Останні наукові публікації. Грушевицька Тетяна Георгіївна

Проблема толерантної свідомості та толерантності - це насамперед проблема міжетнічних відносин, а також взаємини представників різних культур. Тому особливу роль тут набуває фактор міжкультурного розумінняу всій глибині його змісту і водночас у тих особливих аспектах, властивих представникам культур різних етносів. У цій ситуації вивчення ролі та значення фактора міжкультурного розуміння вважає орієнтацію як на загальні принципи та складові підстави міжкультурного розуміння в цілому, так і на його етнічну специфіку.

Термін «міжкультурне розуміння» нині ще отримав стійкого і загальноприйнятого значення. Проте вихідна інтерпретація цього феномена як взаємодія мають різні традиції, різну орієнтацію міжособистісних відносинохоплює як сформовані глобальні культурно-історичні форми відношенні між різними суспільствами, і дрібні особливості поведінки окремих індивідів.

Міжкультурне розуміння як елемент міжкультурної взаємодії вважає різні рівнійого прояви, наприклад, лише на рівні розуміння одним народом культури іншого, т. е. лише на рівні суспільства, коли історично сформовані відносини дозволяють контактувати як на основі жорсткої необхідності, а й на основі культурної близькості чи розуміння. Однак, незважаючи на те, що культурне розуміння передбачає культурну групу або суспільство, воно ґрунтується на міжіндивідуальному розумінні. У цьому плані важливо враховувати низку основних особливостей культурного розуміння. Саме в цьому плані ми розглянемо деякі важливі характеристики поведінки та її структурні особливості.

Сприйняття людиною навколишнього світу та інтерпретація інформації, що надходить, відбуваються вибірково і здійснюються на підставі попереднього досвіду. Культурний і життєвий досвід кожної людини індивідуальний і неповторний, і з цієї причини люди просто не в змозі однаково розуміти ті самі події і давати їм однакову оцінку. Отримуючи інформацію з оточення, людина автоматично систематизує та впорядковує її у зручній для себе формі, поділяючи її на відповідні категорії: групи, класи, види. Така категоризація допомагає спростити дійсність, зробити її більш задній і доступною. Крім того, за допомогою категоризації стає можливим структурувати знання про людей і навколишній світ, описуючи образні поведінки та даючи їм характеристику.

При сприйнятті та оцінці навколишнього світу людина керується своїми уявленнями про красу, дружбу, свободу, справедливість і т. д. Ці уявлення залежать від його попереднього життєвого досвіду, особисті інтереси, виховання і т. д. Залежно від сили впливу цих факторів світ людині відкривається з різних сторін: від найбільш сприятливих для його життя до несучих загрозу його існуванню. З величезної кількостіфакторів такого роду вчені виділяють чотири головні, які в основному визначають доброзичливе або насторожене (толерантне чи інтолерантне) ставлення людини до дійсності:

1) фактор першого враження,

2) фактор переваги,

3) фактор привабливості,

4) фактор ставлення до партнера

Для виникнення толерантного відношення фактор першого враженнямає велике значення, оскільки образ партнера, який починає формуватися відразу при знайомстві, стає регулятором всього наступного ставлення до нього. Спілкування з незнайомою людиною ґрунтується на установці якнайточніше зрозуміти її, для чого потрібно використовувати певні знання та навички. У процесі спілкування зазвичай як критерії розуміння беруться власні культурні норми. Спираючись на суб'єктивні уявлення про те, «як має бути», робляться відповідні висновки, даються оцінки результатів та наслідків спілкування. При цьому виникає питання про рівень адекватності цих висновків та оцінок реальної дійсності.

У цьому контексті перше враження необхідне для того, щоб сформувати правильне ставленнядо партнера взаємодії, щоб спочатку надати спілкуванню ефективний характер. У кожному даному випадку спілкування будується по-різному залежно від категорії партнера, що у результаті визначає практичну бік спілкування. Вибір техніки спілкування диктується характеристиками партнера, які дозволяють віднести його до якоїсь категорії, типу чи групи. На початку спілкування у фокусі сприйняття виявляються ті ознаки іншої людини, які дозволяють визначити його приналежність до тієї чи іншої категорії відповідно до особливостей ситуації спілкування.

Зауважимо, що перше враження створює лише основу для формування того чи іншого типу ставлення до іншої людини, що, однак, виявляється недостатнім для остаточної та стійкої оцінки. У постійному спілкуванні стає важливим більш глибоке та об'єктивне сприйняття партнера. У цій ситуації починає діяти фактор переваги,відповідно до якого відбувається визначення статусу партнера зі спілкування. Спеціальні дослідження зарубіжних психологів показують, що для визначення цього статусу необхідні два джерела інформації:

Одяг людини, що включає всі атрибути її зовнішності, у тому числі і відзнаки, окуляри, зачіску, коштовності тощо;

Манера поведінки (як сидить, ходить, розмовляє та дивиться людина під час спілкування).

В одязі та манері поведінки людини так чи інакше закладено інформацію, що свідчить про її приналежність до тієї чи іншої соціальній групіабо про його орієнтацію на якусь групу. Різні елементиодягу та ведення служать знаками належності до певній групіяк для самого носія одягу та автора поведінки, так і для оточуючих його людей. Правильне розуміння знаків такого роду багато в чому визначає характер ставлення до їхнього носія.

У давні часи цей фактор був настільки важливим, що люди певного професійного статусу чи суспільного становища не тільки могли, а й мали носити певний одяг. У багатьох культурах існували як неписані норми, і суворі розпорядження, що й кому можна чи не можна надягати. У Китаї, наприклад, аж до XX століття найпоширенішим одягом був халат. Там соціальне становище власника кодувалося фасоном та кольором. Так, халат жовтого кольору міг носити лише імператор, коричневого чи білого кольорів – старі сановники, червоного та синього – герої. Студенти носили халати блакитного кольору, селяни – білого, бідняки – чорного.

В даний час, коли практично у всіх культурах зникли такі жорсткі приписи та обмеження, роль одягу в кодуванні соціального становищалюдини все ж таки залишається значущою. Можна, ймовірно, говорити про існування Неофіційної знакової системи одягу та зовнішніх атрибутів, елементи яких одночасно є ознаками, що визначають формування першого враження про статус людини. Тут найважливішими є три показники: ціна, силует та колір. Всі ці особливості неусвідомлено фіксуються свідомістю людини і впливають оцінку статусу, отже, і тип взаємовідносин у вигляді переваги чи рівності.

Відносини переваги чи рівності визначаються також манерою поведінки партнерів. Кожна людина за манерою поведінки може визначити свою рівність чи нерівність у спілкуванні з іншою людиною. Справа в тому, що в процесі спілкування в тій чи іншій мірі проявляються інтерес до партнера, реакції на інформацію та Дії, настрій, стан і т. д. З зовнішнього боку ці ознаки виглядають як зарозумілість, нахабство. Впевненість у собі і т. п. Така поведінка може сприйматися по-різному, але майже завжди свідчить про певну перевагу. Про це свідчить ціла низка різних дрібних деталей спілкування: розслаблена поза, те, як партнер дивиться у вікно чи оглядає свої нігті тощо.

Особливо часто переваги можна спостерігати, коли людина опиняється в ситуації, яку вона не розуміє, в якій погано орієнтується, і тому потрапляє у певну залежність від своїх партнерів зі спілкування. У цьому випадку людина, яка легко орієнтується в ситуації, «господар» ситуації, обов'язково поводитиметься впевненіше, незалежно і, отже, демонструватиме в манері поведінки елементи переваги.

Різними психологічними дослідженнямидостовірно встановлено, що є реальні підстави сприйняття й розуміння людини з його зовнішності. У них доведено, що майже всі деталі зовнішнього вигляду людини можуть нести інформацію про її емоційному стані, Відношення до оточуючих людей, про його ставлення до самого себе, про стан його почуттів. У всіх цих ознаках проявляється дія фактора привабливості.

За своєю сутністю чинник привабливості має таку ж соціальну природу, як і чинник переваги, отже, і подібний із нею механізм дії. Тому знаки привабливості слід шукати не в розрізі очей чи кольорі волосся, а в соціальному значеннітієї чи іншої ознаки, яка є знаком привабливості. У кожного народу існують свої, відмінні один від одного канони краси і типи зовнішності, що схвалюються або несхвалені суспільством. У цьому відношенні привабливість є не що інше, як ступінь наближення до відповідного типу зовнішності, що максимально схвалюється тією соціокультурною групою, до якої належите людина.

Найбільш впливовою ознакою фактора привабливості є статура людини. В антропології прийнято виділяти три основні типи статури:

1) ендоморфне(пікнічне) – схильні до повноти люди;

2) мезоморфне -струнка, сильна, м'язова статура;

3) ектоморфне(Астенічне) - високі, худі, тендітні фігури.

Численними експериментамита спостереженнями встановлено, що тип статури пов'язаний з деякими психологічними характеристиками. Гак, пікніки зазвичай більш товариські, схильні до комфорту, мінливі в настроях. «Атлети» характеризуються високим життєвим тонусом, любов'ю до пригод, а «астеніки» переважно стриманіші, мовчазніші, спокійніші.

У тих питання толерантного чи інтолерантного ставлення до людини всі ці типи немає вирішального значення. Їхній вплив полягає лише в тому, який тип статури соціально схвалюється, а який не отримує позитивної оцінки. Привабливість визначається соціально схвалюваним типом та зусиллями, витраченими з його отримання. На перший погляд, твердження такого роду видається дещо абсурдним, оскільки тип статури заданий природою і не змінюється. Однак по-різному оцінюється, наприклад, товстун, який цього не приховує, та товстун, який прагне виглядати підтягнутим. Тут знаком привабливості є зусилля, витрачені на наближення до соціального ідеалу.

Розгляд питання про міжкультурне розуміння та його роль у толерантному чи інтолерантному відношенні до інших людей можна було б обмежити розглядом лише описаних факторів. Однак це не дало б об'єктивної картини, оскільки цілком очевидно, що тут також є важливим і значення ставлення до нас партнера зі спілкування. Чинник відносиндо нас проявляється у формі згоди чи незгоди з нами у процесі спілкування.

У практиці спілкування існує багато непрямих ознак згоди. Це і певна поведінка кивки, схвалюючі та підбадьорливі, посмішки та багато інших знаків, що виражають відповідні позиції людини. Головне у їхньому змісті, щоб вони виражали розуміння нашої позиції. Основою цього чинника служить уявлення про про суб'єктивних групах, які існують у природі і детерміновані суспільством, вони є лише у свідомості. Наприклад, людина вважає себе розумним, знаючим інженером, який добре знається на політиці та футболі, щасливим у сімейного життяі т. д. Це те саме, що відносити себе до груп розумних людей, знаючих інженерів, знавців політики, футболу та ін.

У формуванні толерантного чи інтолерантного ставлення до іншої людини дія перелічених факторів відбувається постійно, проте роль і значення кожного з них у тій чи іншій конкретній ситуації різна. Звідси й сприйняття тих самих явищ відбувається щоразу особливим чином. З цієї причини сприйняття Я є людиною і навколишнього світу, та інших людей носить вибірковий характер. Люди та ситуації сприймаються індивідами не абсолютно адекватно і не такими, як їх описують та оцінюють інші спостерігачі, а найчастіше такими, якими їх ці індивіди очікують побачити. Найважливішим фактором, Керуючим цим процесом, є степу значущості об'єкта для того, хто сприймає.

Як було зазначено, сприйняття і розуміння інших формуються через вплив культурного середовища. Культурне соціальне середовище, в якому відбувається становлення та життєдіяльність людини, відіграє значну роль у способі сприйняття та розуміння їм навколишньої дійсності. Вплив культурної детермінанти бачити особливо чітко в процесі спілкування належать до різних культур. Значна кількість жестів, звуків, типів поведінки інтерпретується носіями різних культур неоднозначно: культурна приналежність людини визначає інтерпретацію ним тієї чи іншої факту. Тобто при сприйнятті якогось елементу культури процес розуміння ускладнюється. Це пояснюється тим, що власна культура дає нам певний напрямок у сприйнятті світу і тим самим впливає на те, як інтерпретується та оцінюється інформація. Наприклад, не важко помічати відмінності всередині своєї культурної групи, тоді як представники інших культур часто сприймаються схожими один на одного. Результатом такого сприйняття став поширений вираз «обличчя кавказької національності». Можна з упевненістю сказати, що, піддаючи великі групилюдей однакового впливу, культура узагальнює однакові ознаки та форми поведінки її носіїв, роблячи їх схожими один на одного.

Міжкультурне німецько-російське розуміння

Усе сказане вище підводить до висновку, що партнера зі спілкування слід постійно сприймати з урахуванням тієї культури, в якій він живе і носієм якої є. Це потребує певної компетенції у толерантній поведінці стосовно цього партнера. Наприклад, манерами вітання за всієї її універсальності має різні культурні відтінки. У всіх культурах вітання несе у собі важливе емоційно-комунікативне навантаження. Саме за допомогою форми та характеру вітання свого партнера вітальний визначає весь процес спілкування носіїв різних культур.

У Німеччині часто вітають незнайомих людей, які мають при цьому наміри подальшого спілкування. Наприклад, вітання можна почути у ліфті, хоча люди там можуть бути незнайомими один з одним. Часто прийнято вітатись з вахтерами, сусідами, з продавцями в магазині тощо. Такі привітання в Німеччині, які зазвичай супроводжуються посмішкою, не зобов'язують учасників до подальшої розмови. Ці вітання також не мають на увазі прощання і так само, як і посмішка, служать лише демонстрацією оточуючим доброзичливості та відсутності агресії. Для російських вітання, як правило, передбачає подальше спілкування. Більше того, він зобов'язує до початку розмови обох партнерів. Ймовірно, тому у росіян не прийнято вітати один одного просто так. Однак, якщо це трапляється, то наприкінці розмови обов'язковим є прощання.

Прощання також є важливою та чітко оформленою процедурою в обох культурах. Через форму та характер прощання сторони визначають перспективу їх подальших взаємин. Сам процес «російського» прощання помітно довший за «німецький». Після слів прощання у росіян може відбутися «післямовність», в якому вміщується залежно від соціальної дистанції між співрозмовниками практично всі - від привітів знайомим та побажання здоров'я до змістовних зауважень на всі випадки життя. Німецьке прощання супроводжується відповідним словесним виразом та доглядом. При цьому в обох культурах вибір заключних слівнаприкінці спілкування визначатиметься ступенем довірливості, толерантності, яка існує між партнерами на даний момент.

Форма уявлення партнерів як і німецької, і у російській культурах визначається конкретної ситуацією спілкування. Тут можливі два основні варіанти: перший варіант передбачає, що співрозмовники видаються самі у процесі спілкування. Другий варіант практикується у більш офіційній обстановці. І тут подання робиться третьою особою. Наприклад, у разі зустрічі офіційних делегацій поширене подання учасників згідно з посадовим становищем, незважаючи на стать і вік. У німецькому випадку цей варіант також не виключений, проте жінок частіше прийнято представляти першими. У неформальному спілкуванні і в німців і в російських уявлення відбувається непомітно, як би між іншим. Однак і тут є один нюанс, на який слід звернути увагу. Процес спілкування між російськими створює навколо співрозмовників до певної міри «закритий простір». Для того щоб у нього потрапити, новачкові, який бажає взяти участь у розмові, необхідно зробити певні зусилля, щоби вступити в процес спілкування. У німецькому випадку більш практикується залучення новачка до розмови самими учасниками спілкування. Наприклад, саме йому може бути поставлене питання, що дозволяє представитися і «показати себе». На відміну від російської, у німецькому варіанті входження у процес спілкування перестав бути цілком і цілком проблемою новачка, а сприймається як свого роду обов'язок інших учасників спілкування.

У кожній культурі існують різні видизапрошень, які умовно можна поділити на дві категорії: офіційні та неофіційні. Незважаючи на однаковість формулювань запрошень у німецькій та російській культурах, їх сприйняття російськими та німцями істотно відрізнятиметься. Так, росіяни схильні сприймати будь-яке запрошення серйозно і, подякувавши за запрошення, справді можуть через деякий час «зазирнути на чашку чаю» до свого німецького партнера. Зазвичай російським і на думку не спадає, що подібні запрошення - це лише ввічлива формазближення.

У німецькій культурідійсна зустріч обговорюється більш конкретно, з датою та часом зустрічі, оскільки несподівані візити у німців зазвичай виключаються. На відміну від безпосередньої реакції росіян на запрошення німецький випадок складніший. Найчастіше німці ставляться до такого роду запрошень Досить скептично і волію] краще почекати деякий час, вважаючи, що запрошення, якщо воно було зроблено серйозно, має бути вдруге, у більш конкретній формі. Конкретність запрошення проявляється зазвичай в обговоренні дати та часу зустрічі, прийнятних обох партнерів. Тому ймовірність того, що німецький колега нагряне до вас у гості, не зателефонувавши заздалегідь, практично дорівнює нулю.

Вибачення у німецькій та російській культурах мають приблизно однаковий контекст. Основна відмінність полягає в тому, що росіяни менш схильні вибачатися за будь-які вчинки. З погляду росіян, німці вибачаються навіть тоді, коли без цього цілком можна обійтися. У німецькій культурі вибачення може бути зумовлене мимовільним торканням сусіда, наприклад, громадському транспортіабо у магазині. У цьому випадку першою вербальною реакцією німця буде вибачення, тоді як російська може просто не відчути, що він порушив чиєсь особисте простір. Загалом формальні вибачення поширені в німецькій культурі набагато ширше, ніж у російській. Цим пояснюється нерозуміння багатьох росіян, які вважають таку ввічливість надмірною. Російське вибачення має на увазі більш «серйозну» провину, яку необхідно загладити, і набагато рідше сприймається як проста форма ввічливості.

Поряд із зазначеними відмінностями, формуванню толерантних відносин з представниками інших культур заважають і деякі непорозуміння, викликані розбіжністю інтерпретацій міміки обличчя, жестикуляції, рухів тіла тощо. Причиною нерозуміння цих елементів поведінки є переконання в певній універсальності невербальних сигналіву кожній культурі. Це є поширеною помилкою, оскільки практично жодне становище тіла, міміка обличчя чи жести не несуть у собі абсолютно однакову інформацію у різних культурах. Німецька та російська культури не є винятком із цього факту. У процесі формування толерантних відносин деякі відмінності в невербальне спілкуванняросіян і німців обов'язково слід брати до уваги.

У цьому аспекті особиста дистанція є найбільш зримим параметром, що дозволяє простежити різницю в поведінці німців і росіян, які по-різному сприймають навколишній простір. Наприклад, інтимна зона у німців поширюється на відстань витягнутої руки. Якщо хтось без згоди вторгається в інтимну зону, це автоматично інтерпретується як неповага. У Росії її інтимна зона помітно менше. Більшість росіян може бути в безпосередній близькості один від одного, не відчуваючи будь-якого дискомфорту. Тому багато росіян відзначають у німців страх фізичного дотику, коли при близькому контакті, наприклад у громадському транспорті, німці починають неспокійно оглядатися, що викликано порушенням їхньої інтимної зони.

При толерантному типі відносин посмішка грає чи не найпомітнішу роль серед усіляких знаків прихильності до співрозмовника практично у всіх європейських культурах. У Німеччині набула широкого визнання американська звичка посміхатися практично у всіх випадках життя. Але усмішка в американців далеко не завжди виражає дійсний стан людини, а лише показує її прихильність до співрозмовника. Для німців не характерна усмішливість американців. Посмішка у німців є правилом ввічливості, яке підкреслює доброзичливість та відсутність агресивності. Не дивно, що росіяни, в культурі яких взагалі не прийнято посміхатися просто так, часто сприймаються німцями як похмурі і непривітні люди. Зауважимо, що у російській культурі посмішка має зовсім інше значення, відмінне як від європейського, і від американського. Російська посмішка - це природна реакція на якісь позитивні події в житті індивіда. Людина, яка усміхається без видимої причини, сприймається оточуючими в кращому разі як несерйозна. У гіршому випадку посмішка може розглядатися як зухвала поведінка (для чоловіків) або як знак, що запрошує (для жінок), тому він може викликати агресію або іншу неадекватну поведінку. Насправді відсутність посмішки у росіян так само нейтрально, як і її присутність у німців.

Ще одним джерелом нерозуміння може бути рукостискання, яке здається однаковим у німецькій та російській культурах. Справді, здавалося б, рукостискання німців має багато з російським рукостисканням і містить помітних відмінностей. Однак і тут є свої особливості, на які слід звернути увагу. Так, потиск рук у росіян є прерогативою чоловіків, а жінки, як правило, не входять в коло осіб, з якими прийнято вітатися за руку. Тут є лише незначні винятки, наприклад, рукостискання при першому знайомстві. У німецькій культурі така поведінка може бути сприйнята як неповага в жінці. Потиск рук там розцінюється як нормальне явище і прийнято у жінок. Тому багато російських чоловіків часто дивуються, коли німкені простягають їм руку. німецьких жінокможе викликати обурення звичка російських чоловіків ігнорувати їх.

І, нарешті, широко відомо, що німці та росіяни по-різному будують свої відносини в особистій та робочій сферах. На відміну від німців, росіяни більш схильні поєднувати разом особисті та робочі інтереси. Особисті зв'язки можуть грати чи не вирішальну роль, наприклад, у виборі бізнес-партнера. Тому часто буває майже неможливим провести чітку розмежувальну лінію між особистими та робочими відносинами. Дружні відносини в Росії припускають певну лояльність, поступки та жертвування своїми інтересами.

Принципи побудови індивідуальних та робочих відносин у Німеччині різко контрастують з росіянами. У німецькій культурі переважає чітке розмежування між діловою, робочою сферою та особистими стосунками. Саме тому багатьом росіянам важко зрозуміти, як можна, наприклад, колишнім подружжювести спільний бізнеста зберігати довірчі ділові відносинивідразу після розлучення. Наслідком настільки високої значимості особистих взаємин у Росії є освіту подвійний моралі: для близьких друзів та всіх інших людей.

Відмінності між культурами не дозволяють дати єдино правильну оцінку точок розбіжності та дотику німецької та російської культур, описати ідеальний характер взаємовідносин між їхніми представниками. Те, що інтерпретується як «погано» з позиції німців, може бути «добрим» з погляду російської культури і навпаки. Однак, попри ці розбіжності, знання іншої культури необхідне встановлення толерантних відносин, попередження конфліктних ситуаційі оптимальної організаціїпроцесу спілкування.

Міжкультурне англо-російське розуміння

Толерантна свідомість виходить із визнання, що етнічна культура далеко не все визначає у поведінці людини. Багато чого у ньому є універсальним всім народів: добування їжі, виховання дітей, будівництво житла тощо. буд. Саме з цієї причини спілкування з представниками інших культур часто виявляється цілком успішним. Практика міжкультурних взаємин Переконливо свідчить, що далеко не всякий контакт із представником іншої культури завершується конфліктом, взаємним нерозумінням чи якимось непорозумінням.

Специфічні етнічні норми поведінки людей Формуються у дитинстві, коли діти копіюють дії старших. У міру дорослішання людини цей досвід узагальнюється, стаючи стійкою моделлю поведінки. Зрештою, поведінка індивідів стає інстинктивно-неусвідомленою, і люди часто чинять так чи інакше, зовсім не замислюючись над тим, чому вони так роблять. Так, в основі взаємовідносин англійців з навколишнім світом лежить ідея недоторканності особистого простору, що захищає їх від несприятливих зовнішніх впливів та підтримує комфортні умовиїхнього повноцінного існування.

Для представників інших культур прагнення англійців триматися на відстані часто справляє враження броні, що не пробивається, не дозволяє їм дізнатися, що ховається за маскою непохитного спокою і зовнішнього прихильності. Англійці не прагнуть встановлення тісних контактів з малознайомими людьмиі тому прагнуть дистанціюватися під час спілкування, щоб ненароком не зачепити співрозмовника незграбним словом чи образити нескромним питанням.

Справа в тому, що для англійців таке вміння обходити гострі кути, недомовляти, не називати речі своїми іменами здавна вважалося ознакою вихованості, гарних манер, тоді як прямі питання «в лоб» розцінювалися як зайва цікавість, що межує з нетактовністю, так само як і лаконічність односкладових відповідей сприймалася як прояв поганого тону.

Гострі питання у розмові англійці зазвичай згладжують у різний спосіб. Приміром, на вербальному рівні це досягається з допомогою дистанціювання тобто. деякої умоглядної віддаленості від співрозмовника, що забезпечує необхідну комфортність під час спілкування. Крім того, згідно з традиціями англійського харчування, дистанціювання не допускає вираження безпосередньо своєї точки зору (особливо критичної чи негативної), оскільки це може призвести до розбіжностей і закінчитися конфліктом. Щоб бути правильно зрозумілим англійцем, іноземець повинен виявляти максимум уваги та такту і не ставити питання особистого характеру. Загальноприйнятими заборонами для англійців є розмови про особисті доходи, вартість придбаних покупок, вік та сімейний стан. Звідси вербальне спілкування англійців є словесну гру, за правилами якої не прийнято торкатися серйозні проблеми, а також вдаватися в міркування про свої політичні уподобання, сімейні негаразди та стан здоров'я.

Навпаки, для росіян природно говорити про важливі для них питання - інакше розмова перетворюється на марну трату часу. Для російського спілкування властиво відразу переходити до справи. Тому дотримуватися звичних для англійців норм спілкування російським виявляється часто непросто і так само важко буває вловити щось важливе в тривіальній, на перший погляд, розмові.

У контексті цієї особливості англійської культури не слід дивуватися, що людина, вихована в російській культурній традиції, де бідність ніколи не вважалася пороком, а розмова «до душі» є природною нормою спілкування, так легко потрапляє в складну ситуаціюхолодного себе ставлення. У його прагненні встановити довірчі та дружні відносинишляхом розмови у тому, як важко йому доводиться, він наштовхується замість жвавих розпитувань на примітивний обмін малозначущими фразами. І справа тут не в абсолютній байдужості англійського співрозмовника, а в різних культурних традиціяхспілкування.

Оборотною стороноюцієї особливості англійського характеру стає необхідність навчитися правильно сприймати те, потім делікатно натякає співрозмовник. Російським волею-неволею доводиться вчитися «читати між рядків», постійно здогадуватися, що ж насправді мається на увазі, коли говорять менше, ніж мають на увазі.

Віддаючи данину національним традиціям виховання, англієць дотримується звичок, що укорінилися, не виводити з кола тем, що наказуються етикетом, що дозволяє йому триматися на зручній від співрозмовника відстані (інтимній, особистій, соціальній) в.залежності or ситуації. Це неповторне вміння вести легку невимушену розмову нагадує своєрідну гру. Мистецтво підтримувати розмову ґрунтується на знанні певних «правил гри», що дозволяють постійно спрямовувати нитку бесіди у потрібне русло, не виходячи при цьому за межу ввічливості. ":)ти правила базуються на цілком конкретних прийомах, що передбачають використання певного набору розмовних конструкційі кліше, що пом'якшують різкість висловлювання і роблять розмову менш прямолінійною. Основна вимога, яку слід дотримуватись при спілкуванні з англійцями, полягає в тому, щоб будувати фрази так, щоб вони забезпечували продовження розмови.

Беручи участь у такій розмові, рекомендується також уважно ставитися до можливого виникнення пауз, оскільки тривале незручне мовчання може звести нанівець результати всієї попередньої розмови. Тривалі незаповнені паузи під час спілкування з англійцями неприпустимі. Навіть відповідаючи на питання, що здаються простими і очевидними, вважається неввічливим обмежитися коротким односкладовим «так» чи «ні», і тому бажано всіма можливими способами прагнути продовжувати бесіду - в іншому випадку може бути напружене мовчання. Людина, вихований у традиціях російської культури, не побачить у цьому нічого поганого: тиша для російської традиції спілкування є ознакою уваги та поваги до того, хто говорить. Представники англійської культури, навпаки, відчувають у таких ситуаціях почуття незручності і намагаються будь-якими способами не допускати пауз, використовуючи при цьому спеціальний арсенал мовних прийомів та засобів.

«Боротися» з паузами можна шляхом реагування на кожну репліку співрозмовника відповідним питанням, вигуком або підходящим за змістом вигуком. мовні засобивиступають як «знаки уваги», що показують співрозмовнику, що не йде марно, що її слухають. Ці «знаки уваги» - незмінне правило чемного спілкування: потрібно завжди стежити за перебігом розмови, іноді підкреслено висловлюючи своє схвалення, посміхаючись при цьому.

Таким чином, толерантне ставлення до носіїв англійської культури потребує обов'язкового знання від людини культури зазначених особливостей та традицій спілкування. Незнання чи недооцінка ролі перелічених форм ввічливої ​​мовної поведінки виключає поява толерантного ставлення з боку англійців до своїх партнерів та співрозмовників.

Основні наукові положення, сформульовані автором на підставі проведених досліджень:

1. У зв'язку з тим, що сучасні соціокультурні процеси створюють нові можливості, види та форми спілкування для представників різних культур, головною умовою ефективності яких є взаєморозуміння, діалогова взаємодія, толерантне ставлення до культури партнерів з комунікації, то це породжує потребу введення в науковий обігтерміна «міжкультурна компетентність», що розуміється автором як соціокультурна якість особистості, необхідна для її адаптації до інокультурних умов, для успішного та ефективного міжкультурного спілкування, спільної діяльності та співпраці з носіями інших культур.
2. Міжкультурна компетентність як найважливіша індивідуальна та групова характеристики формується з двох джерел, що мають глобальний і глокальний масштаби: а) інтенсивного поширення та поглиблення тотального явища мультикультуралізму та б) прискореного становлення та розвитку міжкультурної комунікації. Перше джерело можна назвати ідеологічним – він формує змістовний ряд міжкультурної компетентності. Друге джерело можна назвати технологічним – він формує інструментальний ряд міжкультурної компетентності.
3. Синергійний потік ідеології мультикультуралізму та технології міжкультурної комунікації утворює стихійні (хаотичні) підстави для формування у людської спільноти міжкультурної компетентності, проте цілеспрямовано (упорядкувати) цей процес, що має властивість флуктуації, можливе лише надання йому атрактивних властивостей. Вирішальною ідеолого-технологічною передумовою перетворення хаосу несвідомого на порядок свідомого рівнях індивіда, етнокультурної групи, етнічної спільності, світової спільноти є узгоджена на загальнолюдських концептах буття глобальна та глокальна державна культурна політика, що формується на основі рівності комунікативних можливостей усіх акторів міжкультурного спілкування, а також медійної їхньої освіченості та комп'ютерної грамотності.
4. Існує стійкий взаємозв'язок та взаємозалежність між станом міжкультурної компетентності та загальною структуроюякостей її суб'єктів, оскільки, з одного боку, підвищення міжкультурної компетентності сприяє посиленню інтересу кожного суб'єкта до культури партнерів та до своєї власної культури, а з іншого - пізнання обох культур сприяє формуванню та розвитку її міжкультурної компетентності в умовах глобалізації культури. У цих умовах міжкультурна компетентність виконує завдання не тільки обміну інформацією в процесі взаємодії людей, які є носіями цінностей і типів поведінки, що відрізняються один від одного, але вона також детермінує і формує міжкультурну толерантність партнерів з комунікації, адаптуючи тим самим представників різних етнічних і національних культур один до одного. другові та до мультикультурності єдиного глобалізованого світу.
5. Міжкультурна компетентність є однією з форм відтворення, збереження, розвитку та трансляції культури кожного етносу у свідомості та поведінці його окремих представників, а також у єдиному фонді загальнолюдських цінностей світової культури. Вона є особливим соціокультурним явищем, що сприяє взаємопроникненню культур і відкритості їх один одному, що виступає найважливішою умовоювзаємодії представників різних культур у глобалізованому мультикультурному просторі світової спільноти.
6. Міжкультурна компетентність є духовно-практичним продуктом морально та матеріально стимульованої системи виховання та самовиховання громадян, поставленого на ідеолого-технологічний потік суспільством, державою, міжнародними організаціями та установами. Ключову роль тут відіграє інформаційно-мовна сфера (масмедіа) як структура та інститут системи соціального (духовного) відтворення, що віддає проблемно-тематичний примат фактам, подіям, явищам культурного життя, що вдається до їх соціально-естетичних трактувань на основі загальнолюдських цінностей, уникає диспропорцій «свого» та «чужого» соціокультурного матеріалу, стримує негативний вплив на свідомість і поведінку людей масової культури, що широко тиражується.
7. Об'єктивною основою для формування та існування міжкультурної компетентності є етнокультурні відмінності та подібності народів, що визначаються ландшафтом та кліматом, умовами їх проживання у різних країнах, Різним становищем у структурі суспільства, типом релігії, способом життя та іншими причинами. Серед існуючих культурних відмінностей особливе місцезаймають менталітет і мовні форми самосвідомості кожної культури, що у сукупності формують специфічну етнокультурну картину світу, що виражається у різному баченні та оцінці кожною культурою тих самих явищ (зокрема - інший культури).
8. Практика формування міжкультурної компетентності тією чи іншою мірою пов'язана з подоланням етнокультурних стереотипів та забобонів, які є соціокультурними бар'єрами міжкультурного діалогу, які суттєво обмежують ефективність міжкультурної комунікації. Тому ефективність міжкультурного діалогу досягається, зокрема, за рахунок подолання відповідних стереотипів та забобонів шляхом запозичення та використання однією культурою артефактів іншою. В результаті міжкультурна компетентність стає тією властивістю особистості або спільноти, яка дозволяє партнерам міжкультурної комунікації здійснювати спільну діяльність, створювати загальні культурні цінності, формувати єдиний соціокультурний простір, у якому можуть взаємодіяти представники різних культур та етносів.

Монографії, підручники та навчальні посібники

1. Садохін А.П. p align="justify"> Міжкультурна компетентність як соціокультурний феномен: Монографія. - Калуга, Вид-во "Ейдос", 2008. - 268 с. (16,7 д.а.).

2. Садохін А.П. Введення у теорію міжкультурної комунікації. Наукове видання. - М.: вища школа, 2005. - 310 с. (19 а. л.)

3. Садохін А.П. Теорія та практика міжкультурної комунікації: Навчальний посібник для вузів. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2004. - 271 с. (17 а. л.)

4. Садохін А.П. Міжкультурна комунікація: Навчальний посібник. - М.: Альфа-М: ІНФРА-М, 2006. - 288 с. (18 а. л.)

5. Грушевицька Т.Г., Попков В.Д., Садохін О.П. Основи міжкультурної комунікації: Підручник для вузів/За ред. А.П. Садохіна. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2002. - 352 с. (18 а. л.) (авторський внесок 6 а. л.)

6. Садохін А.П., Грушевицька Т.Г. Культурологія Теорія культури: Навчальний посібник для вишів. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2004. - 365 с. (20 а. л.) (авторський внесок 10 а. л.)

7. Садохін А.П. Культурологія: теорія та історія культури: Навчальний посібник. - М.: Вид-во Ексмо, 2005. - 624 с. (39 а. л.)

8. Грушевицька Т.Г., Садохін О.П. Культурологія: підручник для студентів вишів. - 3-тє вид., Перероб. і доп. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2007. - 687 с. (40 а. л.) (Авторський внесок 20 а. л.)

9. Садохін А.П. Міжкультурна компетенція та компетентність у сучасній комунікації: (Досвід системного аналізу) // Суспільні науки та сучасність. - 2008 № 3. - С. - 156-166.

10. Садохін А.П. Компетентність чи компетенція у міжкультурній комунікації // Вісник Московського університету. Серія 19: Лінгвістика та міжкультурна комунікація. 2007. - №3. - С.39 - 56.

11. Садохін А.П. Міжкультурна компетентність: поняття, структура, шляхи формування // Журнал соціології та соціальної антропології. - Т. Х. - 2007. - № 1. - С.125 - 139.

12. Садохін А.П. Компетентність та компетентнісний підхід у діалозі культур // Журнал соціології та соціальної антропології. - Т. ХІ. - 2008. - № 2. - С. 80 - 92.

13. Садохін А. «Свій – чужий» у міжкультурній комунікації // Питання культурології. - М., 2007. - № 3. - С.15 - 19.

14. Садохін А.П. Метод тренінгу у формуванні міжкультурної компетентності / / Обсерваторія культури: Журнал - огляд, 2007. - № 3. - С.90 - 95.

15. Садохін А.П. Міжкультурні бар'єри та шляхи їх подолання у процесі комунікації // Обсерваторія культури: Журнал - огляд, 2008. - № 2. - С.26 - 32.

16. Садохін А. П. Діалог культур: спілкування чи комунікація? // Державна служба. Науково-політичний журнал. - 2008. - № 4 (54). - С.150-154.

Наукові статті, матеріали, тези

17. Садохін А.П. Толерантна свідомість: сутність та особливості // Толерантна свідомість та формування толерантних відносин. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО "МОДЕК", 2002 - С. 20 - 31.

18. Садохін А.П. Міжкультурне розуміння як основа толерантності // Толерантна свідомість та формування толерантних відносин. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО "МОДЕК", 2002 - С.163 - 181.

19. Садохін А.П., Грушевицька Т.Г. Міжкультурна взаємодія та культурна толерантність // Садохін А.П., Грушевицька Т.Г. Основи етнології: Навч. посібник для вузів. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2003.-С. 244-250.

20. Садохін А.П. Теорії етнокультурної взаємодії// Садохін А.П. Етнологія: Підручник. - М., Гардаріки, 2004. - С. 245-249.

21. Садохін А.П. Глобалізація у міжнародних відносинах // Садохін А.П. Політологія Конспект лекцій: навчальний посібник. - М.: Ексмо, 2006. - С. 194 - 197.

22. Садохін А.П. Культурна ідентичність і міжкультурна комунікація // Мистецтво у тих цивілізаційної ідентичності. - М.: Державний інститутмистецтвознавства, 2006. - С. 260 - 270.

23. Садохін А.П. Міжкультурна компетентність: поняття, структура, шляхи формування // Вісті Академії педагогічних та соціальних наук. Вип. XI. - М., 2007. - С. 86 - 98.

24. Садохін А.П. Толерантність та компетентність у міжкультурній комунікації // Архетип. - М., 2007. - № 1. - С.51 - 59.

25. Садохін А.П. Різноманітність культур та міжкультурна комунікація // Університетські читання. Зб. статей ІППК МДУ/Редкол.: Воронкова Л.П., Бажуков В.І. - М.: МАКС Прес, 2007. - Вип. 13. - С. 36 - 48.

26. Садохін А.П. Освітній практикум у міжкультурній комунікації / / Світ освіти - освіта у світі. Науково-методичний журнал №3 (27). - 2007. - С. 157 - 177.

27. Садохін А.П. Тренінг як метод навчання міжкультурної компетентності / Медіакультура нової Росії. Матеріали міжнародної наукової конференції (Єкатеринбург, 8–10 червня 2007 р.). Том II / За ред. Н.Б. Кирилової та ін. - Єкатеринбург - Москва: Академічний проект, 2007. - С. 385 - 398.

28. Садохін А.П. Компетентнісний підхід у діалозі культур: сутність та базові показники // Міжкультурний та міжрелігійний діалог з метою сталого розвитку: Матеріали міжнародної конференції. Москва, РАГС, 13-16 вересня 2007 р. / За заг. ред. В.К. Єгорова.- М.: Изд-во РАГС, 2008. - С. 251-255.

29. Садохін А.П. Сучасний музей: міжкультурні комунікації та комунікативні розриви // Культура та культурна політика: Матеріали науково-методичного семінару. Випуск 5. Музей у соціокультурних реаліях / За заг. ред. О.М. Астаф'євої, В.К. Єгорова. - М.: Вид-во РАГС, 2008. (0,5 д.а.)

30. Садохін А.П. Основні стратегії акультурації у формуванні міжкультурної компетентності // Культура та культурна політика. Становлення вітчизняної культурології: культурологія у подіях та особах. Пам'яті професора І.М. Лисаковського / За заг. ред. О.М. Астаф'євої, В.К. Єгорова. - М.: МАКС-Прес, 2008.

978-5-16-012445-2

Розглядається історія світової культури та мистецтва від первісності до XXI століття, висвітлюється зміст основних етапів культурної історіїлюдства. Культура Сходу, Заходу та Росії представлена ​​як єдине ціле за всього різноманіття її проявів. Мета посібника – допомогти студентам у підготовці до семінарських занять, заліку чи екзамену. Зміст книги відповідає вимогам Федерального державного освітнього стандарту вищої освіти останнього поколінняз дисципліни " Світова культурата мистецтво». Для студентів вищих навчальних закладів, які навчаються за напрямом 51.03.01 «Культурологія». Представляє інтерес для учнів та викладачів ліцеїв, гімназій, коледжів.

Садохін Олександр Петрович

Світова культура та мистецтво: Навчальний посібник для студентів вузів, які навчаються за напрямом "Культурологія", з соціально-гуманітарних спеціальностей / Садохін О.П. – М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2015. – 415 с.: 60x90 1/16. - (Cogito ergo sum) ISBN 978-5-238-02207-9 читати

978-5-238-02207-9

Книга входить до колекції:

• ЮНІТІ-ДАНА

Садохін Олександр Петрович

Етнологія/ А.П. Садохін. - 3-тє вид., перероб. та дод. - М: НІЦ ІНФРА-М, 2015. - 352 с.: 60x90 1/16 ISBN 978-5-16-104194-9 (online). - Режим доступу: http://сайт/catalog/product/542874 читати

Є викладом основних розділів етнологічної науки відповідно до вимог державного освітнього стандарту вищої професійної освіти. На основі використання великого історичного та сучасного матеріалу, у доступній формі розглядаються теорії та концепції етнології, розкриваються її поняття та категорії. Структура курсу дозволяє викладачеві моделювати заняття відповідно до обсягу навчального часу. Для студентів гуманітарних спеціальностей. Представляє інтерес для фахівців у галузі культурології, соціології, політології, культурної та соціальної антропології.

Книга входить до колекції:

• КазНУ ім. аль-Фарабі. Історичні науки

Садохін Олександр Петрович

Садохін, А. П. Історія світової культури[Електронний ресурс]: навч. посібник для студентів вищих навчальних закладів/А. П. Садохін, Т. Г. Грушевицька. – М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012. – 975 с. - (Серія "Cogito ergo sum"). - ISBN 978-5-238-01847-8. читати

Книга вводить читача у складний світ культури та мистецтва та представляє історію світової культури з початку її виникнення до наших днів. Зміст систематизовано в хронологічному порядку, основну увагу приділено своєрідності історико-культурного розвитку окремих народів та цивілізацій, що дозволяє глибше зрозуміти умови та результати культурної діяльності, Різноманітність її проявів Розглянуто основні етапи розвитку, напрями та стилі мистецтва, історія становлення сучасного мистецтва, показано місце та значення російської культури, її досягнення та зв'язок зі світовою. На прикладах всесвітньо відомих пам'яток архітектури, скульптури, живопису показано особливості основних напрямів мистецтва, що сформувалися протягом культурної історії людства, розкрито творчі манериїхніх творців. Для студентів вузів, учнів середньої школи, ліцеїв та коледжів та всіх, хто цікавиться історією світової культури. Видання ілюстроване.

Садохін Олександр Петрович

Садохін, А. П. [Електронний ресурс]: підручник для студентів вузів, які навчаються за гуманітарними спеціальностями та спеціальностями економіки та управління / А. П. Садохін. - 2-ге вид., перераб. та дод. – М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012. – 447 с. - ISBN 978-5-238-01314-5. читати

Підручник підготовлено відповідно до вимог Державного освітнього стандарту вищої професійної освіти з дисципліни «Концепції сучасного природознавства», яка входить до навчальних планів усіх гуманітарних спеціальностей вишів. У роботі представлена ​​широка панорама концепцій, що висвітлюють різні процеси та явища в живій та неживій природі, описуються сучасні наукові методи пізнання світу. Основну увагу приділено розгляду концепцій сучасного природознавства, що мають важливе світоглядне та методологічне значення. Для студентів, аспірантів та викладачів гуманітарних факультетів та вузів, а також усіх, хто цікавиться філософськими питаннямиприродознавства.

Рибалов Леонід Борисович

Рибалов, Л. Б. Концепції сучасного природознавства[Електронний ресурс]: навч. посібник для студентів вузів, які навчаються за соціально-гуманітарними спеціальностями / Л. Б. Рибалов, А. П. Садохін. – М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012. – 415 с. - ISBN 978-5-238-01688-7. читати

У посібнику в стислій та доступній формі висвітлено найважливіші сучасні концепціїфізики, хімії, філософії, біології та інших наук про неживу та живу природу. Найбільш складні питаннята проблеми природознавства викладені у простій та ясній формі. Книга дозволить швидко та якісно підготуватися до семінарів, заліків та іспитів. Для студентів, аспірантів та викладачів гуманітарного профілю, а також для вчителів середніх шкіл, ліцеїв та коледжів, широкого колачитачів, які цікавляться різними аспектамиприродознавства.

Грушевицька Тетяна Георгіївна

Грушевицька, Т. Г. Культурологія[Електронний ресурс]: підручник для студентів вузів / Т. Г. Грушевицька, А. П. Садохін. - 3-тє вид., перероб. та дод. – М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012. – 687 с. - (Серія "Cogito ergo sum"). - ISBN 978-5-238-01058-8. читати

Підручник є всебічний і систематичний виклад основних питань культурологічного знання відповідно до вимог державного освітнього стандарту вищої професійної освіти. Свою основну мету автори бачили у тому, щоб у цілісному вигляді зміст сучасних культурологічних знань, показати історію розвитку культурологічної думки, розглянути розвиток культур країн Сходу, Заходу та Росії з давнини до сьогодення, познайомити читачів з категоріальним апаратом даної дисципліни, розкрити істоту основних проблем сучасної культурології Поряд із висвітленням основоположних фактів культурної історії людства автори намагалися залучити додаткові матеріали, які повинні сприяти глибшому вивченню тем цього навчального курсу, що викладаються. Для студентів вищих навчальних закладів може також становити інтерес для фахівців-гуманітаріїв, учнів старших класів середніх шкіл, ліцеїв та коледжів, а також для широкого кола читачів.

Садохін Олександр Петрович

Садохін, А. П. Культурологія[Електронний ресурс]: навч. посібник для студентів вузів, які навчаються за соціально-гуманітарними спеціальностями / А. П. Садохін, І. І. Толстікова. – М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012. – 295 с. - (Серія "Іспит"). - ISBN 978-5-238-01981-9. читати

У посібнику стисло викладено основні проблеми вузівського курсу «Культурологія», що дозволяє студентам гранично короткий строкуспішно підготуватися до успішного складання іспиту або заліку з цієї дисципліни. Основні питання курсу висвітлені у теоретичному, методологічному та історичному ракурсах. Матеріал викладений у вигляді коротких і в той же час змістовних статей, у доступній для розуміння формі, зручній для самостійної підготовкистудентів до підсумковий контроль. Для студентів вищих навчальних закладів очний та заочної формнавчання, учнів шкіл, ліцеїв, коледжів.

Один із провідних у Росії фахівців у галузі культурологічних, історико-культурних, політологічних та етноконфліктологічних експертиз. Директор центру ділових комунікацій та соціокультурної експертизи Російської академії народного господарства та державної службиза Президента РФ.

Стаж експертної діяльності – понад 15 років.

Останні наукові публікації:

1. Астаф'єва О.М., Садохін О.П., Сайко О.О. Культурологія // Навчально-методичний комплекс. М: Вид-во РАГС, 2009.
2. Астаф'єва О.М., Садохін О.П., Сайко О.О. Адміністративна етика // Навчально-методичний комплекс. М: Вид-во РАГС, 2009.
3. Садохін А.П., Грушевицька Т.Г. Історія світової культури // Навчальний посібник. М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2010.
4. Садохін А.П, Толстікова І.І.. Культурологія // Навчальний посібник для студентів вузів, які навчаються за соціально-гуманітарними спеціальностями. М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2011.
5. Астаф'єва О.М., Грушевицька Т.Г., Садохін О.П. Культурологія Теорія культури // Навчальний посібник для вузів. Гриф УМО. М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012.
6. Садохін О.П. Світова культура та мистецтво // Навчальний посібник для вузів. Гриф УМО, М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2012.
7. Садохін О.П. Культурологія // Навчальний посібник. М: КНОРУС, 2012.

Наукові конференції останніх років:

1. Другий Російський культурологічний конгрес " Культурне різноманіття: від минулого до майбутнього " . Санкт-Петербург, 25-29 листопада 2008 р.
2. Міжнародна наукова конференція"Орієнталізм / оксиденталізм: мови культур та мови опису". Москва, 23-25 ​​вересня 2010 р.
3. Третій Російський культурологічний конгрес "Креативність у просторі традиції та інновації". Санкт-Петербург, 27-29 жовтня 2010 р.
4. Міжнародна конференція "Росія та світ: 2012-2020". Москва, 18-21 січня 2012 р.
5. Міжнародна наукова конференція "Міжкультурні взаємодії за умов глобалізації: досвід Росії та Кореї". Санкт-Петербург, 19-21 листопада 2012 р.

Спеціалізується на проведенні культурологічних та історико-культурних експертиз за такими напрямами:

• встановлення культурної, художньої, наукової, історичної цінності предметів мистецтва, предметів старовини, зброї, об'єктів нерухомої спадщини та ін;
• виявлення окремих властивостейпредметів, що становлять історико-культурну цінність (стиль, жанр, час створення, справжність та ін);
• встановлення наявності ознак еротики та порнографії у друкованих виданнях, кінематографічній продукції, відеоматеріалах, зображеннях тощо;
• встановлення наявності чи відсутності ознак авторського твору (атрибуція пам'яток культури та історії щодо їх творчого характеру, оригінальності);
• встановлення подібності чи тотожності двох протиставлених історико-культурних об'єктів та творів;
• виявлення ідейного змісту, художніх якостей та інших компонентів у творах образотворчого мистецтва, літератури, публіцистики та наукових виданнях, що використовуються у ЗМІ та інших видах комунікації;
• вирішення інших експертних завдань.

Спеціалізується на проведенні політологічних та етноконфліктологічних експертиз у справах, пов'язаних з екстремістською діяльністю.

Лабораторії

Інші експерти лабораторії культурологічних експертиз

Експерт-мистецтвознавець

Науковий співробітник НДІ теорії та історії образотворчих мистецтвРосійської академії мистецтв. Автор наукових публікацій із проблем історії мистецтва, історії світової художньої культури, історії кіно, театру, хореографічного мистецтва. Спеціалізується на проведенні всіх видів мистецтвознавчих експертиз.