Особисте несвідоме. Комплекси

— один із найскладніших об'єктів для наукового вивчення. Воно сприймається почуттями, тобто. невидимо, невловимо, немає маси і форми, немає у просторі тощо. Проте ні в кого не викликає сумніву те, що свідомість існує і можна говорити, що вона має особливе, психічне чи духовне буття. Поняття свідомості поєднує різноманітні форми та прояви духовної реальності у житті людини; це вища із здібностей особистості. на теперішній моментсутність цих форм трактується з двох позицій – матеріалістичної та ідеалістичної.

У матеріалістичноїтрактуванні свідомість оголошується вторинним по відношенню до матеріального світуі розуміється як особлива властивістьматерії - "інструмент" мозку, його функція. В цьому відношенні свідомістьє властивість високоорганізованої біологічної матерії ( людського мозку) відбивати світ.

У ідеалістичноїтрактуванні свідомість сприймається як єдино достовірна реальність. Поняття матерії ставиться під сумнів, а речі, які ми сприймаємо, оголошуються існуючими тільки в нашій свідомості (оскільки вони можуть бути лише ілюзією, сном і довести їх реальність і об'єктивність неможливо).

Виділяють три основні властивостісвідомості:

• ідеальність(свідомість неможливо виміряти, досліджувати за допомогою приладів);
• спрямованість(свідомість завжди спрямоване на предмет або на самого себе);
• активність(свідомість як відображає світ, а й виробляє різні ідеї).

Свідомість ділять на індивідуальне(внутрішній світ окремої людини) та громадське (духовний світсуспільства (наука, релігія, мораль, політика, право і т.д.), а також на звичайне(що спирається на здоровий глузді життєвий досвід) та наукове(Системна, теоретична свідомість, заснована на об'єктивних даних).

Можна уявити структуру свідомості, що складається з чотирьох секторів (рис. 2.4)

• сектор I - відчуття, уявлення, одержувані за допомогою органів чуття;
• сектор II – мислення, логічні операції;

• сектор III - емоції, почуття, переживання;
• сектор IV – вищі мотиви – цінності, уява, творчість.

Мал. 2.4 Структура свідомості

Зовнішньопізнавальна активність (сектори I та II) та емоційно-ціннісна активність (сектори III та IV) відповідають за діяльність відповідно лівої та правої півкуль головного мозку. Верхній сегмент (сектори II та IV) відповідає за надсвідоме (правила поведінки, громадські норми), нижній (сектори I та III) - за несвідоме (психічні процеси, не представлені у свідомості суб'єкта).

Несвідоме

Поняття несвідоме ввів у науку австрійський психолог та психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). У найбільш загальному вигляді, згідно з Фрейдом, структуру психіки можна у вигляді трьох рівнів:

• надсвідоме -заборони, норми, традиції, мораль, закони, громадська думка;
• свідомість- ясно усвідомлювані думки, бажання тощо;
• несвідоме- таємні, несвідомі бажання, думки, комплекси, автоматизми.

На думку Фрейда, кожен має антигромадські бажання. У дитинстві людина вчиться їх придушувати зі страху перед покаранням (втіленим у надсвідомому). Однак навіть пригнічені та забуті бажання не зникають, а концентруються в несвідомому, де чекають свого часу. Витіснені переживання можуть поєднуватися у стійкі групи - комплекси. Наприклад, комплекс неповноцінності — це сукупність переживань щодо своїх недоліків та бажання компенсувати їх. Несвідомі бажання та комплекси, за Фрейдом, мають, як правило, сексуальний чи агресивний характер. Хоча людина не усвідомлює їх, вони часто заявляють про себе у сновидіннях, гуморі, застереженнях.

Свідомість для Фрейда є полем боротьби між несвідомим та заборонами надсвідомого. Антисуспільні бажання та комплекси періодично «спливають» у свідомість, заборони та норми придушують їх, витісняючи назад у несвідоме. Однак постійне придушення бажань може призвести до зривів (як у паровому казані, де не відкривається запобіжний клапан) – неврозам, істерії тощо. Тому всі бажання мають бути або «випущені на волю» (реалізовані у діях), або сублімовані, тобто. перенесені інші, піднесені об'єкти, наприклад творчість.

Швейцарський психіатр Карл Густав Юнг (1875-1961) вважав, що крім індивідуального несвідомого існує і колективне, що містить спільні всім людей несвідомі образи — архетипи. Вони проявляються в «мрії» всього людства — міфах, легендах, казках, притчах, де задаються основні зразки поведінки в різних ситуаціях. Ці зразки засвоюються з дитинства, а потім автоматично, несвідомо відтворюються у соціальній діяльності.

Крім бажань, комплексів та архетипів до несвідомого відносять і прості автоматичні дії, при виконанні яких свідомість не задіяна (наприклад, основні навички керування автомобілем).

Свідомість та несвідоме

Індивідуальне свідомість може існувати тільки основі колективного несвідомого. Співвідношення між свідомістю та колективним несвідомим було розкрито К.Г. Юнг.

Колективне несвідоме є величезною духовною спадщиною, яка відроджується в кожній індивідуальної структуримозку. Свідомість же, як пише Юнг, навпаки, є ефемерним явищем, що здійснює всі миттєві пристосування та орієнтації, чому його роботу, швидше за все, можна порівняти з орієнтуванням у просторі. Несвідоме містить джерело сил, що приводить душу в рух. Рух душі, тобто. зміст психічного життя, регулюється архетипами: «Усі найпотужніші ідеї та уявлення людства зводяться до архетипів». Це стосується не лише релігійних уявлень, а й центральних наукових, філософських та моральних понять, які можна розглядати як варіанти давніх уявлень, що прийняли свою сучасну формувнаслідок використання свідомості.

Свідомість перебуває у постійному взаємодії з індивідуальним несвідомим.

У зоні свідомості знаходить своє відображення мала частина сигналів, що одночасно приходять із зовнішньої та внутрішнього середовищаорганізму. Сигнали, що потрапили в зону свідомості, використовуються людиною для усвідомленого керування своєю поведінкою. Інші сигнали також використовуються організмом для регулювання деяких процесів, але на підсвідомому та несвідомому рівні.

Несвідоме і підсвідоме — це явища, процеси якості і стану, які за своєю дією поведінка схожі на усвідомлювані , але актуально людиною не рефлексуються, тобто. не усвідомлюються.

Відмінність між несвідомим і підсвідомим полягає в тому, що власне несвідоме - це така психічна освіта, яка за жодних обставин не стає свідомою, а підсвідома - ті уявлення, бажання, устремління, які в Наразіпішли зі свідомості, але можуть потім прийти до тями або бути відновленими.

Несвідоме початок так чи інакше представлено практично у всіх психічні процеси, властивості та стани людини.

Несвідомі відчуття -це відчуття рівноваги, м'язові відчуття, які викликають мимовільні рефлексивні реакції у зоровій та слуховій центральних системах.

Несвідомі образи сприйняттяпроявляються у почутті знайомості, що виникає у людини при сприйнятті будь-якого предмета чи ситуації.

Несвідома пам'ять -це пам'ять, яка пов'язана з довгостроковою пам'яттю, що керує на несвідомому рівні мисленням, уявою, увагою людини в даний час. Несвідомою є і генетична пам'ять.

Несвідоме мисленняпроявляється у процесі рішення людиною творчих завданьколи шаблонні рішення виявляються вичерпаними.

Несвідоме мовленнявиступає як внутрішнє мовлення.

Несвідома мотиваціявпливає на спрямованість та характер вчинків.

Несвідоме в особистостілюдини - це ті якості, інтереси, потреби тощо, які людина не усвідомлює у себе, але які їй притаманні та проявляються у різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах.

Несвідоме і передсвідомість грають у повсякденному життілюдину набагато більшу роль, ніж це здається на перший погляд. Слід враховувати, що свідомість набагато менш стійка до впливу стресових факторів порівняно з несвідомим та підсвідомим. У ситуації небезпеки життя, конфлікту, під впливом алкоголю тощо. вплив свідомості на вчинки людини зменшується.

Індивідуальне та колективне несвідоме

Далеко не всі процеси, що відбуваються в психіці людини, усвідомлюються, оскільки, крім свідомості, у людини є ще й сфера несвідомого.

Несвідомепредставлено у формі індивідуального несвідомого та колективного несвідомого.

Індивідуальне несвідомепов'язано головним чином з інстинктами, під якими розуміються вроджені способи поведінки людини, що виникають іол впливом умов довкіллябез попереднього навчання. Так, інстинкти самозбереження, розмноження, територіальний і т.д. виникли оскільки у процесі еволюції потреба у таких формах поведінки виникала постійно, сприяючи виживання. Інстинкти включають такі форми психічного, які взагалі не можуть бути усвідомлені і раціонально виражені.

Вчення про індивідуальне несвідоме було створено, як зазначалося вище, австрійським філософом та психологом Зигмунд Фрейд.

Концепція колективного несвідомогобула розроблена учнем та послідовником Фрейда швейцарським психологом Карлом Юнгом(1875-1961), який стверджував, що у надрах людської душіживе пам'ять історії всього людського роду, що у людині. Крім особистих якостей, успадкованих від батьків, живуть і властивості його далеких предків.

Колективне несвідоме, На відміну від індивідуального, особистісного несвідомого, ідентично у всіх людей і утворює загальну підставу душевного життякожну людину, найбільш глибинний рівень психіки. К. Юнг образно порівнює колективне несвідоме з морем, яке є передумовою кожної хвилі. Колективне несвідоме, за Юнгом, є передумовою кожної індивідуальної психіки. між окремою людиноюта іншими людьми постійно протікають процеси «психічного проникнення».

Колективне несвідоме виявляється у архетипах- Найдавніших психічних первообразах, таких як образи батька, матері, мудрого старця і т.п. Всі найпотужніші ідеї та уявлення людини зводяться до архетипів.

Виділення рівнів у структурі психіки пов'язане з її складністю. Несвідоме — більш глибинний рівень психіки проти свідомістю. Однак у психіці конкретної людинижорстких кордонів між її різними рівнями немає. Психіка працює як єдине ціле. Проте спеціальний розгляд окремих рівнів та форм психосфери сприяє глибшому розумінню феномену психічного як єдиного цілого.

Роботи Фрейда, незважаючи на їхній дискусійний характер, викликали бажання у групи провідних учених того часу попрацювати разом з ним у Відні. Деякі з цих учених з часом відійшли від психоаналізу, щоб шукати нові підходи до розуміння людини. Карл Густав Юнг був найвидатнішим серед перебіжчиків із табору Фрейда.

Як і Фрейд, К. Юнг присвятив себе вченню динамічних неусвідомлюваних потягів на людська поведінката досвід. Однак, на відміну від першого, Юнг стверджував, що зміст несвідомого є чимось більшим, ніж пригнічені сексуальні та агресивні спонукання. Відповідно до юнгівської теорії особистості, відомої як аналітична психологія , індивідууми мотивовані інтрапсіхічними силами образами, походження яких сягає глибини історії еволюції. Це вроджене несвідоме містить духовний матеріал, що має глибоке коріння, який і пояснює властиве всьому людству прагнення до творчому самовираженнюта фізичної досконалості.

Інше джерело розбіжностей між Фрейдом та Юнгом — ставлення до сексуальності як до переважної сили у структурі особистості. Фрейд трактував лібідо, переважно, як сексуальну енергію, а Юнг розглядав його як дифузну творчу життєву силу, що виявляється різними шляхами — як, наприклад, у релігії чи прагненні влади. Тобто в розумінні Юнга енергія лібідо концентрується в різних потребах — біологічних чи духовних — у міру того, як вони виникають.

Юнг стверджував, що душа(В теорії Юнга термін, аналогічний особистості) складається з трьох окремих, але взаємодіючих структур: его, особистого несвідомого і колективного несвідомого.

Его

Егоє центром сфери свідомості. Воно є компонентом psyche, що включає всі ті думки, почуття, спогади і відчуття, завдяки яким ми відчуваємо свою цілісність, сталість і сприймаємо себе людьми. Це є основою нашої самосвідомості, і завдяки ньому ми здатні бачити результати своєї звичайної свідомої діяльності.

Особисте несвідоме

Особисте несвідомемістить у собі конфлікти і спогади, які колись усвідомлювалися, але тепер пригнічені чи забуті. До нього входять і ті чуттєві враження, яким бракує яскравості у тому, щоб бути відзначеними у свідомості. Таким чином, юнгівська концепція особистого несвідомого у чомусь схожа на концепцію Фрейда. Однак Юнг пішов далі Фрейда, наголосивши на тому, що особисте несвідоме містить у собі комплекси, або скупчення емоційно заряджених думок, почуттів та спогадів, винесених індивідуумом з його минулого особистого досвідуабо з родового, спадкового досвіду. Згідно з уявленнями Юнга, ці комплекси скомпоновані навколо самих звичайних тем, можуть надавати достатньо сильний впливна поведінку індивіда. Наприклад, людина з комплексом влади може витрачати значну кількість психічної енергії на діяльність прямо чи символічно пов'язану з темою влади. Те саме може бути вірним і щодо людини, яка перебуває під сильним впливом матері, батька або під владою грошей, сексу або якогось іншого різновиду комплексів. Якось сформувавшись, комплекс починає впливати на поведінку людини та її світовідчуття. Юнг стверджував, що матеріал особистого несвідомого кожного з нас унікальний і, як правило, доступний для усвідомлення. В результаті компоненти комплексу або навіть весь комплекс можуть усвідомлюватись і надмірно впливати на життя індивіда.

Колективне несвідоме

І, нарешті, Юнг висловив думку про існування глибшого шару у структурі особистості, який він назвав колективним несвідомим. Колективним несвідомим є сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відображені думки і почуття, спільні всім людських істот і є результатом нашого спільного емоційного минулого. Як говорив сам Юнг, “у колективному несвідомому міститься все духовна спадщина людської еволюції, що відродилося у структурі мозку кожного індивідуума” . Таким чином, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості та однаково для всього людства. Важливо, що концепція колективного несвідомого була основною причиною розбіжності між Юнгом та Фрейдом.

Архетипи

Юнг висловив гіпотезу у тому, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, так званих архетипів(буквально, "первинних моделей"). Архетипи - вроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події певним чином. Насправді, це не спогади чи образи як такі, а скоріше, саме сприятливі фактори, під впливом яких люди реалізують у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення та дії у відповідь на якийсь об'єкт чи подію. Вродженою тут є саме тенденція реагувати емоційно, когнітивно та поведінково на конкретні ситуації — наприклад, у разі несподіваного зіткнення з батьками, коханою людиною, незнайомцем, зі змією чи смертю.

У ряді архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Бог і смерть.

Юнг вважав, кожен архетип пов'язані з тенденцією висловлювати певного типу почуття і думки щодо відповідного об'єкта чи ситуації. Наприклад, у сприйнятті дитиною своєї матері присутні аспекти її актуальних характеристик, пофарбовані неусвідомлюваними уявленнями про такі архетипові материнські атрибути, як виховання, родючість та залежність.

Далі, Юнг припускав, що архетипові образита ідеї часто відображаються у сновидіннях, а також нерідко зустрічаються у культурі у вигляді символів, що використовуються у живописі, літературі, релігії. Особливо він підкреслював, що символи, характерні для різних культур, часто виявляють разючу подібність, тому що вони сягають загальних для всього людства архетипів. Наприклад, у багатьох культурах йому зустрічалися зображення мандали, є символічними втіленнями єдності та цілісності "Я". Юнг вважав, що розуміння архетипічних символів допомагає в аналізі сновидінь пацієнта.

Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженою. Однак особливу увагув теоретичній системіЮнга приділяється персони, аніме та анімусу, тіні та самості.

Персона

Персона(від латинського слова"persona", що означає "маска") - це наша публічна особа, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Персона позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальними вимогами. У розумінні Юнга, особа служить меті справляти враження на інших або приховувати від інших свою справжню сутність. Персона як архетип необхідна нам, щоб жити з іншими в повсякденному житті. Однак Юнг попереджав про те, що якщо цей архетип набуває великого значення, то людина може стати не глибоким, поверховим, зведеним до однієї лише ролі та відчуженим від справжнього емоційного досвіду.

Тінь

На противагу тій ролі, яку грає в нашому пристосуванні до навколишнього світу персона, архетип тіньпредставляє пригнічений темний, поганий і тваринний бік особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні сексуальні та агресивні імпульси, аморальні думки та пристрасті. Але у тіні є і позитивні сторони. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності та творчого початкуу житті індивідуума. Згідно з Юнгом, функція цього полягає в тому, щоб спрямовувати в потрібне русло енергію тіні, приборкувати згубну сторону нашої натури настільки, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але в той же час відкрито висловлювати свої імпульси і насолоджуватися здоровим і творчим життям.

Аніма та Анімус

В архетипах аніми та анімусу вираз визнання Юнгом уродженої андрогінної природи людей. Анімаявляє собою внутрішній образжінки в чоловікові, його несвідому жіночий бік; в той час як анімус- Внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані принаймні частково на тому біологічному факті, що в організмі чоловіка і жінки виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, певною мірою, "фемінізувалися" в результаті багаторічної спільного життяз жінками, а для жінок є вірним протилежне. Юнг наполягав на тому, що аніма та анімус, як і всі інші архетипи, мають бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувався розвиток особистості у напрямі самореалізації. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна виявляти свої маскулінні якості, як і фемінні. Якщо ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом стане одностороннє зростання і функціонування особистості.

Самість

Самість- Найважливіший архетип у теорії Юнга. Самість є серцевиною особистості, навколо якої організовані всі інші елементи.

Коли досягнуто інтеграції всіх аспектів душі, людина відчуває єдність, гармонію і цілісність. Таким чином, у розумінні Юнга розвиток самості - це Головна мета людського життя. Основним символом архетипу самості є мандала та її численні різновиди (абстрактне коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність “Я”, символічно виражені у завершеності постатей, на кшталт мандали, можна знайти у снах, фантазіях, міфах, у релігійному та містичному досвіді. Юнг вважав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цілісності та повноти У той же час гармонізація всіх частин душі — складний процес. Справжньої врівноваженості особистісних структурЯк вважав він, досягти неможливо, щонайменше, до цього можна прийти не раніше середнього віку. Понад те, архетип Самості не реалізується до того часу, доки настане інтеграція і гармонія всіх аспектів душі, свідомих і несвідомих. Тому досягнення зрілого “Я” вимагає сталості, наполегливості, інтелекту та великого життєвого досвіду.

Інтроверти та екстраверти

Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважають описані ним дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсія та інтроверсія.

Згідно з теорією Юнга, обидві орієнтації співіснують у людині одночасно, але одна з них стає домінантною. В екстравертній установці проявляється спрямованість інтересу до зовнішнього світу – інших людей та предметів. Екстраверт рухливий, балакучий, швидко встановлює відносини і прихильності, зовнішні факториє для нього рушійний силою. Інтроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ своїх думок почуттів та досвіду. Він споглядальний, стриманий, прагне усамітнення, схильний віддаляться від об'єктів, його інтерес зосереджений у собі самому. Згідно з Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної та інтровертної установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і перебувають в опозиції один до одного: якщо одна проявляється як ведуча, інша виступає як допоміжна. Результатом комбінації провідної та допоміжної его-орієнтації є особистості, чиї моделі поведінки визначені та передбачувані.

Незабаром після того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії та інтроверсії, він дійшов висновку, що за допомогою цієї протилежної орієнтації неможливо досить повно пояснити всі відмінності щодо людей до світу. Тому він розширив свою типологію, включивши до неї психологічні функції. Чотири основні функції, виділені ним, - це мислення, відчуття, почуття та інтуїція.

Мислення та почуття

Мислення та почуття Юнг відніс до розряду раціональних функційоскільки вони дозволяють утворювати судження про життєвий досвід. Думаючий тип судить про цінність тих чи інших речей, використовуючи логіку та аргументи. Протилежна мисленню функція - почуття - інформує нас про реальність мовою позитивних або негативних емоцій. Відчувальний тип фокусує свою увагу на емоційній стороні життєвого досвіду і судить цінності речей у категоріях "поганий або хороший", "приємний або неприємний", "спонукає до чогось або нудьгує". За Юнгом, коли мислення виступає у ролі провідної функції, особистість орієнтована побудова раціональних суджень, мета яких — визначити, є досвід, що оцінюється, істинним або хибним. А коли провідною функцією є почуття, особистість орієнтована винесення суджень у тому, є досвід, передусім приємним чи неприємним.

Відчуття та інтуїція

Другу пару протилежних функцій - відчуття та інтуїція - Юнг назвав ірраціональними, тому що вони просто пасивно "схоплюють", реєструють події у зовнішньому або внутрішньому світі, не оцінюючи їх інше пояснюючи їх значення. Відчуття є безпосереднє, безоцінне реалістичне сприйняття світу. Відчувальний тип особливо проникливий щодо смаку, запаху та інших відчуттів від стимулів із навколишнього світу. Навпаки, інтуїція характеризується сублімінальним та несвідомим сприйняттям поточного досвіду. Інтуїтивний тип покладається на передчуття та припущення, схоплюючи суть життєвих подій. Юнг стверджував, що коли провідною функцією є відчуття, людина осягає реальність мовою явищ, як, якби вона фотографувала її. З іншого боку, коли провідною функцією є інтуїція, людина реагує на несвідомі образи, символи та приховане значенняпережитого.

Кожна людина наділена всіма чотирма психологічними функціями. Однак як тільки одна особистісна орієнтаціязазвичай є домінуючою, так само, тільки одна функція з раціональної або ірраціональної пари зазвичай переважає і усвідомлюється. Інші функції занурені у несвідоме та відіграють допоміжну роль у регуляції поведінки людини. Будь-яка функція може бути провідною. Відповідно, спостерігаються мислячий, відчуваючий, відчуваючий і інтуїтивний типы індивідуумів. Згідно з теорією Юнга, інтегрована особистість для співволодіння з життєвими ситуаціямивикористовує всі протилежні функції.

Дві его-орієнтації та чотири психологічні функції, взаємодіючи, утворюють вісім різних типівособи. Наприклад, екстравертний розумовий тип фокусується на об'єктивних практичне значенняфакти навколишнього світу. Він зазвичай справляє враження холодної та догматичної людини, яка живе відповідно до встановлених правил.

Цілком можливо, що прототипом екстравертного розумового типубув З. Фрейд. Інтровертний інтуїтивний тип, навпаки, зосереджений на реальності власного внутрішнього світу. Цей тип зазвичай ексцентричний, тримається осторонь оточуючих. У даному випадкуЮнг, ймовірно, як прототип мав на увазі себе.

На відміну від Фрейда, який зраджував особливу увагу раннім рокамжиття як вирішальний етапу формуванні моделей поведінки особистості, Юнг розглядав розвиток особистості як динамічний процесяк еволюцію протягом усього життя. Він майже нічого не говорив про соціалізацію у дитинстві і не поділяв поглядів Фрейда щодо того, що визначальними для поведінки людини є лише події минулого (особливо психосексуальні конфлікти).

З точки зору Юнга, людина постійно набуває нових умінь, досягає нових цілей, реалізує себе все більш повно. Він надавав великого значення такий життєвої мети індивіда, як “набуття самості”, що є результатом прагнення всіх компонентів особистості єдності. Ця тема прагнення до інтеграції, гармонії та цілісності надалі повторилася в екзистенційній та гуманістичної теоріїособи.

Згідно з Юнгом, кінцева життєва ціль - Це повна реалізація "Я", тобто становлення єдиного, неповторного та цілісного індивіда. Розвиток кожної людини в цьому напрямку унікальний, він триває протягом усього життя і включає процес, що отримав назву індивідуація. Говорячи спрощено, індивідуація — це динамічний та еволюціонуючий процес інтеграції багатьох протидіючих внутрішньоособистісних сил та тенденцій. В своєму кінцевому вираженнііндивідуація передбачає свідому реалізацію людиною своєї унікальної психічної реальності, повний розвиток та вираження всіх елементів особистості. Архетип самості стає центром особистості і врівноважує багато протилежних якостей, що входять до складу особистості як єдиного головного цілого. Завдяки цьому, вивільняється енергія необхідна для продовження особистісного зростання. Підсумок здійснення індивідуації, що дуже непросто досягається, Юнг назвав самореалізацією. Він вважав, що це кінцева стадія розвитку особистості доступна тільки здібним і високоосвіченим людям, які мають достатнє для цього дозвілля. Через ці обмеження самореалізація недоступна переважній більшості людей.

Структура особистості

Особистість загалом, чи психіка, як називає її Юнг, складається з кількох диференційованих, але взаємозалежних систем. Найбільш важливі: Я, особисте несвідоме та його комплекси, колективне несвідоме та його архетипи, маска, аніма та анімус, тінь. Крім цих взаємопов'язаних систем, існують установки – інтроверсія та екстраверсія, та функції – мислення, почуття, почуття та інтуїція. Нарешті, існує самість – центр усієї особистості.

Я - це розум, що розуміє. Воно будується зі свідомих перцепцій, спогадів, думок та почуттів. Я відповідає за почуття самототожності та безперервності і з погляду індивідуальної людинисприймається як центр свідомості.

Особисте несвідоме - це регіон, що примикає до Я. Воно складається з переживань, колись колишніх свідомими, але витіснених, пригнічених, забутих чи ігнорованих, і з переживань, які з появі своїй були занадто слабкі, щоб справити враження лише на рівні свідомості. Зміст особистого несвідомого, подібно до матеріалу передсвідомого у Фрейда, є свідомим; між особистим несвідомим та я йде сильний "двосторонній рух".

Комплекси.Комплекс - це організована групаабо констеляція почуттів, думок, перцепцій, спогадів, що існує в особистому несвідомому. У нього є ядро, що діє як свого роду магніт, що притягує або "констелює" різні переживання (Jung, 1934).

Розглянемо, наприклад, комплекс матері (Jung, 1954а). Ядро виникає з урахуванням расових переживань, що з матерями, частково – з урахуванням дитячих переживань такого роду. Думки, почуття, спогади, що стосуються матері, притягуються до ядра і утворюють комплекс. Чим більше сила, що виходить з ядра, тим більше переживань воно витягне. Τᴀᴋᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, про те, над чиєю особистістю домінує мати, кажуть, що в нього сильний комплекс матері. Його думки почуття, дії відомі уявленнями про матір, її слова та почуття надзвичайно значущі, її образ панує. Комплекс може поводитися як самостійна особистість, з власним ментальним життям та рухом. Він може захопити контроль над особистістю та використовувати психіку в власних цілях– як над Толстим, за свідченнями, домінувала ідея прощення, а над Наполеоном – жадоба до влади.

Ядро та багато асоційованих елементів у кожний момент часу несвідомі, але будь-яка асоціація може стати – і частково стає – свідомою.

12.12.2016

Не відкриємо Америки, якщо скажемо, що психологія несвідомого щодо Юнгу – це тема невичерпна та глибока. Тому, щоб не потонути, опишемо лише зміст особистого та колективного несвідомого, причому в останньому візьмемо виключно головні архетипи, які найцікавіші та стосуються кожного.

Особистість людини складається з трьох елементів: Его, особисте несвідоме та колективне несвідоме. У Его містяться всі ті структури, які дозволяють людині вважати себе собою (цінності, переконання, насущні проблеми).

Особисте несвідоме за Юнгом

В особисте несвідоме потрапило все те, що втратило актуальність (дитячі травми, образи та спогади). Є в особистому несвідомому і комплекси – думки та почуття, які хоч і забулися, але не втратили емоційної сили. У кожного ці «пунктики» свої, але все одно інтрига закручується довкола вічних тем: любові, сексу, грошей, влади

Якщо в людини комплекс, заснований на владі, він витрачає багато часу на те, щоби захопити лідерство, бути головним. Хоча, можливо, не в усіх ситуаціях це потрібне. Юнг стверджує, що весь зміст особистого несвідомого може бути свідомим.

Колективне несвідоме за Юнгом

Під особистим несвідомим ховається глибший пласт психіки - колективне несвідоме. Тут головним поняттям виступає архетип - це найдавніше і загальне уявленнялюдства.

Архетипи колективного несвідомого

Архетипи - це такі структури несвідомого, які визначають відповідь у відповідь на події зовнішнього світу. Усі архетипи висвітлити завдання непосильне, тому зосередимося на основних.

Персона

Персона відповідає за те враження, яке ми робимо на оточуючих, коли знаходимося в образі - соціальної ролі. При цьому особа позначає загальні якостівсіх наших можливих ролейі жодну окремо. Якщо цей архетип захоплює владу, то людина, якщо він начальник, наказує і вдома, і на роботі, а близькі не знають, як від нього врятуватися.

Або, навпаки, людина підпорядковується на роботі та вдома, якщо вона дрібна сошка. Домінування архетипу загрожує поверхневістю, суб'єкт зводиться до соціальних функцій.

Тінь

Якщо особа - це те, що ми показує світові, то тінь - це те, що ми від нього приховуємо. Тінь зберігає наші найганебніші думки і бажання, агресивні пориви. Неважко зрозуміти, що якщо тінь взяла вгору в психіці людини, то офісний планктон перетворюється на пірань, наприклад, як у фільмі та книзі «Американський психопат».

Аніма та анімус

Ще Фрейд відкрив, що люди за природою є бісексуальними. Юнг віддає належне цій ідеї. Аніма - це жіноча складова у чоловічій психіці, а анімус, відповідно, чоловіча частина жіночої психіки. Головне, щоб аніму та анімусу не конфліктували. Кожна людина повинна гармонійно висловлювати свої жіночі, так і чоловічі риси- Це шлях до рівноваги особистості.

Тобто. для Юнга неприйнятні моделі виховання, коли з дівчинки вирощують «дівчинку-дівчинку», а з хлопчика виліплюють мущинського чоловіка. На думку Юнга, це спотворює душу.

Самість

Самість – це блаженна мета для кожної людини. Під цим терміном Юнг розуміє стан абсолютної гармонії людського "Я", коли всі свідомі та несвідомі елементи утворюють єдність. Не думайте, що це так легко. Самореалізуватися можна тільки в зрілому віціі лише за умови, що вистачає волі, інтелекту та життєвого досвіду. Інакше справдитися не вийде.

Але зневірятися не варто. Як казав М.К. Мамардашвілі, так, ідеал надлюдини недосяжний, але в прагненні до нього ми можемо стати хоча б людьми.