вебера не знала проблеми соціального часу та простору, виходила з його вічної даності, як у механіці Ньютона, чи з простої послідовності подій. Ця культура визнавала, з одного боку, вічний час, з другого - епізодичне. Але ні те, ні інше перестав бути соціальним часом, тобто. часом, зумовленим та побудованим суспільством. Фундаментальний виклик цій культурі представляє концепція Броделя, який має соціальна дійсність у двох видах соціального часу: у структурному часі, довгому, але з вічному, і середньому циклічному часу не більше структур.
Розміщено на реф.
Обидва види часу будуються з урахуванням системного аналізу суспільства. Вони є соціальними фактами. Бродель - один з перших творців соціальної конструкції часу. Такий час фактично ігнорувався істориками та соціологами. Концепція Броделя є протестом проти ігнорування соціального часу.

Напевно, вперше специфічно соціальний час у соціокультурній формі було розглянуто П.Сорокіним та Р.Мертоном. Вони сформулювали фундаментальну залежність соціального часу від соціальних структур: "система часу варіює разом з соціальною структуроюА точки відліку соціального часу визначаються соціально значущими подіями. Соціальний час у них має соціальні витоки і наповнений культурним змістом.

П.Сорокін зробив великий внесок і в теорію соціального простору. Він відрізняв його від геометричного простору і зводив його до народонаселення Землі, до системи соціальних відносин індивідів, груп, популяцій, що становлять його координати. Якщо евклідово простір тривимірно, то соціальне - багатовимірно, т.е. має більше трьох вимірів. Він розрізняв його горизонтальні та вертикальні (стратифікаційні) параметри.

П.Бурдьє створює одну із фундаментальних конструкцій соціального простору. Суспільство розглядається їм як багатовимірний простір, а "соціологія є соціальною топологією". У ньому " соціальний світ можна зобразити у вигляді багатовимірного простору " . Структуру соціального простору становить " ансамбль " чотирьох " полів " практик: економічної, соціальної, культурної, політичної, визначальних його багатовимірність і пов'язаних " габітусом " . Боротьба за соціальний простір, за владу над ним зосереджується довкола відповідних чотирьох ресурсів як "капіталів": економічного, соціального, культурного, політичного чи "символічного". "Структура соціального простору визначається … структурою розподілу капіталу та прибутку, специфічних для кожного окремого поля".

Штомпка стверджує, що "час, як і простір, є універсальним контекстом соціального життя". Час розглядається як конституюючий чинник будь-якої соціальної зміни. Розрізняються два часу: " кількісне " - годинник, календарі, н.е. фізичне та "якісне", соціальне, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ регулюється суспільством. Виділяються шість функцій соціального часу, що визначаються активністю суспільства. Час має форму ресурсу, який можна споживати, заощаджувати, розподіляти.

Потреба у специфічно соціальному просторово-часовому узагальненні найповніше виявляється у концепції мережного/інформаційного суспільства М.Кастельса. У ній суспільство, що ототожнюється із соціальною структурою, зводиться до трьох найбільш загальним компонентам: простору, часу, технології. Простір нового суспільства побудовано на потоках капіталів, інформації, технологій, організаційних взаємодій, що утворюють мережу. Простір ресурсних потоків є панівною просторовою формою мережевого суспільства, яка надбудовується над фізичним простором місць

Мережеве суспільство створює нову темпоральність, яку Кастельс називає "позачас", що породжується спробами інформаційних мереж анігілювати час. Простір потоків надає нової форми часу. "Позачас, як я назвав панівну темпоральність нашого суспільства, виникає, коли характеристики мережевого суспільства породжують систематичну пертурбацію в порядку дотримання явищ... Усунення черговості створює недиференційований час, тобто рівність значності вічності, секундні трансакції. робочий часжиття, розмивання життєвого циклу... суть фундаментальні явища, характерні для мережного суспільства... Фактично, більшість людей і більшість місць у нашому світі живуть в іншій темпоральності". При цьому, за всіх своїх переваг, концепція часу Кастельса страждає, по-перше, певною фантастичністю і утопічності, а по-друге, відсутністю конструктивних параметрів соціального простору-часу мережевого суспільства.

Соціальний простір-час (СПВ) – це не просто фізичне місцеі не просто послідовність подій у вічному часі. СПВ - це фундаментальні соціальні факти, параметри, вимірювання, компоненти суспільства, що конституюють його в цілому, що доповнюють фізичний простір-час, що включають його та включені до нього.

Культура як система

Культурний простір та час. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Культурний простір та час." 2017, 2018.

ЧАС КУЛЬТУРИ

найважливіший аспект моделі світу, характеристика тривалості існування, ритму, темпу, послідовності, координації зміни станів культури загалом та її елементів, і навіть їх смислової наповненості людини. Для культурологіч. дослідження суттєві як суб'єктивні форми сприйняття часу, і об'єктивовані з допомогою образних, словесно-знакових, символич., понятійних засобів ставлення до тимчасових характеристиках буття. Однак суб'єктивне сприйняття часу та об'єктивовані уявлення про нього тісно взаємопов'язані, що проявляється не тільки в об'єктивації суб'єктивних образівчасу, а й у впливі значимих для деякої культури теорій про сутність В.к. на його сприйняття людьми, що належать до цієї культури. Цей взаємозв'язок досить своєрідний, оскільки, скажімо, вчення про атоми ніяк не змінило сприйняття речовини окремими людьми, а теорія часу Ньютона істотно визначає не тільки його уявний образ, але його розуміння на кшталт геометричної лінії. Специфіка В.К. полягає в тому, що воно, на відміну від матеріальних предметів, не може бути сприйняте за допомогою органів чуття, тому його образ переплетений з опр. метафорами та зумовлений ними. Ця особливість властива сприйняттю всіх без винятку явищ та процесів, недоступних органам почуттів. В результаті надчутливе замінюється чимось наочним, що, власне, і дозволяє зробити метафора. В. до., принципово не будучи дано чуттєвого сприйняття, конституюється кожною культурою по-своєму, і це не є тривіальна "розмітка" деякого об'єктивно існуючого В. до., а опр. раціоналізація процесів становлення та зміни, які тільки й дано органам почуттів. У цьому вся сенсі наукове уявлення про В.к. така сама його раціоналізація (зведена до рівня теор. узагальнення), як і совр. Звичайні, і навіть історично зафіксовані образи В.к., властиві різним культурам. В.к., що виражає найглибші особливості світорозуміння, - одна з категорій культури. Тому й абстрактний час математич. природознавства, та конкр. час повсякденності та історії мають опр. , хоч і разл. смисловою наповненістю для людини, і у першого немає жодного "права первородства" по відношенню до другого. Йдеться про разл. цілях та рівнях осмислення феномену В.к. Відповідно до цього йдеться про біол., психол., фізич., геогр. і т.д. часу. Більше того, "абстрактний" час не передує "конкретному", а, навпаки, "надбудовується" над відповідними образами і без них не може існувати. Все, що існує, має тимчасові характеристики, що унеможливлює дефініцію часу в її класич. розумінні як віднесення до деякого роду та перерахування видових ознак. Час може бути віднесено до жодного “роду”, тому всі його визначення тавтологические і використовують пов'язані з нею самим асоціації чи прагнуть висловити його суть з допомогою властивостей, властивих простору. Останнє далеко не випадково, і зв'язок з простіром належить до найбільш істот, загальних властивостей часу. У міру раціоналізації уявлень про час у нього виділяються такі загальні властивості, як одномірність, асиметричність і незворотність. Але саме зв'язок часу з простором послужила вихідним пунктом наступних раціоналізацій тимчасових характеристик всього сущого. Час і простір - необхідні компоненти всього змісту людини. сприйняття (Поля сприйняття), будучи способами розрізнення предметів У цьому простір є сприйняття співіснуючих у сприйняття почуттів, вражень, а час - чергування накопичених почуттів, вражень, тобто. опр. взаємини між безпосередніми та отриманими раніше сприйняттями.

Формування перших поглядів на час починається, найімовірніше, вже у палеоліті з урахуванням спроб осмислення процесів руху та зміни. Але це не могло бути проявом простої допитливості. Перехід від первісного стада до першої форми людський. спільності, роду, як перехід від "природи" до "культури", вимагав заміни біол., природних зв'язків, що об'єднували особини в стаді, надбіол., Штучними. Ці останні зв'язки, як і всі “культурне”, тобто. штучне, немає саме собою, тобто. "за природою". І тому потрібно опр. людина. зусилля, і в даному випадкувоно було спрямовано створення спільного часу. Перебувати у спільному В.к. отже, передусім, жити у єдиному ритмі. Інакше неможлива жодна спільна, тобто. узгоджена діяльність. Перші ритуали повинні були створювати саме єдиний ритм, і для цього використовувалися всі підручні засоби – голосові зв'язки людини, бавовни, притоптування, вилучення звуку з усього, що тільки може звучати, а також обмежені рамками ритуалу спільні тілесні рухи. (ритуальні танці). Мета всього цього полягала у підготовці до майбутньої дії поза ритуалу, у повсякденному житті, і емоційно, і шляхом вироблення опр. навичок. На цій основі формується образ циклічного В.к., в якому немає руху "вперед", до чогось "нового". Відбувається повторення того, що вже було, немає чіткого розрізнення між минулим, сьогоденням і майбутнім, які злиті в конкр. досвід людини. Якщо немає переживання В.к., то немає і часу як такого, воно сприймається як свого роду власність, який людина володіє разом з ін. Членами даного колективу. Уявлення про В.К. як про щось об'єктивне, існуюче незалежно від людей, відсутнє. В.К. вважається чимось одухотвореним, якісно різнорідним (наприклад, "щасливе" та "нещасливе"), не попереднім міжлюдина. стосункам, подіям, речам, а створюваним ними і не здатним існувати у відриві від них. Простір - неодмінна характеристика тимчасових відносин, і завжди мається на увазі єдність тимчасових та просторових властивостей того, що відбувається. Поступово складається уявлення про “правчасу”, в якому було створено справжній стан світу і до-рої саме тому стає сакральним. Інакше кажучи, сакралізації піддається минуле.

Усі наступні методи конституювання В.к. вирішують те саме завдання - створення спільного В.К. як екзистенційна умова людина. сооб-ва. Для подолання обмеженості родового життя потрібно було знайти такий еталон ритму, який дозволив би узгодити життєдіяльність людей на великих відстанях і створити саму "територію". Перші осілі культури робили це, встановлюючи зв'язок циклів розливу річок, в долинах яких вони селилися, з циклами звернення небесних світил. Якщо члени роду конституювання свого В.к. слухали "голос предка", що звучить крізь маску шамана, то перші осілі культури дивляться в небо, ритм якого дозволяє "синхронізувати" життя на землі на величезній площі і створити гігантський, в порівнянні з родом, цикл В.к. Цей принцип конституювання спільного В.К. вимагав складних ритуальних механізмів і особливих споруд, найважливіше з яких брало - храм в якості того місця, де небо моделюється на землі. І хоча перші осілі культури переносять центр тяжіння з минулого на сьогодення, то загальне, що поєднує їх зі світом пологів, - це цикліч.характер В.к.

Щоб розірвати цей цикл, потрібно було постулювати можливість зупинки, після якої В.к. могло б почати свою течію заново. Це було зроблено в давньоєврей. культурі завдяки суботі, яка, будучи точкою абсолютного розриву В.к., забезпечувала можливість такої зупинки і, отже, звільнення від влади і минулого, і сьогодення. Домінуючим стає майбутнє. Походить з майбутнього “тяга” конституює не циклич., а лінійне В.к., що означає розуміння В.к. як історія, як пророче слово, що стає плоттю. Т.ч., історія - це не поступове виявлення того, що вже перебувало в готовому вигляді в к.-л. моменті циклу В.к., а саме виконання обітованого, творіння як поява нового, яке не повторює старе, непередбачувано, одноразово і відкривається як обітниця Бога. Інакше висловлюючись, істор. В.К. стає ареною божеств. одкровення, і тільки Бог може вивести людину з безперервного кругообігу і дарувати йому спокій - суботу. Тоді з'являється можливість подивитися на все з кінця В.К. як стану повноти творіння, і це робить усі приватні вірування та уподобання відносними. Кінець В.к. виявляє смертність цих вірувань і уподобань, що неминуче змушувала конституювати В.к. як цикл (інакше вони не могли б зберігатися як самототожні). Міфи "вічного повернення", що обходять смерть і усувають її від конституювання В.К., приховують все, що передувало початковому моменту. Тим самим, насправді створюючи приватне ставлення, вони маскують його важливу фрагментарність. У разі конституювання В.к. як циклічного не може бути ніякої історії, а тільки безліч "історій", хід яких спрямований від "золотого століття" по низхідній лініїаж до моменту відновлення первонач. "Повноти". Час історії, навпаки, починається не з приватних уподобань (Напр., Смерть культурного героя або заснування Риму), а перебуває “з іншого боку” будь-якого приватного минулого, починаючи з створення Адама, яке внутр. напруга створюється діяльністю пророків та очікуванням Месії. Т.ч., В.к. вперше визнається потенційно загальним для всього людського. роду. Для того, щоб воно стало дійсно спільним, потрібно було вийти за межі того отд. народу, життя якого вперше почала протікати в істор. В.К. В іншому випадку істор. виявляється все ж таки приватним, локальним, а не загальнолюдським. Але поза такого В.к. перебували як пологи і перші осілі культури, влаштовані на кшталт східних деспотій. Унікальна культура Стародавньої Греції створила ще один, четвертий і останній спосіб конституювання локального В.к., який повинен був забезпечувати загальногрец. єдність, тобто. узгоджене життя на “осередковій території” (поліси та острови). Стародавні греки вперше спробували усунути примусовість В.к., ввівши до його складу "вільний час", або "дозвілля". Примусовість В.К. означає необхідність служіння людям, духам чи богам. Ритуальні танці роду - не дозвілля, а обов'язок, і такими ж обов'язками є храмове богослужіння сх. деспотій, євр. субота і навіть очікування на Месію. Навпаки, вільний час - це час, протягом якого людина вільна від будь-яких зобов'язань не тільки перед конкр. людьми, але перед своєю “справою”, і, отже, залежить від божеств, і людина. примусу. Дозвілля - це час, яким "має" сама людина, тоді як за його межами В.к. "володіє" ним, постійно висуваючи перед ним разл. Імперативи. Тим самим у культуру вводиться елемент гри, а час гри оборотний, ізольований від серйозності та небезпек життєвої боротьби. Гра, своєю чергою, становить сутність др.-греч. школи, що дозволяла шляхом навчання вводити учнів у чужорідні спільності та культури, і створює особливий тип спільного В.К. Час гри забезпечує як самототожність грецьк. культури, так і колонізацію, але це абстрактний час, несумісний з історією, її одноразовістю та конкретністю. Спільність В.К. купується саме ціною перетворення їх у абстрактне і тому оборотне.

Єдине спільне В.К. могло бути створено лише шляхом запровадження всіх культур в істор. В.К. Але для цього потрібно було включити сенсоутворюючу функцію кінця часу в даний час. Др.-євр. культуру цікавили лише початок часу та її кінець, але слід було встановити безпосередностей. відношення кожного моменту до кінцевого змісту В.К. зробити кожен момент зустріччю минулого та майбутнього. Щоб усі локальні, приватні форми В.к. відкрилися назустріч один одному, треба було показати, що смерть є таким самим імперативом майбутнього, як і життя. Християнство створює єдине В.К. за допомогою спеціальних механізмів, що спираються на смерть Ісуса Христа. Саме ця подія релятивує всі попередні календарні системи, забезпечуючи можливість вільного переміщеннявід одного ритму спільного життядо іншого: "...Субота для людини, а не людина для суботи" (Мк. 2:27). А це означає руйнування непроникних кордонів між культурами, і саме тому апостол Павло називає Ісуса Христа царем віків (1Тим. 1:17). "Століття" (еон)- це і є ритм спільного життя, властивий окремій локальній культурі, а вчення про еон стає необхідним елементом христ. концепції В.К. Але еон - кінцевий і тому минущий відрізок часу. Христос. літочислення засноване не так на перерахунку отд. моментів В.к., а складається з епох, періодів, еонів, єдність і свідомість яких брало визначається, виходячи з єдиного В.к, З ін. сторони, час можна розчленовувати, тільки маючи його попередньо як чогось цілого, і лише за цієї умови безліч еонів утворюють повноту часу. Це дає орієнтацію в часі, оскільки тепер усі зони відкриваються назустріч одна одній і підкоряються “зоні еонів”, що їх охоплює. У результаті, по-перше, виникає можливість вільної зміни і людей, і світу, а по-друге, при всіх змінах зберігається єдність сенсу В.к. Тому концепції історії Шпенглера і Тойнбі відкрито протистоять христ. концепції часу, мають її як своє попереднє, умови: аналіз отд. культур, оголошених геометрично замкнутими, було б неможливий без “зона эонов” як повноту часу. Адже саме приналежність до нього неявно приписується історику, тільки завдяки цьому й тому, хто бачить нічим не замутнений сенс кожної локальної культури. Саме тому еволюція уявлень про В.к. може стати предметом детального культурологіч. аналізу, що ґрунтується на міждисциплінарному підході.

Проте сама Христос. Концепція часу, як і всі елементи культури, потребує зусиль для її підтримки. Тому не дивно, що супутнім ефектом загального процесу секуляризації стало пожвавлення концепцій цикліч. В.К. - як традиційних, і штучно конструйованих у тих нетрадиц. реліг. та квазіреліг. рухів. Інший особливістю совр. уявлень про час є ототожнення історії з фізикалістськими моделями часу, що лежить у руслі натуралістичних. бачення людини та її світу як онтологічно автономні. Позбавлене божеств, і людина. Зміст час є характерним проявом нігілізму.

Літ.:Ахундов М.Д. Концепції простору та часу: Витоки, еволюція, перспективи. М., 1982; Гуревич А.Я. Категорії порівн.-століття. культури. М., 1984; Бахтін М.М. Форми часу та хронотопу в романі. Нариси з істор. поетиці // Бахтін М.М. Літературно-критич. статті. М., 1986; Трубніков Н.М. Час людського життя. М., 1987; Еліаде М. Космос та історія. М., 1987; Він же. Священне та мирське. М., 1994; Ясперс К. Витоки історії та її мета // Ясперс К. Сенс та призначення історії. М., 1991; Булгаков С. І. Апокаліптика та соціалізм // Булгаков С.М. Соч. у 2 т. Т. 2. М., 1993; Шпенглер О. Захід сонця Європи. Новосибірськ, 1993; Бердяєв Н.А. Досвід есхатологічної метафізики// Бердяєв Н.А. Царство Духа та Царство Кесаря. М., 1995; Він же. Сенс історії. М., 1990;

Cassirer E. Philosophic der symbolischen Fonnen. Bd. 1-3. Ст, 1923-29; LoweR. Kosmos und Aion. Gutersloh, 1935; Tau-bes J. Abendlandische Eschatologie. Bern, 1947; Rosenstock-Huessy E. Soziologie. Bd. 2. Die Vollzahl der Zeiten. Stutt., 1958; Bultmann R. History and Eschatology. Edinburgh, 1957; Sorabji R. Time, Creation and the Continuum: Theories in Antiquity and Early Middle Ages. Ithaca (N.Y.), 1983; Eliade М. Histoire des croyances et des idees religieuses. T. 1-3. P., 1976-84.

А. І. Пігалєв

Культурологія XX ст. Енциклопедія. 1998 .

Час культури

найважливіший аспект моделі світу, характеристика тривалості існування, ритму, темпу, послідовності, координації зміни станів культури загалом та її елементів, і навіть їх смислової наповненості людини. Для культурологіч. дослідження суттєві як суб'єктивні форми сприйняття часу, і об'єктивовані з допомогою образних, словесно-знакових, символич., понятійних засобів ставлення до тимчасових характеристиках буття. Однак суб'єктивне сприйняття часу і об'єктивовані уявлення про нього тісно взаємопов'язані, що проявляється не тільки в об'єктивації суб'єктивних образів часу, а й у впливі значимих для деякої культури теорій про сутність В.к. на його сприйняття людьми, що належать до цієї культури. Цей взаємозв'язок досить своєрідний, оскільки, скажімо, вчення про атоми не змінило сприйняття речовини окремими людьми, а теорія часу Ньютона істотно визначає як його уявний образ, а й його розуміння на кшталт геометричної лінії. Специфіка В.К. полягає в тому, що воно, на відміну від матеріальних предметів, не може бути сприйняте за допомогою органів чуття, тому його образ переплетений з опр. метафорами та зумовлений ними. Ця особливість властива сприйняттю всіх без винятку явищ та процесів, недоступних органам почуттів. В результаті надчутливе замінюється чимось наочним, що, власне, і дозволяє зробити метафора. В. до., принципово не будучи чуттєвим сприйняттям, конституюється кожною культурою по-своєму, і це не є тривіальна "розмітка" деякого об'єктивно існуючого В. до., а опр. раціоналізація процесів становлення та зміни, які тільки й дано органам почуттів. У цьому вся сенсі наукове уявлення про В.к. така сама його раціоналізація (зведена до рівня теор. узагальнення), як і совр. Звичайні, і навіть історично зафіксовані образи В.к., властиві різним культурам. В.к., що виражає найглибші особливості світорозуміння, - одна з категорій культури. Тому й абстрактний час математич. природознавства, та конкр. час повсякденності та історії мають опр., хоч і разл. смисловою наповненістю для людини, і у першого немає жодного "права первородства" по відношенню до другого. Йдеться про разл. цілях та рівнях осмислення феномену В.к. Відповідно до цього йдеться про біол., психол., фізич., геогр. і т.д. часу. Більше того, "абстрактний" час не передує "конкретному", а, навпаки, "надбудовується" над відповідними образами і без них не може існувати. Все, що існує, має тимчасові характеристики, що унеможливлює дефініцію часу в її класич. розумінні як віднесення до деякого роду та перерахування видових ознак. Час може бути віднесено до жодного “роду”, тому всі його визначення тавтологические і використовують пов'язані з нею самим асоціації чи прагнуть висловити його суть з допомогою властивостей, властивих простору. Останнє далеко не випадково, і зв'язок з простором належить до найбільш істот. загальних властивостей часу. У міру раціоналізації уявлень про час у нього виділяються такі загальні властивості, як одномірність, асиметричність і незворотність. Але саме зв'язок часу з простором послужила вихідним пунктом наступних раціоналізацій тимчасових характеристик всього сущого. Час і простір - необхідні компоненти всього змісту людини. сприйняття (поля сприйняття), будучи способами розрізнення предметів. При цьому простір є сприйняття почуттів, що співіснують у полі сприйняття. вражень, час - чергування накопичених почуттів. вражень, тобто. опр. взаємини між безпосередніми та отриманими раніше сприйняттями.

Формування перших поглядів на час починається, найімовірніше, вже у палеоліті з урахуванням спроб осмислення процесів руху та зміни. Але це не могло бути проявом простої допитливості. Перехід від первісного стада до першої форми людський. спільності, роду, як перехід від "природи" до "культури", вимагав заміни біол., природних зв'язків, що об'єднували особини в стаді, надбіол., Штучними. Ці зв'язки, як і всі “культурне”, тобто. штучне, немає саме собою, тобто. "за природою". І тому потрібно опр. людина. зусилля, й у разі воно було спрямовано створення спільного часу. Перебувати у спільному В.к. отже, передусім, жити у єдиному ритмі. Інакше неможлива жодна спільна, тобто. узгоджена діяльність. Перші ритуали повинні були створювати саме єдиний ритм, і для цього використовувалися всі підручні засоби – голосові зв'язки людини, бавовни, притоптування, вилучення звуку з усього, що тільки може звучати, а також обмежені рамками ритуалу спільні тілесні рухи (ритуальні танці). Мета всього цього полягала у підготовці до майбутньої дії поза ритуалу, у повсякденному житті, і емоційно, і шляхом вироблення опр. навичок. На цій основі формується образ циклічного В.к., в якому немає руху "вперед", до чогось "нового". Відбувається повторення того, що вже було, немає чіткого розрізнення між минулим, сьогоденням і майбутнім, які злиті в конкр. досвід людини. Якщо немає переживання В.к., то немає і часу як такого, воно сприймається як свого роду власність, який людина володіє разом з ін. Членами даного колективу. Уявлення про В.К. як про щось об'єктивне, існуюче незалежно від людей, відсутнє. В.К. вважається чимось одухотвореним, якісно різнорідним (наприклад, "щасливе" і "нещасливе"), що не передує міжлюдині. стосункам, подіям, речам, а створюваним ними і не здатним існувати у відриві від них. Простір - неодмінна характеристика тимчасових відносин, і завжди мається на увазі єдність тимчасових та просторових властивостей того, що відбувається. Поступово складається уявлення про “правчасу”, в якому було створено справжній стан світу і до-рої саме тому стає сакральним. Інакше кажучи, сакралізації піддається минуле.

Щоб розірвати цей цикл, потрібно було постулювати можливість зупинки, після якої В.к. могло б почати свою течію заново. Це було зроблено в давньоєврей. культурі завдяки суботі, яка, будучи точкою абсолютного розриву В.к., забезпечувала можливість такої зупинки і, отже, звільнення від влади і минулого, і сьогодення. Домінуючим стає майбутнє. Походить з майбутнього “тяга” конституює не циклич., а лінійне В.к., що означає розуміння В.к. як історія, як пророче слово, що стає плоттю. Т.ч., історія - це не поступове виявлення того, що вже перебувало в готовому вигляді в к.-л. моменті циклу В.к., а саме виконання обітованого, творіння як поява нового, яке не повторює старе, непередбачувано, одноразово і відкривається як обітниця Бога. Інакше висловлюючись, істор. В.К. стає ареною божеств. одкровення, і тільки Бог може вивести людину з безперервного кругообігу і дарувати йому спокій - суботу. Тоді з'являється можливість подивитися на все з кінця В.К. як стану повноти творіння, і це робить усі приватні вірування та уподобання відносними. Кінець В.к. виявляє смертність цих вірувань і уподобань, що неминуче змушувала конституювати В.к. як цикл (інакше вони не могли б зберігатися як самототожні). Міфи "вічного повернення", що обходять смерть і усувають її від конституювання В.К., приховують все, що передувало початковому моменту. Тим самим, насправді створюючи приватне ставлення, вони маскують його важливу фрагментарність. У разі конституювання В.к. як циклічного може бути ніякої історії, лише безліч “історій”, хід яких брало спрямований від “золотого століття” по низхідній лінії до моменту відновлення первонач. "Повноти". Час історії, навпаки, починається не з приватних уподобань (напр., смерть культурного героя чи заснування Риму), а перебуває “з іншого боку” будь-якого приватного минулого, починаючи з створення Адама, яке внутрь. напруга створюється діяльністю пророків та очікуванням Месії. Т.ч., В.к. вперше визнається потенційно загальним для всього людського. роду. Для того, щоб воно стало дійсно спільним, потрібно було вийти за межі того отд. народу, життя якого вперше почала протікати в істор. В.К. В іншому випадку істор. виявляється все ж таки приватним, локальним, а не загальнолюдським. Але поза такого В.к. перебували як пологи і перші осілі культури, влаштовані на кшталт східних деспотій. Унікальна культура Стародавньої Греції створила ще один, четвертий і останній спосіб конституювання локального В.к., який повинен був забезпечувати загальногрец. єдність, тобто. узгоджене життя на “осередковій території” (поліси та острови). Стародавні греки вперше спробували усунути примусовість В.к., ввівши до його складу "вільний час", або "дозвілля". Примусовість В.К. означає необхідність служіння людям, духам чи богам. Ритуальні танці роду - не дозвілля, а обов'язок, і такими ж обов'язками є храмове богослужіння сх. деспотій, євр. субота і навіть очікування на Месію. Навпаки, вільний час - це час, протягом якого людина вільна від будь-яких зобов'язань не тільки перед конкр. людьми, але перед своєю “справою”, і, отже, залежить від божеств. та людина. примусу. Дозвілля - це час, яким "має" сама людина, тоді як за його межами В.к. "володіє" ним, постійно висуваючи перед ним разл. Імперативи. Тим самим у культуру вводиться елемент гри, а час гри оборотний, ізольований від серйозності та небезпек життєвої боротьби. Гра, своєю чергою, становить сутність др.-греч. школи, що дозволяла шляхом навчання вводити учнів у чужорідні спільності та культури, і створює особливий тип спільного В.К. Час гри забезпечує як самототожність грецьк. культури, так і колонізацію, але це абстрактний час, несумісний з історією, її одноразовістю та конкретністю. Спільність В.К. купується саме ціною перетворення їх у абстрактне і тому оборотне.

Єдине спільне В.К. могло бути створено лише шляхом запровадження всіх культур в істор. В.К. Але для цього потрібно було включити сенсоутворюючу функцію кінця часу в даний час. Др.-євр. культуру цікавили лише початок часу та її кінець, але слід було встановити безпосередностей. відношення кожного моменту до кінцевого змісту В.К. зробити кожен момент зустріччю минулого та майбутнього. Щоб усі локальні, приватні форми В.к. відкрилися назустріч один одному, треба було показати, що смерть є таким самим імперативом майбутнього, як і життя. Християнство створює єдине В.К. за допомогою спеціальних механізмів, що спираються на смерть Ісуса Христа. Саме ця подія релятивує всі попередні календарні системи, забезпечуючи можливість вільного переміщення від одного ритму спільного життя до іншого: “...субота для людини, а не людина для суботи” (Мк. 2:27). А це означає руйнування непроникних кордонів між культурами, і саме тому апостол Павло називає Ісуса Христа царем віків (1Тим. 1:17). "Століття" (еон) - це і є ритм спільного життя, властивий окремій локальній культурі, а вчення про еон стає необхідним елементом христ. концепції В.К. Але еон - кінцевий і тому минущий відрізок часу. Христос. літочислення засноване не так на перерахунку отд. моментів В.к., а складається з епох, періодів, еонів, єдність і свідомість яких брало визначається, виходячи з єдиного В.к, З ін. сторони, час можна розчленовувати, тільки маючи його попередньо як чогось цілого, і лише за цієї умови безліч еонів утворюють повноту часу. Це дає орієнтацію в часі, оскільки тепер усі зони відкриваються назустріч одна одній і підкоряються “зоні еонів”, що їх охоплює. У результаті, по-перше, виникає можливість вільної зміни і людей, і світу, а по-друге, при всіх змінах зберігається єдність сенсу В.к. Тому концепції історії Шпенглера і Тойнбі відкрито протистоять христ. концепції часу, мають її як своє попереднє. умови: аналіз отд. культур, оголошених геометрично замкнутими, було б неможливий без “еона эонов” як повноту часу. Адже саме приналежність до нього неявно приписується історику, тільки завдяки цьому й тому, хто бачить нічим не замутнений сенс кожної локальної культури. Саме тому еволюція уявлень про В.к. може стати предметом детального культурологіч. аналізу, що ґрунтується на міждисциплінарному підході.

Проте сама Христос. Концепція часу, як і всі елементи культури, потребує зусиль для її підтримки. Тому не дивно, що супутнім ефектом загального процесу секуляризації стало пожвавлення концепцій цикліч. В.К. - як традиційних, і штучно конструйованих у тих нетрадиц. реліг. та квазіреліг. рухів. Інший особливістю совр. уявлень про час є ототожнення історії з фізикалістськими моделями часу, що лежить у руслі натуралістичних. бачення людини та її світу як онтологічно автономні. Позбавлене божеств. та людина. Зміст час є характерним проявом нігілізму.

Простір та час як наукові категорії.

Світ людини – це світ культури. У своєму первісному значенні («вироблене») культура протистоїть «натурі» - природному, «дикому» і означає все те, що відрізняє людину від природи, відрізняє штучне від природного. Культура включає не тільки накопичені людьми матеріальні і духовні цінності, але також і способи їх примноження.

Людина - єдина з живих істот, яка мешкає у двох світах одночасно. З одного боку, він - природне тіло, підпорядковане всім фізичним, хімічним та біологічним законам, і поза природним світом його існування немислиме. Це життя, на жаль, короткочасне і обмежене у просторі та часі. Посковзнувшись, ми падаємо вниз, а не здіймаємося в небеса, що продиктовано законом тяжіння. За тими самими законами природи, одночасно ми можемо перебувати лише у одній точці простору.

Але, з іншого боку, людина належить світові вічності. Варто підійти до книжкової полиці, простягнути руку, відкрити том Аристотеля, і ми починаємо сприймати думки, тобто спілкуватися з великим мудрецем античності, хоча між нами тисячі років і тисячі кілометрів. Цей світ вільний від кайданів часів та відстаней. У ньому людина співпереживає відкриттям Ібн Фадлана та спілкується з мислителями епохи Відродження, зустрічається з генієм Гейне та Пушкіна, співпереживає поглядам Шекспіра та Дідро. Можливо, саме ця приналежність людини до двох світів і лежить в основі релігії, що по-своєму її відобразила і протиставила світ земний (природний) - світ божественний, світ минущий - світ вічний. Тому й неправильно виключати релігійні погляди зі світу культури. Але для нас у подібному феномені головне те, що він наочно показує: соціальні характеристикичасу і простору не зводяться до природничих.

Культура виникає разом із людьми і разом із ними зазнає історичних змін. Перший пласт культури - зародження мови та мови - послужив тією розмежувальною лінією, яка раз і назавжди відокремила світ тварин від світу людей, світ біологічний від світу соціального. Не помилиться той, хто скаже, що культура - це свого роду код, який суспільство наносить на предмети природи і форми міжособистісних відносин.

Суспільство, створюючи штучну природуодночасно формує і людей, здатних споживати зашифровану в ній культуру. Так культура суспільства виявляє свою подвійну природу. З одного боку, вона - скам'янілі форми діяльності, закріплені у предметах, з іншого боку - уявні форми діяльності, закріплені у свідомості людей. Жива культура суспільства виникає з єдності предметного та мислимого компонента.

Думка людини може залишатися нематеріалізованою, але сама людина - частина матеріального світу. З часів ознайомлення з азами вузівського курсу філософії, всім відомо, що «у світі немає матерії, яка не має просторово-часових властивостей». Приймаючи дане твердження, ми повинні погодитися, що всі процеси та явища, що відбуваються з людиною та суспільством, також розгортаються у просторі та часі. Це означає, що жоден соціокультурний феномен неможливо уявити у відриві від його функціонування у просторі та часі.

«Простір є форма буття матерії, що характеризує її протяжність, структурність, співіснування та взаємодію елементів у всіх матеріальних системах». Проблеми пізнання, пов'язані з уявленнями про категорію «простір», є багатоаспектними. І все ж таки є загальні закони існування простору і всього, що знаходиться в ньому. Невипадково І. Кант підкреслював: «Уявити можна лише одне-єдине простір, і якщо говорять про багатьох просторах, то під ними розуміють лише частини одного і того ж єдиного простору. До того ж ці частини не можуть передувати єдиному, всеосяжному простору, немов його складові (з яких можна було б його скласти): їх можна мислити тільки такими, що знаходяться в ньому».

Філософи наголошують на онтологічній природі поняття «простір», вважаючи, що він грає важливу рольу культурі, є одним із її базових понять. «Простір» та «час» у філософії – дві категорії, за допомогою яких позначаються форми буття речей та явищ, які відображають, з одного боку, їхню подію, співіснування (у просторі), з іншого – процеси зміни їх один одним (у часі) , тривалість їхнього існування. Вони є несучою конструкцією будь-якої відомої досі пояснювальної картини світу.

Насамперед, поняття «простір» розглядається в тісного зв'язкуз категорією «час», що визначається як «форма буття матерії, що виражає тривалість її існування, послідовність зміни станів у зміні та розвитку всіх матеріальних систем». Найчастіше проблема сприйняття простору та часу була пов'язана з об'єктивністю та суб'єктивністю даних категорій. Якщо для природничих наук об'єктивність у судженнях про простір і час - головна доцентрова тенденція всіх досліджень, то для гуманітарного знання простір і час можуть сприйматися і як суб'єктивні (перцептуальні), і як об'єктивні характеристики людського буття рівною мірою. Ця двоїстість є невід'ємною рисою дослідження будь-яких категорій гуманітарними науками.

До основним властивостям простору зазвичай відносять протяжність, однорідність, незмінність і тривимірність. Тому простір можна визначити як систему координат співіснуючих предметів, процесів та явищ. Відповідно, основними характеристиками часу є тривалість, одномірність, незворотність і однорідність і визначити його можна як систему координат предметів, що змінюються, процесів і явищ. Дані характерні рисипростору та часу повністю співвідносяться з субстанціальною концепцією, яка заснована на автономності простору та часу, що існують паралельно матерії в цілому. «Субстанція, об'єктивна реальність, що розглядається з боку її внутрішньої єдності; матерія у аспекті єдності всіх форм її руху; гранична основа, що дозволяє зводити чуттєве різноманіття і мінливість властивостей до чогось постійного, щодо стійкого і існуючого ».

У такому випадку положення будь-якого об'єкта по відношенню до інших у просторі може бути точно вказано за допомогою трьох величин. Час встановлює і співвідносить події між собою за одним показником. Такий суто математичний погляд на просторово-часові характеристики буття людини та процеси, що протікають у суспільстві.

І. Ньютон, розмірковуючи про простір і час, підкреслював, що «ці поняття зазвичай ставляться до того, що осягається нашими почуттями. Звідси походять деякі неправильні судження, для усунення яких необхідно вищенаведені поняття поділити на абсолютні та відносні, істинні та здаються, математичні та звичайні» . Великий англійський богослов і засновник класичної механіки чітко поділяв математичне буття та повсякденне (або чуттєве) сприйняття навколишнього світу, абсолютизуючи простір і час, і скептично ставлячись до повсякденного сприйняття. "Як незмінний порядок частин часу, так незмінний і порядок частин простору". Абсолютний простір за своєю сутністю, не пов'язаний з об'єктами, поміщеними в нього, і безвідносно до чого б там не було завжди завжди однаковим і нерухомим. Відносний простірє міра, що визначається почуттями, і яке сприймається за нерухомий простір.

Однак ми, на відміну від Е. Канта та І. Ньютона, у цьому дослідженні не можемо дозволити собі відволіктися від почуттів. Прояви простору та часу розглядаються нами через призму соціальної дійсності, де їх зміст перебуває під впливом як психології окремої людини, і психології мас. Психологічний час індивіда пов'язані з індивідуальним і масовим сприйняттям і переживанням часу й простору, з лише специфічної особливістю, що це - соціальний простір і соціальний час.

Соціальний простір визначається матеріальними характеристиками і включає розподілені і включені в процес виробництва багатства природних предметів праці та природних предметів споживання. Як бачимо, тут основним моментом є праця як основа і процесу розподілу, і процесу виробництва. Не вдаючись у докладний аналіз, підкреслимо, що праці завжди є доцільна діяльність, тобто. діяльність, що відповідає конкретним цілям.

Поняття «соціальний час» було введено у науковий обігу 60-х роках минулого століття. Вже Я.Ф. Аскін, одним із перших спеціально досліджував проблему часу, вважав за необхідне відокремити її від проблеми простору; підкреслив обмеженість виключно фізичного трактування часу. Визначений специфікою соціальної формируху матерії, особливий характер соціального часу виводився у роботах цього періоду логічно, за допомогою зв'язку простору та часу з матерією та обумовленості різноманіття просторово-часових форм з підпорядкованістю форм та рівнів руху матерії

Приблизно в ті ж роки, ґрунтуючись на специфіці своїх наук, активізують дослідження бюджету часу трудящих економісти та соціологи, які здійснили перехід до теоретичних узагальнень накопиченого матеріалу. Проблема часу привертає увагу істориків, її суб'єктивно-особистісним аспектом зацікавлюються психологи, мистецтвознавці, естетики. Такий багатоплановий, різнобічний і водночас «синхронний» розгляд специфіки характеристики часу в різних сферах суспільного життясприяло «емансипації» соціального іноді фізичного, усвідомлення те, що «сутність часу (у суспільстві - авт.) може бути зведена до того що, що у рівняннях фізики» .

Успіхи, досягнуті на шляху пізнання соціального часу, дозволили перейти до його фундаментальнішого дослідження. Було з'ясовано, що «сутність соціального часу визначається характером суспільної життєдіяльності та формою суспільних відносин, які панують при цьому» . Усе це дало право М.С. Кагану обґрунтовано резюмувати: «Таким чином, перший суттєвий крок до усвідомлення специфічно філософського розуміння часу зроблено - розмежовано поняття часу як таке в його загальному змісті та поняття про фізичний (зокрема астрономічний) час як форму перебігу природних процесів» .

І все ж зміст поняття «соціальний час» досі ще досить розпливчастий. Найчастіше під ним розуміється певний відрізок часу, протягом якого існує те чи інше соціальна освіта. Немає необхідності доводити, що соціальний час існує «всередині» фізичного часу. Але навряд чи доцільно розглядати його як просту проекцію «від Ромула до наших днів» на безмежну течію фізичного часу з минулого в майбутнє, бо соціальний час, окрім характеристики «минуле - майбутнє», повинен мати і свою соціальноякісну характеристику. Слід погодитись з Е.А. Бєляєвим та Л.М. Люблінській: «Причина труднощів в аналізі категорії часу полягає насамперед у тому, що саме поняття часу, володіючи атрибутивним статусом, проявляється як безліч специфічних реалізацій на різних структурних рівняхіснування матерії, тому завжди необхідно уточнювати систему, щодо якої розглядаєте час, визначаючи при цьому сам аспект розгляду» .

На відміну від фізичного, перцептуальний час «прискорюється», коли життя сповнене подій і «зупиняється», коли людина напружено чекає на щось. Це залежить від певних ситуацій та подій у житті окремої людини та цілих народів. Уявлення про індивідуальний та соціальний простір людини та етносу може також залежати від великої кількостізовнішніх та внутрішніх факторів. Час і простір можуть мати різні оцінки, які ніяк не пов'язані з їх об'єктивними характеристиками: «гарне місце» - «глухий куточок», « жахливий час» - « найкращі роки» і т. д. Суб'єктивне, психологічне відчуття часу та простору вкрай своєрідне у своїх втіленнях, хоч і може визначатися суто фізичними параметрами.

Для нашого дослідження важливий зв'язок цих категорій із сприйняттям людиною навколишнього світу. Тому ми не можемо прийняти як основний субстанціальний підхід. Це не означає, що ми, в принципі, заперечуємо його як невірний. Ми лише можемо прийняти такий підхід як коректний вивчення заявленої проблематики.

Найціннішою для нас є реляційна концепція. «Релятивізм, методологічний принцип, що полягає у метафізичної абсолютизації відносності та умовності змісту пізнання ». Даний погляд представляє простір і час як систему, що взаємодіє в нерозривного зв'язкуз матерією загалом, і людиною зокрема. І тут простір і час виступають найважливішою системою координат, у межах і з допомогою якої будує своє життя людина.

Відповідно до принципу відносності А. Ейнштейна, всі процеси в інерційних системах відліку протікають однаково. Просторові відстані змінюються під час переходу від однієї системи відліку до іншої, що рухається щодо першої. Відповідно до цієї теорії, простір немає окремо, як щось протилежне тому, що його заповнює і що залежить від координат. Порожній простір, тобто. простір без поля не існує. Теорія відносності показала єдність простору та часу, що виражається у спільній зміні їх характеристик.

Культурний простір, безумовно, не тільки зримий, відчутний і відчутний. Цей простір також уявно і мислимо, що виявляється у появі та взаємодії різних ідей та концепцій, створених у ході розвитку конкретних сфер життєдіяльності людства.

Через те, що простір і час мислимо і розуміється лише людиною і через неможливість абсолютної об'єктивності людського сприйняття, вони стають залежними від особливостей останнього. Простір і час, у разі, починають змінювати свій зміст залежно від ступеня суб'єктивізму сприйняття навколишнього світу людиною і колективом, членом якого є. У цьому дані категорії отримують граничну ступінь відносності. Кореляція і ступінь співвідносності сприйняття простору і часу окремими людьми та їх різними колективами може бути зовсім.

Особливо наочно видно відносність сприйняття простору та часу представниками архаїчних та «примітивних» культур. У народів, що знаходяться на первісній стадії розвитку, відсутні абсолютні одиниці виміру будь-чого. Крім того, все, що відбувається в навколишньому світі для первісної людинияк синхронно , а й диа- хронно одночасно. Світосприйняття первісної людини загалом як схоже сучасне, але багато в чому залишається загадковим. «Лише той, хто в дитинстві мав багату уяву, може знову усвідомити, якими значними, важливими чи дружніми мали здаватися людям кам'яного віку химерні форми скель, зарості лісу, дерева тощо, і як сни та фантазії створювали казки та легенди навколо таких явищ, які набували достовірності у міру того, як про них розповідали» . На жаль, як багато казок і легенд, так і знання про просторово-тимчасові константи тієї далекої епохи не дійшли до нас і тому, вивчаючи дописемні культури, досліднику нерідко доводиться спиратися на власну фантазію.

Важливе місце у формуванні культури будь-якого народу займають традиції, що історично склалися, і особливості сприйняття простору. «Будь-яка система живе не лише за законами саморозвитку, але також включена до зіткнень з іншими культурними структурами», - наголошував Ю.М. Лотман. Неможливо знайти на планеті народ, який за весь час свого існування не змінював би місця проживання, не зазнав натиску на свій життєвий простір з боку сусіда або сам не чинив тиску на територію того, хто живе поряд. Необхідність встановлення кордонів вимагала осягнення особливостей просторової організації життя.

Відстань вимірювалася ліктями, кроками («Людина є міра всіх речей»), польотом стріли, списи чи дротика, або денним переходом. Вже при першому погляді на цей перелік параметрів видно, що жодних, навіть приблизних стандартів, тут немає і бути не може. Лікоть та крок серйозно відрізняються залежно від ростових характеристик людини. Дальність польоту стріли, списи чи дротика також залежить від м'язової сили мисливця. Денний перехід залежить, у тому числі, від особливостей рельєфу місцевості та витривалості окремих людей. Знаменитий російський «гак» («там версти дві з гаком») може бути набагато більшим, ніж відстань у верстах, до якої він додається, коли йдеться про невідому відстань до об'єкта. При цьому відстань до відомого об'єкта, наприклад, села, де живуть родичі, завжди мислиться меншою, ніж до невідомого (села, де живуть чужинці), навіть якщо все навпаки. Про точність, однаковість і абсолютизацію просторових критеріїв наші древні предки не замислювалися, зокрема, і тому, що цього ще не було потреби.

Масштаби відомого простору, що відчувається і сприймається, залежали і залежать від ступеня знайомства людини або народу в цілому з розмірами Ойкумени і Всесвіту. Так, людина, що ніколи далеко не виходила за околиці свого села (аж до початку Нового часу це було частим явищем), приїхавши в місто, потрапляла в ситуацію культурного шоку. Багато держав давнини (наприклад, Вавилон, Ассирія, Персія) позиціонували себе як світові держави, маючи зовсім невеликі за сучасними мірками розміри. Навіть великий італійський середньовічний мандрівник Марко Поло, який розповів співвітчизникам про далекий Схід, зустрів нерозуміння та недовіру.

Спочатку час, як і простір, також не мав абсолютних одиницьвимірювання. Найчастіше для його вимірювання використовувався час доби, місячні фази, сезони, ініціації та покоління. Дальність огляду часу була дуже невелика. У найкращому випадку- Три покоління. У давні безписемні часи середня тривалість життя обмежувалася 30 - 35 роками. Досить рідко дідусі та бабусі доживали до свідомого віку своїх онуків. У тому числі й тому все, що лежало за межами трьох поколінь, було дуже туманним і часто оцінювалося такими категоріями як «давно», «за часів».

Людина як творець і творіння культури живе у часі, бореться з ним, прокладає дорогу до минулого та майбутнього свого існування. «Культура є форма одночасного буття та спілкування людей різних – минулих, сьогодення та майбутніх – культур». Людина немислима поза часом. Культура як продукт людської діяльності також нерозривно пов'язана із часовими параметрами. «Поза безпосереднім матеріальної дії(На предмет) культура повинна виступати для мене як освіта, як загальний - розгорнутий у часі - процес засвоєння знань, накопичених людством».

Час існування культури має початкову точкувідліку, пов'язану з появою людини Землі. Сучасна наука, на жаль, не може точно визначити цей час. Можливо, як стверджує генетика, це сталося близько 200 тисяч років тому. За всієї умовності наших знань ми з абсолютною впевненістю можемо лише сказати, що така точка відліку була. Як і абстрактна загальна нульова точка відліку всім векторів розвитку культури, хоч як сумно, має існувати і деяка кінцева точка, до якої несе річка часу всі культури.

Зародження культури - процес дуже тривалий і складний, який, можливо, визначає весь шлях її подальшого руху. Від своєї нульової точки відліку культура розвивалася шляхом розгортання у просторі нових і нових соціокультурних систем, появи генетично чи споріднено близьких культур на великих просторах різних континентів, освіті майбутніх реліктових культур (на о. Великодня, о. Нова Гвінея, у південноамериканських індіанців і т. д.), створенню новоутворень при змішуванні чи поглинанні різних племен. Збільшення чисельності народів призводило до переміщення та взаємодії культур на різних рівнях.

Нульова точка містила в собі потенціал розвитку, а кінцева точка вміщатиме весь накопичений культурно-історичний досвід. І якщо нульовою точкою вважатимуться час появи людини Землі, то кінцевих точок існування людських культурбезліч. Людина створила зброю, яка здатна не раз знищити все живе на Землі. Можливо, людство освоїть інші світи, після того, як приведе в непридатність умови існування на власної планети. Кінець обов'язково буде. Так, відповідно до одного зі сценаріїв розвитку Всесвіту, він перестане розширюватися. Знову почнеться її стиск, який закінчиться стисненням до нульового обсягу. Можливо все закінчиться ще раніше. Настане розрив матерії в результаті граничного розширення Всесвіту, при якому матерія може залишатися стабільною. Так чи інакше, зі зникненням звичного станупростору настане кінець часу і буде покладено межу людського існування.

Вік існування людства граничний, а також граничне існування окремих культур. Одні вектори завершують свій розвиток у кінцевій точці (дивні та незрозумілі зупинки у розвитку та раптове зникнення деяких культур Месоамерики), інші можуть у своїй кінцевій точці стати точкою відліку для нової культуринаступників. «Система або припиняє своє існування, або, якщо вона продовжує жити, повинна знову повторити один або більше поворотів і форм, через які вона пройшла» .

Світову культуруможна як безліч соударяющихся, що з'єднуються і розпадаються у часі та просторі складних «молекул». Спочатку структурою культури були прості, порівняно з сучасними системами, «атоми». Постійно зіштовхуючись із іншими «атомами», вони обростали новими елементами. Так з'явилися "молекули" - складні системи, що складаються з "атомів". При взаємодії різних культур могло одночасно відбуватися і ускладнення (або спрощення) структури, і відхилення її розвитку убік, що призводило до нової зміни структури при взаємодії з черговою «молекулою» культури. Потужна атака кількох рівновеликих і рівноспрямованих «атомів» на якийсь один призводила до розпаду атакованого та його зникнення. Різні культури, таким чином, передають одна одній спрямованість розвитку, приймаючи, передаючи чи нав'язуючи ті чи інші культурні домінати.

У цій статті ми розглянемо операції, які можна проводити з векторами на площині та просторі. Далі ми перерахуємо властивості операцій над векторами та обґрунтуємо їх за допомогою геометричних розбудов. Також покажемо застосування властивостей операцій над векторами при спрощенні виразів, що містять вектори.

Для якіснішого засвоєння матеріалу рекомендуємо освіжити у пам'яті поняття, дані у статті вектори - основні визначення .

Навігація на сторінці.

Операція складання двох векторів – правило трикутника.

Покажемо, як відбувається додавання двох векторів.

Складання векторів і відбувається так: від довільної точки A відкладається вектор , рівний , далі від точки B відкладається вектор , рівний , і вектор являє собою суму векторів та. Такий спосіб складання двох векторів називається правилом трикутника.

Проілюструємо додавання не колінеарних векторів на площині за правилом трикутника.

На кресленні нижче показано складання сонаправленных і протилежно спрямованих векторів.

Додавання кількох векторів - правило багатокутника.

Грунтуючись на розглянутій операції додавання двох векторів, ми можемо скласти три вектори і більше. У цьому випадку складаються перші два вектори, до отриманого результату додається третій вектор, до отриманого додається четвертий і так далі.

Складання кількох векторів виконується такою побудовою. Від довільної точки А площини або простору відкладається вектор, рівний першомудоданку, від кінця відкладається вектор, рівний другому доданку, від кінця відкладається третє доданок, тощо. Нехай точка B це кінець останнього відкладеного вектора. Сумою всіх цих векторів буде вектор.

Складання кількох векторів на площині в такий спосіб називається правилом багатокутника. Наведемо ілюстрацію правила багатокутника.

Абсолютно аналогічно проводиться додавання кількох векторів у просторі.

Операція множення вектора на число.

Зараз розберемося як відбувається множення вектора на число.

Розмноження вектора на число kвідповідає розтягуванню вектора k раз при k > 1 або стиску в раз при 0< k < 1 , при k = 1 вектор остается прежним (для отрицательных k еще изменяется направление на противоположное). Если произвольный вектор умножить на ноль, то получим нулевой вектор. Произведение нульового вектораі довільного числає нульовий вектор.

Наприклад, при множенні вектора на число 2 слід вдвічі збільшити його довжину і зберегти напрямок, а при множенні вектора на мінус одну третину слід зменшити його довжину втричі і змінити напрямок на протилежний. Наведемо для наочності ілюстрацію цього випадку.

Властивості операцій над векторами.

Отже, ми визначили операцію складання векторів та операцію множення вектора на число. При цьому для будь-яких векторів та довільних дійсних чисел можна за допомогою геометричних побудов обґрунтувати такі властивості операцій над векторами. Деякі їх очевидні.

Розглянуті властивості дають можливість перетворювати векторні висловлювання.

Властивості комутативності та асоціативності операції складання векторів дозволяють складати вектори у довільному порядку.

Операції віднімання векторів як такої немає, оскільки різниця векторів є сума векторів і .

Враховуючи розглянуті властивості операцій над векторами, ми можемо у виразах, що містять суми, різниці векторів та твори векторів на числа, виконувати перетворення так само як і у числових виразах.

Розберемо з прикладу.