Основні ідеї гуманістичної педагогіки. Цілі гуманістичної педагогіки
Концепція
Архаїчне (звичайне) право- окремий історичний тип права, заснований на логічному мисленні.
Ознаки
Архаїчному праву властиві наступні ознаки:
- переважає у доіндустріальному суспільстві;
- в більшості випадків носить усну форму, іноді архаїчний зміст може бути притаманний і письмовим пам'ятникам права, наприклад законам Хаммурапі;
- потрібна наявність особливої юридичної ментальності (дологічної, містичної))
Види та санкції архаїчного права
Виділяють два основні види архаїчного права – це поєдинок та ордалії. Під поєдинком розуміється особлива процесуальна форма розгляду спорів. Так, наприклад, існує інститут пісенного поєдинку, який донедавна існував у гренландських ескімосів. Суть його полягає в тому, що дві сторони, що сперечаються, у присутності святково роздягненої публіки використовують форму пісенного діалогу для вирішення конфлікту. Ці пісенні поєдинки можуть тривати роками, причому ця форма судового розглядувикористовується при розгляді таких злочинів, як вбивство. Судом є суд громадської думки. Виграє той бік, який висуне більша кількістьзвинувачень, причому незалежно від їхньої обґрунтованості.
Під ордаліями розуміється суд Божий, який полягав у випробуваннях вогнем, розпеченим залізом, водою, отрутою тощо. Той, хто витримував таке випробування без будь-яких слідів ушкоджень на тілі, той доводив за допомогою сторони, що стояла на його боці. божественної сили, Що його твердження про факти були вірні. Однак у середні віки за панування у Європі інквізиції вважалося, що й жінка, звинувачена у чаклунстві, потонула чи згоріла у вогні, вона невинна. І, навпаки, якщо вона потонула чи згоріла, то жінка офіційно вважалася відьмою, т.к. її не приймала ні вода, ні вогонь.
Архаїчної правової системипритаманні окремі санкції, які істотно відрізняються від санкцій, передбачених сучасними правопорядками. При цьому санкції не дуже чітко диференціювалися на реальні та надприродні. Оскільки порушення завжди торкалися релігійної сторони життя суспільства, то санкції завжди хіба що освячувалися, підтримувалися релігійними, надприродними силами. Як приклад можна навести таку санкцію, як вигнання із суспільства. У разі вчинення тяжкого злочину рід відмовляв індивіду у своєму захисті, що було майже рівнозначно його смерті, тому що його будь-хто міг убити без жодної причини.
All translations of Архаїчне право
sens a gent"s content
- definitions
- synonyms
- antonyms
- encyclopedia
- визначення
- синонім
Історично формування права відбувалося у межах потестарних (додержавних) товариств. Вироблені в ході соціальної діяльностісуб'єктів типізовані соціально значущі зразки поведінки легітимувалися, інституційно закріплювалися (об'єктивувалися) і перетворювалися на інтерналізовані (визнані індивідами та засвоєні ними) правила поведінки (норми), якими слідували всі члени суспільства.
Правовий світоб'єктивувався за допомогою мови та заснованого на ньому апарату мислення. Виникнення «правового» тісно пов'язане з комунікативним процесомстворення правових текстів, першими видами яких були міфи та звичаї, а також з комунікативним процесом їх інтерпретації як джерела прав та обов'язків людини і суспільства. Правовий текст – необхідний елемент правової комунікації, що інформує суб'єктів про ті норми, які наказуються як загальнообов'язкові. Отже, право немає поза джерел права, тобто. поза правовими текстами. Право є те, що інтерпретовано як право. Право є там, де сказане можна зрозуміти іншими. Право є там, де можна сказати, що воно є.
Норми потестарного суспільства, що формується, і способи їх реалізації в поведінці членів суспільства були органічно пов'язані з міфологічними уявленнями древніх людей – фантастичними поясненнями природної і соціальної дійсності. Міфи зазвичай викладали священну історіюпро дії надприродних істот, що пояснювали походження світобудови, а також людини та суспільства. Прикладами загальнозначимих правил, що відбивали особливості первісної міфологічної культури та пов'язували членів потестарного суспільства взаємними правами і обов'язками, можуть бути звичаї поводження з предметами родового культу, заборона вживати м'ясо священної тварини (тотема). Правові правила обрядового, культового призначення тісно перепліталися з правилами, що регулювали кровно-родинні стосунки. Прикладом таких правил є заборона кровозмішування. Суспільна значимістьсформованих звичаїв, що передавались від покоління до покоління в усній традиції, визначала їх загальнообов'язковий характер: їхнім розпорядженням мали слідувати всі члени потестарного суспільства.
Договірне право об'єктивувалося в усні форми та існувало як усне право. Усна формаправових текстів була перешкодою по дорозі відчуження права від людини.
Виконання соціально значимих та загальнообов'язкових правил поведінки підтримувалося в потестарному суспільстві за допомогою громадської влади, яка представляла суспільство у зовнішніх та внутрішніх конфліктах. Носії громадської влади мали священний авторитет і одночасно виконувати функції жерців – служителів родового культу. Представники публічної влади мали монополію на фізичний примус членів суспільства, але не мали для його реалізації спеціальних органів. Владні рішення здійснювалися чи всім суспільством, чи його уповноваженими представниками.
Таким чином виникало давнє, архаїчне право, що не мало письмової текстуальної форми та розвиненої системи джерел, але виходило з усних текстів, Що мало загальнообов'язковий характер і мало безумовним авторитетом в очах членів потестарного (додержавного) суспільства.
Вже в найдавніший період свого існування право являло собою текстуально визначену, легітимовану (соціально визнану) систему відносин, засновану, з одного боку, на праві вимагати безумовного дотримання встановлених у суспільстві заборон (табу) та права влади карати порушників таких заборон, а з іншого – на можливості індивіда самостійно вибирати той чи інший варіант поведінки, що надається правовими нормами, і вимагати відповідної поведінки від інших членів суспільства. Отже, члени потестарного суспільства, по-перше, мали правничий та обов'язки стосовно суспільству загалом; по-друге, мали права і обов'язки по відношенню один до одного. Суспільство загалом також виступало суб'єктом правий і обов'язків стосовно своїм членам.
З виникненням держави право вступає у новий етапсвого розвитку. Його текстуальні джерела стають більш формалізованими та системними. Виникає така їхня письмова форма, як закони. Держава отримує можливість стежити за виконанням законів через професійну діяльність спеціально уповноважених на це осіб, вдаючись у разі потреби до апаратно-організованого фізичного примусу. Право набуває цивілізованого характеру.
Спадкування за законом у Стародавньому Римі. Загальна характеристика
Статистично набагато частіше зустрічається успадкування згідно із законом. Більше того, є норми, що обмежують спадкування за заповітом.
У Римі було успадкування за законом, або за заповітом. Якщо не всі наслідували за заповітом, залишок майна спадкоємцям не переходив.
У яких випадках застосовується успадкування за законом?
1. За відсутності заповіту.
2. Заповіт було складено, мало місце, але є недійсним.
3. Заповіт було складено, воно є дійсним, але всі спадкоємці за заповітом або один спадкоємець, якщо він єдиний, відмовилися від прийняття спадщини. Тоді настає успадкування згідно із законом.
4. Заповіт було складено, воно дійсне, але всі спадкоємці за заповітом (або один спадкоємець) померли до відкриття спадщини. Тоді заповіт втратить чинність неможливістю виконання. Якщо після відкриття спадщини – то все одно буде заповіт за законом.
Які підстави наслідування за законом:
1. Огнатське спорідненість;
2. Кровна (або когнатська) спорідненість;
4. Відносини патронату між патроном та вільновідпущенником.
Коло спадкоємців згідно із законом визначається у законі. Кількість таких осіб є досить великою. Тому законодавець розділив спадкоємців згідно із законом на окремі черги, відповідно до якої вони закликаються до спадщини. Цей принцип сприйнятий усіма сучасними правовими системами.
У римському спадкове право було три системи черговості успадкування за законом. Одна – в архаїчному праві, інша – у преторському праві, третю було встановлено укладанням Юстиніана.
Лекція №19-20 (22 11 2013)
У архаїчному спадковому праві розрізнялося 3 черги спадкоємців за законом:
1-а черга . Так звані «свої» спадкоємці. Це деякі особи (підвладні домоволодарі) з-поміж вогнатських родичів. А саме особи, які отримують свободу від батьківської влади після смерті спадкодавця. А отже, спадкодавцем у цій ситуації є домоволодар. Тільки у домоволодарки є перша черга спадкоємців за законом. Перша черга – це особи, які отримують свободу від батьківської влади у разі смерті спадкодавця.
2-га черга . Інші вогнатські родичі. Це особи, які не здобувають свободи від батьківської влади. Вони перебувають під владою однієї особи разом із померлою, але від влади домоволодарі після смерті не йдуть. Наприклад, якщо у батька 2 сини, один помирає, спадкоємців за законом немає, і в нього одразу йдуть спадкоємці 2-ї черги – його брат та батько. Сенс – спадкодавець і спадкоємець – огнатські родичі, але померлий – не домоволодар, а просто інша особа, яка разом з вами перебувала під владою однієї особи.
3-я черга . Кровні родичі, які не є вогнатськими. У перших двох чергах кревна спорідненість не враховується. У третій черзі – кревні родичі, але не є вогнатськими. Наприклад, дочка домоволодарки, яка одружилася з владою чоловіка чи батько манципував сина, з-під своєї влади. Вони, як і раніше, кревні родичі, але вже не обігнані. Інший приклад: емансипована дитина. Якщо домоволодар емансипував сина чи доньку, вони одразу переходять із першої черги до третьої.
По-третє, входив також патрон вільновідпущеника. Вольновідпущенник після патрона не успадковує, а патрон після нього – успадковує у третій черзі.
Якщо однієї черги було кілька осіб, всі вони успадковують у рівних частках. Якщо один спадкоємець у цій черзі, йому дістається все, якщо 10 – по 1/10. Це називається принципом «поголовної» рівностіспадкоємців за законом однієї черги.
Які принципи(Ознаки) характерні для системи успадкування за законом в архаїчному праві:
1. Пріоритет вогнатського кревності над кровним. Тобто спочатку у перших двох чергах вигнані, тільки потім – кревні.
2. У межах кревного кревності не враховуються лінії ступеня. Тобто коло кровних родичів, які закликаються до успадкування, не обмежене.
3. Чоловік, що пережив не виділяєтьсяяк самостійний суб'єкт успадкування. Тобто він може називатися або як вогнатський родич, або як кровний. Спеціально подружні стосунки в даний історичний період основою спадкування не є. Але дружина успадкуватиме, швидше за все, у першій черзі, бо вона була підвладною, дружиною з владою чоловіка. А якщо помер підвладний чоловік, дружина йде у другій черзі. Подружні стосунки – не є підставою для покликання до успадкування.
4. Чинний принцип одноразовості покликання до успадкування. Цей принцип означає, що якщо одна черга спадкоємців згідно із законом відмовляється від прийняття спадкування, наступна черга до спадкування не закликається, а майно набуває статусу безгосподарного об'єкта потенційної окупації для 3-х осіб.
5. Але все одно три черги – тому що друга закликається, якщо перша фізично відсутня, третя – якщо немає першої чи другої. Приклад одразу третьої: померла емансипована незаміжня жінка – вона має лише кровних родичів.
Гуманістична педагогіка– напрямок у сучасній теорії та практиці виховання, що виник у 60-х рр. ХХ ст. XX ст. у США як педагогічне втілення ідей гуманістичної психології. Філософсько-ідеологічна орієнтація гуманістичної педагогіки близька до ідей педоцентризму, нового виховання та «прогресивізму». У центрі уваги гуманістичної педагогіки – унікальна цілісна особистість, яка прагне максимальної реалізації своїх можливостей (самоактуалізації), відкрита для сприйняття нового досвіду, здатна на усвідомлений та відповідальний вибір у різноманітних життєвих ситуаціях. Саме досягнення особистістю такої якості проголошується гуманістичною педагогікою. головною метоювиховання на відміну формалізованої передачі вихованцю знань і соціальних норму традиційній педагогіці.
Основні положення гуманістичної педагогіки та психології: людина має вивчатися у її цілісності; кожна людина унікальна, тому аналіз окремих випадків не менш виправданий, ніж статистичні узагальнення; людина відкрита світові, переживання людиною світу і себе у світі є головною психологічною реальністю, людське життямає розглядатися як єдиний процес становлення та буття людини; людина наділена потенціями до безперервного розвитку та самореалізації, які є частиною її природи; людина має певний ступінь свободи від зовнішньої детермінації завдяки смислам та цінностям, якими вона керується у своєму виборі; людина – це активна, інтенційна, творча істота. Гуманістична педагогіка і психологія протиставила себе як «третя сила» біхевіоризму і фрейдизму, що робить основний наголос на залежність особистості від її минулого, тоді як головне в ній, спрямованість до майбутнього, до вільної реалізації своїх потенцій, особливо творчих, до зміцнення віри в себе та можливість досягнення «ідеального Я».
Гуманістична педагогіка ставить завдання подолати розрив і встановити гармонію між (1) знанням як таким, (2) знанням життєво важливим для людини (світоглядом), (3) особистісним центромлюдини, його я, та (4) практикою, тобто. вчинками особистості.
З погляду змісту освіти, велике значення у межах гуманізму надається етичному, точніше аксіологічному (ціннісному) вихованню. На думку П. Куртца, мета етичного виховання двояка: по-перше, розвиток у дітей особистісного початку, що дозволяє їм самостійно осмислювати та дотримуватися загальних моральні правилаяк до самих себе, так і до інших; по-друге, виховання можливості етичного пізнання та вміння вести критичне етичне дослідження. Останнє видається особливо важливим для гуманізму як педагогічної та світоглядної парадигми та відрізняє її від усіх інших моделей виховання.
Насправді, ціннісна основа педагогіки гуманізму досить очевидна: вона складається здебільшого із загальнолюдських моральних, цивільно-правових та екологічних норм. Не є екзотичною та психологія гуманізму. Разом про те центр тяжкості гуманістична педагогіка переносить методологічну і інструментальну складову процесу виховання, тобто. на процедури та прийоми спільної роботивихователя та виховуваного за засвоєнням та виробленням навичок самопізнання, самоорганізації тощо.
Не так (це демонструється, пояснюється і розуміється відносно просто), скільки як – ось вирішальна ланка гуманістичного процесу виховання. Для педагога це пов'язано з реалізацією щонайменше трьох принципів (1) об'єктивності, неупередженості та науковості, (2) саморегуляції та самодетермінації та (3) що пропонує пояснення.
Досягнення об'єктивності, неупередженості та науковості – це психологічно та практично важка процедура очищення педагогічного процесувід ідеологізмів, навіювання, вільного чи мимовільного нав'язування учням певної системирелігійних, атеїстичних, нігілістичних чи інших поглядів, а також політичних переконань, іноді настільки важко відокремлених від простої трансляції (повідомлення) інформації. Це очищення не буває повним, оскільки і педагог ніколи не буває зовсім вільним від уподобань, і сама атмосфера виховного процесу більшою чи меншою мірою насичена ідеологізованими підходами та емоціями.
Мінімальною вимогоюочищення є щира та свідома готовність педагога дистанціюватися від будь-яких політичних та релігійних ідеологій, дотримання духу демократичного законодавства щодо свободи совісті та переконань. Етично і цивільно правильним буде утримання від оціночних – осудливих чи схвалюючих – політичних чи ідеологічних міркувань щодо матеріалу, що вивчається, або зведення їх до мінімуму, а все-таки краще – до нуля. Якщо ж такі оцінки мимоволі даються (тут можна побачити, що повну байдужість зробило б виклад матеріалу незрозумілим), то педагог зобов'язаний пояснити, що його особисте, необов'язкове всім інших думка. Так само коректним має бути вивчення політико-ідеологічних чи конфесійних феноменів. Воно має бути гранично об'єктивним, науковим, емоційно нейтральним та вільним від суб'єктивістських інтерпретацій.
Саморегуляція та самодетермінація – переклад виховного процесу у внутрішній світучня. Це те, що називається емпатичним і допомагає навчанням і передбачає оволодіння учнями відомими алгоритмами психологічної, інтелектуальної та ціннісної мотивації, самокорекції, самоаналізу, самооцінки тощо, тобто. всього, що відноситься до самотворення, особистісної творчості. Звичайно, головне тут не стільки, тобто. зміст будь-якої навчальної дисципліни, А як, тобто. передача технології, уміння, методів роботи людини із собою заради того, що можна назвати загальною ефективністю життя. Основне завдання гуманістичної педагогіки – пробуджувати в людини потяг до самопізнання та критичного етичного дослідження, до самостійності. Її мета виховати не теоретика-гуманіста, а людину гуманну, відкриту всьому світу, усім не тоталітарним і не людиноненависницьким світоглядам, ідеологіям і політичним вченням, здатного зробити осмислений, вільний та відповідальний вибір у будь-якій з областей культури та соціального життя.
Пропоноване пояснення – складна та відповідальна складова педагогічного процесу. Мова йдепро роз'яснення учням підстав, правомірності, моральної та психологічної коректності саме такого методу та процедур навчання, про які тут йдеться. Ви не можете ухилитися від важкої відповіді на просте запитання: чому я повинен віддати перевагу, прийняти, погодитися з пропонованими мені (у даному випадкугуманістичною педагогікою) ідеями та технологіями навчання та самонавчання? Навіщо мені це все потрібно?
всі можливі варіантивідповіді на ці питання повинні задовольняти як мінімум наступне: вони не повинні обмежувати свободу людини і ображати її переконання чи віру. Тут діють загальні принципиетики гуманізму. Відповіді на всілякі навіщо? повинні даватися в дусі поваги та доброзичливості, у формі пропозиції вільно прийняти, так би мовити, спробувати та випробувати методи роботи із собою.
Важливим аргументом на користь гуманістичних інструментів виховання та самовиховання є їхня свобода від будь-якого ідеологічного, конфесійного та політичного навантаження. Свобода особистості, свобода її морального та будь-якого іншого вибору залишається за нею. Разом про те це означає визнання гуманістичної педагогікою правомірності анархії чи свавілля. Необхідно вказувати на той очевидний факт, що кожен з нас живе в суспільстві і зобов'язаний заради збереження його та своєї власної безпекивиконувати певні цивільні та етичні вимоги. Гуманістична педагогіка пропонує способи осмисленого, вільного та добровільного дотримання цих юридичних і моральних норм і тим самим допомагає людині бути гідним громадянином своєї країни та здобути повагу у власних очах.
Три виділених тут аспекти педагогічного процесу можна віднести до методологічних і водночас до метаміроглядних (що йдуть як би поверх всякого світогляду), оскільки вони мають загальнолюдський характер.
Існуюча системаосвіти все більше перетворює знання на товар на ринку ідей, інструмент маніпулювання людьми. Гуманістична педагогіка покликана подолати відчуження людини від себе, своїх здібностей і потреб. У її рамках етичні принципи перевіряються кожною людиною безпосередньо в контексті конкретної ситуації, свого унікального життєвого досвіду. Тому педагог не повинен упускати можливості при обговоренні етичних та інших ціннісних проблемзвертатися до особистому досвідуучнів і нагадувати їм про науку довіряти своєму внутрішньому я, бути відкритим для нового досвіду, - можливо, важкого, навіть трагічного, оскільки сама суть життєвих дилем полягає в зіткненні необхідного або належного з системою особистих цінностей.
Сучасний гуманізм пропонує конструктивну етичну альтернативу, здатну забезпечити високу життєздатність особистості та суспільства перед усе складніших психологічних, соціальних і правових проблем. За своїм духом гуманістична педагогіка протистоїть ірраціоналізму та догматизму. Гуманізм виступає тут за моральну свободу кожної окремої людини визначати зміст і спосіб свого життя на основі не стільки групових, ідеологічних чи релігійних, але насамперед загальнолюдських цінностей. Гуманістична педагогіка спонукає особистість осмислення цих цінностей. Слід знову наголосити, що гуманізм, не пов'язуючи себе з жодною політичною чи релігійною доктриною, сприяє розвитку демократичного мислення.
Гуманістична педагогіка виходить із факту, що знання створюється людьми різних переконань. У зв'язку з цим висувається ідея, що сучасна освіта– це, перш за все, плюралістичне відкрита освіта. Тут жодна доктрина не визнається чільною, дитині надається можливість оглянути всі досягнення культури, її знайомлять зі світом альтернативних філософських, етичних та естетичних систем, з безліччю соціальних теоріїі історичних картинсвіту. Їх знання необхідно максимально можливого ступеня. Але в будь-якому випадку освіта має допомогти кожному відкрити себе, свій власний образ. Воно не повинно примушувати до «єдино правильному виборунавіть у тому випадку, якщо він, мабуть, є. Цей вибір має бути вільно здійснений самою особистістю. Тільки тоді результати діяльності можуть бути нею самою оцінені як справді вірні та потрібні. Індивід повинен сам вибрати із запропонованої системи ідей ту, яка повніше відповідає його істинним потребам та нахилам. Йому потрібно лише нагадувати, що життя багате на можливості і виконано значущості.
Отже, завданням педагогів є максимально об'єктивна подача матеріалу та надання індивіду права самому зробити відповідний висновок. «У цьому полягає сенс життя – кожна людина має змогу творити свій власний життєвий світ, – пише П. Куртц. – Найкраще, на що я можу сподіватися, полягає в тому, що мої діти, як і я, побачать, що життя дивовижне і прекрасне, сповнене сенсу та натхнення». Тому педагог має допомогти осмислити ті чи інші етичні принципи, але впроваджувати їх у свідомість учнів примусовим та догматичним чином не має права. Як було сказано, педагоги зобов'язані демонструвати нейтральність по відношенню до релігійних, політичних та інших цінностей. Бути максимально коректним – найважливіше завданнябудь-якого педагога, особливо прихильника гуманістичної педагогіки, оскільки кожна особистість має право на поважне відношеннядо себе, має рівні з іншими гідністю та цінністю.
Педагогіка, що відкриває максимально широке поле свободи та не закріплює процес виховання жорсткими нормами, недирективна: її Головна задача– надати особистості допомогу у долученні до справжніх людським цінностямдопомогти прояснити її вищі потреби. Вона вчить людину свободі, творчості, самостійності та відповідальності. Вона не обмежує сферу вільного виборуучня та відмовляється його вести до якоїсь конкретної мети, ідеї, способу думок чи ідеалу, оскільки поважає свободу його самовизначення, мислення та совісті. Це сприяє створенню потрібного – розкутого, вільного, творчого та відповідального – емоційно-інтелектуального клімату для успішного виховання.
Гуманістична педагогіка передбачає, що у процесі виховання гуманістичні цінності та норми поведінки піддаються інтерналізації, глибокого внутрішнього засвоєння.
Своїм важливим завданням гуманістична педагогіка вважає подолання псевдопроблем та концентрацію уваги особистості на справді серйозних екзистенційних проблемах. Псевдопроблеми, що виникають у результаті дефіциту сенсу чи сенсоутраты, може бути зняті освітою, орієнтованим як на передачу знання, а й у «тренування» совісті, чуйності до «вимог моменту», тобто. моральному змістукожної конкретної ситуації і що міститься у ній імперативу.
Гуманістична педагогіка покликана долати нігілізм, байдужість та інфантилізм. Вона прагне повернути позитивне ставленнядо таких понять, як мета життя, цінності та ідеали. Вона бере на себе завдання допомогти людині подолати страх і водночас виробити мужність і резистентність (стійкість і опірність) стосовно можливості того, що сенс і цінність її життя можуть виявитися не більш ніж засобом для спільного: держави, партій, корпорацій, ідеологій , церкви і т.д. Стосовно самої гуманістичної педагогіки ці побоювання, мабуть, зайві, оскільки гуманістична педагогіка орієнтована особистість, це соціоцентрична і ідеологічна, а антропоцентрична і ідеологічно нейтральна, самокритична педагогіка. Вона наполягає на необхідності врахування унікальності та самоцінності особистості кожного учня.
Що дає такий підхід до освіти? Він вчить не боятися нестандартних ситуаційта евристичному ставленню до життя. У цьому вся проявляється фундаментальне право особистості самовизначення. Самовизначення означає тут можливість будувати своє життя за на власний розсуд, не перешкоджаючи іншим у реалізації такої ж можливості. Будучи багато в чому синонімічним ідеям рівності та свободи, принцип самовизначення особистості виглядає більш конкретним та життєвим. Він допомагає кожному зайняти своє унікальне місце у житті, зняти напруженість у відносинах між такими несхожими друг з одним людьми.
Завдання гуманістичного виховання та освіти – не проповідувати якусь ідеологію, а допомагати учням ставати вільними та відповідальними у своєму особистому виборі, у тому, що стосується їх основних життєвих проблем.
Гуманістична педагогіка – це постпросвітницька педагогіка, що сформувалася з урахуванням історичного досвіду XIX та XX століть, коли виявилася обмеженість абстрактного раціоналізму та неповноцінність авторитарного походу до процесу виховання. Як справедливо зауважує Пол Куртц, авторитарна модель навряд чи дотягує до зрілого рівня морального педагогаі учня, оскільки бездумне і догматичне слідування навіюваному етичним кодексомне забезпечує адекватного моральної поведінкиу конкретних ситуаціях. Моральні правила, які дотримуються під страхом покарання або внаслідок навіювання, аж ніяк не гарантують, що справжні цілі вчинків будуть дійсно моральними. Навряд чи можливий справжній моральне зростанняособистості, поки вона перебуває у полоні нав'язаних, але з осмислених і відчутних нею установок. Більше того, саме вихована в жорсткій, авторитарній атмосфері людина, як показали дослідження Е. Фромма, в умовах, що змінилися і провокують, може виявитися надзвичайно жорстокою, здатною на найжахливіші злочини.
Гуманістична педагогіка - це вільна та відповідальна педагогіка неосвіта. Вона спирається на практичні ідеїгуманістичної психології і бачить своє покликання у наданні допомоги молоді у процесі самовизначення та розвитку поваги до своїх та чужих прав. «Навчати – значить допомагати дитині усвідомити свої можливості, – пише Франкл. – Навчання протистоїть маніпулюванню, заснованому на відсутності віри в те, що задатки дитини розвиваються, і на переконанні, що дитина тільки тоді піде правильною дорогою, коли дорослі вкладуть у неї все бажане і придушать все, що здається небажаним».
Гуманістичне навчання та виховання вчить дитину усвідомлювати та цінувати фундаментальні моральні чесноти. Це у свою чергу сприяє інтерналізації справедливих соціальних норм (перетворенню поведінкової звички на рису характеру), розвитку морального чуття (для гуманізму це в першу чергу емпатія) та розуміння необхідності володіти своїми пристрастями, «мирно справлятися» із самим собою, зі своїми примхами заради спільних міркувань чи довгострокових планів. Здорове ставлення до життя не може бути досягнуто принизливими почуттями страху та покори. Якщо ми бажаємо розкриття своїх здібностей та талантів, потрібно уникати недовіри до себе, підозрілості чи недоброзичливості до світу.
Ідеал гуманістичної педагогіки не об'єктивується, не задається якимось конкретним і стаціонарним чином, він – вільна, фізично, психічно, морально та інтелектуально здорова особистість. Ця педагогіка пропонує розвивати в молоді, перш за все, такі якості, які допоможуть їй орієнтуватися в насущних завданнях, усвідомити та зайняти своє місце у сучасному світі, прожити яскраве, радісне та повноцінне життя.
Важко дати повний списокцих якостей, але безсумнівно, що до них належать: життєлюбність та життєрадісність (життєстверджуюча установка), самоповагу, самодисципліна, свідомість, незалежність, розсудливість та турбота про здоров'я, креативність, естетичний смак…
Всі ці чесноти загальновизнані. Вони стосуються як стосунків з іншими людьми, і до себе. Вони характеризують людину, здатну нести відповідальність за наслідки свого вибору.
Гуманістична педагогіка - це педагогіка високої самосвідомості. Вона покликана навчати мистецтву мислення та прищеплювати повагу до розуму; вона прагне допомогти у формуванні гуманістичних цінностей - мужності, розумності, турботи, поваги до прав і свободи самовизначення особистості; вона перебирає відповідальність запропонувати загальнолюдську основу і методологію формування особистістю адекватного епосі, тобто. науково орієнтованого, філософського та морального погляду на світ.
Розділ 2. Дидактика
2. ХАРАКТЕРИСТИКА ГУМАНІСТИЧНОЇ ПЕДАГОГІКИ
Гуманістична педагогіка є одним із напрямів у теорії та практиці виховання, яке виникло наприкінці 50-х – початку 60-х років у США, як педагогічне втілення ідей гуманістичної психології. Основні тенденції, що характеризують цей напрямоку педагогіці – це надання освітньому процесу особистісно-орієнтованого характеру, подолання авторитаризму у вихованні та навчанні, спроби зробити процес освоєння учнями знань, умінь та навичок емоційно забарвленим.
Саме поняття «гуманізації» є похідним від понять «гуманізм» та «гуманність». Це поняття відображає конструктивний аспект проблеми, вирішення якої забезпечує діяльність з досягнення більш високої та гуманістично орієнтованої системи цінностей.
Гуманізація виховання та освіти, на думку вчених-педагогів, виступає морально-психологічною основою перебігу педагогічного процесу. Це – соціально-педагогічна характеристика самого процесу виховання та навчання. Вона є процес, спрямований на розвиток особистості як активного суб'єкта творчої навчальної діяльності, пізнання та спілкування. За своїми цілями гуманізація виступає умовою гармонійного розвитку особистості, збагачення її творчого потенціалу, реалізації творчих можливостейта прагнень особистості, встановлення гармонійної взаємодії зі світом: природою суспільством та іншими людьми. Як зазначає О.М. Шиянов, гуманізація є ключовим елементомнового педагогічного мислення, де і педагоги, і вихованці виступають як суб'єкти розвитку творчої индивидуальности.
Гуманізація виховання та освіти передбачає своєрідне "олюднення" знань, тобто. таку організацію навчально-виховного процесу, коли він знання мають особистісний сенс.
У процесі розвитку в рамках гуманістичної педагогіки було розроблено низку положень, які є її відмітними ознакамиі повинні обов'язково враховуватися під час реалізації у процесі навчання та виховання. Зазначимо такі ознаки гуманістичної педагогіки:
У процесі навчання та виховання має створюватися емоційно стимулююче шкільне середовище;
Обов'язкове заохочення ініціативи учнів у навчально-виховному процесі;
Необхідним є встановлення конструктивних міжособистісних відносину класі;
Для повноцінної реалізації навчально-виховного процесу є необхідним розробка таких освітніх програм, які максимально розвиватимуть потенціал і творчі здібностіучнів;
У процесі освіти необхідним є спільне обговорення вчителем та учнями проблем пізнавального процесута способів його оцінки;
Однією з необхідних, хоча найчастіше й важко досяжних умов, є відмови від використання позначки як форми тиску учнів.
Така побудова навчального процесута педагогічної взаємодії дозволяє використовувати різні форми навчальної роботи– від гнучких та спонтанних на етапі самовизначення учнів до досить жорстких, які спиратимуться на стійку мотивацію та потреби дітей.
3. ГУМАНІСТИЧНА ПЕДАГОГІКА У ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ
Професійна освіта зазвичай розглядається як оволодіння певними навичками за конкретною професією та спеціальністю. Однак, як показує практика, у процесі професійної освіти учень отримує набагато ширший комплекс інформації та навичок, а не тільки знання та кваліфікацію за конкретною професією. При цьому придбання та знання та кваліфікації є основною метою професійної освіти.
Характерною рисоюпрофесійної освіти, що відрізняє її від допрофесійних, загальноосвітніх етапівнавчання та виховання, на думку Г.Є. Зборовського, є яскраво виражена лінія підготовки до професійної діяльностіщо надає визначальний вплив на весь процес освіти. Однак при цьому, зведення всього професійної освіти лише до підготовки людини до майбутньої трудової діяльностіє невиправданим судженням усіх можливостей такої освіти. Період, протягом якого людина навчається, отримує професію, спеціальність та кваліфікацію, є важливою частиною її життя, яка має бути заповнена не лише підготовкою до майбутньої трудової діяльності.
Професійне освіту, у зв'язку з цим, має як соціальну та економічну спрямованість, а й глибоко особистісну природу. Будучи спрямованим групи людей, воно освоюється індивідуально. Як би педагогічний колективабо окремі його представники не хотіли передати знання та досвід, цей процес може бути успішним лише на основі особистісного прагнення до мети, до здобуття освіти та професії, а таке прагнення неможливо собі уявити без опори навчально-виховного процесу у професійних освітніх установахосновні принципи гуманістичної педагогіки.
Усі основні принципи та положення гуманістичної педагогіки повинні знайти своє відображення у процесі професійної освіти, навчання та підготовки кваліфікованих спеціалістів. Положення гуманістичної педагогіки повинні враховуватися при формулюванні цілей та завдань професійної освіти, у процесі розробки його змістовного компонента та пошуку засобів розвитку особистості учнів. Одним із необхідні умовиє розробка системи управління професійним освітою на гуманістичних засадах, тобто. тільки за умови поваги до особи учня професійного навчального закладута уваги до розвитку творчого компонента.
ВИСНОВОК
На сьогоднішньому етапі розвитку суспільства особливо актуальною є побудова навчального та виховного процесу на основах гуманістичної педагогіки та гуманістичної освіти. Гуманістична педагогіка має у своїй основі гуманістичний світогляд, який визнає своєю головною та непорушною цінністю людини як такої, цінність її свободи, її вибору та можливостей її розвитку.
Педагогічний процес, побудований на положеннях гуманістичної педагогіки, спирається на особистість учня, ґрунтується на конструктивній роботі учня та вчителя, у процесі якої вчитель намагається всіляко розвивати ініціативу своїх підопічних та створити всі умови для їх особистісного та творчого розвитку.
У процесі професійної освіти також є необхідним облік основних положень гуманістичної педагогіки, що має визначати як побудова навчально-виховного процесу у закладах професійної освіти, а й у його центр особистість учня і спиратися нею, як у відправну точку всього процесу професійної освіти.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Гавриловець К.В. Гуманістичне виховання у школі. - Мн.: Пламя, 2000. - 128 с.
2. Зборовський Г.Є. Освіта: від XX до XXI століття. - Єкатеринбург: Вид-во Урал. держ. пед. ун-ту, 2000. - 301 с.
3. Кабуш В.Т. Система гуманістичного виховання школярів. - Мн.: Пламя, 2000. - 208 с.
4. Коджаспірова Г.М., Коджаспіров А.Ю. Педагогічний словник: Для студ. вищ. та середовищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр "Академія", 2003. - 176 с.
5. Ростопшин П. Психологія та педагогіка. - М.: «Видавництво ПРІОР», 2000. - 96 с.
6. Сманцер А.П., Кондрашова Л.В. Гуманізація педагогічного процесу у сучасній школі: Історія та сучасність. - Мн.: "Бестпринт", 2001. - 308 с.
7. Сучасний словникз педагогіки / Упоряд. Рапацевич Є.С. - Мн.: « Сучасне слово», 2001. - 928 с.
Керівника, не має дуже великого значенняу житті сучасних школярів. Він сприймається як потреба. Таким чином, сучасне розумінняроль колективу у формуванні особистості відрізняється від того, яке було розроблено та обґрунтовано представниками гуманістичної педагогіки. Висновок Ця роботаприсвячена вивченню ролі колективу у формуванні особистості. Актуальність...
Заходів. Соматично ослаблені діти з вираженою мовною патологією прямують до психоневрологічного санаторію. Питання 57. Предмет та завдання сурдопедагогіки 1. Сурдопедагогіка (від лат. – глухий) – галузь спеціальної педагогіки, що розробляє проблеми виховання, освіти та навчання дітей з порушеннями слуху Сурдопедагогіка включає: теорію навчання та виховання дітей з...
