Теорія помаху крила метелика. Що таке ефект метелика? Як багато наук і людський побут переплітаються між собою? Що це – ефект метелика

У своїй філософії Девід Юм намагається побудувати, або хоча б розпочати побудову "всебічної науки про людину". Щоб підступитися до такої великої задачі, Юм поділяє людську природу на три основні складові: пізнання, афекти та мораль.

Юм належить до емпіричної традиції європейської філософії Нового часу. Це означає, що для нього логічна роботарозуму безглузда без фундаменту досвіду в самому широкому значенніцього поняття. Про Юма можна сказати, що він відкрив психологію доти, як вона оформилася в самостійну науку. Весь вміст нашої свідомості він називає "пучком перцепцій" (перцепція - фігуральна "одиниця" сприйняття). Вони з'являються в результаті досвіду (більше їм нема звідки взятися, Юм заперечує теорію "вроджених ідей"). Перцепції поділяються на два невіддільні один від одного виду: враження та ідеї. Враження – яскраві, а ідеї – більш тьмяні. Враження з'являються безпосередньо завдяки чуттєвому сприйняттю, а через деякий час, пройшовши крізь "фільтри" уяви, асоціацій, причинно-наслідкових зв'язків, вони перетворюються на ідеї. Механіку появи перцепцій Юм пропонує відкрити біологам, а чи не філософам.

Природа наділила людину здатністю до афектів (ми вміємо гніватися, любити, страждати). Ця сфера діяльності належить до несвідомої складової нашої природи та закладена у нас від народження. Мало того, що афекти здатні вплинути на формування ідей, вони до того ж є найсильнішим мотивом наших дій.

Таким чином, Юм націлюється повалити догмат раціональної складової нашої сутності. Щоб довести справу до кінця, Юм встає на скептичні позиції по відношенню до нашого пізнання в цілому та наукового зокрема. Філософ стверджує, що оскільки все наше знання є похідним від чуттєвих даних (а наші почуття, як відомо, дуже мінливі), то про яке об'єктивне знання ми говорити не можемо. При цьому ми природним чиномнаділені здатністю накопичувати та структурувати знання. За це відповідають наша пам'ять та згадані вище принципи асоціації та причинності.

По Юму, нове знання закріплюється внаслідок багаторазового повторення однієї й тієї ж дії. Ця дія має відбуватися за однакових умов. У якийсь момент розум звикає очікувати на спостеріганий результат і тому вірить у універсальність виробленої схеми. У логіці такий метод називається індукцією. Слабкість даного методуЮм бачить у звичці та вірі, адже саме ця пара лежить в основі більшої частини знання. Найчастіше, людський розумзамінює справжню причину попередньою дією. Так з'являються догми, засновані на вірі у хибну причинуподій. Юм скептично ставиться до віри у можливість встановлення справжнього причинно-наслідкового зв'язку.

Нарешті, останній розділ філософії Юма пов'язані з мораллю. Незважаючи на те, що в академічному середовищі теорії пізнання традиційно приділяється більше значення, в тексті самого Юма ми можемо знайти наступне: "моральність - такий предмет, який цікавить нас більше за всіх інших". Теорію пізнання Юм залишає як фундамент для побудови моральної філософії.

Юм намагається подолати опозицію природного та штучного. Він стверджує, що моральні закони, що регулюють поведінки людей як на індивідуальному, так і на суспільному рівні, з'являються внаслідок егоїстичних мотивів, закладених у нас від природи. Юм задається питанням: яким чином люди змогли подолати природний егоїзм і створити держави, в яких суспільне благо цінується вище за приватний успіх? У відповіді на це запитання Юм проявляє себе як добрий британський джентльмен і апелює до людської здібностідо симпатії, що дозволяє вставати позиції інших людей і формувати загальноприйняті закони. Однак, Юму неможливо знайти будь-якого абсолютного закону, який можна встановити раз і назавжди. Мораль має конвенційний характер і залежить від економічного, політичного, історичного контексту.

Юм намагається описати єдність всіх процесів життєдіяльності людини та виявляє культуру, у найширшому значенні цього слова, яка виступає сутнісною характеристикоюлюдської природи. Культуру, як джерело розвитку та непостійності людського суспільствазагалом та індивідуального життя зокрема. Думка, здавалося б тривіальна в сучасності, у першій половині 18 століття зовсім не була прийнята сучасниками.

Так виглядають програмні тези Юмівської філософії. Безумовно, у його текстах можна виявити набагато більше тимдля роздумів. Для швидкого ознайомлення з його філософією я рекомендував би читати скорочений виклад “Трактату про людської природи”, лаконічно написане самим Юмом для широкого загалу. Якщо ви відкриєте сам “Трактат”, то побачите досить об'ємний текст, написаний високоякісним та живим літературною мовою, Рідкісним для філософських текстів. Крім того, філософія Юма містить низку робіт на релігійну тему, в якій шотландець постає затятим антиклерикалом.

(7 травня (26 квітня за старим стилем) 1711, Едінбург, Шотландія - 25 серпня 1776, там же)

ru.wikipedia.org

Біографія

Народився 1711 року в Единбурзі (Шотландія) у сім'ї юриста, власника невеликого маєтку. Юм здобув добру освіту в університеті Единбурга. Працював у дипломатичних місіях Англії у Європі.

Почав філософську діяльність 1739 року, опублікувавши перші дві частини «Трактату про людську природу». За рік вийшла друга частина трактату. Перша частина була присвячена людському пізнанню. Потім він доопрацював ці ідеї та опублікував в окремій книзі – «Нарисі про людське пізнання».

Написав багато робіт на різні теми, у тому числі історію Англії у восьми томах.

Філософія

Історики філософії в основному сходяться на тому, що філософія Юма носить характер радикального скептицизму, проте багато дослідників [хто?] вважають, що вкрай важливу рольу вченні Юма грають і ідеї натуралізму [джерело не вказано 307 днів].

Великий вплив на Юма зробили ідеї емпіристів Джона Локка та Джорджа Берклі, а також П'єра Бейля, Ісаака Ньютона, Семюела Кларка, Френсіса Хатчесона та Джозефа Батлера.

Юм вважав, що наше пізнання починається з досвіду та закінчується досвідом, без вродженого знання (апріорного). Тому ми не знаємо причини нашого досвіду. Оскільки досвід завжди обмежений минулим, ми не можемо осягнути майбутнього. За такі міркування Юм вважався великим скептиком у можливості пізнання світу через досвід.

Досвід складається з сприйняттів, сприйняття поділяються на враження (відчуття та емоції) та ідеї (спогади та уяви). Після сприйняття матеріалу пізнаючий починає обробляти ці уявлення. Розкладання за подібністю та відмінністю, далеко один від одного або поруч (простір), і по причинно-наслідковому зв'язку. Все складається із вражень. А яке джерело відчуття сприйняття? Юм відповідає, що існує щонайменше три гіпотези:
Існують образи об'єктивних предметів (теорія відображення, матеріалізм).
Світ – це комплекс відчуттів сприйняття (суб'єктивний ідеалізм).
Відчуття сприйняття викликається у розумі Богом, вищим духом (об'єктивний ідеалізм).

Юм ставить питання, яка з цих гіпотез вірна. Для цього треба порівняти ці типи сприйняттів. Але ми закуті в межах нашого сприйняття і ніколи не дізнаємося, що за ним. Значить питання, яке джерело відчуття - принципово не вирішуване питання. Все може бути, але ми ніколи не зможемо перевірити це. Жодних доказів існування світу не існує. Не можна ні довести, ні спростувати.

1876 ​​року Томас Генрі Хакслі ввів термін агностицизм для позначення такої позиції. Іноді створюється хибне враження, що Юм стверджує абсолютну неможливість пізнання, але це зовсім так. Зміст свідомості знаємо, отже світ у свідомості відомий. Тобто ми знаємо світ, який є у нашій свідомості, але ми ніколи не дізнаємося про сутність світу, ми можемо дізнатися тільки явища. Такий напрямок має назву феноменалізму. На цій основі побудовано більшість теорій сучасної західної філософії, що стверджують нерозв'язність основного питання філософії. Причинно-наслідкові зв'язки теорії Юма - це результат нашої звички. А людина – це пучок сприйняттів.

Основу моральності Юм бачив у моральному почуттіПроте він заперечував свободу волі, вважаючи, що всі наші вчинки обумовлені афектами.

Твори

Твори у двох томах. Том 1. - М., 1965, 847 с (Філософська спадщина, Т. 9)
Твори у двох томах. Том 2. – М., 1965, 927 с (Філософська спадщина, Т. 10).
«Трактат про людську природу» (1739)
"Про норму смаку" (1739-1740)
«Моральні та політичні нариси» (1741-1742)
«Про безсмертя душі»
«Дослідження про людське пізнання» (1748)
«Діалоги про природну релігію» (1751)
"Історія Великобританії"

Література

Батін В. Н. Категорія щастя в етиці Юма // XXV Герценовські читання. Науковий атеїзм, етика, естетика. Л., 1972.
Міхаленко Ю. П. Філософія Давида Юма-теоретична основа англійського позитивізму XX ст. М.,1962.
Нарський І. С. Філософія Давида Юма. М., 1967.

Біографія

(Hume, David) (1711-1776), шотландський філософ, історик, економіст та літератор. Народився в Единбурзі 7 травня 1711 року. Його батько, Джозеф Юм, був адвокатом і належав до стародавнього будинку Х'юмов; маєток Найнвелс, що примикає до селища Чернсайд поблизу Берік-апон-Туїда, належав сім'ї з початку 16 ст. Мати Юма Кетрін, "жінка рідкісних достоїнств" (всі цитати в біографічній частині статті наведені, якщо це не обговорюється спеціально, з автобіографічної роботи Юма Моє життя - The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), була дочкою сера Девіда Фальконера, глави суддівської колегії. Хоча сім'я була більш менш забезпеченою, Девід як молодший синуспадкував менше 50 фунтів річного доходу; незважаючи на це, він був сповнений рішучості відстоювати незалежність, обравши шлях удосконалення свого "літературного таланту".

Після смерті чоловіка Кетрін "присвятила себе цілком вихованню та освіті дітей" - Джона, Кетрін та Девіда. Велике місцеу домашньому вихованні займала релігія (шотландське пресвітеріанство), і Девід згодом згадував, що вірив у Бога, коли був маленьким. Однак найнвелські Юми, будучи сім'єю освічених людей з орієнтацією на юриспруденцію, мали в будинку книги, присвячені не лише релігії, а й світським наукам. Хлопчики вступили до Единбурзького університету в 1723 році. Кілька професорів університету були послідовниками Ньютона і членами т.зв. "Ранкенівського клубу", де обговорювали принципи нової наукита філософії; вони також листувалися з Дж.Берклі. У 1726 Юм на настійну вимогу сім'ї, яка вважала його покликаним до адвокатської діяльності, залишив університет. Однак він продовжив таємно свою освіту - "я відчував глибоку огиду до будь-якого іншого заняття, крім вивчення філософії та загальноосвітнього читання", - яке заклало основу для нього швидкого розвиткуяк філософа.

Надмірна старанність привела Юма в 1729 до нервового зриву. У 1734 він вирішив " спробувати щастя на іншому , більш практичному терені " -- як клерка в конторі якогось бристольського комерсанта . Проте з цього нічого не вийшло, і Юм вирушив до Франції, жив у 1734-1737 у Реймсі та Ла-Флеші (де розташовувався єзуїтський коледж, в якому здобули освіту Декарт і Мерсен). Там він написав Трактат про людську природу (A Treatise of Human Nature), перші два томи якого були опубліковані в Лондоні в 1739, а третій в 1740. Праця Юма залишилася практично не поміченою - світ ще не був готовий до сприйняття ідей цього "Ньютона моральної" філософії". Не викликала інтересу і його робота Скорочений виклад Трактату про людську природу. Розчарований, але не втратив надії, Юм повернувся до Найнвелса і випустив зустрінуті з помірним інтересом дві частини своїх Досвідів, моральних та політичних (Essays, Moral and Political, 1741-1742). Однак репутація Трактату як єретичного і навіть атеїстичного завадила його обрання професором етики Единбурзького університету у 1744–1745. У 1745 (рік невдалого заколоту) Юм служив вихованцем недоумкуватого маркіза Аннандейла. У 1746 у званні секретаря він супроводжував генерала Джеймса Сент-Клера (свого далекого родича) у схожому на фарс набігу на береги Франції, а потім, у 1748-1749, як ад'ютант генерала - у таємній військовій місії до дворів Відня та Турина. Завдяки цим поїздкам він забезпечив собі незалежність, ставши "власником близько тисячі фунтів".

У 1748 Юм почав підписувати твори своїм ім'ям. Незабаром після цього його репутація почала швидко зростати. Юм переробляє Трактат: книгу I перетворює на Філософські досліди про людське пізнання (Philosophical Essays concerning Human Understanding, пізніше Дослідження про людське пізнання - An Enquiry concerning Human Understanding) (1748), до яких входило есе "Про чудеса"; книгу II - до Дослідження про афекти (Of the Passions), включене трохи пізніше в Чотири дослідження (Four Dissertations, 1757); книга III була перероблена в Дослідження про принципи моралі (Enquiry concerning the Principles of Morals, 1751). Серед інших публікацій – Моральні та політичні есе (Three Essays, Moral and Political, 1748); Політичні бесіди (Political Discourses, 1752) та Історія Англії (History of England, у 6-ти тт., 1754-1762). У 1753 Юм почав видавати Досліди та трактати (Essays and Treatises), зібрання його творів, не присвячених історичним питанням, за винятком Трактату; в 1762 та ж доля спіткала праці з історії. Його ім'я почало привертати до себе увагу. "Протягом року з'явилося дві-три відповіді з боку духовних осіб, часом дуже високопоставлених, і лайка д-ра Ворбертона показала мені, що мої твори починають цінувати в доброму суспільстві". Молодий Едуард Гіббон назвав його "великим Девідом Юмом", молодий Джеймс Босуелл - " найбільшим письменникомАнглії". Монтеск'є першим з відомих у Європі мислителів визнав його геній; після смерті Монтеск'є абат Леблан назвав Юма "єдиним у Європі", хто міг би замінити великого француза. Вже в 1751 р. літературну славу Юма визнали в Единбурзі. охоронцем Адвокатської бібліотеки (нині Національна бібліотека Шотландії) Були й нові прикрості - провал на виборах до університету Глазго та спроба відлучення від Шотландської церкви.

Запрошення в 1763 від побожного лорда Хертфорда на посаду виконувача обов'язків секретаря посольства в Парижі виявилося несподівано втішним і приємним - "той, хто не знає сили моди і різноманітності її проявів, навряд чи може уявити прийом, наданий мені у Парижі чоловіками і жінок та положення". Чого коштували лише відносини з графинею де Буфлер! У 1766 Юм привіз до Англії переслідуваного Жана Жака Руссо, якому Георг III був готовий надати притулок та засоби для існування. Який страждав на параної, Руссо незабаром винайшов історію про "змову" Юма і паризьких філософів, які нібито вирішили його знеславити, і почав розсилати листи з цими звинуваченнями по всій Європі. Вимушений захищатися, Юм опублікував Коротке і справжнє пояснення суперечки між паном Юмом і паном Руссо. У наступному роціРуссо, охоплений нападом божевілля, утік із Англії. У 1767 р. брат лорда Хертфорда генерал Конуей призначив Юма помічником державного секретаря у справах північних територій- Пост, який Юм займав менше одного року.

"У 1768 році я повернувся в Единбург дуже багатим (я мав річний доход в 1000 фунтів), здоровий і хоча трохи обтяжений роками, але сподівався ще довго насолоджуватися спокоєм і бути свідком поширення своєї популярності". Цей щасливий період життя Юма закінчився, коли у нього виявилися хвороби, які забирали сили та болючі (дизентерія та коліт). Поїздка до Лондона і Бата з метою поставити діагноз і призначити лікування нічого не дала, і Юм повернувся в Едінбург. Він помер у власному будинкуна Сент-Девід-стріт у Новому місті 25 серпня 1776 року. Одним з його останніх бажань було видання Діалогів про природну релігію (Dialogues concerning Natural Religion, 1779). На смертному ложі він наводив аргументи проти безсмертя душі, чим шокував Босуелла; читав і схвально відгукнувся про Занепад і руйнування Гіббона та про Багатство народів Адама Сміта. У 1777 році Сміт випустив у світ автобіографію Юма разом зі своїм листом до видавця, в якому написав про близького друга: "Загалом я завжди вважав його, поки він був живий і після смерті, людиною, близькою до ідеалу мудреця і доброчесної людини - настільки, наскільки це можливо для тлінної людської природи".

У філософському шедевріТрактат про людську природу, або Спроба застосувати заснований на досвіді метод міркування до моральних предметів висувається теза про те, що "майже всі науки охоплюються наукою про людської природи і залежить від неї". Свій метод ця наука запозичує з нової науки Ньютона, який сформулював його в Оптиці (1704): "Якщо натуральної філософії через застосування індуктивного методу судилося бути вдосконаленою, то розсунутими виявляться і межі моральної філософії". Як своїх попередників у вивченні людської природи Юм називає Локка, Шефтсбері, Мандевіля, Хатчесона та Батлера. Якщо виключити з розгляду апріорні науки, що мають справу тільки з відносинами ідей (тобто логіку та чисту математику), то ми побачимо, що справжнє знання, інакше кажучи, знання абсолютно і незаперечно достовірне, неможливо. Про яку достовірність може йтися, коли заперечення судження не призводить до суперечності. Адже в запереченні існування будь-якого стану справ немає жодної суперечності, бо "будь-яке існуюче може бути і не існуючим". Тому від фактів ми приходимо не до достовірності, а в найкращому випадкудо ймовірності, не знання, а віри. Віра - " нове питання, Про яке досі не міркували філософи "; це жива ідея, співвіднесена чи асоційована з готівковим враженням. Віра не може бути предметом доказу, вона виникає, коли ми сприймаємо у досвіді процес утворення причинно-наслідкових зв'язків.

Згідно з Юмом, між причиною та слідством не існує логічного зв'язку, каузальний зв'язок виявляється лише у досвіді. До досвіду все може бути причиною всього, проте досвід виявляє три обставини, що незмінно поєднують цю причину з цим наслідком: суміжність у часі та просторі, первинність у часі, сталість зв'язку. Віру в єдиний порядок природи, причинно-наслідковий процес не можна довести, проте завдяки їй стає можливим саме раціональне мислення. Таким чином, не розум, а звичка стає нашим керівником у житті: "Розум - раб афектів і повинен бути ним, і він не може претендувати ні на яке інше становище, крім як бути у служінні та підпорядкуванні в афектів". Незважаючи на це свідоме антираціоналістичне перевертання платонівської традиції, Юм визнає необхідну роль розуму у висуванні пробних гіпотез, без яких науковий методнеможливий. Систематично застосовуючи цей метод до дослідження людської природи, Юм приступає до питань релігії, моралі, естетики, історії, політичної науки, економіки, літературної критики. Підхід Юма носить скептичний характер, оскільки переміщає ці питання зі сфери абсолютного у сферу досвіду, зі сфери знання у сферу віри. Усі вони отримують загальне мірило у вигляді свідчень, що підтверджують їх, а самі свідчення повинні бути оцінені відповідно до певними правилами. І жоден авторитет не може уникнути процедури такої перевірки. Проте скептицизм Юма значить докази, що це зусилля людства безглузді. Природа завжди бере гору: "Я відчуваю абсолютне і необхідне прагнення до життя, до того, щоб висловлюватися і чинити подібно до всіх інших людей у ​​повсякденних життєвих справах".

Скептицизм Юма має як деструктивні, і конструктивні риси. По суті, він має творчий характер. Сміливий новий СвітЮма ближче до природи, ніж до надприродного царства, це світ емпірика, а чи не раціоналіста. Існування Божества, як і всіх інших фактичних положень справ, є недоказальним. Супранатуралізм ("релігійна гіпотеза") має бути досліджено емпірично, з точки зору устрою Всесвіту або устрою людини. Чудо, чи " порушення законів природи " , хоч і можливо теоретично, ніколи в історії не було засвідчено настільки переконливо, щоб можна було покласти його в основу релігійної системи. Чудові явищазавжди пов'язані з людськими свідченнями, а люди, як відомо, більш схильні до довірливості та забобонів, ніж до скептицизму та неупередженості (розділ "Про чудеса" Дослідження). Природні та моральні атрибути Бога, які виводяться на основі аналогії, недостатньо очевидні, щоб їх можна було використовувати в релігійній практиці. "З релігійної гіпотези неможливо витягти жодного нового факту, жодного передбачення чи передбачення, жодного очікуваного винагороди чи викликає страх покарання, які б вже не були нам відомі на практиці і через спостереження" (розділ "Про провидіння та майбутнє життя" Дослідження; Діалоги про природну релігію). Внаслідок фундаментальної нерозумності людської природи релігія народжується не з філософії, а з людської надії та людського страху. Політеїзм передує монотеїзму і все ще живий у народній свідомості (Природна історія релігії). Позбавивши релігію її метафізичної і навіть розумної основи, Юм - хоч би якими були його мотиви - став прабатьком сучасної " філософії релігії " .

Оскільки людина є радше відчуваюча, ніж міркувальна істота, її ціннісні судження мають нераціональний характер. В етиці Юм визнає верховенство самолюбства, проте підкреслює природне походженняпочуття приязні до інших людей. Ця симпатія (або прихильність) для моралі - те саме, що віра для пізнання. Хоча різницю між добром і злом встановлюється у вигляді емоцій, розум у ролі слуги афектів і інстинктів необхідний визначення заходи соціальної корисності - джерела правових санкцій. Природне правоу сенсі обов'язкового етичного кодексу, існуючого поза досвіду, неспроможна претендувати на наукову істинність; близькі поняття природного стану, Початкового договору і суспільного договору суть фікції, іноді корисні, але часто носять суто "поетичний" характер. Естетика Юма, хоч і знайшла систематичного висловлювання, вплинула наступних мислителів. Класичний (і неокласичний) раціоналістичний універсалізм замінюється ним на смак чи емоцію, які входять у внутрішній устрій душі. Намічається тенденція до романтичного індивідуалізму (або плюралізму), проте Юм не доходить до ідеї особистісної автономії (есе "Про норму смаку").

Юм завжди залишався літератором, який мріє про найширшу популярність. "Я завжди думав, публікуючи Трактат про людську природу, що успіх залежить від стилю, а не від змісту". Його Історія Англії була першою справді національною історією і залишалася взірцем історичного дослідженняпротягом усього наступного сторіччя. Описуючи не лише політичні, а й культурні процеси, Юм поділяє з Вольтером честь бути "батьком нової історіографії". В есе "Про національних характерах" він пояснює національні відмінності моральними (або інституційними), а не фізичними причинами. В есе "Про численність народів давнини" доводить, що чисельність населення сучасному світівище, ніж у стародавньому. В області політичної теоріїтворчий скептицизм Юма не залишив каменя на камені від центральних догматів як партії вігів ("Про первісний договір"), так і партії торі ("Про пасивний послух"), а спосіб правління оцінював виключно з точки зору користі, що приноситься їм. У економічній науціЮм вважався найкомпетентнішим і найвпливовішим англійським мислителем аж до появи праць А.Сміта. Він обговорював ідеї фізіократів ще до появи самої школи, його концепції передбачили ідеї Д. Рікардо. Юм першим систематично розробив теорії праці, грошей, прибутку, оподаткування, міжнародної торгівліта торгового балансу.

Чудові листи Юма. Холодна, прониклива міркування філософа перемежується в них серцевою, добродушною дружньою балаканею; скрізь ми зустрічаємо рясні прояви іронії та гумору. У літературно-критичних творах Юм залишався на традиційних класичних позиціях і хотів розквіту національної шотландської літератури. Водночас список складених ним жаргонних виразів, які слід виключити з шотландської мови, був кроком у напрямку більш простого та ясного стилю англійської прозової мови на зразок la clart francaise. Втім, згодом Юма звинувачували в тому, що він писав надто просто і ясно, і тому не може вважатися серйозним філософом.

Для Девіда Юма філософія була справою життя. У цьому можна переконатися, порівнявши два розділи Трактату ("Про любов до доброї слави"і "Про допитливість, або любов до істини") з автобіографією або будь-який повною біографієюмислителя.

Ефект метелика - унікальне явище, якому вдалося не лише стати черговим нудним відкриттям, а й потрапити до кіно та преси. Він підтверджує правильність народних висловлювань про те, що незначний вчинок може призвести до серйозних наслідків, неймовірних на перший погляд.

Ефект метелика – що це?

Цей парадокс може виникнути над кожної системі: лише у тій, що називається хаотичної. В її основі – знаменита теоріяхаосу, що повідомляє, що будь-яка складна системанепередбачувана та її деталі можуть перемішатися між собою несподіваним для неї самим чином. Ефект метелика - це явище, здатне осягнути біологічну систему будь-якого рівня. Йому схильний і людина, на яку протягом життя впливають позитивні та негативні фактори, Що визначають його здоров'я Можна виділити кілька точок зору нього:

1. У диференціальних рівняннях можна трохи змінити умови і це суттєво вплине на їх вирішення.
2. Ефект метелика визначає поведінку кульки на рулетці у казино, тому що її падіння залежить від маси обставин.
3. У світі хаосу неможливо передбачити поведінку систем, але ймовірність їхнього виходу з-під контролю стабільно зростає.

Чому ефект метелика так називається?

Назва була придумана американським математиком та метеорологом Едвардом Лоренцом. Він першим висловив припущення, надавши йому химерну форму метафори. Едвард вважав, що помах крил одного метелика в штаті Айова здатний спровокувати лавину інших дій: наприклад, викликати шторм у сезон дощів в Індонезії. Ефект метелика – поняття, назване так через асоціацію із сюжетом оповідання РеяБредбері «І гримнув грім».

Ефект метелика - психологія

Явище перестає бути нудним, щойно перетворюється на сферу гуманітарних наук. Ефект метелика в психології повторює переконання Лоренцо, але доповнює його вмінням індивіда впливати на колективну реальність подібно до того, як крапля дощу наповнює чашу. Людина така влаштована, що їй простіше заперечувати можливість впливу на результат війни, зростання популяції бездомних тварин, суспільна думка. Знаючи, що є ефект метелика, як зрозуміти і застосувати його дію на користь? Використання явища з метою розвитку особистості складається з наступних етапів:

• усвідомлення позитивних та негативних у деталях;
• прийняття чорт, із якими раніше виникало бажання миритися;
• нагорода за знаходження балансу між непримиренними якостями;
• з'єднання всіх внутрішніх силдля посилення боротьби з труднощами та обставинами.

Ефект метелика у житті

У реальному світіможна знайти невигадані випадки впливу невеликої події на перебіг історії. Про те, що таке ефект метелика, що означає кожен його наслідок, знають такі особи, як:

1. Житель міста Стоктон у Каліфорнії. 2003 року він не зміг виплатити іпотечний кредит сумою в 250 тисяч доларів, чим спровокував світову кризу банківської системи.
2. Норман Болоуг – селекціонер, який створив невибагливі сорти овочів та фруктів, які врятували у 20 столітті. величезна кількістьлюдей від голоду під час посух та неврожаю.
3. Катерина Друга – її чоловік Петро Третій був настільки нецікавим співрозмовником, що вона весь час проводила в бібліотеці. Глибокі знання допомогли їй справедливо правити країною протягом багатьох років.

Ефект метелика - цікаві факти

Ефект метелика – явище, яке стало головним героєм однойменного голлівудського фільму. Герой Ештона Катчера із завидною регулярністю використовує свою пам'ять для подорожі до минулого, щоб змінити події, що спричинили ланцюг трагедій у майбутньому. Сама картина стала символом дії метеликового ефекту. То через прокат більш касових фільмів, то через хворобу акторів її прем'єру відкладали протягом одного року.

Ефект метелика та теорія хаосу

Ця закономірність справді з'явилася завдяки теорії хаосу і стала однією з її ознак. Це вчення ґрунтується на математичних концепціях, що застосовуються у модулюванні систем. ЗМІ, кінематограф та вчені створили неправильний імідж вченню: наприклад, завдяки «Парку Юрського періоду», люди знають, що суспільству варто серйозно побоюватися єднання хаосу та природи. Не існує такого другого явища, як ефект метелика, теорія хаосу, який зробила б всесвітньо відомим, тому людей лякає незвідане. У самому примітивному вигляді її постулати можна розкрити, як:

1. Вона не заперечує саму суть упорядкування. Системи можуть бути програмовані, але гарантій ніхто не може дати.
2. Вона зосереджує зусилля на наслідках нещасть, спричинених хаосом.
3. Вона підпорядковується очікуваної періодичності. Тимчасові затримки та Зворотній зв'язокне дають системі підлаштовуватися під графік.
4. Вона працює за принципом біфуркації. Приймаючи химерні форми та порушуючи всі правила, хаос гарантовано повертається до порядку.

Робота нашої підсвідомості

Наша свідомість, яку ми часом вважаємо нашим «Я», є лише невеликою частиною роботи мозку в цілому. Усвідомлення себе як особистості лише невелика частина роботи мозку, більшість інших процесів, що відбуваються в голові, обробляється без залучення свідомості. Це не тільки автоматизовані реакції на кшталт дихання, управління серцем, м'язами при ходьбі, а й складніші: розпізнавання образів, формування об'ємної реальності. Мозок, по суті, на попередньому рівні вибирає, що показати свідомості, а що опустити. Якісь дії виконуються настільки автоматизовано, що свідомість не повідомляється про виконувану роботу.

Цілком випадково, нещодавно дізнався, що в мене вийшли нові книги: «Свідомі виходи з тіла. Досвід подорожі в інші світи» та «Контрольовані сновидіння. Керована реальність». Вийшли вони від деякого видавництва ІПЛ у 2016 році. Виявляється буває і таке, сам автор не знає, що в нього виходять нові книги.

Перейменували книгу на свій лад та випустили як новинки автора.Що це за видавництво не маю уявлення, але прочитавши відгуки до книг можна зробити висновок: це моя перша та друга книга, що вийшла у видавництві «Весь» під назвами: «Мандрівник сновидінь. Частина 1. Початок шляху» та «Мандрівник сновидінь. Частина 2. Нове тисячоліття».

По суті це одні й самі книги. Якщо ви раніше читали серію Мандрівник сновидінь, то нові книги купувати не має сенсу.

До чого сняться щури

Отже, щоб дізнатися, з якого боку чекати укусу щура, проаналізуйте свій сон.

Розберемо як думка може мати силу. Як думки взагалі можуть взаємодіяти із всесвітом, викликати події не пов'язані з нашими прямими діями. Які закони всесвіту дозволяють виконувати наші уявні бажання. Яким чином наш мозок може мати даремно бачити на відстані або відчувати події, що відбуваються десь далеко про які ми не маємо уявлення.

Припустимо, що наше тіло і мозок, зокрема, є машиною. Складним, якоюсь мірою незрозумілим, але все ж таки пристроєм, що сприймає і передає сигнали у поза. Зробимо ще одне припущення, що ми схожі на сучасний комп'ютер. Останнім часомвсе більше і більше наш мозок порівнюють з електронними пристроями, Ось і ми не відходитимемо від цієї традиції. Таким чином, наші думки це свого роду програми, з циклами, функціями, що виконують ті чи інші завдання. Частина думок це вихідні дані, але частина мають силу - це програми побудовані за законами всесвіту.

За останній місяцьзіткнувся з кількома людьми, які намагаються змінити своє минуле. Потім дехто розповів про спогади неіснуючого минулого.

Більшість людей вважають зміну минулого не можливою, і ні точного описуяк змінити минуле. Але, так чи інакше, стикаюся з загадковими історіямиякі не можна підтвердити чи спростувати. Будь-яка зміна в минулому призводить до того, що всі навколишні пам'ятають нову історію. Таким чином не можна впевнено сказати, що така розповідь не вигадка автора. Лише деякі особи зберігають спогади про альтернативне сьогодення. Іноді це навіть пам'ять, лише відчуття неправильності поточного моменту; часом осяянні спалахів дежавю, або хибні спогади в голові якихось моментів, які насправді ніколи не було, але чомусь зберігаються в пам'яті як спогади.

Багато хто любить копатися у своєму минулому. Це не погано і не добре, минуле змінити ми все одно не в змозі. Безглузда втрата часу, що веде до самокопання і найчастіше до самознищення, що шкідливо здоров'ю.

У кожного з нас є позитивні та негативні якості. І серед них є ті, які ми приймаємо і ті, яких воліли б позбутися. Іншими словами є якості, які ми не бажаємо навіть визнати за собою. Життя закликає досліджувати та примирити протилежності в нас самих, а не намагатися видалити чи змінити їх. Розуміючи і примиряючи обидві сторони своєї натури, людина стає єдиною цілою, яка не конфліктує з собою. Завдання складне, важливо не просто визнати наявність різних рис. Необхідно зрозуміти, що й ті риси, які Ви не схвалюєте, потрібні для продовження зростання.

Протилежності - не обов'язково добро і зло. Протилежні риси у нас самих, або в іншій людині, з якою намагаємося встановити зв'язок, є дзеркальним відображенням один одного, взаємним доповненням та опорою. Тут треба досягти єдності цих протилежностей, змусити їх працювати разом, подолати конфлікти та створити ціле — більше, ніж сума частин.

Нагорода за примирення непримиренних елементів усередині – це збільшення власної силита волі. Не доведеться більше витрачати час і сили на боротьбу завжди марну! — із тими якостями в собі чи інших, які дратують. Натомість поєднати їх у собі та використати для посилення власної влади над обставинами, ситуаціями та подіями — є вищий пілотаж.

Наочно приклад з метеликом. Якщо на одному крилі написати якості, які, на Вашу думку, хороші, а на іншому — погані, можна відірвати погане крило. Метелик залишиться жити, він навіть зможе їсти, пити, пересуватися, ось тільки чи буде він цільною особистістю? А метеликам дано літати.

Найважче — пробачити себе… Дозволити собі бути людиною, а не святою!

Прийняти - Зрозуміти - Пробачити - Відпустити. Проста зв'язка, тільки застосувати буває дуже важко. Прийняти себе та своє минуле як факт. Зрозуміти, що на той момент так поводилися тільки тому, що так відчували, так думали, і все. Вибачити собі і всім-усім-усім досконалі помилки. Відпустити означає змінити ставлення до минулого (саме минуле не змінити).

"Минуле - забуте, майбутнє - закрито, сьогодення - даровано" -фраза з дитячого мультфільму, і насправді чим займаємося? Нас хвилює те, що було і те, що буде, а що ми зараз робимо для покращення свого життя? Копаємось у недоліках? Ось тільки якості вони як ніж: ними можна користуватись, тримаючись за лезо або взявшись за ручку, у цьому випадку безпечна і користь.

Тільки розум людини накладає обмеження, тоді було боляче і неприємно. Але хто вигадав, що саме так завжди і буде? Основне завдання рухатися, будувати вже зараз своє світле, тепле, чудове майбутнє, а для цього потрібна віра.

Найкращий спосіб розвинути щось, у тому числі й віру, – дія. Важливо зрозуміти, що у Вас є віра. Зміцнити її неможливо, можна лише усунути обмеження, які накладає на неї Ваш розум.

Якщо діяти на основі віри, тобто робити ризиковані вчинки всупереч своєму страху і при цьому знати, що все вийде, будь-які обмеження зникнуть.