Маслоу абрахам харольд біографія. Абрахам олії біографія коротко

Психолог та психотерапевт Абрахам Харольд Маслоу (справжнє ім'я Абрам Маслов) народився у Нью-Йорку 1 квітня 1908 року. Батьки Абрахама були російськими євреями, які емігрували з Києва до Америки.
Середню освіту Маслоу отримав у безкоштовних школахНью-Йорк. За словами пана Абрахама, до двадцяти років він був нервовим молодим чоловіком, який страждав від неврозів. У школі він стає найкращим учнем, бо весь вільний час проводить у бібліотеці, ховаючись від однокласників та домашніх проблем.
За порадою батьків після закінчення школи Маслоу вступає до юридичного Сіті-коледжу. Інтерес до навчання зник швидко, кар'єра адвоката його зовсім не приваблювала. Тому він кинув навчання, не закінчивши і першого курсу.
На становлення Маслоу як психолога-дослідника безпосередньо вплинули складні відносиниз матір'ю, яка виховувала сина у твердому, авторитарному стилі. Саме негативні дитячі спогади стали поштовхом до вивчення психіки людини. У своїх спогадах Маслоу писав: «Мої дослідження мають одне спільне джерело - вони харчуються ненавистю і відразою до того, що втілювала собою матір».
У двадцятирічному віці Абрахам одружився зі своєю кузиною Берте Гудман і переїхав до Вісконсіна. 1928 року вони разом вступили до університету.
Одруження та нове місце проживання суттєво підвищили самоповагу та самооцінку Маслоу, який завжди відчував комплекси з приводу своєї зовнішності, тому уникав публічних місць.
В університеті Маслоу старанно зайнявся наукою. На передостанньому курсі університету він виникає інтерес до психології. Під впливом ідей Джона Вотсона, батька американського біхевіоризму, він обирає психологічну темудля курсової роботи

Бачення Маслоу психології людини

Довгі роки Маслоу вважав, що шлях до вирішення світових проблем лежить через природничий підхід до людської поведінки. Але з часом це трактування стало для нього неприйнятним.
В університеті Вісконсін він починає займатися досвідченими дослідженнями поведінки тварин. Під керівництвом Гаррі Харлоу зробив роботу з питань домінування та сексуальної поведінки мавп. Тема сексуальності в ті часи була для суспільства педантичною, тому мало хто вирішував її торкатися.
У 1937 році виходить перша наукова публікаціяпро крос-культурні дослідження в індіанській резервації.

Маслоу – засновник гуманістичної психології

Під впливом Макса Вертгеймера Маслоу починає займатися вивченням людей, які досягли життя самоактуалізації. Він закликає вивчати людське в людині.
М-р Абрахам намагався гуманізувати психологію, але стикався з нерозумінням колег, а редакції журналів ігнорували Маслоу, як вченого, не приймаючи до друку жодного його рукопису.
Але студентське середовище навпаки відносилося лояльно до поглядів свого викладача. Саме студенти сприяли тому, що він став президентом Американської психологічної асоціації наприкінці 60-х.

Наукові роботи Маслоу

Перша робота Маслоу « Мотивація та особистість»вийшла у світ 1954 року. У ній викладено ієрархічна теорія потреб, що вибудовується у піраміду. У основі піраміди лежать базові потреби, але в вершині – потреба у самоактуалізації. Але щоб ця потреба виявилася, потрібно задовольнити всю ієрархію потреб, що нижче.
У 60-х роках теорія Маслоуотримала популярність та визнання. Потім вийшла його книга « Нові рубежі людської природи».
У пізніх роботах « У напрямку психології буття»(1962) та « Далекі межі людської психіки »(опублікована після смерті, у 1971 році) Маслоу практично відмовляється від багатоступінчастої піраміди потреб.
Усі людські потреби Маслоу розділив на нижчі, що виникли через нестачу чогось і тому наповнювані, і вищі потреби, які ведуть зростання і розвитку, отже – ненасичені. Цю теорію автор вважав попередньою, сподіваючись її подальше підтвердження. Але досі він не дожив, 8 червня 1970 року Маслоу помер.

Повне ім'я відомого психолога — Маслоу АбрахамХарольд (1908–1970). Його можна сміливо назвати одним із засновників сучасної психології. Вчений розробив ієрархію людських потреб – «Піраміда Маслоу», яка знайшла своє застосування у багатьох сферах життя суспільства.

Абрахам Маслоу був серед перших, хто прагнув вивчити природу людини у контексті розладів і хвороб психіки, як у практиці, а й сконцентруватися на знаннях глибинної сутності людини здорового.

У середині минулого століття ідеї Маслоу здійснили переворот у галузі психології. Спочатку вони були сприйняті насторожено та критично, оскільки йшли в розріз з існуючими уявленнями (психоаналіз Фрейда та біхевіоризм), що людиною рухають несвідомі імпульси та інстинкти. Маслоу вірив у більш високу сутністьлюдини — у його величезний потенціал, прагнення та здатність до саморозвитку та самореалізації, у позитивні прояви людської особистості такі, як любов, альтруїзм, креативність тощо. Для буттєвої психології, яку запропонував Маслоу, саме ці прояви людини були найбільш важливими і цікавими.

Знаменитий психолог став широко відомий завдяки створенню ієрархічної моделі людських потреб – Піраміда Маслоу. Дані ідеї вченого були вперше опубліковані у 1943 р. у журналі Psychological Review. У ієрархії потреб розглядалося 5 рівнів.

Ця ступінчаста модель має на увазі, що тільки після задоволення потреб, розміщених на нижчих рівнях, у індивіда з'являються запити, що відносяться до вищих сфер. Однак Маслоу визнавав, що ця модель узагальнена, не є фіксованою і багато в чому залежить від індивідуальних особливостей кожної людини. Існують же такі явища як голодний поета, альпініст, який ігнорує безпеку у своїй рішучості досягти вершини або людина, яка уникає соціуму, щоб стати самітником.

Маслоу визначив самореалізацію, самоактуалізацію (розвиток та реалізація своїх здібностей) як вершинне переживання особистості. Але в останні рокижиття він переглянув свою теорію і визнав, що переживанням найвищого порядку не самореалізація, а самотрансцендентність – вихід межі свого я. Стан, коли людина повністю до самозабуття поглинута, сконцентрована або зачарована тим, що відбувається. У такі моменти людина може відчувати свою єдність з будь-ким або навіть із чим завгодно за межами свого Я, власної психіки. Прикладами може бути медитація, занурена молитва. Такий стан часто пов'язаний із глибоким духовним досвідом індивідуума.

Концепція Маслоу про мотивацію та потреби особистості з часом набула просту схематичну форму піраміди або трикутника (рис. вище), що сприяло її швидкому поширенню та популяризації за межами психологічних наук.

На ідеї знаменитого психологазвернули увагу у сфері управління персоналом. Менеджери стали приходити до розуміння того, що можна домогтися підвищення продуктивності праці, виходячи за рамки примітивної схеми, що склалася «робота-гроші». Необхідно також створити умови працівникові для можливості задоволення вищих потреб із Піраміди Маслоу. На підприємствах стали виникати і розвиватися ідеї про правильну розстановку кадрів, розвиток персоналу, переміщення по вертикальних і горизонтальних кар'єрних сходах і т.д.

Піраміду потреб Маслоу почали застосовувати у своїй практиці економісти та маркетологи. Товар став розглядатися як набір певних властивостей, а й у плані того, яку конкретну людську потреба він задовольняє. Маркетологи підприємств почали ламати голови — як у своєму продукті можна поєднати задоволення якомога більшої кількості потреб покупця. Наприклад, створюючи бренд (статусний дорогий продукт) виробники прагнуть задовольнити не лише якусь одну потребу з нижніх щаблів, а й реалізувати запити з верхніх рядів Піраміди – у визнанні та повазі.

Отже, ієрархічна концепція потреб по Маслоу широко застосовується в теоріях менеджменту, теорії мотивації та поведінки споживачів, в соціології та ін.

Узагальнюючи інформацію, хочеться сказати про особистості Маслоу, що його гуманістичний підхід є своєрідною філософією життя, заснованої на позитивних поглядахна природу людей, а також є однією з ранніх спроб психології враховувати в людській істоті його духовне начало.

Біографія Абрахама Маслоу.

Абрахам Гарольд Маслоународився 1908 року в Нью-Йорку в сім'ї євреїв, які переїхали до США з Російської імперії. Він був первістком у багатодітних Самуїла та Рози Маслових. Якби не певні обставини, які змусили сім'ю покинути Росію, цілком можливо, що знаменитого психолога ми знали б як нашого співвітчизника на прізвище Маслов Абрам Григорович.

Дитинство Маслоу було важким, якщо не сказати тяжким. Він і ще 6 дітей – його братів та сестер росли у злиднях та байдужості з боку батьків. Батька дуже часто не було вдома, а мати була надмірно суворою та відстороненою, від неї діти не бачили ні кохання, ні турботи. Батько Маслоу часто випивав і ображав сина, грубо критикуючи його зовнішність і риси характеру.

Коли Абрахаму було 9 років, родина з єврейського району переїхала до іншої. Зовнішність хлопчика була характерною єврейською і тому йому довелося зіткнутися з великими труднощами – ворожістю та расовою дискримінацією.

Не знаходячи розуміння та любові серед людей, Маслоу знайшов розраду в бібліотеці за читанням книг.

Закінчивши в 1926 році школу, в якій Абрахам був одним із найкращих учнів, він за настановою батька вступив до юридичного коледжу Нью-Йорка. Однак через деякий час Маслоу усвідомлює, що юриспруденція не його шлях.

У 1928 він залишає Нью-Йорк і вступає до Вісконсинського університету (Мадіссон), на базі якого закінчує курс з вивчення психології, після чого в 1930 році стає бакалавром, через рік закінчує магістратуру і ще через кілька років отримує ступінь доктора психології.

У цей час у 1928 році відбуваються зміни і в особистому житті Абрахама — він пропонує руку і серця своїй кузині Берті Гудман, яку любив ще з підліткового віку. Його почуття виявилися взаємними і вони створюють сім'ю. Навчання та одруження стали для нього ключовими життєвими подіями. Маслоу став не лише добрим чоловіком, а й батьком двох прекрасних дочок. «За великим рахунком, життя почалося для мене лише тоді, коли я переїхав до Вісконсіну і почав сімейне життя». Ці щасливі сімейні роки триватимуть до смерті вченого.

У 1934 році Маслоу повертається до Нью-Йорка, працює при Колумбійському університеті разом з відомим біхевіористом Едвардом Торндайком. Спочатку він також був прихильником біхевіоризму, проте невдовзі його захопили інші концепції.

1937 року Абрахам Маслоу обіймає посаду професора при Бруклінському коледжі, в якому працював 14 років. Нью-Йорк того часу він згадує як центр світу психології: послуги психологів, психотерапевтів та психоаналітиків були дуже потрібні. Тут Маслоу познайомився з низкою знаменитих учених з європейських країн, що шукали у Сполучених Штатах притулку від нацизму: Альфредом Адлером, Еріхом Фроммом, Маргарет Мід, Карен Хорні, Куртом Гольдштейном, а також з Рут Бенедикт і родоначальником гештальтпсихології Максом Вертгеймером. Рут і Макс стали наставниками і друзями для Маслоу, а також надихнули його на дослідження особистостей, що самоактуалізуються. Поштовхом для початку його роботи над теорією самоактуалізації стали величезний інтерес і пристрасне бажання вченого зрозуміти «як їм (Бенедикт і Вертгеймеру) вдається так кардинально відрізнятися від інших людей, що живуть у цьому світі».

Спочатку шляхи гуманістичні ідеїМаслоу викликали у його співвітчизників — психологів, прихильників біхевіоризму чи фрейдизму, дуже негативну оцінку. У той час як студенти любили Маслоу, відомі журнали та видання з психології відмовлялися публікувати його наукові праці, а колеги - співробітники кафедри намагалися уникати.

У 1951 Маслоу очолив кафедру психології в нещодавно заснованому університеті Брандейса і обіймав цю посаду до 1969 року. З цього моменту його ідеї починають поступово визнаватись, а гуманістична психологія формується як самостійний напрям. До Маслоу приходить визнання, а 1967 року його навіть обирають главою Американської асоціації психологів, чому він був дуже здивований.

Абрахам Маслоу помер у 1970 р. у Менло-Парк, (Каліфорнія) від серцевого нападу у віці 62 років.

У підготовці статті були використані матеріали із сайту http://duhovniypoisk.com/psychology/maslou.php

Абрахам Маслоу народився 1 квітня 1908 р. у Нью-Йорку в сім'ї єврейських іммігрантів. Він виріс у Нью-Йорку, навчався у Вісконсінському університеті. Ступінь бакалавра отримав у 1930 р., ступінь магістра гуманітарних наук- 1931-го, доктора - 1934-го. Навчаючись у Вісконсіні, Маслоу серйозно цікавився роботою соціальних антропологів, таких як Малиновський, Мід, Бенедикт та Лінтон. Біхевіоризм Маслоу вивчав під керівництвом відомого експериментатора Кларка Халла. Маслоу займався вивченням поведінки приматів під керівництвом Харії Харлоу. Його дисертація стосується відносин між домінуванням і сексуальною поведінкою у приматів. Після Вісконсіна Маслоу почав досліджувати людську сексуальну поведінку в широкому масштабі. Психоаналітичні уявлення про важливість сексу людської поведінки всіляко підтримували його дослідження. Маслоу вважав, що краще розуміннясексуального функціонування значною мірою вдосконалить пристосованість людини. Психоаналітична теорія значно вплинула життя і мислення самого Маслоу. Психоаналіз свого «его» показав велику різницю між інтелектуальним знанням і актуальним досвідом. "Трохи спрощуючи, можна сказати, що Фрейд представляє нам хвору частину психології, і ми повинні тепер доповнити її здоровою частиною", - зазначав Маслоу. Після отримання докторського ступеня Маслоу повернувся до Нью-Йорка, продовжував займатися дослідженнями в Колумбії, потім викладав психологію у Бруклінському коледжі. Нью-Йорк у цей час був дуже значним культурним центром, що прийняли багатьох німецьких вчених, що втекли від нацистських переслідувань. Маслоу проводив спільні дослідження з різними психотерапевтами, включаючи Альфреда Адлера, Еріха Фромма та Карен Хорні, які займалися застосуванням психоаналітичних теорій для аналізу поведінки в інших культурах. Маслоу також серйозно вивчав гештальтпсихологію. Він щиро захоплювався Максом Вертхаймером, робота якого про продуктивне мислення була надзвичайно близька власним дослідженням Маслоу пізнання та творчості. Також значний вплив на мислення Маслоу справила робота Курта Гольдштейна, нейропсихолога, в якій вказується, що організм є єдиним цілим, і те, що відбувається в будь-якій його частині, зачіпає весь організм. Робота Маслоу з самоактуалізації була певною мірою навіяна Гольдштейном, який першим використав сам термін. Крім того, на Маслоу справила велике враження книга Самнера «Шляхи народів», де аналізується те, як більшість людської поведінки визначається культурними зразками (патернами) та розпорядженнями. Враження від книги було настільки сильним, що Маслоу вирішив присвятити себе цій галузі дослідження. Під час Другої світової війни Маслоу побачив, як мало означає абстрактна теоретична психологія у вирішенні основних світових проблем, внаслідок цього «прозріння» його інтереси змістилися від експериментальної психології до соціальної психологіїта психології особистості. Основним досягненням Маслоу в психології вважається його концепція цілісного підходу до людини та аналізу її вищих сутнісних проявів - любові, творчості, духовних цінностей, що вплинула на багато галузей науки, зокрема на розвиток економічної думки. Маслоу створив ієрархічну модель мотивації (у роботі під назвою «Мотивація і особистість», випущеної 1954 р.), відповідно до якої стверджував, що вищі потреби спрямовують поведінка індивіда лише тією мірою, як і задоволені його нижчі потреби. Порядок їхнього задоволення при цьому такий: 1) фізіологічні потреби; 2) потреба у безпеці; 3) потреба у коханні та прихильності; 4) потреба у визнанні та оцінці; 5) потреба у самоактуалізації - реалізації потенцій, здібностей та талантів людини. Самоактуалізація визначається як «повне використання талантів, здібностей, можливостей тощо» «Я уявляю собі самоактуалізовану людину не як звичайну людину, якій щось додано, а як звичайну людину, у якої ніщо не відібрано. Середня людина - це повна людська істота, із заглушеними та пригніченими здібностями та обдарованостями», - писав Маслоу. Маслоу називає такі характеристики самоактуализирующихся людей: 1) ефективніше сприйняття реальності і комфортабельніші стосунки з нею; 2) прийняття (себе, інших, природи); 3) спонтанність, простота, природність; 4) центрованість на задачі (на відміну від центрованості на собі); 5) деяка відокремленість та потреба в усамітненні; 6) автономія, незалежність від культури та середовища; 7) постійна свіжість оцінки; 8) містичність та досвід вищих станів, 9) почуття причетності, єднання з іншими; 10) більш глибокі міжособистісні відносини; 11) демократична структура темпераменту; 12) розрізнення коштів та цілей, добра і зла; 13) філософське, невороже почуття гумору; 14) самоактуалізується творчість; 15) опір акультурації, трансцендування будь-якої частої культури. У останній книзіМаслоу «Далекі досягнення людської природи» описуються вісім шляхів, якими індивід може самоактуалізуватися, вісім типів поведінки, що ведуть до самоактуалізації 1. Самоактуалізація означає переживання повне, живе, беззавітне, з повною концентрацією і повним вбиранням. 2. Жити постійним вибором, самоактуалізація означає: у кожному виборі вирішувати на користь розвитку 3. Актуалізуватися означає ставати реальним, існувати фактично, а чи не лише можливості. Тут Маслоу вводить новий термін - «самість», під яким він розуміє сутність, серцевину природи індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки та цінності. внутрішньою природою. 4. Істотними моментами самоактуалізації є чесність та прийняття відповідальності за свої дії. 5. Людина вчиться вірити своїм міркуванням та інстинктам і діяти відповідно до них, що призводить до найкращим виборамтого, що правильно для кожного індивідуума 6. Самоактуалізація також передбачає постійний процес розвитку як своїх фактичних здібностей, а й своїх потенцій. 7. Маслоу також використовує поняття «пік переживання». Це перехідні моменти самоактуалізації, перебуваючи в яких людина цілісніша, більш інтегрована, усвідомлює себе і світ у моменти «піка» набагато гостріше, яскравіше і яскравіше, ніж у період його пасивного існування. 8. Подальший, але не останній етап самоактуалізації – це виявлення своїх «захисних полів» та постійна відмова від них. Людина повинна усвідомлювати, як він спотворює власний образ та образи зовнішнього світу, і всю свою діяльність спрямувати на подолання цих захисних перепон. Під час тривалої хвороби Маслоу виявився втягнутим у справи сімейного бізнесу, і його досвід застосування психології у сімейному бізнесі знайшов своє вираження у «Еупсихічному менеджменті» - зібранні думок та статей, пов'язаних з менеджментом та індустріальною психологією. У 1951 р. Маслоу перейшов у щойно організований Бреїде-ський університет, прийнявши посаду голови психологічного відділення; там він залишався майже до своєї смерті. У 1967-1968 pp. він був президентом Американської психологічної асоціації, у 1968-1970 роках. – членом ради Лафлинівського благодійного фонду у Каліфорнії. Маслоу справедливо вважається у США другим (після Вільяма Джемса) найбільшим психологом та основоположником гуманістичного спрямування («третьої сили» після біхевіоризму та фрейдизму) у психології. Основна перевага Маслоу полягає у його інтересі до сфер людського життя, які ігнорувалися більшістю психологів. Він один із небагатьох психологів, які серйозно досліджували позитивні виміри. людського досвіду. Сам він, що примітно, терпіти не міг ярликів, що обмежують: «Немає необхідності говорити про «гуманістичну» психологію, прикметник не потрібний. Не думайте, що я – антибіхевіорист. Я – антидоктринер... Я проти всього, що зачиняє двері та відрізає можливості». Помер Абрахам Маслоу 17 лютого 1970

МАСЛОУ Абрахам Харольд

Maslow) Абрахам Харольд (1908-1970) - американський психолог, фахівець у галузі психології особистості, мотивації, абнормальної психології (патопсихологи) Один із засновників гуманістичної психології. Освіту здобув у Вісконському ун-ті Медісона (бакалавр, 1930; магістр, 1931; д-р філософії, 1934). Професійну діяльністьпочав як викладач на факті психології Колумбійського педагогічного коледжу(1935-1937) та Бруклінського коледжу (1937-1951). З1951 по 1969 р. М.-професор університету Брендесаю. У 1967 р. – президент Американської психологічної асоціації (АРА). Має нагороду Гуманісту Американської гуманітарної асоціації (1967). Почесний лікар низки унтів. Засновник журналу Eupsychian Management. Розпочавши свою наукову кар'єру з досліджень соціальної поведінкиприматів у 1930-ті рр., вже на початку 1940-х рр. М. звернувся до вивчення вищих сутнісних проявів людини, властивих йому одному-кохання, творчості, вищих цінностейта ін Поштовхом до цього послужив емпірично виділений М. тип так званих особистостей, що самоактуалізуються, найбільш повно виражають людську природу. Висунувши вимогу цілісного підходу до людини та аналізу її специфічно людських властивостей на противагу біологічному редукціонізму і механіцизму, що безроздільно панував у післявоєнній американській психології, М. разом з тим вбачає джерело цих властивостей біологічної природилюдини, прийнявши погляд К. Гольдштейна в розвитку як у розгортання закладених в організмі потенцій. М. говорить про інстинктоїдної природі базових людських потреб, у тому числі постулюваної їм потреби в самоактуалізації - розкритті закладених в людину потенцій. У 40-ті роки. М. розробляє теорію людської мотивації, яка досі належить до найбільш популярних. Теорія М. заснована на ідеї ієрархії задоволення потреб, починаючи від найнагальніших фізіологічних і закінчуючи найвищою потребою в самоактуалізації. Усього М. виділяє 5 ієрархічних рівнів потреб (так звана піраміда М.). Нижчі потреби задовольняються насамперед; вищі починають мотивувати поведінку лише тоді, коли нижчі задоволені. Поведінка більшості людей спрямовується нижчими потребами, оскільки їм не вдається забезпечити їх задоволення та перейти на більш високий рівень. У середині 50-х років. М. відмовився від жорсткої ієрархії, виділивши два великих класуспівіснуючих один з одним потреб: потреби дефіциту (потреби) та потреби розвитку (самоактуалізації). Продовжуючи вивчення особистостей, що самоактуалізуються, життєві проблеми яких якісно відмінні від невротичних псевдопроблем, що стоять перед незрілою особистістю, М. приходить до висновку про необхідність створення нової психології - психології Буття людини як повноцінної, розвиненої особистості, на відміну від традиційної психології становлення людини людиною. У 60-ті роки. М. займається розробкою такої психології. Зокрема, він показує фундаментальні відмінності пізнавальних процесіву тих випадках, коли вони керуються потребою, і тоді, коли в їх основі лежить мотивація розвитку та самоактуалізації. У другому випадку ми маємо справу з пізнанням на рівні Буття (Б-пізнання). Специфічним феноменом Б-пізнання виступають так звані пікові переживання, що характеризуються почуттям захоплення або екстазу, просвітленістю та глибиною розуміння. Короткі епізоди пікових переживань дано всім людям; у них кожен на мить стає хіба що самоактуалізується. Релігія, за М., виникла споконвічно як образно-символічна система для опису пікових переживань, яка згодом набула самостійного значення і стала сприйматися як відображення якоїсь надприродної дійсності. Звичайна мотивація лише на рівні Буття змінюється так званої метамотивацією. Метамотивами виступають цінності Буття (Б-цінності): істина, добро, краса, справедливість, досконалість та ін, які належать як до об'єктивної дійсності, так і до структури особистості людей, що самоактуалізуються. Ці цінності, як і базові потреби, М. виводить із біології людини, оголошуючи їх універсальними; соціокультурна середовище грає лише роль чинника, що впливає їх актуалізацію, причому частіше негативно, ніж позитивно. В останні роки М. рушив ще далі, розробляючи проблему трансценденції самоактуалізації та переходу на ще більш високі рівні розвитку. М. стояв біля витоків трансперсональної психології, був одним з лідерів цього руху початковий періодйого становлення. Уявлення М. про напрямок розвитку людини привели його до ідеальної моделіевпсихічного суспільства, що створює та підтримує можливості максимальної самоактуалізації його членів. Евпсихічна ідеологія М. знайшла практичне застосуванняв менеджменті, в який завдяки М. проникли ідеї про самоактуалізацію як спонукальну силу поведінки людей в управлінні організаціями. В останні роки М. звернувся до проблем освіти, присвятивши їм низку оригінальних робіт. М. вплинув на розвиток західної психологіїу 1960-70-х рр., надавши потужний імпульс гуманістичній течії в ній. Наприкінці 1950-х років. М. став ініціатором об'єднання нетрадиційно мислячих психологів, які цікавляться специфічно людськими проявами людини, в нове співтовариство, з якого виросла Американська асоціація гуманістичної психології (1962) та журнал гуманістичної психології (1961). М. був головним натхненником і до самої смерті одним із лідерів руху гуманістичної психології, багато в чому його обличчям. Основні праці М.: Motivation and Personality, N.Y., 1954; Toward a Psychology of Being, N.Y., 1962; Religions, Values, and Peak-experiences, Columbus, 1964; The Psychology of Science, N.Y., 1966; The Farther Reaches of Human Nature, N.Y., 1971. У русявий. пров. Самоактуалізація/Психологія особистості. Тексти. М., МДУ, 1982; Мотивація та особистість, СПб, 1999. Д.А.Леонтьєв

Маслоу Абрахам Харольд (1908 – 1970 рр.) – американський психолог, одне із засновників гуманістичного напрями у психології та ідейний натхненник майже всіх наступних гуманістичних психологів. Маслоу вважав, що психологія має цікавитися як глибинами людського духу, а й його висотами – духовним світом і онтологічними цінностями.

Початок гуманістичної психології поклала рубіжна стаття «Теорія людської мотивації» (1943 р.), в якій Маслоу відводить психології роль одного із засобів, що сприяють соціальному та психологічному добробуту людини, та пов'язує психологію з проблематикою особистого зростаннята розвитку. Підґрунтя наукових поглядів Маслоу склав протест проти тенденції, що панує в біхевіоризмі та психоаналізі, вбачати у всіх проявах психічного життясуб'єкта слідства дефіцитарної мотивації Приписуючи людській поведінці виключно мотиви задоволення фрустрованих потреб та незадоволених бажань, біхевіоризм і психоаналіз, за ​​влучним висловом Маслоу, «пояснили до знищення» творчість, любов, альтруїзм.

Потрібно сказати, що більшість робіт Маслоу побачили світ у останнє десятиліттяйого життя, і в більшою мірою, є зборами гіпотез, думок і точок зору, ніж розвиненою теоретичною системою. Хоча Маслоу здобув неформальну психотерапевтичну освіту та мав особистий досвідпроходження психоаналізу, у своїх роботах він практично не торкається теми психотерапії. Більше того, Маслоу стверджував, що підтримка, отримана людиною у теплих дружніх стосунках, може бути рівнозначною професійної психотерапевтичної допомоги.

Маслоу багаторазово дорікали надто оптимістичному погляду на людську природу, недостатній увазі до протиріч і дисгармонії, властивих багатьом видатним особистостям. Однак Маслоу залишався переконаним теоретиком – новатором, що вірить у силу потенціалу людської особистості. Він визнавав недостатність експериментального підтвердження своїх досліджень, що дозволяло багатьом бачити у ньому «кабінетного» вченого.

Для того, щоб зрозуміти релігійні погляди Маслоу, потрібно звернутися до його біографії та детальніше ознайомитися з теоретичними положеннямигуманістичної психології

Абрахам Маслоу народився у Нью-Йорку (1908 р.), і був старшим із семи дітей у сім'ї єврейських емігрірантів із Росії. Сім'я жила в Брукліні – районі, де євреї не жили, і, будучи єдиним єврейським хлопчиком серед неєвреїв, Маслоу відчував себе вельми незахищеним. Він порівнював свій тодішній стан зі станом єдиного негра у школі для білих: «Я був самотнім і нещасним. Я виріс у бібліотеках серед книг, майже без друзів» . Він рано почав заробляти життя, продаючи газети і допомагаючи у бочарном виробництві, яким займалася його сім'я.

Батьки Маслоу були неосвіченими, не дуже люблячими людьми. Відносини з матір'ю складалися особливо тяжко. Маслоу характеризував свою матір як жорстоку, ворожу та неосвічену жінку. Вона була дуже релігійною, але не любила своїх дітей, і надто часто загрожувала старшому синові, що Бог покарає його за неблаговинні вчинки. Стосунки з матір'ю були настільки погані, що супроводжувалися ненавистю, яка тривала все життя - навіть на похорон матері Маслоу відмовився приїхати. Навряд чи має сенс говорити про справжню релігійність людини з такими особистісними якостями, якими відрізнялася мати Маслоу, проте ненависть Маслоу до матері поширилася на його ставлення до релігії і породила сумніви в Богові. З батьком, який теж не відрізнявся доброю вдачею, захоплювався алкоголем і бійками, вселяв сину, що він потворний і дурний, Маслоу з часом зміг примиритися і часто відгукувався про нього з теплотою та любов'ю.

Маслоу відвідував курс у Корнеллському Університеті, потім перейшов до Університету Вісконсіна, де отримав ступінь бакалавра (1930 р.) за спеціальністю психологія, ступінь магістра з гуманітарних наук (1931 р.) та докторський ступінь (1934 р.). Докторська дисертація Маслоу була присвячена дослідженню сексуальної та домінантної поведінки мавп. Маслоу одружився (1928 р.) на Берті Гудман, і пов'язував з одруженням і переїздом у Вісконсін справжній початок свого життя. Народження першої дитини перетворило Маслоу з переконаного біхевіориста на скептика: «Я сказав собі, що той, хто має дитину, не може бути біхевіористом» – настільки неадекватним видався йому біхевіоризм стосовно таємниці людського життя. Маслоу цікавився гештальт-психологією та психоаналізом, роботами соціальних антропологів – Малиновського, Мід, Бенедикта та Лінтона.

Переїзд до Нью-Йорка (1930 р.) був пов'язаний з роботою Маслоу як професор психології Бруклінського університету. На той час Нью-Йорк, за словами Маслоу, перетворився на центр психологічного всесвіту – значна частина європейської. інтелектуальної еліти, що емігрувала з гітлерівської Німеччини, осіла у Нью-Йорку П'ятничні семінари у будинку А. Адлера, знайомство з Еге. Фроммом, Р. Бенедикт, М. Вертхаймером значно збагатили життя Маслоу. «Я навчався у всіх і залишав відчиненими всі двері», – писав Маслоу про цей період життя, але найбільше він виділяв вплив, наданий на його погляди М. Мід, Г. Мерфі, Р. Меєм, К. Роджерсом, К. Гольдштейном та Г. Оллпортом.

Початок Другої світової війни послужив для Маслоу поштовхом до того, щоб синтезувати різні наукові поглядина природу людини і створити новий: "Я хотів зробити так, щоб наука могла розглянути ті проблеми, якими займаються не вчені: проблеми релігії, поезії, цінностей, філософії, мистецтва". Початкове уявлення нової концепції Маслоу відбулося у книзі «Мотивація і особистість» (1954 р.), потім був потік публікацій, що розвивають і доповнюють цю концепцію. У передмові «До психології Буття» (1962 р.), концепція Маслоу, яка на той час здобула популярність під ім'ям гуманістичної психології, названа «життєздатною альтернативою об'єктивістської психології та ортодоксального фрейдизму». Маслоу вказує на витоки своєї теоретичної концепції: «Якщо висловити в одній фразі, що означає для мене гуманістична психологія, то я сказав би, що це – інтеграція Гольдштейна (і гештальт-психології) з Фрейдом (і різними психодинамічними психологіями), під егідою наукового духу моїх вчителів у Вісконсінському Університеті». Далі був Брандеїський університет (Маслоу – голова психологічного відділення (1951 – 1961 рр.), і професор психології), Американська Психологічна Асоціація (Маслоу – президент (1967 – 1968 рр.)), Лафлинівський благодійний фонд у Каліфорнії (Маслоу – член ради) 1968 - 1970 рр.)). Раптова смерть Маслоу (1970 р.) у віці 62 років від серцевого нападу, не послабила інтересу до його робіт. На той час побачили світ його книги: «У напрямку до психології буття» (1968 р.), «Релігії, цінності та вершинні переживання» (1964 р.), «Еупсихея: щоденник» (1965 р.), «Психологія науки: рекогносцировка» (1966 р.), «Мотивація та особистість» (1987 р.), «Нові виміри людської природи» (1971 р.). Том «Пам'яті Абрахама Маслоу» (1972) був складений за участю вдови Маслоу і опублікований посмертно.

Маслоу визначає невроз і психологічну непристосованість людини до життя, як хвороби позбавленості, тобто. як хвороби, викликані незадоволеністю фундаментальних потреб, які Маслоу розташував у ієрархічній послідовності:

1. Фізіологічні потреби (їжа, вода, сон тощо);

2. Потреба безпеки (стабільність, порядок);

3. Потреба любові та приналежності (сім'я, дружба);

4. Потреба у повазі (самовагу, визнання);

5. Потреби самоактуалізації (розвиток здібностей).

Маслоу зробив припущення, що послідовне розташування базових потреб в ієрархії є провідним принципом організації мотивації людини. Потреби, розташовані внизу, є домінуючими і повинні бути більш менш задоволені для того, щоб людина змогла усвідомити наявність потреб, розташованих вище, і була мотивована ними. Винятки становлять:

· творчі люди, які можуть розвинути та висловити свій талант, незважаючи на труднощі та перешкоди;

· Люди, чиї цінності та ідеали настільки сильні, що вони готові переносити голод, спрагу і навіть померти, ніж відмовитися від власних цінностей та ідеалів;

· Люди, які можуть створити власну ієрархію потреб відповідно до особливостей своєї біографії (наприклад, потреба в повазі може означати для людини більше, ніж потреба в любові та приналежності).

Потреби виникають поступово, частково збігаються, людина може бути мотивована одночасно на двох і більше рівнях потреб, вони ніколи не задовольняються за принципом «все або нічого». Різні скарги відповідають різним рівням фрустрованих потреб – що стоїть рівень скарг (недосконалість світу, неестетичність середовища), тим благополучніше справи. Чим вище в ієрархічній послідовності розташована потреба, тим більшу індивідуальність, людські якості та психічне здоров'я демонструє людина, яка її відчуває.

Як продовження ієрархічної концепції мотивації, Маслоу виділив дві мотиваційні категорії: «дефіцитну» (дефіцитарну або Д-мотиви), побудовану на потребі задоволення базових дефіцитарних станів і «буттєву» (мотиви зростання, метапотреби, Б-мотиви), що переслідує віддалену мету реалізації потенціалу.

У рамках дефіцитарної та буттєвої категорій Маслоу ввів поняття «буттєві цінності»/«дефіційні цінності», «буттєве/дефіційне пізнання», а також «буттєве/дефіційне кохання». Можна сміливо сказати, що основна відмінність між поняттями «буттєве» і «дефициентное» у тому, що «буттєве» передбачає прийняття і любовне ставлення, а «дефіцієнтне» – незадоволену потребу та споживче ставлення. Так, наприклад, «Б-пізнання» відрізняється незамутненим безоцінним, неспотвореним сприйняттям і здатністю цінувати сприймане, тоді як «Д-пізнання» менш точно, неефективно, упереджено, спотворене незадоволеним бажанням та злиднями. «Б-любов» – любов до сутності, «буття» чи «істоти» іншого, яка не претендує на володіння та покращення предмета любові, тоді як «Д-любов» ґрунтується на незадоволеній потребі у самоповазі, сексі чи страху самотності. Маслоу вважав, що «Б-любов» приносить більше задоволення, більш тривала, ніж «Д-любов», яка згодом втрачає свіжість та гостроту.

Діяльність «Нові рубежі людської природи» Маслоу висуває гіпотезу, що «...буттєві цінності можуть як визначальні ознаки «істинної» (функціональної, придатної використання, корисної) релігії. Ймовірно, цьому критерію нині найкраще відповідає поєднання дзен-буддизму і даосизму з гуманізмом» .

Можна сміливо сказати, що висловлена ​​Аристотелем ідея, за якою, хорошим і те, що вважає хорошим гідний людина, становила фундамент гуманістичної психології. Маслоу писав: «Вивчення потворного, недорозвиненого, незрілого і нездорового може створити лише потворну психологію та потворну філософію. Вивчення людей, що самоактуалізуються, має стати основою для більш універсальної. психологічної науки» .

Самоактуалізація - одне з центральних понять гуманістичної психології. Маслоу визначив самоактуалізацію як повне використання людиною талантів, здібностей та можливостей. Самоактуалізація – це не досягнення, а нескінченний процес, подібний до буддистського Шляху просвітлення, спосіб життя та побудови відносин зі світом. Маслоу стверджував, що люди, що самореалізуються, є керівництвом до дії для всього людства і їх цінності повинні лягти в основу наукової етики.

Щоб сформувати образ самоактуалізованої особистості, Маслоу вивчав кращих, на його думку, представників людства: дев'яти сучасників і дев'яти історичних особистостей– Авраама Лінкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Ейнштейна, Елеонор Рузвельт, Джейн Адаме, Вільяма Джеймса, Альберта Швейцера, Олдоса Хакслі та Баруха Спінози.

В результаті досліджень і спостережень, Маслоу виділив такі характеристики особистостей, що самоактуалізуються:

1. Більш ефективне, ніж в інших, сприйняття реальності;

2. Більше розвинена здатністьприймати себе, інших та світ загалом такими, якими вони є насправді;

3. Спонтанність, простота та природність у поведінці;

4. Більш розвинена здатність зосереджуватися проблемі;

5. Виражена автономність, прагнення усамітнення;

6. Незалежність від впливу культури та оточення, самобутність;

7. Свіжість сприйняття та багатство емоційних реакцій;

8. Здатність до пікових чи містичних переживань;

9. Здатність ототожнення себе з людством, здатність до співчуття;

10. Наявність глибоких міжособистісних відносин;

11. Демократичні погляди та поведінка;

12. Розвинені творчі здібності, креативність;

13. Здатність до розрізнення коштів та цілей;

14. Розвинене почуттягумору;

15. Опір окультурення.

Однак самоактуалізатори можуть бути надзвичайно незручними для оточуючих. Оскільки вони незалежні і нетрадиційні у поглядах та поведінці, вони можуть виглядати непокірними та ексцентричними.

Якщо суспільство складається з посередніх, невиразних, непомітних людей, вважав Маслоу, це суспільство погано влаштоване, оскільки воно не дає людині простору для самоактуалізації. Процес самоактуалізації може бути загальмований негативним впливом минулого досвіду і непродуктивними звичками, соціальним впливом, груповим тиском і внутрішніми захистами, що виникли в результаті. До традиційного психоаналітичного переліку захисту Маслоу додав ще дві: десакралізацію та «комплекс Іони».

Під десакралізацією Маслоу розумів погіршення людиною якості власного життя за допомогою відмови від глибокого, серйозного та залученого ставлення до будь-чого. Маслоу вважав, що культурні та релігійні символи втратили свою надихаючу, що підносить, спонукає і мотивуючу силу, і не викликають належної поваги та турботи. Десакралізований символ зменшує можливість фрустрації та травми, але водночас втрачає свою значущість.

Терміном "Комплекс Іони" Маслоу назвав відмову людини від спроб повної реалізації своїх здібностей. Подібно до старозавітного Іона, який намагався уникнути виконання пророцтва, люди бояться повнокровної реалізації своїх здібностей, віддаючи перевагу безпечному середньостатистичному життю без особливих досягнень.

Введені Маслоу поняття «пік-переживання» і «плато-переживання», описують вершину самоактуалізації, тобто. життєві реалії метамотивованих людей Терміном «пік-переживання» Маслоу узагальнив найкращі моменти людського життя, що супроводжуються досвідом екстазу, захоплення, блаженства та величезної радості. "Пік-переживання" викликаються інтенсивними, надихаючими подіями, почуттям любові, винятковою красою творів мистецтва та природи. Вони виражаються у переживанні екстазу чи містичних переживаннях, тривають від кількох хвилин за кілька годин, рідко довше. У термінах гештальт-психології «пік-переживанням» можна назвати завершення гештальту, у райхіанській парадигмі – повну розрядку чи оргазм.

На відміну від «пік-переживань», «плато-переживання» більш стійкі та тривалі, змінюють точку зору та усвідомлення світу. «Плато-переживання» прив'язані до реальності, побаченої символічно, міфічно, метафорично, поетично чи трансцендентно.

Маслоу стверджував, що характеристики світу, що супроводжують пікові переживання, відповідають «вічним цінностям»: «Ми зустрічаємося тут із старою знайомою тріадою істини, краси та добра… Саме ці характеристики цінували великі релігійні діячі та філософи, і цей перелік включає практично все те, що найбільш серйозні мислителі згідно вважають кінцевими чи вищими життєвими цінностями» .

Маслоу отримав власний досвід містичного переживання після першого серцевого нападу, практично наприкінці життя. Маслоу порівнював відносини між людиною, яка пережила пікові переживання, які він назвав вищими, і не відчув таким, з відносинами між самотнім містиком і релігійної організацією.

Трансцендування самоактуалізації Маслоувиявив, вивчаючи індивідуумів, що самоактуалізуються, випробували багато «пік-переживань» і психологічно здорових, продуктивних людейз незначним досвідом трансценденції чи взагалі без нього. Люди, які трансцендують самоактуалізацію, зазначав Маслоу, частіше відчувають містичність світу, бачать трансцендентний вимір життя під покривом повсякденності, а пікові або містичні переживання розцінюють як найбільше важливий аспектвласного життя. Такі люди мислять більш холістично, здатні сприймати єдність за складністю і суперечливістю життя. Це насамперед новатори та оригінальні мислителі, а не систематизатори чужих ідей. Духовне та інтелектуальний розвитоктаких людей сприяє усвідомленню ними власного невігластва, нікчемності перед грандіозністю всесвіту, що веде до розвитку у них почуття смирення. Трансцендирующие люди більше за інших схильні вважати себе «носіями», а не «володарями» талантів і здібностей, вони менш егоїстично залучені до своєї роботи. Тим часом, не кожен, хто має містичні переживання, є трансцендуючим самоактуалізатором - деякі просто не мають психологічного здоров'я і продуктивності, які, згідно з Маслоу, є суттєвими властивостями самоактуалізації.

У самоактуалізуються людях Маслоувиявив присутність т.зв. «духовного виміру»: «Кілька століть раніше вони сприймалися як люди, які йдуть Шляхами Божими, Божі люди... Якщо визначати релігію в соціально-біхевіоральних термінах, їх можна вважати релігійними людьми, навіть атеїстів» . Маслоу, небезпідставно, вважав, що людина потребує ціннісної системи відліку, сенсотворчої філософії життя, так само, як потребує сонця, кальції і любові.

Ф. Гобл писав, що з усієї сукупності суб'єктів, вивчених Маслоу, лише один був релігійний в ортодоксальному значенні цього слова. Ще один був переконаним атеїстом. Все ж решта вірила в осмислений всесвіт і духовне життя. Практично всі вони мали ясне уявлення про правильне і неправильне, побудовані на власний досвід, а не на релігійних догматах, але ці уявлення дивним чином схожі на цінності та ідеали, що декларуються ортодоксальними релігіями. Зокрема, цитуючи Маслоу: «Подолання себе, злиття істини, добра і краси, благодіяння іншим людям, мудрість, чесність, природність, вихід за рамки егоїстичних та особистих мотивів, відмова від більш «низьких» бажань на користь «вищих»... ворожості, жорстокості та деструктивності та підвищення дружелюбності, доброти тощо» .

Маслоу пророкував появу нової – трансперсональної психології: «Я мушу також сказати, що вважаю гуманістичну психологію, психологію третьої сили, перехідною, підготовчою до ще більш «високої». Четверта психологія, трансперсональна, транслюдська, центрована на космосі, а не на людських потребах та інтересах, що виходить за межі людського, самовизначення, самоактуалізації тощо. ...Ми потребуємо чогось «більшого, ніж ми самі», перед чим ми могли б благоговіти, чому ми могли б присвятити себе новим, натуралістичним, емпіричним, нецерковним чином, подібно, можливо, Торо і Вітмену, Вільяму Джеймсу і Джону Дьюї».

За задумом Маслоу, трансперсональна психологія має вивчати релігію та релігійний досвід, оскільки історично феномен містичного досвіду та уявлення про граничні людських можливостяхпов'язані саме зі сферою релігії та спочатку формулювалися у релігійних термінах. Маслоу вважав, що офіційна психологія цурається даних видів досвіду саме через ненаукові, містичні, догматичні способи їх викладу. Незагасаючий в західному суспільствіінтерес до східних релігій Маслоу також пояснював менш теологічним і більше психологічним підходомсхідних релігій та навчань до пояснення людської природи. У східних релігійних традиціях існують і чітко описані шляхи психічного та духовного розвитку, а також медитативні техніки, що сприяють переживанню містичного досвіду. Трансперсональна психологія, вважав Маслоу, покликана теоретично та емпірично вивчати медитацію, йогу та інші духовні дисципліни: "Релігійна література - це корисне джерело, якщо знаєш, що шукати і використовувати".

Маслоу мав стійку ворожість до інституціалізованих форм релігії. У дослідженні «Релігії, цінності та пікові переживання» (1964 р.) Маслоу обґрунтував важливість розрізнення містицизму від «організованої» релігії». Маслоу стверджував, що головним ворогом містицизму є саме «організована» релігія, і говорив про дві «релігії» людства: перша включає містичний досвід, друга відкидає його. Це твердження Маслоу дуже спірне, оскільки будь-яка традиція включає феномени релігійних переживань і почуттів. Чистих форм містицизму немає так само, як немає і чистих форм «організованих» релігій, які ґрунтувалися б на абстрактних уявленнях, вільних від релігійних переживань.

Маслоу писав, що організована релігія, церкви можуть стати головними ворогами релігійного переживання та людей, які зазнають таких переживань. Він був упевнений, що слід відкинути «старі претензії організованої релігії бути єдиним арбітром у питанні віри та моралі». Своє завдання він бачив у доказі того, що «духовні цінності мають природне походженняі є винятковою приналежністю організованих церков». Сутність релігії, за Маслоу, полягає у властивому всім віровченням однаковості – у тому основі лежить «особисте осяяння, одкровення чи екстаз якогось гостро відчуває пророка». Релігія, т.ч., є лише одним з можливих типіввищих переживань, властивих людям як індустріальних, і традиційних культур.

Відкидаючи організовану релігію, Маслоу зосередив увагу до релігії індивіда, з її специфічними переживаннями, забарвленими особистісними відтінками, вважаючи, що релігійні відчуття провини та цінності – це окремий випадок індивідуальних почуттів та цінностей, а чи не навпаки.

Індивідуальна релігія, згідно з Маслоу, постає перед нами як сукупність ціннісних, етичних установок, норм, розпоряджень, опосередкованих етнокультурними особливостями особистості та специфічним містичним досвідом. Він вважав, що кожна людина має свою власну релігію, що розвивається «відповідно до свого власного осяяння, що відкриває його особисті міфи, символи та ритуали», які не мають значення ні для кого іншого. Проблема індивідуальної релігії, вважав Маслоу, у тому, що вона сприяє комунікації і вирішує проблему співіснування людей. Можливість часткового подолання цієї роз'єднаності Маслоу бачив у різних неформальних об'єднаннях, не обтяжених бюрократичної структурою, але радикальне подолання роз'єднаності, на його думку, можливе лише внаслідок перебудови суспільства. Для такого оновленого товариства Маслоу створив спеціальний термін «Еупсихіка» і вклав у нього оригінальний зміст - об'єднання психологічно здорових, індивідуумів, що самоактуалізуються. Маслоу мислив «Еупсихіку» відмінною від утопії, ідея якої здавалася йому популістською та непрактичною. В ідеальному суспільстві, автором якого був Маслоу, важливу рольмала грати гуманістична релігія – ідеологія, що об'єднує людей, які сповідують культ добра, істини та краси. Маслоу вважав гуманістичну релігію здатною замінити релігії та квазірелігії сучасності. Істотними рисами еупсихічного суспільства мають стати: високий рівень безпеки та можливість для кожного індивіда максимально розвинути здібності та реалізувати свій потенціал.

На думку А. Маслоу, позитивістськи орієнтована наука не підходить для вивчення духовних цінностей та внутрішнього світу людини. Він вважав емпіричний, позитивістський та біхевіористський підходи до вивчення внутрішнього світу людини не прийнятними, оскільки вони виключають духовні цінності зі сфери розгляду науки. Іншими словами, Маслоу протестував проти науки, з якої вихолощено людський зміст, а заразом і проти «організованої» релігії, що монополізує духовне життя людини.

А. Маслоу був переконаний, що наука вчинила справедливо, відкидаючи відповіді релігії на питання про сенс життя та духовні цінності, але помилилася, відкидаючи самі питання. Маслоу писав, що наука виносить за дужки поняття кохання, але життя без кохання нічого не варте. Він прагнув відокремити духовні цінності від релігійного контексту і вказував на те, що позитивістська наука своїм індиферентним ставленням до духовних питань підтримує релігію. Позитивісти, ігноруючи духовний бік життя, не бачачи за релігійною формою фізичного та соціального змісту проблем, віддають духовність на відкуп релігії. Маслоу вважав, що галузі науки, що займаються вивченням людини, повинні зазнати радикальних змін. У центрі дослідження гуманістичної науки має бути цілісна, особлива людина, що відбулася, яка досягла висот у контексті його власної культури. Методи дослідження мають розроблятися у межах холістичного інтеграційного підходу. Також Маслоу вважав за необхідне включення до предмету дослідження проблеми цінностей, переживань, краси тощо.

Релігія, на думку Маслоу, також має бути схильна до аналізу оновленої трансформованої наукою, гуманістичної психологією чи філософією, щоб відсіяти зерна від полови, під якими Маслоу мав на увазі бюрократичну організацію, нав'язування догматичного погляду на світ, тощо.

Отже, концепція А. Маслоу є конкретною філософією життя, філософією людської природи і є однією з перших спроб побудови синтетичної теоріїЛюдину. Гуманістичний підхід вченого до людини є певний світогляд, а також філософська система бачення людини у світі. Істотно при цьому, що його теорія отримала реалізацію в різних галузях науки та практичної діяльності. Маслоу нетрадиційно ставив вічне філософське питання: співвідношення індивідуальної свідомості (Дух, Воля) та тіла (організм) людини. Маслоу вважав важливим завданням встановлення контакту, комунікації між людьми, які трансцендують і не мають містичного досвіду. Він вважав, що «організована релігія» не здатна вирішити подібне завдання через її складну бюрократичної системи: ключові пости у ній можуть обіймати люди раціональні, не відчувають вищих переживань, віруючі за переконанням, а, по расчету.

Маслоу писав про те, що коріння та джерела релігії лежать у досвіді містичних осяянь і переживань, а коріння науки слід шукати у недовірі до свідчень такого роду переживань та досвіду руйнування релігійних ілюзій. Він закликав підходити до питань переживання містичного досвіду зі «стриманістю, обережністю та тверезістю» та сподівався на створення в рамках науки «вимірника продуктивності» або прагматичного тесту, здатного перевірити істинність такого роду тверджень.

Маслоу вважав, що психотерапії та освіти необхідно прийти до зручних для застосування нормативних понять, які дозволять долучити людину до буттєвих цінностей, допоможуть стати «чеснішою, кращою (у сенсі цінності «добро»), красивою, інтегрованою тощо». . «Приблизно те саме справедливо для певних версій великих теїстичних та нетеїстичних релігій, – писав Маслоу, – причому як для догматичних, так і для містичних версійкожній з них. Загалом вони проповідують, що (а) Бог є втіленням більшості буттєвих цінностей; (б) ідеальна, релігійна і віддана Богові людина – це той, хто найкраще втілює в собі ці «божественні» буттєві цінності або, щонайменше, прагне цього; (в) всі використовувані ним методи, церемонії, ритуали, догми можна вважати засобами досягнення зазначених цінностей як цілей; (г) небеса – це місце, чи стан, чи час досягнення таких цілей. Порятунок, спокута, перетворення – це всі різновиди прийняття вищенаведених істин» . На підставі викладеного вище, Маслоу вважав за можливе запропонувати «Б- цінності» як критерій на практичну «придатність» релігії.

Розвиваючи традицію екзистенційної філософії – дивитися на людину, як на істоту творчу і гідну, гуманістична психологія вплинула на ряд галузей наукових досліджень: релігієзнавство, міжкультурне вивчення особистості та психологію науки, теорію та практику управління. Маслоу започаткував науковим дослідженнямв області екстатичних станів у релігійних ритуалах та повсякденному житті. Він створив ієрархічну модель мотивації, у світлі якої досліджував науку, релігію, управління та організацію виробництва, навчання, психотерапію та медицину в цілому. Дуже оригінальною є розроблена Маслоу модель ідеальної культури «Еупсихії», яка, за задумом автора, мала забезпечити суспільству можливість повного розкриття людського потенціалу. І хоча сьогодні ця ідея видається досить фантастичною, можливо, в майбутньому, те, що сьогодні виглядає як виняткові зразки психічного здоров'я, стане нормою. Адже Маслоу лише вторив євангельському заклику: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний».

Контрольні питання:

1. Що послужило поштовхом до створення гуманістичної психології?

2. Які біографічні факти вплинули на релігійні погляди Маслоу?

3. Перелічіть основні теоретичні поняття гуманістичної психології. Розкрийте їхній сенс.

4. Розкрийте думку Маслоу на феномен містичного досвіду.

5. Які характеристики Маслоувважав властивими людям, що самоактуалізуються?

6. Розкрийте поняття «ієрархія потреб». Що мав на увазі Маслоу під «дефіційними» та «буттєвими» потребами?

7. Що таке «еупсихіка» та які її основні властивості?

8. Поясніть причини неприйняття Маслоу т.зв. "організованих" релігій.

Література:

1. Маслоу А. Нові рубежі людської природи/Пер. з англ. М.: Сенс, 1999. - 425с.

Провидець і революціонер у науці минулого століття, один із найяскравіших і найвпливовіших психологів Абрахам Маслоу істотно змінив наш світогляд на людську природу і свої можливості, переконавши нас у тому, що ми є.

Біографія Абрахама Маслоузаслуговує на особливу увагу.

«Я – антидоктринер. Я проти того, що зачиняє перед нами двері та відрізає можливості.»

А. Маслоу

Стопами дитинства в Брукліні

Народився, видатний психологі психотерапевт Абрахам Гарольд Маслоу 1 квітня 1908 року у Брукліні, у найпредставницькому районі Нью-Йорка. Батьки його були неосвіченими євреями, які емігрували із Росії. Маслоу був первістком у сім'ї із семи дітей. Батьки покладали на нього великі надії і дуже хотіли, щоб він став грамотною та інтелігентною людиною.

Маслоу, за власного визнання, свої дитячі роки згадує без будь-якого ентузіазму і захоплення, тому що був дуже самотній і нещасний: «Дивно, що з таким дитинством я не захворів на психоз чи невроз. Я був маленьким єврейським хлопчиком серед людей неєвреїв. Це скидається на схожу ситуацію, коли перший чорношкірий відвідує школу для білих. Я був нещасний і самотній. Я виріс серед книг у бібліотеках, без товаришів та друзів». Такі роки Маслоу могли стати чудовим сюжетом для психоаналітичного нарису.

Взаємини між Маслоу та матір'ю були досить напружені та ворожі. Один із авторів описує в біографії Маслоу те, що його ненависть до матері тривала до кінця її днів, і він навіть не прийшов на її похорон.

Вона була дуже суворою релігійною жінкою і часто загрожувала своїм дітям, що Бог покарає їх за всі неправильні провини. Таке ставлення змусило Маслоу зненавидіти релігію і не вірити у Бога.

Батько Маслоу був далеко не зразковим сім'янином. Людина, яка «любила віскі, жінок та бійки», згадує Абрахам. Більше того, батько переконував сина, що він дурний і потворний.

Часом пізніше, Маслоу зумів пробачити батька, на відміну матері, і часто говорив про нього з гордістю і любов'ю. Незважаючи на таку батьківську репутацію, сімейний бізнес вдало розвивався і благополучно забезпечував сім'ю.

Пізніше і сам Маслоу, який вже був дипломованим психологом, брав участь у керівництві бізнесом батька з виробництва бочок.

Юні роки

Маслоу був далеко не красенем. У юності він дуже комплексував із приводу недоліків своєї зовнішності. Спроби покращити своє щупле тіло посиленими заняттями спорту виявилися невдалими. Після цього він серйозно заглибився у науку.

У 18-му віці, за бажанням батька, Маслоу вступає до Сіті-коледжу в Нью-Йорку, вивчати закон і право. Проте юридична кар'єра не зацікавила юного Маслоу і він почав відвідувати еклектичніший курс у Корнелському Університеті.

На передостанньому курсі коледжу Маслоу захопився психологією. Внаслідок цього юнак вступив до Університету Вісконсіна. В 1931 він отримує звання магістра гуманітарних наук, а 1934 - ступінь доктора. Докторську дисертацію Маслоу присвятив вивченню домінантної та статевої поведінки у колонії мавп.

У шкільні рокивін палко любив свою кузину Берту Гудман. Батьки не благословляли цього кохання, тому що вони побоювалися, що діти можуть народитися з генетичними дефектами.

Але всупереч усім родинним заборонам вони одружилися незадовго до переїзду до Вісконсіна (йому було 20, а їй 19). Потім він сказав: «Життя практично не починалося для мене, поки я не поїхав у Вісконсін і не одружився».

Зрілі роки

З отриманням докторського ступеня, Маслоу повертається до Нью-Йорка для співпраці зі знаменитим теоретиком у сфері навчання Е. Л. Торндайком з Колумбійського університету. Далі протягом наступних 14 років, Маслоу переходить до Бруклінського коледжу.

Він описував свої проведені роки у Нью-Йорку, як центр психологічного всесвіту. Консультації психотерапевта, психологічне консультування, психологічні послуги в той час у Нью-Йорку були представлені достатньою мірою.

Саме в цей період він знайомиться з елітою європейських інтелектуалів Еріх Фромм, Альфред Адлер, Карен Хорні, Рут Бенедикт і Макс Вертгеймер. Це лише частина тих, до кого звертався Маслоу, щоб розкрити та вивчити поведінку людини.

Неформальне спілкування з такими знаменитими вченими дозволило сформувати інтелектуальну основу майбутніх гуманістичних поглядів Маслоу, який паралельно вивчає психоаналіз.

З 1951 по 1961 рік Маслоу обіймає посаду завідувача кафедри психології Університету Брандеїсу, після чого стає професором психології.

У 1969 Маслоу йде з Брандеїсу і присвячує себе академічному посту в Благодійному фонді У. П. Логліна в Менлоу-парк, Каліфорнія. Подібний напрямок дає йому свободу захоплення філософією демократичної політики, етики та економіки.

1970 Маслоу помирає у віці 62 років від серцевого нападу, який був наслідком хронічного серцевого захворювання.

Маслоу був членом багатьох почесних та професійних товариств. Будучи членом Американської психологічної асоціації, Маслоу був головою Відділення естетики та Відділення особистості та соціальної психології, а також був призначений президентом усієї Асоціації рік 1967-1968.

Маслоу був редактором-творцем «Журналу трансперсональної психології» та «Журналу гуманістичної психології». А також був редактором-консультантом багатьох наукових періодичних видань.

Він вивчав вікову психологію, і на останньому етапісвого життя підтримав Інститут Іссален, Каліфорнії, та схожі групи, які вивчали можливості людини.

Останні 10 років Маслоу написав основну частину своїх книжок.

Том був складений за участю його дружини і був опублікований посмертно в 1972 році, який отримав назву «Пам'яті Абрахама Маслоу». Біографія Абрахама Маслоуцілком здатна надихнути будь-яку людину, адже цей великий вчений фактично зробив себе сам.

З усіх класиків психології Маслоу найбільше підходить під визначення генія з огляду на свою глибоку захопленість своєю справою. На його честь названа відома нині, яка уособлює розподіл потреб людини від низинних фізіологічних до вищих, духовних.