Дослідження нервової системи людини. Методи дослідження ЦНС

Суспільний прогрес -це глобальний історичний процес розвитку суспільства від нижчого до вищого, від примітивного, дикого стану до вищого, цивілізованому. Цей процес відбувається завдяки розвитку наукових та технічних, соціальних та політичних, моральних та культурних досягнень.

Вперше теорію прогресуописав відомий французький публіцист абат Сен-П'єр у своїй книзі «Зауваження про безперервний прогрес загального розуму» у 1737 році. За його теорією прогрес закладений Богом у кожну людину і цей процес неминучий, як природні явища. Надалі дослідження прогресуяк суспільного явища продовжилося та поглибилося.

Критерії прогресу.

Критерії прогресу – це основні параметри його характеристики:

• соціальний;
• економічний;
• духовний;
• науково-технічний.

Соціальний критерій - це рівень соціального розвитку. Має на увазі рівень свобод людей, якість життя, ступінь різниці між багатими та бідними, наявність середнього класу тощо. Основні двигуни соціального розвитку- це революції та реформи. Тобто радикальна повна зміна всіх верств суспільного життя та поступова її зміна, перетворення. Різні політичні школи по-різному оцінюють ці двигуни. Наприклад, всім відомо, що Ленін віддавав перевагу революції.

Економічний критерій - це зростання ВВП, торгівлі та банківської сфери, та інші параметри економічного розвитку. Економічний критерій - найважливіший, оскільки впливає інші. Важко думати про творчість чи духовну самоосвіту, коли немає нічого.

Духовний критерій - моральний розвиток- одне з найбільш спірних, оскільки різні моделі суспільства оцінюють по-різному. Наприклад, на відміну від європейських країн, арабські не вважають толерантність до сексуальних меншин духовним прогресом, і навіть навпаки – регресом. Проте є загальноприйняті параметри, якими можна судити про духовний прогрес. Наприклад, засудження вбивств та насильства характерне для всіх сучасних держав.

Науково-технічний критерій - це наявність нової продукції, наукових відкриттів, винаходів, передових технологій, коротше – інновацій. Найчастіше під прогресом мають на увазі цей критерій насамперед.

Альтернативні теорії

Поняття прогресукритикується ще з XIX століття. Ряд філософів, істориків заперечує прогрес як суспільне явищеповністю. Дж. Віко розглядає історію суспільства як циклічний розвиток зі злетами та падіннями. А. Тойнбі як приклад наводить історію різних цивілізацій, у кожній з яких є фази виникнення, зростання, занепаду та розкладання (Майя, Римська імперія і т.д.).

На мій погляд ці суперечки пов'язані з різним розумінням самого визначення прогресуяк такого, і навіть з різним розумінням його соціальної значимості.

Тим не менш, без суспільного прогресуу нас не було б суспільства в його сучасному виглядіз його досягненнями та звичаями.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ, КУЛЬТУРИ ТА МОЛОДІЖНОЇ ПОЛІТИКИ КИРГИЗСЬКОЇ РЕСПУБЛІКИ

КИРГИЗЬКО-РОСІЙСЬКИЙ СЛОВ'ЯНСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Економічний факультет

по предмету «Філософія»

"Критерії суспільного прогресу".

Виконав ст. гр. М1-06: Хашимов Н.Р.

Викладач: Денісова О. Г.

Бішкек – 2007 р.

Вступ. ………………………………………………………………3

1. Суспільний прогрес. Прогрес та регрес. ……………..4

2. Суспільний прогрес – ідея та реальність……………...8

3. Критерії прогресу.

Критерії соціального прогресса………………………..12

Заключение…………………………………………………………..20

Список використаної литературы…………………………….22

Вступ

Ідея суспільного прогресу є породженням Нового часу. Мається на увазі, що саме в цей час укоренилося у свідомості людей і стало формувати їхню думку уявлення про поступальний, висхідний розвиток суспільства. В античності такого уявлення не було. Античний світогляд, як відомо, мало космоцентричний характер. А це означає, що людина античності була координована стосовно природи, космосу. Еллінська філософія хіба що вписувала людини у космос, а космос у поданні античних мислителів був щось перебуває, вічне і прекрасне у своїй упорядкованості. І людина мала знайти своє місце в цьому вічному космосі, а не в історії. Для античного світовідчуття характерно було також уявлення про вічному кругообігу- Такому русі, у якому щось, творячись і руйнуючись, незмінно повертається себе. Ідея вічного повернення глибоко вкорінена в античній філософії, її знаходимо у Геракліта, Емпедокла, стоїків. Загалом рух по колу розглядався в античності як ідеально правильний, досконалий. Воно уявлялося досконалим античним мислителям тому, що не має початку і кінця і відбувається в тому самому місці, являючи собою як би нерухомість і вічність.

Ідея суспільного прогресу утверджується в епоху Просвітництва. Ця епоха піднімає на щит розум, знання, науку, свободу людини і під цим кутом зору оцінює історію, протиставляючи себе попереднім епохам, де, на думку просвітителів, переважали невігластво та деспотизм. Просвітителі певним чином розуміли сучасну їм епоху (як епоху просвітництва), її роль і значення для людини, і крізь призму так зрозумілої сучасності вони розглядали минуле людства. Протиставлення сучасності, що трактується як настання ери розуму, минулому людства, заключало в собі, звичайно, розрив між сьогоденням і минулим, але щойно робилася спроба відновити між ними історичний зв'язокза основою розуму і знання, то відразу виникала ідея про висхідний рух в історії, про прогрес. Розвиток та поширення знання розглядалося при цьому як поступовий та накопичувальний процес. Безперечною моделлю для такої реконструкції історичного процесу служило просвітителям накопичення наукового знання, що відбувалося у Новий час. Моделью служило їм також розумове становлення та розвиток окремої людини, індивіда: будучи перенесено на людство загалом, воно давало історичний прогрес людського розуму. Так, Кондорсі у своєму «Ескізі історичної картинипрогресу людського розуму» каже, що «цей прогрес підпорядкований тим же загальним законам, які спостерігаються у розвитку наших індивідуальних здібностей…».

Ідея суспільного прогресу є ідея історії, точніше – всесвітньої історії людства*. Ця ідея покликана пов'язати історію воєдино, повідомити їй спрямованість та зміст. Але багато мислителів Просвітництва обґрунтовуючи ідею прогресу, прагнули до того, щоб розглядати його як природний закон, стираючи тією чи іншою мірою межу між суспільством і природою. Натуралістичне трактування прогресу було в них способом повідомити прогрес об'єктивний характер.

1. ГРОМАДСЬКИЙ ПРОГРЕС

Прогрес (від лат. progressus- рух вперед) є такий напрямок розвитку, який характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого. Заслуга висування ідеї та розробки теорії суспільного прогресу належить філософам другої половини XVIIIв., а соціально-економічною базою для самого виникнення ідеї суспільного прогресу послужило становлення капіталізму та визрівання європейських буржуазних революцій. До речі, обидва творці початкових концепцій суспільного прогресу – Тюрго та Кондорсі – були активними громадськими діячамипередреволюційної та революційної Франції. І це цілком зрозуміло: ідея суспільного прогресу, визнання того факту, що людство загалом, в основному, йде в своєму русі вперед, є вираження історичного оптимізму, властивого передовим соціальним силам.
Три характерних рисвідрізняли початкові прогресистські концепції.

По-перше, це ідеалізм, тобто спроба відшукати причини поступального розвитку історії в духовному початку- у нескінченній здатності вдосконалення людського інтелекту (ті ж Тюрго та Кондорсі) або в спонтанному саморозвитку абсолютного духу (Гегель). Відповідно до цього критерій прогресу теж вбачали у явищах духовного порядку, на рівні розвитку тієї чи іншої форми суспільної свідомості: науки, моральності, права, релігії. Між іншим, прогрес був помічений насамперед у сфері наукового пізнання (Ф. Бекон, Р. Декарт), а потім уже відповідна ідея була поширена на соціальні відносинив цілому.

По-друге, істотним недоліком багатьох ранніх концепцій соціального прогресубуло недіалектичний розгляд життя. У разі суспільний прогрес розуміється як плавне еволюційний розвиток, без революційних стрибків, без задніх рухів, як безперервне сходження по прямій лінії (О. Конт, Г. Спенсер).

По-третє, висхідний розвиток формою обмежувалося досягненням якогось одного улюбленого суспільного устрою. Дуже чітко ця відмова від ідеї необмеженого прогресу позначилася на твердженнях Гегеля. Вершиною і завершенням світового прогресу їм проголошувався християнсько-німецький світ, який утверджує свободу та рівність у їхньому традиційному тлумаченні.

Ці недоліки значною мірою були подолані в марксистському розумінні сутності суспільного прогресу, що включає визнання його суперечливості і, зокрема, того моменту, що те саме явище і навіть ступінь історичного розвиткузагалом можуть бути одночасно прогресивними в одному відношенні та регресивними, реакційними в іншому. Саме такий, як ми бачили, один із можливих варіантіввпливу держави на розвиток економіки

Отже, говорячи про поступальний розвиток людства, ми маємо на увазі головний, магістральний напрямок історичного процесу в цілому, його результуючу стосовно основних ступенів розвитку. Первобутньообщинний лад, рабовласницьке суспільство, феодалізм, капіталізм, епоха соціалізованих суспільних відносину формаційному зрізі історії; первісна доцивілізаційність, землеробська, індустріальна та інформаційно-комп'ютерна хвилі в її цивілізаційному зрізі виступають основними «блоками» історичного прогресу, хоча за якимись своїми конкретними параметрами наступна формація та ступінь цивілізації можуть поступатися попереднім. Так, у низці областей духовної культури феодальне суспільствопоступалося рабовласницькому, що послужило основою просвітителів XVIII в. дивитися на Середні віки як на просту «перерву» в ході історії, не звертаючи уваги на великі успіхи, зроблені протягом Середніх віків: розширення культурної галузі Європи, освіта там у сусідстві один з одним великих життєздатних націй, нарешті, величезні технічні успіхи XIV-XV ст. та створення передумов для виникнення експериментального природознавства.

Якщо спробувати у загальному виглядівизначити причинисуспільного прогресу, то ними будуть потреби людини, які є породженням та виразом її природи як живої і не меншою мірою як соціальної істоти. Як зазначалося у розділі другий, ці потреби різноманітні за своєю природою, характером, тривалості дії, але у разі вони визначають мотиви діяльності. У повсякденному життіпротягом тисячоліть люди зовсім не ставили свідомою метою забезпечити суспільний прогрес, а сам суспільний прогрес аж ніяк не є якоюсь спочатку закладеною в хід історії ідеєю («програмою»), здійснення якої становить її потаємний зміст. В процесі реального життялюди керуються потребами, що породжуються їх біологічною та соціальною природою; а в ході реалізації своїх життєвих потреблюди змінюють умови свого існування і себе, бо кожна задоволена потреба породжує нову, її задоволення, своєю чергою, вимагає нових дій, наслідком яких є розвиток суспільства.

Як вам відомо, суспільство перебуває у безперервному русі. Мислителі давно замислилися над питанням: у якому напрямі воно рухається? Чи можна цей рух уподібнити, наприклад, циклічним змінаму природі: слідом за літом настає осінь, потім зима, весна і знову літо? І так тисячі та тисячі років. Чи, можливо, життя суспільства подібне до життя живої істоти: організм, що з'явився на світ, дорослішає, стає зрілим, потім старіє і вмирає? Чи залежить напрямок розвитку суспільства від свідомої діяльності людей?

Прогрес та регрес

Напрямок розвитку, для якого характерний перехід від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого, називається в науці прогресом(слово латинського походження, що означає буквально рух уперед). Поняття прогресу протилежне поняття регрес.Для регресу характерні рух від вищого до нижчого, процеси деградації, повернення до форм і структур, що зжили себе.

Яким шляхом йде суспільство: шляхом прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи несе воно найкраще життя, чи не обіцяє нічого доброго?

Давньогрецький поет Гесіод(VIII-VII ст. до н. е.) писав про п'ять стадій у житті людства. Першою стадією був «золотий вік», коли люди жили легко і безтурботно, другий – «срібний вік», коли почалося падіння моралі та благочестя. Так, опускаючись все нижче, люди опинилися в «залізному віці», коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість. Ймовірно, вам неважко визначити, яким Гесіод бачив шлях людства: прогресивним чи регресивним?

На відміну від Гесіода древні філософи Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний кругообіг, що повторює одні й самі стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу. Одним із перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Робер Тюрго(1727-1781). Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе(1743-1794) писав, історія представляє картину безперервних змін, картину прогресу людського розуму. Спостереження цієї історичної картини показує у видозмінах людського роду, у безперервному його оновленні, у нескінченності віків шлях, яким він слідував, кроки, які він зробив, прагнучи істини чи щастя. Спостереження над тим, чим людина була, і над

тим, чим він став у цей час, допоможуть нам, писав Кондор-се, знайти засоби забезпечити і прискорити нові успіхи, на які його природа дозволяє йому сподіватися.

Отже, Кондорсе бачить історичний процес як шлях соціального прогресу, у центрі якого - висхідний розвиток людського розуму. Гегель вважав прогрес як принципом розуму, а й принципом світових подій. Цю віру в прогрес сприйняв і К-Маркс, який вважав, що людство йде до більшого оволодіння природою, розвитку виробництва та самої людини.

XIX та XX ст. ознаменувалися бурхливими подіями, які дали нову «інформацію до роздумів» про прогрес та регрес у житті суспільства. У XX ст. виникли соціологічні теорії, які відмовилися від оптимістичного погляду в розвитку суспільства, властивого ідей прогресу. Замість них пропонуються теорії циклічного кругообігу, песимістичні ідеї «кінця історії», глобальних екологічних, енергетичних та ядерних катастроф. Одну з точок зору щодо прогресу висунув філософ і соціолог Карл Поппер(нар. 1902 р.), який писав: «Якщо ми думаємо, що історія прогресує чи що ми змушені прогресувати, ми робимо таку ж помилку, як і ті, хто вірить, що історія має сенс, який може бути в ній відкритий, а чи не наданий їй. Адже прогресувати означає рухатися до якоїсь мети, яка існує для нас як для людських істот. Для історії це неможливо. Прогресувати можемо лише ми, людські індивідууми, і ми можемо робити це, захищаючи та посилюючи ті демократичні інституції, від яких залежить свобода, а водночас і прогрес. Ми досягнемо у цьому великих успіхів, якщо глибше усвідомлюємо той факт, що прогрес залежить від нас, від нашої пильності, від наших зусиль, від ясності нашої концепції щодо наших цілей та реалістичного вибору таких цілей».

2. Суспільний прогрес – ідея та реальність

Ступінь задоволеності суспільним устроєм вважатимуться найважливішою соціологічною характеристикою. Але реальних замовників ця характеристика нашого соціуму не цікавить.

А який суспільний устрій потрібний громадянам? Ось тут у нас, особливо в Останнім часом, незвична неясність.

Пошук стійких критеріїв відповідності суспільного устрою устремлінням людей крок за кроком звужує коло можливих рішень. Залишається лише редукціоністський варіант - знайти природничо підставу для виведення критеріїв оцінки суспільного устрою.

Суспільна самоорганізація – результат поведінки розумних людей. А м'язами людей керує їхній мозок. Найбільш правдоподібною моделлю роботи мозку на сьогодні є уявлення про мозок-оптимізатор поведінки. Мозок людини вибирає найкращий наступний крок із набору можливих варіантів на основі прогнозу наслідків.

Якість прогнозування наслідків відрізняє розумну поведінку від нерозумного – людського нерозумного чи тваринного. Глибина та обсяг врахованих людиною причинно-наслідкових зв'язків непорівнянні з можливостями тварин. Як стався цей відрив – окреме питання. Тим більше, що в галузі суспільних відносин виправдовуваність прогнозів погана.

З уявлення про біологічні види як самоорганізуються системах, що конкурують в умовах обмеженості ресурсів і перебувають у випадковому потоці руйнівних зовнішніх впливів, спектр потужностей яких необмежений, а частота появи зменшується з підвищенням потужності, слідує, що цільовою функцією розв'язуваного мозком оптимізаційної задачі є максимізація організованого у специфічні для конкретного біологічного виду структури. Якщо біологічні видивступають у конкуренцію, то за інших рівних умов програє той із них, чий мозок відхиляється від максимізації маси виду.

Людина вистояв у біологічній конкуренції, отже, людський мозокспочатку максимізував масу виду "людина".

Здатність прогнозувати розвиток ситуації призвела до зміни цільової функції. Максимізується певний функціонал від чисельності та від ступеня захищеності від руйнівних зовнішніх впливів, значення якого збільшується зі зростанням кожного з аргументів. Назвемо цей функціонал потенціалом людства.

Зменшена зі збільшенням глибини в часі надійність прогнозу не контролюється людиною, що часто призводить до очевидних втрат. Це породжує дві крайні позиції щодо припустимості і корисності використання прогнозу під час виборів найкращого наступного кроку. Відповідно до цих позицій у людському суспільстві завжди присутні дві течії, дві партії - "раціоналістів" і "традиціоналістів". "Раціоналісти" вважають, що (у м'якому формулюванні) допустимо діяти, виходячи із власного прогнозу. "Традиціоналісти" стверджують, що втручання у "природний" (читай - "традиційний") порядок є шкідливим. Переконані прихильники обох позицій можуть навести достатня кількістьфактів історії на підтвердження своєї правоти.

Відзначена особливість людської психологіїпороджує лише на рівні людського суспільства специфічний хвильовий процес " пилу у суспільному розвиткові " .

В якості вихідної точкинашого розгляду візьмемо суспільно-політичну кризу – добре знайомий станлюдського суспільства.

Основна мета, що досягається об'єднанням людей у ​​суспільні структури, - це виграш у ступені захищеності від руйнівних зовнішніх впливів за рахунок усуспільнення частини своїх ресурсів. Тому основною функцією громадських структур є забезпечення ефективного використанняузагальнених ресурсів. Організація суспільства має бути адекватна обраному способу використання ресурсів.

Суспільно-політична криза розвивається тоді, коли виявляється невідповідність організації суспільства значною частиноюлюдей способу використання узагальнених ресурсів.

Протягом останніх десятків років російське суспільствознаходиться на низхідній ділянці "пили у суспільному розвиткові". Ефективність використання узагальнених ресурсів низька. Йде відкритий конкурс ідей. "Що робити?" - Основне питання. Підвищується суспільна вага "раціоналістів". Поки що немає чіткого вибору суспільства. І якщо жодна з ідей не отримає рішучої переваги, то люди довірять управління конкретній людині- Лідеру, вождю. Це - запасний вихід, фашизм, захист від хаосу, безвихідної війни кожного з кожним.

У випадку, якщо будь-яка з пропозицій зможе отримати досить масову підтримку, почнеться виповзання з кризи обраним шляхом. У цій точці ідея, що отримала підтримку, базується на близькому і, швидше за все, точному прогнозірозвитку ситуації. Деякий час вдається вирішувати дрібні проблеми, що неминуче виникають. Наростає впевненість у правильності обраного шляху. Кермо виявляється все міцніше закріпленим. Незмінність його становища захищають безліч людей. Громадські структури дедалі краще підганяються для обраного руху. З дисидентами не церемоняться. Суспільство виявляється на висхідній ділянці "пили".

З віддаленням від кризової точки вибору ідеї починає виявлятися природна неточність прогнозу. Дальше більше. А кермо закріплено. У керма до цього часу вже не ті "раціоналісти"-практики, які ризикнули, зважившись на гріх реалізації вигаданого, а чиновники, чиє становище у суспільстві тримається на незмінності шляху.

У суспільстві наростають кризові явища. Це - вершина зубця "пили". Ефективність використання узагальнених ресурсів зменшується. "Досить на нас експериментувати!" - таким стає суспільна думка. Тут на політичну сцену виходять "традиціоналісти". Вони переконливо доводять, що обраний шлях був хибним із самого початку. Все було б добре, якби люди не послухалися цих авантюристів – "раціоналістів". Потрібно повернутись. Але чомусь не до печерного стану, а на один крок "пили". "Традиціоналісти", за масової підтримки формують суспільні структури затяжного перехідного періоду. "Раціоналісти" відкидаються. А криза продовжує наростати, адже "традиціоналісти" розраховують на природне "одужання" суспільства, без розумного втручання.

Суспільство знову опиняється на спадній частині "пили у суспільному розвиткові". Час минає. Стирається гострота емоцій, викликаних викриттями діянь "раціоналістів". Перед людьми знову постає питання: "Що робити?" Цикл повторюється.

Запропонована якісна модель описує процеси суспільної самоорганізації у різних за чисельністю людей соціумах. Специфічна динаміка структур простежується історія країн, корпорацій, малих колективів. Фундаментальні причини структурних змін можуть бути різними, але реалізація змін завжди опосередковується розумною поведінкою людей. Це опосередкування порушує механічну відповідність між базисом та надбудовою. У міру задоволеності громадським устроєм найважливішу рольграє оцінка людьми ефективності використання узагальнених ресурсів. Ця оцінка залежить від багатьох факторів і її різкі зміни можуть відбуватися і без реальних істотних змін самої ефективності.

Ініціатори конкуруючих варіантів суспільного устрою часто декларують їхню порівняльну "прогресивність". Ця якість, не маючи чіткого визначення, впливає на громадську думку.

Можливість порівнювати варіанти суспільного устрою за їхньою "прогресивністю" передбачає певну впорядкованість цих варіантів з утворенням якоїсь траєкторії поступального руху людства до світлого майбутнього. Незважаючи на історичний досвід, наукові прогнози, перспективи, що малюються світовими релігіями, уявлення про світовий прогрес, породжене технологічними досягненнями кінця 19-го - середини 20-го століть, займає важливе місцеу повсякденному свідомості людей, впливає з їхньої оцінки.

Як реальний наповнювач поняття "прогрес" можна прийняти зростання потенціалу людства (функціоналу від чисельності людей та ступеня їх захищеності від руйнівних зовнішніх впливів) в результаті людської діяльності. При цьому паралельно йдуть два процеси: зростання потенціалу людства та зростання ймовірності зустрічі з дедалі потужнішими (і рідкісними) зовнішніми впливамирізної природи. Це змагання з часом у свідомості людей відображається як протиріччя між оцінкою досягнутого потенціалу та уявленням про необхідний рівень потенціалу.

Стосовно суспільного устрою визначення якості "прогресивність" не застосовується. Тут має підставу лише оцінка адекватності суспільного устрою обраному шляху нарощування потенціалу та технологічного рівня господарства. І ця адекватність зовсім не передбачає однозначної відповідності.

Громадський устрій повинен забезпечувати (хоча б не гальмувати) діяльність людей з нарощування потенціалу. На цій вимогі може базуватись оцінка людьми його задовільності.

3. Критерії прогресу

розуму. моральний Фрідріх Вільгельм Шеллінг(1775-1854) писав, що рішення опитування про історичному прогресі ускладнено тим, що прибічники і противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках критеріях прогресу. Одні міркують про прогрес людства у сфері моралі,інші - про прогрес науки та техніки, правовомувлаштування.

Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомостісвободи.

У наш час філософи також дотримуються різних поглядівна критерій соціального прогресу. Розглянемо деякі з них.

Одна з існуючих нині точок зору полягає в тому, що найвищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючирозвиток самої людини.Вона аргументується тим, що спрямованість історичного процесу обумовлена ​​зростанням і вдосконаленням продуктивних сил суспільства, які включають засоби праці, ступінь оволодіння людиною силами природи, можливості їх використання як основу життєдіяльності людини. У громадському виробництві лежать витоки всієї життєдіяльності людей. Відповідно до цього критерію, ті суспільні відносини визнаються прогресивними, які відповідають рівню продуктивних сил і відкривають найбільший простір для їх розвитку, для зростання продуктивності праці, для розвитку людини. Людина тут сприймається як головне у продуктивних силах, тому їх розвиток розуміється з цього погляду як і розвиток багатства людської природи.

Ця позиція піддається критиці з іншого погляду. Так само знайти загальний критерій прогресу тільки в суспільній свідомості(у розвитку розуму, моралі, свідомості свободи), так не можна знайти його лише у сфері матеріального виробництва (техніки, економічних відносин). Історія дала приклади країн, де високий рівень матеріального виробництва поєднувався із деградацією духовної культури. Щоб подолати однобічність критеріїв, що відображають стан лише однієї сфери життя суспільства, необхідно знайти поняття, яке б характеризувало сутність життя і діяльності людини. У цій якості філософами пропонується поняття свободи.

Свобода, як ви вже знаєте, характеризується не тільки знанням (відсутність якого робить людину суб'єктивно невільною), а й наявністю умов її реалізації. Необхідне також рішення, яке приймається на основі вільного вибору. Зрештою, потрібні ще й кошти, а також дії, спрямовані на реалізацію прийнятого рішення. Нагадаємо також, що свобода однієї людини не повинна досягатися шляхом обмеження свободи іншої людини. Таке обмеження волі має соціально-моральний характер.

Сенс життя людини полягає у самореалізації, самоздійсненні особистості. Так ось, свободапостає як необхідна умова самореалізації. Справді, самоздійснення можливе, якщо людина має знання про свої здібності, можливості, які дає йому суспільство, про способи діяльності, в якій вона може реалізувати себе. Чим ширші можливості, створювані суспільством, тим вільніша людина, тим більше варіантів діяльності, у якій розкриються його потенції. Але в процесі багатогранної діяльності відбувається і багатосторонній розвиток самої людини, зростає духовне багатство особистості.

Отже, згідно з цією точкою зору, критерієм соціальногопрогресу є міра свободи, яку суспільство в станіні надати індивіду, ступінь гарантованого суспільствоміндивідуальною свободи. розкриттяйого справді людських якостей – інтелектуальних, творчих, моральних. Це твердження підводить нас до розгляду ще одного погляду на соціальний прогрес.

Як бачили, не можна обмежитися характеристикою людини як діяльного істоти. Він також істота розумна та суспільна. Тільки з урахуванням цього ми можемо говорити про людську людину, про людяності.Але розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потребилюдини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають відносини між людьми, тим доступнішими для людини робляться різноманітні різні видиекономічно та політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умовидля розвитку фізичних, інтелектуальних, психічних силлюдини, її моральних підвалин, тим ширше простір у розвиток індивідуальних, властивих кожному окремій людиніякостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Людство, визнання людини найвищою цінністю виражається словом «гуманізм». Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивно те, що сприяє піднесенню гуманізму.

Критерії соціального прогресу.

У великій літературі, присвяченій суспільному прогресу, нині немає єдиної відповіді на головне питання: Який загальний соціологічний критерій соціального прогресу?

Відносно невелика кількість авторів стверджує, що сама постановка питання про єдиний критерій суспільного прогресу безглузда, оскільки людське суспільство - складний організм, розвиток якого здійснюється за різним лініям, що унеможливлює формулювання єдиного критерію. Більшість авторів вважають за можливе сформулювати єдиний загальносоціологічний критерій суспільного прогресу. Проте вже при самому формулюванні такого критерію є істотні розбіжності.

Кондорсе (як інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму.Соціалісти-утопісти висували моральнийкритерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство має прийняти таку форму організації, яка призвела б до здійснення морального принципу: всі люди повинні ставитися один до одного, як брати Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг(1775-1854) писав, що питання про історичному прогресі ускладнено тим, що прибічники і противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках критеріях прогресу. Одні міркують про прогрес людства у сфері моралі,інші - про прогрес науки та техніки,який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє вирішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може бути лише поступове наближення до правовомувлаштування. Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи.У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Як бачимо, питання про критерії прогресу займало великі уми нового часу, але рішення не знайшло. Недоліком всіх спроб подолати це завдання було те, що у всіх випадках як критерій розглядалася лише одна лінія (чи одна сторона, чи одна сфера) у суспільному розвиткові. І розум, і мораль, і наука, і техніка, і правовий порядок, і свідомість свободи - все це показники дуже важливі, але не універсальні, які не охоплюють життя людини та суспільства загалом.

Панувала ідея безмежного прогресу з неминучістю підводила до, здавалося б, єдино можливим рішеннямпитання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і наголошує, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивності суспільної праці. .

Серйозним аргументом на користь цієї позиції і те, що історія людства починається з виготовлення знарядь праці та існує завдяки наступності у розвиток виробничих сил.

Примітно, що висновок про стан та рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму – техніцистами, з одного боку, та сцієнтистами, з іншого. Виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциентизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес, перш за все, у розвитку наукового знання, але ж наукове знаннязнаходить вищий зміст лише тоді, коли воно реалізується на практиці, і насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Недоліком цього критерію є те, що оцінка виробничих сил передбачає врахування їх кількості, характеру, досягнутого рівня розвитку та пов'язаної з ним продуктивності праці, здатності до зростання, що дуже важливо при зіставленні різних країн та ступенів історичного розвитку. Наприклад, кількість виробничих сил в сучасної Індіїбільше, ніж у Південної Кореї, А їх якість нижче.

Якщо як критерій прогресу брати розвиток виробничих сил; оцінка в динаміці, це передбачає зіставлення не з погляду більшої чи меншої розвиненості виробничих сил, і з погляду ходу, швидкості їх розвитку. Але в такому випадку виникає питання, який період має братися для порівняння.

Деякі філософи вважають, що всі труднощі будуть подолані, якщо взяти як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу спосіб виробництва матеріальних благ. Значним аргументом на користь такої позиції є те, що фундаментом суспільного прогресу є розвиток способу
виробництва загалом, що з обліку стану та зростання виробничих сил, і навіть характеру виробничих відносин можна набагато повніше показати прогресивний характер однієї формації стосовно другой.

Не заперечуючи того, що перехід від одного способу виробництва до іншого, більш прогресивного, лежить в основі прогресу в цілій низці інших областей, опоненти цієї точки зору майже завжди відзначають, що при цьому залишається не вирішеним головне питання: як визначити саму прогресивність цього нового способу виробництва.

Справедливо вважаючи, що людське суспільство - це, передусім, співтовариство людей, що розвивається, інша група філософів висуває як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу розвитку самої людини. Безперечно те, що перебіг людської історії справді свідчить про розвиток людей, що становлять людське суспільство, їх суспільні та індивідуальні сили, здібності, задатки. Достоїнство такого підходу те, що дозволяє вимірювати суспільний прогрес поступальним розвитком самих суб'єктів історичної творчості– людей.

Найважливішим, критерієм прогресу є рівень гуманізму суспільства, тобто. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального звільнення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство може надати індивіду, ступінь гарантованої суспільством індивідуальної свободи.Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриттяйого справді людських якостей – інтелектуальних, творчих, моральних. Розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають стосунки між людьми, тим доступнішими для людини робляться найрізноманітніші види економічної та політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умови у розвиток фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, його моральних засад, тим ширше простір у розвиток індивідуальних, властивих кожному окремій людині якостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, мій погляд, є середня тривалість життя. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менша, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання про рівень прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «Всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізму суспільства як інтегративний (тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя суспільства) критерій вбирає розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Отже, змістом суспільного прогресу було, є і буде «олюднення людини», що досягається шляхом суперечливого розвитку її природних та суспільних сил, тобто продуктивних сил та всієї гами суспільних відносин. Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивне те, що сприяє підвищенню гуманізму.

КРИТЕРІЇ ГРОМАДСЬКОГО ПРОГРЕСУ

Роздуми світової громадськості про межі зростання значно актуалізували проблему критеріїв суспільного прогресу. Справді, якщо в навколишньому нас соціальному світіне все так просто, як здавалося і здається прогресистам, то за якими найістотнішими ознаками можна судити про поступальність суспільного розвитку в цілому, про прогресивність, консервативність чи реакційність тих чи інших явищ?

Відзначимо відразу, що питання «як вимірювати» суспільний прогрес ніколи не отримував однозначної відповіді у філософсько-соціологічній літературі. Така ситуація багато в чому пояснюється складністю суспільства як суб'єкта та об'єкта прогресу, його багатоплановістю та багатоякісністю. Звідси пошуки свого, локального критерію кожної сфери життя. Але в той же час суспільство є цілісний організм і як йому повинен відповідати основний критерій соціального прогресу. Люди, як зауважував Р. У. Плеханов, роблять кілька історій, а одну історію своїх власних відносин. Наше мислення здатне і має відобразити цю єдину історичну практику її цілісності.

І все ж панувала ідея безмежного прогресу з неминучістю підводила до, здавалося б, єдино можливого вирішення питання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і наголошує, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивності суспільної праці. .

Примітно, що висновок про стан та рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму – техніцистами, з одного боку, та сцієнтистами, з іншого. Позиція останніх потребує, очевидно, деяких коментарів, бо виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциєнтизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес насамперед у розвитку наукового знання, але наукове знання знаходить вищий сенс лише тоді, коли воно реалізується на практиці, і насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Тоді їх опонентами було внесено суттєву поправку до власної концепції: цей вищий загальносоціологічний критерій не можна брати у відриві від характеру панівних у даному суспільствівиробничих відносин. Адже важливо не лише Загальна кількістьвироблених країні матеріальних благ, а й те, наскільки рівномірно і справедливо розподіляються вони серед населення, як сприяє чи гальмує дана громадська організація раціональне використання продуктивних зусиль і його розвиток. І хоча поправка справді суттєва, але вона не виводить критерій, прийнятий як основний, за межі однієї - економічної - сфери соціальної дійсності, не робить його воістину інтегративним, тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя суспільства.

Таким інтегративним, отже - найважливішим, критерієм прогресу виступає рівень гуманізації суспільства, т. е. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального визволення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, з погляду, є середня тривалість життя. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менша, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання і про ступінь прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізації суспільства як інтегративний критерій вбирає у собі у знятому вигляді розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Висновок

1). Суспільство є складним організмом, у якому функціонують різні «органи» (підприємства, об'єднання людей, державні установи та ін.), одночасно відбуваються різні процеси (економічні, політичні, духовні тощо), розгортається різноманітна діяльність людей. Всі ці частини одного суспільного організму, всі ці процеси, різні види діяльності перебувають у взаємному зв'язку і водночас можуть збігатися у своєму розвитку. Більше того, окремі процеси, зміни, що відбуваються в різних областяхжиття суспільства можуть бути різноспрямованими, тобто прогрес в одній області може супроводжуватися регресом в іншій. Таким чином, неможливо знайти якийсь загальний критерій за яким можна було б судити про прогрес того чи іншого суспільства. Як і багато процесів у нашому житті, суспільний прогрес спираючись на різні критерії, можна охарактеризувати по-різному. Тому загального критеріюЯк я вважаю, просто не існує.

2). Незважаючи на суперечливість та неясність багатьох положень соціально-політичної концепції Аристотеля, запропоновані ним підходи до аналізу держави, метод політичної науки та її лексикон (включаючи історію питання, постановку проблеми, аргументи «за» до «проти» тощо), виділення того, що є предметом політичного роздуму та міркування, надають і сьогодні досить помітний вплив на політичні дослідження. Посилання на Аристотеля все ще є досить вагомим науковим аргументом, що підтверджує істинність висновків про політичних процесахта явищах.

Поняття прогресу, як вище сказано, спирається на якусь цінність або сукупність цінностей. Але поняття прогресу настільки міцно увійшло до сучасного масова свідомість, Що ми стикаємося з ситуацією, коли саме уявлення про прогрес - прогрес як такий - виступає в ролі цінності. Прогрес таким чином сам по собі, безвідносно до будь-яких цінностей, намагається наповнити змістом життя та історію, і від його імені виносяться вердикти. Прогрес може мислитися або як прагнення до якоїсь мети, або як безмежний рух і розгортання. Очевидно, що прогрес безпідставно в будь-якій іншій цінності, яка служила б йому метою, можливий лише як нескінченне сходження. Його парадоксальність у тому, що рух без мети, рух у нікуди, взагалі кажучи, безглуздо.

Список використаної литературы:

1. Губін В.Д., Сидоріна Т.Ю., Філософія, Москва Гардаріна 2005р.

2. Волчек Є.З., Філософія, Мінськ 1995р.

3. Фролов Н. Ст, Введення у філософію, Москва 1989.

4. Стаття «Поняття суспільного прогресу у соціальній філософії»

У розвитку людства спостерігається два види руху – уперед і назад. У першому випадку воно розвиватиметься прогресивно, у другому – регресивно. Іноді в суспільстві відбуваються обидва зазначених процесіводночасно, але у різних галузях. Тому існують різні види прогресу та регресу. То що таке прогрес і регрес? Про це, а також про приклади прогресу ми поговоримо в цій статті.

Що таке прогрес та регрес?

Поняття прогресу можна охарактеризувати в такий спосіб. У перекладі з латинської мовипрогрес – це "рух уперед". Прогресом є така спрямованість у суспільному розвитку, якій властиво рух від нижчих формдо вищих. Від недосконалого до більш досконалого, на краще, тобто рух уперед.

Регрес є повною протилежністю до прогресу. Це слово також походить з латинської мови і означає рух назад. Отже, регрес – це рух від найвищого до нижчого, від досконалого до менш досконалого, зміни на гірший бік.

Яким буває прогрес?

У суспільстві спостерігається кілька видів прогресу. До них належать такі.

1. Соціальний. Має на увазі таке суспільний розвиток, яке йде шляхом справедливості, створення умов для гідного, хорошого життя, для розвитку особистості кожної людини. А також боротьбу з причинами, які вказаному розвитку заважають.
2. Матеріальний чи економічний прогрес. Це такий розвиток, у процесі якого задовольняються матеріальні потреби людей. Щоб досягти такого задоволення, необхідно, своєю чергою, розвивати науку, техніку, підвищувати рівень життя людей.
3. Науковий. Характеризується значним поглибленням знань про навколишній світ, людину, суспільство. А також продовженням освоєння навколишнього земного та космічного простору.
4. Науково-технічний. Означає прогрес у розвитку науки, який спрямований на розвиток технічної сторони, вдосконалення виробничої сфери, автоматизацію процесів, що відбуваються в ній.
5. Культурний, чи духовний прогрес. Відзначений розвитком морального боку життя, формуванням альтруїзму, що має усвідомлену основу, поступовим перетворенням людини. Передбачається, що з просто споживача матеріальних благ людина з часом перетворюється на творця, займається саморозвитком та самовдосконаленням.

Критерії прогресу

Тема критеріїв прогресу у різні часи була дискусійною. Не припинила вона бути такою і сьогодні. Наведемо деякі з критеріїв, які є свідченням прогресивного суспільного розвитку.

1. Розвиток виробничої сфери, всієї економіки, розширення свободи людей щодо природи, життєвого рівнязростання добробуту народу, якості життя в цілому.
2. Досягнення високого рівнядемократизації суспільства.
3. Рівень особистої та суспільної свободи, який закріплений на законодавчому рівні. Існування можливостей для реалізації особистості, для її всебічного розвитку, для вживання свободи у розумних межах.
4. Моральне вдосконалення представників суспільства.
5. Поширення освіти, розвиток науки, освіти. Розширення спектру людських потреб, Що стосуються пізнання світу – наукового, філософського, естетичного.
6. Тривалість людського життя.
7. Збільшення добра та почуття щастя.

Ознаки регресу

Розглянувши критерії прогресу, коротко поговоримо про ознаки регресу у суспільстві. До них можна віднести такі, як:

• Економічний занепад, настання кризи.
• Значне зниження рівня життя.
• Збільшення смертності, зниження рівня тривалості життя.
• Наступ важкої демографічної ситуації, зниження рівня народжуваності
• Поширення хвороб вище звичайного рівня, епідемії, наявність великої кількостілюдей із хронічними захворюваннями.
• Падіння моральних показників, рівня освіченості людей, культури загалом.
• Застосування силових, а також декларативних методів у вирішенні проблем.
• Припинення проявів свободи насильницькими шляхами.
• Загальне ослаблення країни (держави), погіршення внутрішнього та міжнародного становища.

Прогресивні події

Наведемо приклади прогресу, що спостерігалися протягом усієї історії людства в різних областях, які мали дуже велике значення.

• У давнину людина навчилася добувати вогонь, створювати знаряддя праці, обробляти землю.
• Відбулася зміна рабовласницького ладу феодальним, внаслідок якого було скасовано рабство.
• Винайдено друкарство, відкрилися перші університети у Європі.
• Освоєно нові землі у період Великих географічних відкриттів.
• Сполучені Штати стали суверенною державоюта ухвалили Декларацію незалежності.
• Французькі просвітителі організували діяльність, спрямовану проголошення нових соціальних ідеалів, основним у тому числі була свобода.
• Під час Великої французької революції скасовано становий поділ людей, проголошено свободу, рівність, братерство.

Досягнення науки та техніки у XX столітті

Хоча наукові відкриття робилися протягом тривалого часу, справжнім віком прогресу є XX. Наведемо приклади наукових відкриттів, які значною мірою сприяли прогресивному розвитку людства. У XX столітті були відкриті та винайдені:

• Найперший літак.
• Теорія відносності Альберта Ейнштейна.
• Діод – електронна лампа.
• Конвеєр.
• Синтетичний каучук.
• Інсулін.
• ТБ.
• Кіно зі звуком.
• Пеніцилін.
• нейтрон.
• Розподіл урану.
• Балістична ракета.
• Атомна бомба.
• Комп'ютер.
• Структура ДНК.
• Інтегральні схеми.
• Лазер.
• Космічні польоти.
• Інтернет.
• Генна інженерія.
• Мікропроцесори.
• Клонування.
• Стовбурові клітини.