Контроль за поведінкою людини із боку суспільства. Соціальний контроль

IX століття

У IX столітті стався розкол між константинопольською патріархією та папством, який тривав з 863 по 867 рік. Константинопольську патріархію тим часом очолював патріарх Фотій (858-867, 877-886), на чолі Римської курії був Микола I (858-867). Вважається, що хоча формальним приводомдо розколу постало питання законності обрання Фотія на патріарший престол, глибинна причина розколу лежала у бажанні папи поширити свій вплив на єпархії Балканського півострова, що зустріло опір із боку Східної Римської імперії. Також з часом посилювався особистий конфлікт між двома ієрархами.

X століття

У X столітті гострота конфлікту знизилася, суперечки змінювали тривалі періоди співробітництва. У настанові X століття міститься формула звернення візантійського імператора до Папи:

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, нашого єдиного Бога. Від [ім'я] та [ім'я], імператорів римлян, вірних Богу, [ім'я] найсвятішому ПапіРимському та нашому духовному отцю.

Подібним чином встановлювалися поважні форми звернення до імператора для послів з Риму.

XI століття

На початку XI століття почалося проникнення західноєвропейських завойовників на території, що були до того під контролем Східної Римської імперії. Політичне протистояння невдовзі призвело до протистояння Західної та Східної церков.

Конфлікт у Південній Італії

Кінець XI століття ознаменувався початком активної експансії вихідців з герцогства Нормандського в Південній Італії. Спочатку нормандці надходили найманцями на службу візантійцям та лангобардам, але згодом вони стали створювати незалежні володіння. Хоча основна боротьба нормандців велася проти мусульман сицилійського емірату, незабаром завоювання жителів півночі призвели до зіткнень з Візантією.

Боротьба Церков

Боротьба за вплив в Італії невдовзі призвела до конфлікту константинопольського патріарха та римського папи. Парафія в Південної Італіїісторично ставилися до юрисдикції Константинополя, однак у міру завоювання земель нормандцями ситуація почала змінюватися. 1053 року патріарх Михайло Керуларій дізнався, що грецький обряд на нормандських землях витісняється латинським. У відповідь Керуларій закрив усі храми латинського обряду в Константинополі і доручив архієпископу болгарському Леву Охридському скласти послання проти латинян, в якому засуджувалися різні елементи латинського обряду: служіння літургії на хлібі з прісного тіста; пост у суботу під час Великого посту; відсутність співу «Алілуйя» під час Великого посту; вживання в їжу придушення та інше. Послання було відправлено до Апулії і було адресоване єпископу Івану Транійському, а через нього – всім єпископам франків і «найповажнішому папі». Гумберт Сільва-Кандидський написав твір «Діалог», у якому захищав латинські обряди та засуджував грецькі. У відповідь Микита Стіфат пише трактат «Антидіалог», або «Слово про опрісноки, суботній піст і шлюб ієреїв» проти твору Гумберта.

1054 рік

У 1054 році папа Лев направив Керуларію послання, яке в обґрунтування папських домагань на повноту влади в Церкві містило великі витяги з підробленого документа, відомого як Дарча Костянтина, наполягаючи на його справжності. Патріарх відкинув претензії Папи на верховенство, після чого Лев послав того ж року легатів до Константинополя для залагодження суперечки. Головним політичним завданням папського посольства було прагнення отримати від візантійського імператора військову допомогу у боротьбі з норманнами.

16 липня 1054 року, вже після смерті самого Папи Лева IX, три папські легати увійшли до собору Святої Софії і поклали на вівтар відлучну грамоту, яка зраджує анафемі патріарха та двох його помічників. У відповідь на це 20 липня патріарх зрадив анафемі легатів. Ні Римська церква Константинополем, ні візантійська церква легатами не були анафематовані.

Закріплення розколу

Події 1054 ще не означали повного розриву між східною і західною Церквами, але Перший хрестовий похід загострив розбіжності. Коли ватажок хрестоносців Боемунд захопив колишнє візантійське місто Антіохію (1098), він вигнав грецького патріарха і замінив його латинським; захопивши Єрусалим у 1099 році, хрестоносці також поставили на чолі місцевої Церкви латинського патріарха. Візантійський імператор Олексій, своєю чергою, призначив своїх патріархів обох міст, але проживали вони у Константинополі. Існування паралельних ієрархій означало, що східна та західна церкви фактичноперебували у стані розколу. Цей розкол мав важливі політичні наслідки. Коли в 1107 Боемунд пішов походом на Візантію в помсту за спроби Олексія відбити Антіохію, він заявив Папі, що це цілком виправдано, так як візантійці - розкольники. Таким чином, він створив небезпечний прецедент для майбутньої агресії проти Візантії з боку західноєвропейських. Папа Пасхалій II доклав зусиль, щоб подолати розкол між православною та католицькою церквами, але це не вдалося, оскільки папа продовжував наполягати на тому, щоб Константинопольський патріарх визнав примат Папи над «усіми церквами Божими по всьому світу».

Перший хрестовий похід

Відносини церков помітно покращали напередодні і під час Першого хрестового походу. Нова політика була пов'язана з боротьбою новообраного папи Урбана II за вплив на церкву з «антипапою» Климентом III та його покровителем Генріхом IV. Урбан II усвідомлював, що його позиції на Заході слабкі і як альтернативна підтримка став шукати шляхів примирення з Візантією. Незабаром після свого обрання Урбан II відправив до Константинополя делегацію для обговорення питань, що спровокували розкол за тридцять років до цього. Ці заходи створили ґрунт для відновлення діалогу з Римом та заклали основу для розбудови Візантійської імперії напередодні Першого. хрестового походу. Високопоставленому візантійському священнослужителю Феофілакту Гефаїсту було доручено підготувати документ, який обережно применшував важливість відмінностей між грецькими та латинськими обрядами, щоб заспокоїти побоювання візантійських священнослужителів. Ці відмінності здебільшого - дрібниці, писав Феофілакт. Метою цієї обережної зміни позиції було ліквідувати розкол між Константинополем та Римом та закласти основу для політичного і навіть військового союзу.

XII століття

Іншою подією, що посилила розкол, став погром латинського кварталу в Константинополі при імператорі Андроніці I (1182). Доказів того, що погром латинян був санкціонований зверху, немає, проте репутації Візантії на християнському Заходібуло завдано серйозної шкоди.

XIII століття

Ліонська унія

Дії Михайла зустріли опір грецьких націоналістів у Візантії. Серед протестуючих проти унії була серед інших сестра Михайла Євлогія, яка заявила: « Нехай краще буде занапащена імперія мого брата, ніж чистота православної віри », за що була ув'язнена. Афонські ченці одностайно оголосили унію впаданням у єресь, незважаючи на жорстокі покарання з боку імператора: одному особливо непокірному ченцю відрізали мову.

Історики пов'язують протести проти унії із розвитком грецького націоналізму у Візантії. Релігійна приналежність пов'язувалася з етнічною ідентичністю. Тих, хто підтримав політику імператора, ганьбили не тому, що вони стали католиками, а тому, що їх сприймали як зрадників свого народу.

Повернення православ'я

Після смерті Михайла в грудні 1282 на престол зійшов його син Андронік II (правив у 1282-1328 роках). Новий імператор вважав, що після поразки Карла Анжуйського в Сицилії небезпека із Заходу минула і, відповідно, зникла практична потреба у унії. Вже через кілька днів після смерті отця Андронік випустив із в'язниць всіх ув'язнених противників унії і скинув патріарха Константинопольського Іоанна XI, якого Михайло призначив, щоб той виконав умови угоди з Папою. Наступного року було скинуто і замінено всіх єпископів, які підтримували унію. На вулицях Константинополя звільнення ув'язнених вітали тріумфальні натовпи. Православ'я у Візантії було відновлено.
За відмову від Ліонської унії Папа відлучив Андроніка II від церкви, проте до кінця свого правління Андронік відновив контакти з папською курією і почав обговорювати можливість подолання розколу.

XIV століття

У середині XIV століття існуванню Візантії стали загрожувати турки-османи. Імператор Іоанн V вирішив звернутися за допомогою до християнських країн Європи, однак Папа дав зрозуміти, що допомога можлива лише у разі об'єднання Церков. У жовтні 1369 року Іван відправився до Риму, де взяв участь у богослужінні в соборі Святого Петра і оголосив себе католиком, який приймає папську владуі визнає філії. Щоб уникнути хвилювань на батьківщині, Іван перейшов у католицтво особисто, не даючи жодних обіцянок від імені своїх підданих. Проте Папа оголосив, що візантійський імператортепер заслуговує на підтримку, і закликав католицькі держави прийти до нього на допомогу у боротьбі проти османів. Однак заклик Папи не мав результату: допомога надана не була, і незабаром Іоанн став васалом османського еміра Мурада I.

XV століття

Незважаючи на розрив Ліонської унії, православні (крім Русі та деяких районів Близького Сходу) продовжували дотримуватися трьохперст, а римський папа як і раніше визнавався першим за честю серед рівних православних патріархів. Становище змінилося лише після Ферраро-Флорентійського собору, коли наполегливість Заходу у прийнятті його догматів змусила православних визнати римського папу єретиком, а західну церкву – єретичною, та створити паралельну визнаючим собор – уніатам – нову православну ієрархію. Після захоплення Константинополя (1453), турецький султанМехмед II вжив заходів до того, щоб зберегти розкол між православними та католиками і тим самим позбавити візантійців надії на те, що християни-католики прийдуть до них на допомогу. Уніатського патріарха та його духовенства було вигнано з Константинополя. На момент завоювання Константинополя місце православного патріарха було вільним, і султан особисто простежив за тим, щоб через кілька місяців його зайняла людина, відома непримиренним ставленням до католиків. Константинопольський патріарх продовжував залишатися главою православної церкви, і його владу визнавали в Сербії, Болгарії, дунайських князівствах та на Русі.

Обґрунтування розколу

Існує альтернативна точка зору, згідно з якою справжньою причиною розколу стали претензії Риму на політичний впливта грошові збори на територіях, підконтрольних Константинополю. Однак як публічне обґрунтування конфлікту обидві сторони називали богословські розбіжності

Докази Риму

1. Михайла неправо називають патріархом.
2. Подібно до сімоніанів, вони продають дар Божий.
3. Подібно до валезіан, обкопують прибульців, і роблять їх не тільки кліриками, а й єпископами.
4. Подібно до аріан, перехрещують хрещених в ім'я Святої Трійці, особливо латинян.
5. Подібно донатистам, стверджують, що у всьому світі, за винятком церкви Грецької, загинули і церква Христова, і справжня Євхаристія, і хрещення.
6. Подібно до миколаїтів, дозволяють шлюби служителям вівтаря.
7. Подібно до севіріан, злословлять закон Мойсеїв.
8. Подібно до духоборців відсікають у символі віри походження Духа Святого і від Сина (філії).
9. Подібно до маніхеїв, вважають квашене одухотвореним.
10. Подібно до назорів, спостерігають тілесні очищення іудейські, новонароджених дітей не хрестять раніше восьми днів після народження, батьків не удостоюють причастя, і, якщо вони язичниці, відмовляють їм у хрещенні.

Що стосується погляду на роль Римської церкви, то, на думку католицьких авторів, свідчення вчення про безумовну першість і всесвітню юрисдикцію Римського єпископа як наступника святого Петра існують з I століття (Климент Римський) і далі зустрічаються повсюдно як на Заході, так і на Сході ( Св. Ігнатій Богоносець, Іриней, Кіпріан Карфагенський, Іоанн Златоуст, Лев Великий, Гормізд, Максим Сповідник, Феодор Студит та ін.

До половини V століття ця теорія мала характер незакінчених, розрізнених думок, і лише папа Лев Великий висловив їх систематично і виклав у своїх церковних проповідях, які він вимовляв у день його хіротонії перед зборами італійських єпископів.

Головні пункти цієї системи зводяться, по-перше, до того, що святий апостол Петро є принципом всього чину апостолів, що перевершує всіх інших і по владі, він є primas всіх єпископів, йому доручено піклування про всіх вівців, на нього покладені турботи про всіх пастирів. Церкви.

По-друге, всі дари і прерогативи апостольства, священства і пастирства дано цілком і перш за все апостолу Петру і вже через нього і не інакше, як через його посередництво, подаються Христом та всім іншим апостолам та пастирям.

По-третє, primatus апостола Петра є установа не тимчасова, а постійна.

По-четверте, спілкування римських єпископів з верховним апостолом дуже близько: кожен новий єпископ приймає апостола Петра на кафедрі Петрової, а звідси дарована апостолу Петру благодатна сила переливається і його наступників.

Із цього практично для тата Лева випливає:
1) так як вся Церква заснована на твердості Петрової, то ті, що віддаляються від цієї твердині ставлять себе поза таємничого тілаХристової Церкви;
2) хто посягає на авторитет римського єпископа і відмовляє у покорі апостольському престолу, той не хоче підкорятися блаженному апостолу Петру;
3) хто відкидає владу і першість апостола Петра, той анітрохи не може зменшити його гідності, але гордовитий духом гордості скидає самого себе в пекло.

Незважаючи на клопотання папи Лева I про скликання IV Вселенського собору в Італії, що підтримувалося царськими особами західної половиниімперії, IV Вселенський Собор був скликаний імператором Маркіаном на Сході, у Нікеї і потім у Халкідоні, а не на Заході. У соборних дискусіях Отці Собору ставилися вельми стримано до виступів легатів папи, що детально виклали і розвивали цю теорію, до оголошеної ними декларації Римського папи.

На Халкідонському соборі теорія була засуджена, оскільки попри різку форму щодо всіх східних єпископів виступи легатів за змістом, наприклад, щодо патріарха Діоскора Олександрійського, відповідали настрою та напряму всього Собору. Проте собор відмовився засудити Діоскора лише за те, що Діоскор вчиняв злочини проти дисципліни, не виконуючи доручення першого за честю серед патріархів і особливо за те, що Діоскор сам наважився провести відлучення папи Лева.

У папській декларації ніде не було зазначено про злочини Діоскора проти віри. Закінчується декларація також примітно, у дусі папистської теорії: «Тому світлий і блаженніший архієпископ великого і найстарішого Риму Лев, через нас і справжній найсвятіший собор, разом із преблаженним і всіхвальним апостолом Петром, який є камінь і утвердження кафолічної Церкви та заснування православної віри, позбавляє його єпископства і відчужує від усякого священного сану».

Декларація була Отцями Собору тактовно, але відкинута, і Діоскор був позбавлений патріаршества і сану за переслідування сім'ї Кирила Олександрійського, хоча згадували йому і підтримку єретика Євтихія, неповага до єпископів, Розбійницький собор і т. д., але ніяк не за виступ папи римського, і нічого з декларації папи Лева Собором, що так підносив томос папи Лева, схвалено не було. Прийняте на Халкідонському соборі 28 правило про надання честі як другому після папи римського архієпископу Нового Риму як єпископу царюючого граду другого після Риму викликало обурення. Святитель Лев папа Римський не визнав дійсності цього канону, перервав спілкування з архієпископом Анатолієм Константинопольським та погрожував йому відлученням.

Докази Константинополя

Після того як легат Римського папи кардинал Гумберт поклав на вівтар храму святої Софії писання з анафемою константинопольському патріарху, патріарх Михайло зібрав синод, на якому висунуто анафему у відповідь:

З анафемою потім самому нечестивому писанню, а також тим, хто його пред'явив, писав і будь-яким схваленням чи волею брав участь у його творінні.

Звинувачення у відповідь проти латинян були такі на соборі:

У різних архієрейських посланнях та соборних постановах православні також ставили у провину католикам:

1. Служіння літургії на опрісноках.
2. Піст у суботу.
3. Допущення одруження чоловіка з сестрою його померлої дружини.
4. Носіння католицькими єпископами перстнів на пальцях рук.
5. Ходіння католицьких єпископів та священиків на війну та осквернення своїх рук кров'ю вбитих.
6. Наявність у католицьких єпископів дружин та наявність наложниць у католицьких священиків.
7. Їжа в суботу і воскресіння Великим постом яєць, сиру і молока і недотримання Великого посту.
8. Їжа пригнічення, мертв'ячини, м'яса з кров'ю.
9. Отрута католицькими ченцями свинячого сала.
10. Вчинення Хрещення в одне, а не в три занурення.
11. Зображення Хреста Господнього та зображення святих на мармурових плитах у церквах та ходіння католиками по них ногами.

Реакція патріарха на вчинок кардиналів, що викликає, була досить обережною і в цілому миролюбною. Достатньо сказати, що з метою заспокоєння хвилювань було офіційно заявлено, що грецькі перекладачі перекрутили сенс латинської грамоти. Далі, на Соборі 20 липня за негідну поведінку в храмі були відлучені від Церкви всі три члени папської делегації, проте Римська Церква у вирішенні собору спеціально не згадувалася. Було зроблено все, щоб звести конфлікт до самодіяльності кількох римських представників, що, власне, мало місце. Патріарх відлучив від Церкви лише легатів і лише за дисциплінарні порушення, а не за віровчальні питання. На Західну церкву чи римського єпископа ці анафеми ніяк не поширювалися.

Навіть коли один із відлучених легатів став татом (Стефан IX), цей розкол не вважався остаточним і особливо важливим, а тато направив посольство до Константинополя вибачитись за різкість Гумберта. Подія ця стала оцінюватися як щось надзвичайно важливе лише через кілька десятків років на Заході, коли до влади прийшов папа Григорій VII, який свого часу був протеже померлого кардинала Гумберта. Його зусиллями ця історія і набула надзвичайного значення. Потім, вже в новий час, вона рикошетом із західної історіографії повернулася на Схід і стала вважатися датою поділу Церков.

Сприйняття розколу на Русі

Залишивши Константинополь, папські легати вирушили до Риму окружним шляхом, щоб сповістити про відлучення Михайла Керуларія його противника Іларіона, якого Константинопольська церква не хотіла визнавати митрополитом, і отримати військову допомогу Русі у боротьбі папського престолу з норманнами. Вони відвідали Київ, де з належними почестями були прийняті великим князем Ізяславом Ярославичем і духовенством, якому мало сподобатися відділення Риму від Константинополя. Можливо, дивна на перший погляд поведінка легатів римського папи, які супроводжували анафемою візантійської церкви своє прохання про військову допомогу Візантії Риму, мала розташувати на їх користь російських князя і митрополита з отриманням від Русі значно більшої допомогичим можна було очікувати від Візантії.

Близько 1089 року до Києва до митрополита Івана прибуло посольство антипапи Гіберта (Климента III), який, мабуть, бажав зміцнити свої позиції за рахунок його визнання на Русі. Іоанн, будучи за походженням греком, відповів посланням, хоч і складеним у найповажніших висловлюваннях, але все ж таки спрямованим проти «оман» латинян (це перше за часом неапокрифічне писання «проти латинян», складене на Русі, хоч і не російським автором). Згідно з російськими літописами, посли від папи приходили в 1169 році.

У Києві були латинські монастирі (у тому числі домініканський - з 1228 року), на землях, підвладних російським князям, з їхнього дозволу діяли латинські місіонери (так, в 1181 році князі Полоцькі дозволили монахам-августинцям з Блавовти хрестом і Блавовтом хрестом Західній Двіні). У вищому стані полягали (до невдоволення грецьких митрополитів) численні змішані шлюби (тільки з польськими князями – понад двадцять), і в жодному з цих випадків не зареєстровано нічого схожого на «перехід» з одного віросповідання до іншого. Західний впливпомітно у деяких сферах церковного життя, наприклад, до монгольської навали на Русі були органи (які потім зникли); дзвони на Русь завозилися переважно із Заходу, де мали більшого поширення, ніж в греків.

Зняття взаємних анафем

Поштова марка, присвячена історичній зустрічі Патріарха Афіногора та Папи Павла VI

У 1964 році в Єрусалимі відбулася зустріч між патріархом Афінагором, предстоятелем Константинопольської православної церкви і папою римським Павлом VI, в результаті якої в грудні 1965 року було знято взаємні анафеми та підписано спільну декларацію. Однак «жест справедливості та взаємного прощення» (Спільна декларація, 5) не мав жодного практичного чи канонічного значення: сама декларація гласила: «Папа Павло VI та патріарх Афінагор I зі своїм Синодом усвідомлюють, що цей жест справедливості та взаємного прощення недостатній для того, щоб покласти край розбіжностям, як давнім, так і недавнім, що все ще залишаються між Римсько-Католицькою Церквою та Церквою Православною» . З точки зору Православної Церкви, залишаються неприйнятними анафеми I Ватиканського Собору, що залишаються в силі, на заперечливих догматах про верховенство Римського Папи і непогрішності його суджень з питань віри і моральності, сказаних ex cathedra, і навіть ряд інших постанов догматичного характеру.

Крім того, за роки поділу вчення Філіокві на Сході було визнано єретичним: «Учення, що новоявилося, ніби „Дух Святий походить від Отця і Сина“, вигадане всупереч ясному і навмисному про цей предмет вислову Господа нашого: що від Отця виходить(Ів. 15, 26), і всупереч сповіданню всієї Соборної Церкви, засвідченому сьомою вселенськими Соборами в словах що від Отця вихідного <…> (

Православ'я - один із основних напрямів християнства. Вважається, що православ'я виникло 33 р. н.е. серед греків, які жили в Єрусалимі. Його засновником був Ісус Христос. З усіх християнських напрямів православ'я у найбільшою міроюзберегло риси та традиції раннього християнства. Православні вірять у єдиного Бога, що виступає у трьох іпостасях – Бога Отця, Бога Сина та Бога Святого Духа.

за православному вченню, Ісус Христос має подвійну природу: Божественну та Людську. Він народжений (а не створений) Богом Батьком до створення світу. У своєму земному житті Він народжений через непорочне зачаття Діви Марії від Святого Духа. Православні вірять у спокутну жертву Ісуса Христа. Заради спасіння людей Він прийшов на Землю і прийняв мученицьку смерть на хресті. Вони вірять у Його воскресіння і піднесення на небо і чекають на Його друге пришестя і встановлення на Землі Царства Божого. Святий Дух походить тільки від Бога Отця. Залучення до Церкви, єдиної, святої, соборної та апостольської відбувається через хрещення. Ці головні положення православного віровчення містяться в Символі віри, прийнятому на 1-му (325 р. в Нікеї) і 2-му (381 р. у Константинополі) Вселенських соборах, і з тих пір не змінювалися, збереглися в первісному вигляді, щоб не спотворити віру. Православні вірять у посмертну відплату - пекло та рай. Релігійним символом є хрест (чотири-, шести- і восьмикінцевий).

У православ'ї визнається сім таїнств (священнодій) - хрещення, миропомазання, причастя (євхаристія), сповідь (покаяння), шлюб, священство, єлеосвячення (соборування). Особливо виділяються євангельські обряди - хрещення і причастя, встановлені Ісусом Христом. Православні визнають як Святе Письмо(Біблію), так і Священне Передання, живу пам'ятьЦеркви (у вузькому значенні - постанови визнаних церковних соборів та праці отців Церкви II-VIII ст.).

У православ'ї визнають лише сім перших Вселенських соборів, що відбулися до відділення західної гілки християнства (1054 р.). У православ'ї відсутня тверда церковна централізація. Великі місцеві церкви повністю самостійні (автокефальні). Нині автокефальність мають 15 церков. Найбільшим святом у православ'ї вважається Великдень (Воскресіння Господнє). Ще 12 свят вважаються головними, двонадесятими: Різдво Христове; Хрещення Господнє, або Богоявлення; Стрітення Господнє; Преображення Господнє; Різдво Пресвятої Богородиці; Благовіщення Пресвятої Богородиці; Введення в Храм Пресвятої Богородиці; Успіння Пресвятої Богородиці; Воздвиження Хреста Господнього; Вхід Господній до Єрусалиму; Вознесіння Господнє та П'ятидесятниця, або День Святої Трійці.

Загальна чисельність православних – 182 млн. осіб. Найбільше їх у Росії - 70-80 млн. людина.

Католицизм

Католицизм - один із основних напрямів у християнстві. Розподіл християнської церкви на католицьку та православну відбувся у 1054-1204 роках. У XVI ст. під час Реформації від католицизму відколовся протестантизм.

Організація католицької церквивідрізняється суворою централізацією, ієрархічним характером. Глава - папа Римський, який вважається наступником апостола Петра; 1-м Ватиканський собор 1869-70 гг. проголошено догмат про його непогрішність. Резиденція тата – Ватикан. Джерела віровчення - Святе Письмо і Святе Передання, яке включає, окрім давньої традиції та постанов перших семи Вселенських соборів (IV-VIII ст.), Рішення наступних церковних соборів, папські послання. У католицизмі вважається, що Святий Дух походить не тільки від Бога Отця, а й від Сина (філії); Тільки католицизмі є догмат про чистилище.

У католиків розвинене шанування Діви Марії (1854 р. проголошено догмат про її непорочне зачаття, 1950 р. - про її тілесне піднесення), святих; культ характеризується пишним театралізованим богослужінням, клір різко відокремлений від мирян.

Католики складають велику частинувіруючих в Австралії, Бельгії, Угорщині, Іспанії, Італії, Литві, Польщі, Португалії, Франції, Чехії, Словаччині, західних областях Білорусії, України, латиноамериканських держав; всього близько 860 млн. Чоловік.

Енциклопедичний словник "Всесвітня історія"

Протестантизм

Протестантизм (буквально - " публічно доводить " ) - одне з основних напрямів у християнстві. Відколовся від католицизму під час Реформації (XVI ст.). Поєднує безліч самостійних течій, церков, сект (лютеранство, кальвінізм, англіканська церква, методисти, баптисти, адвентисти та ін.).

Для протестантизму характерні: відсутність принципового протиставлення духовенства мирянам, відмовитися від складної церковної ієрархії, спрощений культ, відсутність чернецтва та інших.; у протестантизмі немає культу Богородиці, святих, ангелів, ікон; число обрядів зведено до двох (хрещення та причастя). Основне джерело віровчення – Святе Письмо. Протестантські церквиграють головну роль екуменічному русі (за об'єднання всіх церков). Протестантизм поширений головним чином США, Великобританії, Німеччини, скандинавських країнах та Фінляндії, Нідерландах, Швейцарії, Австралії, Канаді, прибалтійських країнах (Естонії, Латвії) та інших. Загальна кількість прибічників протестантизму близько 600 млн. людина.

Енциклопедичний словник "Всесвітня історія"

Монофіситство

Монофіситство (від грец. mundoos - один, phýsis - природа) - один із 5 основних напрямів християнства. Прибічників цього напряму зазвичай називають монофіситами, хоча де вони визнають цього терміна і називають себе або православними, або послідовниками апостольської церкви.

Напрямок сформувався в 433 р. на Близькому Сході, але офіційно відокремився від решти християнства в 451 р., після того як Халкідонський вселенський собор прийняв діофісітську доктрину (вчення про дві природи Ісуса Христа) і засудив монофіситство як єресь. Засновником напряму був архімандрит Євтихій (близько 378-454) – ігумен одного з великих монастирів у Константинополі.

Євтихій вчив, що спочатку окремо існували дві природи Христа - Бога і людини, проте після з'єднання їх при богоутіленні почала існувати лише одна. Надалі апологети монофіситства або зовсім заперечували наявність будь-якого людський елементв природі Христа, або стверджували, що людська природа в Христі була повністю поглинута божественною природою, або вважали, що людська та божественна природа у Христі з'єдналися у щось відмінне від кожної з них.

Втім, існує думка, що основні протиріччя між монофіситством та православ'ям носили скоріше не доктринальний, а культурний, етнічний, а можливо, і політичний характер: у монофіситстві об'єдналися сили, незадоволені посиленням візантійського впливу

Зі вселенських соборів монофіситства визнають лише перші три: Нікейський (325), Константинопольський (381) та Ефеський (431).

Культ у монофіситських церквах дуже близький до культу, характерному православ'я, відрізняючись від нього лише окремих деталях. Дати його загальну характеристикуважко, оскільки він помітно варіюється в окремих монофіситських деномінаціях, основні з яких брало: 1) Коптська православна церква (включаючи близькі до неї Нубійську та Ефіопську церкви), 2) Сирійська православна (яковитська) церква (включаючи Маланкарську провінцію Сирійської церкви церква Мар Тома); 3) Вірменська апостольська церква.

Загальна чисельність монофіситів сягає 36 млн. людина. Монофіситство переважає у Вірменії (його сповідують також більшість вірмен, що проживають поза Вірменією), є найбільш впливовою деномінацією в Ефіопії (його дотримується переважна більшість амхара, більша частина тиграї), до нього належить частина населення деяких арабських країн(Єгипту, Сирії та ін.), велика група всередині народу малаяла в індійському штаті Керала

П. І. Пучков
Енциклопедія "Народи та релігії світу"

Несторіанство

Несторіанство - один із 5 основних напрямів християнства. Виникло на початку V ст. н. е. Засновником є ​​чернець Несторій, який на короткий час став 428-431 константинопольським патріархом. Віровчення несторіанства ввібрало деякі елементи засудженого на I Вселенському соборі християнської церкви (325) вчення Арія, відкидав божественну природу Ісуса Христа.

Основною догматичною відмінністю несторіанства від інших гілок християнства є його вчення про те, що Христос не був сином Божим, а був людиною, в якій жив Бог, і що божественна людська природаІсуса Христа відокремлені один від одного. У зв'язку з таким поглядом, мати Христа – діва Марія вважається у несторіан не Богородицею, а Христородицею і не є об'єктом шанування. На III Вселенському (Ефеському) соборі (431) віровчення Несторія було засуджено як єресь, сам він засланий, яке книги спалені.

Як і в православ'ї, монофіситстві та католицизмі, у несторіанстві визнаються 7 таїнств, проте не всі з них ідентичні тим, які прийняті. зазначеними напрямкамихристиянства. Таїнствами у несторіан вважаються хрещення, священство, причастя, миропомазання, покаяння, а також свята закваска (малка) і хресне знамення. Таїнство святої закваски пов'язане з вірою несторіан у те, що шматочок хліба, розданого на Остання ВечірІсусом Христом був привезений апостолом Фаддеєм (Юдою) на Схід, у Дворіччя, і якась частка його постійно використовувалася при приготуванні елементів причастя. Хресне знамення, що вважається в несторіанстві таїнством, здійснюється дуже специфічним чином.

Несторіани використовують у богослужінні літургію св. Фаддея (апостола з 12) та св. Марка (апостола з 70), яку останні запровадили, прибувши на Схід із Єрусалиму. Літургія відбувається старосирійською мовою (у його несторіанському варіанті). У несторіанських храмах, на відміну православних, монофіситських і католицьких, немає ікон і статуй.

Очолює несторіан, який має резиденцію в Тегерані патріарх-католикос всього Сходу (нині Мар-Дінха IV), причому ця посада з 1350 є спадковою в сім'ї Мар-Шимун (племінник успадковує своєму дядьку). У 1972 р. у керівництві несторіанської церкви стався розкол, і частина іракських та індійських несторіан визнала своїм духовним главою Мар-Аддаї, місцезнаходження якого в Багдаді. Патріархові підпорядковані митрополити та єпископи. Посада священиків теж має спадковий характер. Священики не зобов'язані дотримуватись целібату і, на відміну від православного білого духовенства, можуть одружуватися і після висвячення. Богослужіння та обряди священикам допомагають здійснювати диякони.

Чисельність послідовників несторіанської церкви Ассірії Сходу - близько 200 тис. осіб. Несторіани розселені в Іраку (82 тис.), Сирії (40 тис.), Індії (15 тис.), Ірані (13 тис.), США (10 тис.), Росії (10 тис.), Грузії (6 тис.). ), Вірменії (6 тис.) та інших країнах. У Російську імперіюСША та деякі інші країни несторіани стали переселятися з 90-х рр. США. минулого століття після вчинених у Оттоманській імперії погромів.

За національною належністю переважна більшість несторіан (крім тих, що живуть в Індії) - ассірійці, індійські несторіани - малаяли.

Християнська церква ніколи не була єдиною. Це дуже важливо пам'ятати, щоб не впасти в крайнощі, які так часто мали місце в історії цієї релігії. З Нового заповіту видно, що учні Ісуса Христа ще за його життя мали суперечки про те, хто з них головніший і важливіший у громаді, що зароджується. Двоє з них - Іоанн і Яків - навіть просили про престоли праворуч і ліворуч від Христа в прийдешньому царстві. Після смерті засновника, перше, що стали робити християни - ділитися на різні протиборчі групи. Книга Дій і повідомляють про численних лжеапостолів, про єретиків, про те, хто вийшов з-поміж перших християн і заснував власну громаду. Зрозуміло, ті дивилися на авторів новозавітних текстів та їх громади так само - як на єретичні та розкольницькі спільноти. Чому ж так відбувалося і що було головною причиноюподілу церков?

Донікейський період Церкви

Про те, що було християнством до 325 року, нам відомо надзвичайно мало. Ми знаємо тільки, що це месіанська течія всередині юдаїзму, яка була ініційована бродячим проповідником на ім'я Ісус. Його вчення було відкинуто більшістю юдеїв, а самого Ісуса розіп'яли. Нечисленні послідовники, однак, заявили, що він воскрес із мертвих і оголосили його месією, обіцяною пророками Танаха і тим, хто прийшов, щоб врятувати світ. Зіткнувшись із тотальним неприйняттям серед своїх співвітчизників, вони поширили свою проповідь серед язичників, серед яких знайшли чимало прихильників.

Перші поділи серед християн

У цій місії і стався перший розкол християнської церкви. Ідучи на проповідь, апостоли не мали кодифікованого прописаного віровчення та загальних принципівпроповідування. Тому й проповідували вони різного Христа, різні теорії та концепції спасіння та накладали різні етичні та релігійні зобов'язання на новонавернених. Одні з них примушували християн з язичників обрізуватись, дотримуватись правил кашруту, дотримуватися суботи та виконувати інші постанови Мойсеєвого закону. Інші, навпаки, скасовували всі вимоги Старого заповітуне тільки щодо новонавернених язичників, а й щодо самих себе. До того ж хтось вважав Христа месією, пророком, але при цьому людиною, а хтось став наділяти його божественними якостями. Незабаром з'явився пласт сумнівних переказів, на кшталт оповідань про події з дитинства та інше. Плюс до всього по-різному оцінювалась рятівна роль Христа. Все це призвело до значних протиріч та конфліктів усередині первохристиян та ініціювало розкол християнської церкви.

З добре видно подібні розбіжності у поглядах (аж до взаємного неприйняття один одним) між апостолами Петром, Яковом та Павлом. Сучасні вчені, що досліджують поділ церков, виділяють на цьому етапі чотири основні гілки християнства. На додаток до трьох вищезазначених лідерів вони додають гілка Іоанна - також відокремлений та незалежний альянс локальних громад. Все це природно, враховуючи, що Христос не залишив ні намісника, ні наступника, і взагалі не дав жодних практичних вказівокз організації церкви віруючих. Нові громади були повністю незалежні, підкоряючись лише авторитету проповідника, що заснував їх, і обраним лідерам у собі. Богослов'я, практика та літургія мали у кожній громаді самостійне становлення. Тому епізоди поділу були присутні у християнському середовищі від початку і носили вони найчастіше віровчальний характер.

Післянікейський період

Після того як легалізував християнство, а особливо після 325 року, коли відбувся перший у місті Нікеї, облагодійована ним ортодоксальна партія фактично абсорбувала більшу частину інших напрямів раннього християнства. Ті, що залишилися, з'явилися єретиками і були поставлені поза законом. Християнські лідери в особі єпископів набули статусу державних чиновників з усіма юридичними наслідками свого нового становища. У результаті серйозно постало питання адміністративного устрою і управління Церкви. Якщо в попередній період причини поділу церков мали доктринальний та етичний характер, то у післянікейському християнстві додався ще один важливий мотив- Політичний. Так, за бортом церковної огорожі міг опинитися і православний кафолик, який відмовився підкорятися своєму єпископу, або сам єпископ, який не визнав юридичної влади над собою, наприклад, сусіднього митрополита.

Поділ післянікейського періоду

Ми вже з'ясували, що було головною причиною поділу церков у цей період. Однак клірики часто намагалися пофарбувати політичні мотиви у віровчальні тони. Тому цей період дає приклади кількох дуже складних за своєю природою розколів - аріанського (на ім'я свого лідера, священика Арія), несторіанського (на ім'я засновника - патріарха Несторія), монофізитського (від найменування вчення про єдину природу у Христі) та безлічі інших.

Велика схизма

Найбільший розкол в історії християнства відбувся на рубежі першого та другого тисячоліть. Єдина доти ортодоксальна в 1054 розділилася на дві незалежні частини - східну, що називається зараз Православною церквою, і західну, відому як Римо-католицька церква.

Причини розколу 1054

Коротко кажучи, головна причина поділу церкви 1054 року - політична. Річ у тім, що Римська імперія на той час становила дві незалежні частини. Східною частиною імперії – Візантією – правил кесар, чий престол та адміністративний центр розташовувався у Константинополі. Імператор же був і Західною імперією фактично правив єпископ Риму, який зосередив у своїх руках як світську, так і духовну владу, а крім того, претендує на владу і у візантійських церквах. На цьому ґрунті, зрозуміло, невдовзі виникли суперечки та конфлікти, що виразились у низці церковних претензій один до одного. Дрібні, по суті, причіпки стали приводом до серйозного протистояння.

Зрештою, 1053 року в Константинополі за наказом патріарха Михайла Керуларія було закрито всі храми латинського обряду. У відповідь папа Лев IX направив до столиці Візантії посольство на чолі з кардиналом Гумбертом, який і відлучив Михайла від церкви. У відповідь патріарх зібрав собор і взаємно папських легатів. Одразу на це не звернули особливої ​​уваги, і міжцерковні відносини тривали у звичному руслі. Але через двадцять років спочатку незначний конфлікт став усвідомлюватись як фундаментальний поділ християнської церкви.

Реформація

Наступним важливим розколом християнства є виникнення протестантизму. Сталося це у 30-х роках XVIстоліття, коли один німецький чернець августинського ордена повстав проти авторитету Римського єпископа і наважився критикувати низку догматичних, дисциплінарних, етичних та інших положень католицької церкви. Що було головною причиною поділу церков у цей момент – важко відповісти однозначно. Лютер був переконаним християнином, і для нього основним мотивом була боротьба за чистоту віри.

Звичайно, його рух став і політичною силою за визволення німецьких церков від влади Римського папи. А це, у свою чергу, розв'язувало руки світської влади, яка більше не була скута вимогами Риму. З цих причин протестанти продовжували розділятися і між собою. Дуже швидко у багатьох європейських державахстали з'являтися власні ідеологи протестантизму. Католицька церква почала тріщати швами - багато країн випали з орбіти впливу Риму, інші були на межі цього. Самі протестанти при цьому не мали жодного духовного авторитету, жодного адміністративного центру, і цим частково нагадували організаційний хаос первохристиянства. Схожа ситуація в їхньому середовищі спостерігається і сьогодні.

Сучасні розколи

Що було головною причиною поділу церков у колишні часи, ми з'ясували. Що ж відбувається з християнством щодо цього сьогодні? Насамперед, треба сказати, що значних схизмів з часів Реформації більше не виникало. Існуючі церкви продовжують поділятися на подібні другдругові невеликі групи. Серед православних були старообрядницький, старостильний і катакомбний розколи, від католицької церкви також відокремилося кілька груп, а протестанти невпинно дробляться, починаючи від своєї появи. Сьогодні чисельність протестантських деномінацій – понад двадцять тисяч. Тим не менш, нічого принципово нового так і не з'явилося, якщо не брати до уваги кількох напівхристиянських організацій на кшталт Церкви мормонів і свідків Єгови.

Важливо, що, по-перше, сьогодні більшість церков не пов'язані з політичним режимом та відокремлені від держави. А по-друге, має місце екуменічний рух, який прагне зблизити, а то й об'єднати різні церкви. У умовах головна причина поділу церков - ідеологічна. Сьогодні мало хто всерйоз переглядає догматику, зате величезний резонанс отримують рухи за висвячення жінок, вінчання одностатевих шлюбів тощо. Реагуючи цього, кожна група відокремлюється з інших, займаючи свою принципову позицію, зберігаючи загалом догматичне зміст християнства недоторканним.

Перша в історії зустріч Папи Римського та Патріарха Московського відбулася лише у лютому 2016 року на нейтральній кубинській території. Феноменальній події передували невдачі, взаємні підозри, сторіччя ворожнечі та спроб звести все до світу. Поділ християнської церкви на католицьку та православну гілки стався через розбіжності у трактуванні "Символу Віри". Так через єдине слово, за яким Син Божий ставав ще одним джерелом Духа Святого, розділилася церква на дві частини. Передували Великій Схізмі менше, що призвели в результаті до сучасного стану справ.

Розкол церкви в 1054: причини поділу християн

Обрядові традиції та погляди на догматичні принципи у Римі та Константинополі почали поступово відрізнятися задовго до остаточного поділу. У минулому сполучення між державами було не таким активним, і кожна церква розвивалася у своєму напрямі.

1. Перші передумови розколу почалися 863 року. Протягом кількох років православні та католики перебували у протистоянні. Події увійшли до історії як Фотієва Схизма. Дві правлячі церковні верхівки хотіли поділити землі, але не зійшлися на думці. Офіційним приводом стали сумніви щодо законності обрання Патріарха Фотія.
2. Зрештою, обидва релігійні лідери піддали один одного анафемі. Спілкування між главами католиків та православних відновилося лише у 879 році на Четвертому Константинопольському соборі, який нині не визнано Ватиканом.
3. В 1053 яскраво виділилася ще одна формальна причина майбутньої Великої Схизми - суперечка про опрісноки. Православні використовували для таїнства євхарастії квасний хліб, а католики – прісний.
4. 1054 року Папа Лев XI відправив до Константинополя кардинала Гумберта. Приводом стало закриття латинських церков у столиці православ'я, що відбулося роком раніше. Святі Дари викидалися і тупцювали ногами через прісний спосіб приготування хліба.
5. Обгрунтовувалися папські претензії землі підробленим документом. Ватикан був зацікавлений в отриманні військової підтримки від Константинополя, і це було головною причиною тиску, який чинився на Патріарха.
6. Після смерті Папи Лева XI його легати все ж таки прийняли рішення про відлучення та скидання лідера православних. Заходи у відповідь не змусили себе чекати: через чотири дні вони самі були віддані анафемі Патріархом Константинополя.

Розкол християнства на православ'я та католицизм: підсумки

Здавалося, не можна анафемі віддати половину християн, але тодішнім релігійним діячам подібне бачилося прийнятним. Лише у 1965 році Папа Римський Павло VI та Вселенський Патріарх Афінагор скасували взаємне відлучення церков.

Ще через 51 рік лідери церков, що розділилися, вперше зустрілися особисто. Розбіжності, що вкоренилися, виявилися не настільки сильними, щоб релігійні діячіне змогли перебувати під одним дахом.

• Тисячолітнє існування без прив'язки до Ватикану зміцнило поділ двох підходів до християнської історії та поклоніння Богу.
• Православна церква так і не стала єдиною: існує багато організацій у різних країнахочолюваних своїми Патріархами.
• Католицькі лідери усвідомили, що ні підкорити, ні знищити відгалуження не вдасться. Вони визнали неохопні масштаби нової релігії, що дорівнює їх власної.

Розкол християнства на православ'я та католицизм не завадив віруючим славити Творця. Нехай представники однієї конфесії добре вимовляють і визнають догмати, неприйнятні іншій. Щира любов до Бога не має релігійних кордонів. Нехай католики занурюють немовлят під час хрещення один раз, а православні – тричі. Дрібниці такого роду мають значення лише у смертному житті. Представивши перед Господом, кожен відповідатиме за свої вчинки, а не за оформлення храму, який він відвідував раніше. Існує багато речей, які об'єднують католиків та православних. Насамперед, це Христове Слово, за яким йдуть із смиренням у душі. Знайти брехню просто, складніше зрозуміти і пробачити, побачити в кожному – створення Боже та ближнього свого. Головне призначення Церкви – бути пастирем для народу та притулком для знедолених.

Ширина блоку px

Скопіюйте цей код та вставте собі на сайт

Підписи до слайдів:

муніципальний автономний загальноосвітній заклад

Перевозського муніципального районуНижегородської області

"Ічалківська середня школа"

презентація із суспільствознавства

Соціальний контроль

(Питання кодифікатора ЄДІ)

Ганюшин М.Є.,

вчитель історії

вищої кваліфікаційної категорії

с. Ічалки

Соціальні відносини

Суспільствознавство. Кодифікатор питань ЄДІ.

3.9. Соціальний контроль

Соціальний контроль – система способів впливу суспільства на діяльність, поведінку людини, соціальних груп.

У широкому значеннісоціальний контроль можна визначити як сукупність усіх видів контролю, що існують у суспільстві: моральний, державний контрольі т.п.

У вузькому значенні це контроль громадської думки, гласність результатів та оцінок діяльності та поведінки людей.

Функції соціального контролю: охоронна; стабілізуюча (полягає у відтворенні пануючого типу соціальних відносин, соціальних структур); регулятивна.

Соціальні норми – загальноприйняті у суспільстві правила, що регулюють поведінку людей

Санкції – заохочення або покарання націлені на підтримку соціальних норм

формальні та неформальні

формальні та неформальні

позитивні

негативні

правові

звичаї, традиції

релігійні

моральні

політичні

естетичні

етичні

Соціальний контроль-механізмвідносин індивіда та суспільства

• Заохочення діяльності чи вчинку людини з боку офіційних організацій (нагородження, преміювання тощо)

Формальні позитивні

• Подяка та схвалення неофіційних осіб: друзів, знайомих, колег (похвала, оплески тощо)

Неформальні позитивні

• Покарання порушення правових норм (штраф, позбавлення волі тощо)

Формальні негативні

• Суспільне засудження людини за провину (лайка, відмова подати руку і т.п.)

Неформальні негативні

Соціальні санкції

Форми соціального контролю

Внутрішній (самоконтроль)

Форма соціального контролю, за якої індивід самостійно регулює свою поведінку, погоджуючи її із загальноприйнятими нормами

Сукупність інститутів та механізмів, що гарантують дотримання загальноприйнятих норм поведінки та законів

У процесі соціалізації норми засвоюються настільки міцно, що, порушуючи їх, відчувають почуття незручності, виникнення почуття провини як наслідок муки совісті. Совість – прояв внутрішнього контролю.

Способи реалізації соціального контролю у групі та суспільстві:

– через соціалізацію (соціалізація, формуючи наші бажання, уподобання, звички та звичаї, є одним із основних факторів соціального контролю та встановлення порядку в суспільстві);

– через груповий тиск (кожен індивід, будучи членом багатьох первинних груп, повинен розділяти певний мінімум прийнятих у цих групах культурних норм і поводитися належним чином, інакше можуть бути засуджені та санкції з боку групи, починаючи від простих зауважень і закінчуючи вигнанням з даної первинної групи);

– через примус (у ситуації, коли окремий індивід не бажає виконувати закони, нормативні регулятори, формалізовані процедури, група чи суспільство вдається до примусу, щоб змусити його вчинити, як і всі).

Залежно від санкцій, що застосовуються, методи контролю:

а) прямі: жорсткі (інструмент – політичні репресії) та м'які (інструмент – дія конституції та кримінального кодексу);

б) непрямі: жорсткі (інструмент – економічні санкції міжнародного співтовариства) та м'які (інструмент – засоби інформації);

в) в організаціях здійснюється контроль: загальний (якщо керівник дає підлеглому завдання та не контролює хід його виконання); детальний (такий контроль називають наглядом).

Аномія –

1) стан суспільства, при якому для його членів втрачено значущість соціальних норм і розпоряджень, і тому відносно висока частота відхиляється і саморуйнівної поведінки (аж до суїциду);

2) відсутність еталонів, стандартів порівняння з іншими людьми, що дозволяють оцінити своє соціальне положеннята вибрати зразки поведінки, що залишає індивіда у «декласованому» стані, без почуття солідарності з конкретною групою

2. Знайдіть поняття, яке є узагальнюючим для інших понять представленого нижче ряду.

1) право; 2) традиції; 3) мораль; 4) соціальний контроль; 5) соціальні санкції.

1. Запишіть пропущене слово у схемі.

3. Нижче наведено список термінів. Усі вони, крім двох, ставляться до поняття «соціальний контроль».

1) заохочення; 2) покарання; 3) соціальна мобільність; 4) соціальна норма; 5) соціальна санкція; 6) соціальна стратифікація.

4. Заповніть перепустку в таблиці «Форми соціального контролю»

Внутрішній

5. Знайдіть у наведеному нижче списку формальні позитивні санкції.

1) урядові нагороди

2) дружня похвала

3) державні премії

4) вручення почесних грамот

5) оплески

6) доброзичливе розташування

6. Знайдіть поняття, яке є узагальнюючим для решти понять представленого нижче ряду, і запишіть цифру, під якою вона вказана.

1) соціальний контроль; 2) етикет; 3) правові норми; 4) заохочення; 5) покарання.

7. Виберіть правильні міркування щодо соціального контролю та запишіть цифри, під якими вони вказані.

1) Соціальний контроль спирається на моральні та правові норми.

2) Соціальний контроль – це сукупність санкцій, які застосовуються до порушників соціальних норм.

3) Підтримка та заохочення найближчого оточення – важливий механізм соціального контролю.

4) Соціальний контроль буває лише формальним, у неформальному середовищі не діє.

5) Соціальні санкції забезпечують дотримання соціальних норм у суспільстві.

8. Нижче наведено перелік термінів. Усі вони, крім двох, є формальними негативними санкціями.

1) штраф; 2) попередження; 3) відмова подати руку під час зустрічі; 4) догана; 5) бойкот; 6) арешт.

9. Виберіть правильні міркування щодо соціального контролю та запишіть цифри, під якими вони вказані.

1) Елементом соціального контролю є соціальні норми.

2) Соціальний контроль здійснюють лише державні органи.

3) Соціальний контроль є важливим засобом запобігання девіантної поведінки.

4) Нагородження державним органомє прикладом неформальної позитивної санкції.

5) Внутрішній самоконтроль допомагає особистості вибудовувати стосунки коїться з іншими людьми.

10. Виберіть правильні міркування щодо соціального контролю та запишіть цифри, під якими вони вказані.

1) Неформальний соціальний контроль здійснюється шляхом застосування лише позитивних санкцій.

2) Соціальний контроль необхідний підтримки стабільності життя.

3) Залежно від характеру санкцій прийнято розрізняти прогресивний та регресивний соціальний контроль.

4) Соціальний контроль включає сукупність методів і методів, які гарантують виконання рольових вимог до індивідууму.

5) Соціальний контроль забезпечують дотримання певних умов, порушення яких завдає шкоди функціонуванню соціальної системи.

11. Встановіть відповідність між позитивними санкціями та прикладами, що їх ілюструють.

12. Встановіть відповідність між проявами соціального контролю та його формами.

13. Прочитайте наведений нижче текст, кожне положення якого позначене певною літерою.

(А) Соціальний контроль є механізмом, за допомогою якого суспільство забезпечує дотримання певних обмежень (умов), порушення яких завдає шкоди функціонуванню соціальної системи. (Б) Елементами соціального контролю є соціальні норми та соціальні санкції. (В) Дані соціологічного опитування свідчать, що майже 50% респондентів не порушують норм через побоювання покарання. (Г) Викликає подив, що майже чверть опитаних чекає заохочень за дотримання норм. (Д) Здається, соціальний контроль ефективний лише тому випадку, коли громадяни свідомо дотримуються прийнятих норм.

Визначте, які положення тексту мають

1) фактичний характер

2) характер оціночних суджень

3) характер теоретичних тверджень

14. Прочитайте наведений нижче текст, у якому пропущено низку слів. Виберіть із запропонованого списку слова, які потрібно вставити на місце перепусток.

Соціальні норми становлять один із елементів механізму регуляції відносин індивіда та суспільства, який називається ______ (А). Інший елемент - _________ (Б), під якими розуміють реакцію суспільства на поведінку людини чи групи. Вони означають або схвалення та заохочення - ______ (В), або несхвалення та покарання _______ (Г).

Поряд із зовнішнім контролем з боку суспільства, групи, держави, інших людей, найважливіше значеннямає внутрішній контроль, або _______ (Д), у процесі якого велику рольграє ________ (Е), тобто. почуття та знання того, що добре, а що погано, суб'єктивна свідомість відповідності чи невідповідності власної поведінки моральним нормам.

1) позитивні санкції 6) соціальні норми

2) самоконтроль 7) соціальний контроль

3) честь 8) совість

4) соціальні санкції 9) негативні санкції

5) неформальні санкції

15. «Соціологи наголошують, що соціальний контроль може бути ________ (А) лише в тому випадку, коли він дотримується "золотої середини" між свободою вибору та ________(Б) за нього. Дієвість соціального контролю забезпечується завдяки наявності спільних цінностей, що утвердилися серед людей, та стабільності ________(В).

Слід також розрізняти внутрішній та зовнішній соціальний контроль. У науці під зовнішнім контролем розуміється сукупність соціальних ________(Г), які регулюють діяльність людей. Надмірно сильний, дріб'язковий соціальний контроль, як правило, призводить до негативних результатів. Людина може геть-чисто втратити ініціативу і ________(Д) при прийнятті рішень. Тому важливо формувати у людей внутрішній контроль, або ________(Е)».

1) самостійність 6) суспільство

2) самоконтроль 7) цивільний

3) ефективний 8) механізм

4) владність 9) статус

5) відповідальність

16. Який сенс суспільствознавці вкладають у поняття «соціальний контроль»? Залучаючи знання суспільствознавчого курсу, складіть дві пропозиції: одну пропозицію, що містить інформацію про структуру соціального контролю, та одну пропозицію, що розкриває будь-яку функцію соціального контролю.

1) сенс поняття, наприклад: соціальний контроль – це система методів регулюючого впливу суспільства, соціальних груп на особистість;

2) одна пропозиція з інформацією про структуру соціального контролю, наприклад: «Соціальний контроль включає соціальні норми та соціальні санкції»;

3) одна пропозиція, що розкриває з опорою на знання курсу будь-яку функцію соціального контролю, наприклад: «Соціальний контроль служить підтримці стабільності соціальної системи»

17. Який сенс суспільствознавці вкладають у поняття «соціальний контроль»? Залучаючи знання суспільствознавчого курсу, складіть дві пропозиції: одна пропозиція з інформацією про види соціального контролю, що спирається на знання курсу, та одна пропозиція, що розкриває особливості одного з видів контролю.

:

1) сенс поняття, наприклад: «механізм підтримки громадського порядкуза допомогою застосування соціальних санкцій»;

2) одна пропозиція з інформацією про види соціального контроля: «До видів соціального контролю можна віднести самоконтроль, що здійснюється самою людиною, спрямованою на себе, та зовнішній контроль, який здійснюється соціальними інститутами, групами та окремими особами»;

3) одна пропозиція, що розкриває особливості одного з видів соціального контролю, наприклад: «Зовнішній контроль буває формальний, заснований на схваленні чи засудженні офіційних органіввлади та адміністрації, і неформальний, заснований на схваленні чи засудженні родичів, друзів, колег, знайомих, а також на громадській думці, що виражається через звичаї, традиції, засоби інформації».

18. Декілька школярів увійшли до трамвая і зайняли всі вільні місця. Услід зійшла літня жінказ важкої сумки. Ніхто з хлопців не поступився їй місцем. Один із пасажирів трамвая зробив зауваження школярам. Який вид соціальних норм у даному випадкустав основою соціального контролю? Визначте вид (тип) застосованої соціальної санкції. Наведіть ще один приклад санкції цього виду (типу).

Правильна відповідь має містити такі елементи:

1) Дана відповідь на перше запитання: норми моралі;

2) Вказано вид соціальної санкції: неформальна негативна;

3) Наведено приклад ще однієї подібної санкції: відмова від спілкування

19. Колеги звинуватили Никифора в непорядності та відмовилися від спілкування з ним. Який вид соціальних норм у разі став основою соціального контролю? Поясніть свою думку. Визначте вид (тип) застосованої соціальної санкції (назвіть дві її характеристики). Наведіть ще один приклад санкції цього виду (типу).

Правильна відповідь має містити такі елементи:

1) вид соціальних норм: моральні (моральні);

2) пояснення, наприклад: порядність - категорія моралі; мова йде про неформальну оцінку поведінки людини з позицій добра та зла;

3) дві характеристики санкції:

Неформальна

Негативна;

4) додатковий приклад санкції, допустимо: відмова подати руку

20. Суспільство не може існувати та розвиватися без соціального контролю. Вкажіть дві будь-які функції соціального контролю, кожну з яких проілюструвавши приклад.

Правильна відповідь має містити такі елементи:

Зазначено дві функції соціального контролю, а також приклади, що ілюструють їх, припустимо:

1) регуляція суспільних відносин(наприклад, моральний контроль регулює поведінку людей з погляду уявлень про добро і зло)

2) протистояння асоціальній, деструктивній поведінці членів суспільства (наприклад, контроль за допомогою застосування до правопорушників заходів юридичної відповідальності)

3) координація життя людей, їх груп, об'єднань (наприклад, згідно з нормами конституційного права, у державі проводяться вибори до органів державної влади)

4) заохочення соціально схвалюваної поведінки (наприклад, застосування до людей, які надали волонтерську допомогу постраждалим від повені, заходів заохочення та громадського визнання)

21. Вам доручено підготувати розгорнуту відповідь на тему «Соціальний контроль». Складіть план, відповідно до якого ви висвітлюватимете цю тему. План повинен містити не менше трьох пунктів, з яких два або більше деталізовані у підпунктах.

1) Поняття про соціальний контроль / Соціальний контроль – сукупність способів впливу суспільства на поведінку особистості та груп.

2) Ознаки соціального контролю:

б) зв'язок із санкціями – покараннями порушення норм і заохоченнями їх дотримання;

в) колективне здійснення контролю.

3) Функції соціального контролю:

а) регулятивна (регулювання життя людей);

б) охоронна (збереження існуючих у суспільстві цінностей та ідеалів);

в) стабілізуюча (забезпечення поведінки людей у ​​стандартних ситуаціях).

4) Елементи соціального контролю:

а) соціальні норми;

б) соціальні санкції.

5) Види (кола) соціального контролю:

а) формальний контроль у вигляді правових норм;

б) неформальний контрольу вигляді моральних норм, звичаїв, звичаїв;

в) соціальний контроль у професійній діяльності;

г) соціальний контроль у сім'ї та приватному житті;

6) Нерозривний зв'язок зовнішнього контролюта самоконтролю, здійснюваного особистістю.

22. Вам доручено підготувати розгорнуту відповідь на тему «Роль соціального контролю у розвитку суспільства».

Один з варіантів плану розкриття цієї теми:

1) Поняття «соціальний контроль»

2) Елементи соціального контролю:

а) соціальні норми

б) формальні та неформальні, позитивні та негативні санкції

3) Соціальний контроль як умова соціальної стабильности:

а) соціалізація індивідів – основна мета та функція соціального контролю;

б) соціальний контроль як засіб забезпечення взаємодії людей

4) Гнучкість соціального контролю - необхідна умовазмін у соціальній системі

5) Девіантна та делінквентна поведінка

Інтернет ресурси

• http://85.142.162.119/os11/xmodules/qprint/index.php?proj=756DF168F63F9A6341711C61AA5EC578- ФІПД. Відкритий банкзавдань ЄДІ. Суспільствознавство
• http://soc.reshuege.ru/- Вирішу ЄДІ
• https://elhow.ru/images/articles/4/44/4408/inner.jpg- зображення «совість»
• http://cs622424.vk.me/v622424569/42a2b/lIPRXgyAvRU.jpg- зображення «боротьба добра та зла»
• https://im0-tub-ru.yandex.net/i?id=cffa0e8d12665406fd5e584551705f8b&n=33&h=190&w=272– зображення «соціальний контроль»

Література

1) ЄДІ 2016. Суспільствознавство. Типові тестові завдання/А.Ю. Лазебнікова, Є.Л. Рутківська. - М.: Видавництво «Іспит», 2016.

2) Суспільствознавство: ЄДІ-підручник/П.А. Баранов, С.В. Шевченка / За ред. П.А. Баранів. - М.: АСТ: Астрель, 2014.

3) Суспільствознавство. 10 клас. Модульний триактив-курс/ О.А. Котова, тобто. Ліскова. - М.: Видавництво « Національна освіта», 2014.