Психологія Характеристики свідомості Вільям Джеймс. Вільям Джеймс - Один із засновників функціональної психології

Прагматизм Пірса спочатку не знайшов значного відгуку у сучасників - багатьом він здавався вченням занадто екстравагантним і радикально пориває з філософської традицією; складним здавався і мова Пірса зі специфічною і часом незвичайною термінологією (особливо це стосується праць Пірса з семіотики та логіки). Популярність новому філософського вченнядодав молодший сучасник Пірса - Вільям Джеймс (1842-1910), який до філософії йшов від природничих наук(На початку своєї наукової кар'єри він займався психологією). Людська свідомістьдля нього є потік (вираз "Stream of consciousness"(Потік свідомості) створено саме їм), зміст якого - найрізноманітніші зовнішні дані, що надходять через органи чуття і змушують людину пристосовуватися до середовища, причому всі стани свідомості для Джеймса - лише функції мозку, і навіть більш точно - похідні від певних мозкових процесів. Але при цьому він відкинув панування тоді в психології уявлення про свідомість як безліч чітко відокремлених один від одного елементарних станів. Таке уявлення передбачає, що кожне даний стансвідомості чітко і ясно відрізняється від будь-якого іншого, має сенс лише як наукова умовність, прийнята для більшої зручності дослідження, але не відбиває повністю справжню суть психіки і, навіть, спотворює реальну картину психічних процесів.

Наша свідомість не може працювати, вважав Джеймс, з недискретними процесами у тих випадках, коли мова йдепро саморефлексію. Ми можемо усвідомлювати недискретні процеси у світі, але саме себе свідомість описує лише категоріях, чітко відокремлених друг від друга. «Будь-яка думка насправді є щось плинне, мінливе, неподільне, безперервне. "Психолог-атоміст" подібний до людини, яка, виявивши, що воду можна міряти бочками, відрами, квартами і т.д., уявив би, що вода складається з бочкоподібних, відроподібних, квартоподібних і т.д. мірок». Для того щоб мати можливість аналізувати психіку так, як вона дана сама собі, Джеймс пропонує насамперед розглядати її через призму елементарних відчуттів і елементарних понятьякі не обов'язково тотожні один одному. «Речі ми пізнаємо за допомогою наших відчуттів, – пише Джеймс, – і деякі мислителі позначають їх терміном уявленняна відміну від ідей, відтворень, які ми можемо мати крім органів чуття. Я особисто давно звик позначати контраст між речами та думками шляхом протиставлення термінів перцепт(відчуття) та концепт(поняття), але слід визнати, що концепти виділяються поступово з перцептів і знову розчиняються у них» .

З цієї точки зору психіка виглядає так: існують елементарні відчуття, потік яких недискретний, і ми в принципі не можемо сказати, де "закінчується" одне з них і "починається" інше - вони перетікають один в одного без видимих переходів. Але оскільки психіка не може усвідомлювати себе недискретно, то над рівнем перцептів надбудовується рівень концептів - елементарних понять, що являють собою еволюційно пізніший рівень розвитку психіки, не властивий, на думку Джеймса, більшості тварин, що обходяться лише відчуттями. При цьому сенс концептів полягає в тому, щоб допомогти людині ефективніше орієнтуватися в навколишньому світі, - вони забезпечують її більш сильними засобамидля виживання, і тут видно, наскільки суттєвий вплив мала на Джеймса теорія Ч. Дарвіна про природному відборіта виживання найбільш пристосованих. Суть концептів, в такий спосіб, у тому, що вони - лише інструменти, з яких ми досягаємо своїх цілей. «Якби не було концептів у нашому розпорядженні, - пише Джеймс, - то ми б вели своє існування, просто пасивно "отримуючи"миті за мить нашого чуттєвого досвіду... За допомогою концептів ми розшукуємо шуканий фактор, якого немає в наявності, досягаємо віддаленого, активно намацуємо різні шляхи в нашому дослідженні, видозмінюємо хід нашого досвіду і змушуємо його вказувати нам, в який бік він схиляється» . І важливо, що завдяки концептам ми можемо не просто адаптуватися до змін реальності, але адаптуватися превентивно,заздалегідь забезпечуючи себе засобами боротьби з не настала, але прогнозованою небезпекою. Джеймс ще більшою мірою, ніж Пірс, підкреслює активність людини по відношенню не тільки до зовнішньому світу, А й до власної свідомості.

Проте ця активність, природно, має свої межі. Людина, як би багата не була створена ним культура, все одно залишається насамперед частиною природи, і інтереси її визначаються її біологією - інстинктами, спільними для всіх, особистими фізіологічними особливостями, обумовленими індивідуальним розвитком, - і суспільство, і культура лише до певної межі модифікують вплив цих факторів, змушуючи людину обмежувати себе у реалізації тих чи інших нахилів, але не виключають цього зовсім. Тому етика повинна враховувати в першу чергу біологічні особливостілюдину - і як представника виду Homo sapiens (людина розумна), що виникла в ході тривалої еволюції (питання про Бога-творця Джеймс навіть і не розглядає), і як індивіда з його особистою історією, - і лише обґрунтувавши свої положення з точки зору біології, може звертатися до культурних і соціальним факторам, які теж, безсумнівно, роблять свій внесок у формування особистості.

Подібно Е. Маху і Р. Авенаріусу, Джеймс стирає кордон між «духовним» і «матеріальним», вважаючи, що і те, й інше є лише концепти, надбудовані нашою свідомістю над єдиною реальністю, але некритично налаштованим мисленням за реальність саму по собі. . Якби межі між свідомістю та «позасвідомою» реальністю існували воістину, то так звана психофізична проблема, що перебуває у питанні механізми взаємодії настільки радикально відмінних друг від друга субстанцій, мала рішення. Відоме рішення А. Гейлінкса, який запропонував визнати, що реально ніякої взаємодії немає, а існування Res cogitans та res extensaвсього лише спочатку синхронізовано, не є, строго кажучи, рішенням, оскільки допускає свідомий і всемогутній початок, який синхронізував ці субстанції, а існування такого початку - ні на чому (крім священних текстіввсіляких релігій, які наука, природно, не може сприймати всерйоз) не заснований постулат.

Але якщо «духовне» і «матеріальне» - лише концепти, тим самим фактично Джеймс заперечує існування свідомості як деякого особливого безлічі феноменів, відмінних від інших («матеріальних»). Те, що ми умовно називаємо «свідомістю», теж є групою явищ, які людина, яка приймає всерйоз розмежування між матерією і свідомістю, може приписувати групі матерії, а може – групі свідомості залежно від обставин. Розмежування це - теж лише один з концептів, введений для зручності і простоти дослідження, але не відображає цілком реальний пристрій об'єкта, що вивчається. Звичайно, Джеймс не заперечує існування психіки, але лише вказує, що явища, визнані психічними, по-перше, завжди більш менш жорстко детерміновані матеріальним її субстратом - мозком, а по-друге, можуть виключатися з явищ психіки і вважатися матеріальними при зміні комплексу фактичних наукових даних і навіть при зміні ракурсу розгляду наявних даних. Джеймс лише заперечує погляд на свідомість як на «річ». Навіть досвід, який англійські емпіристи вважали основним (якщо не єдиним) джерелом пізнання, не може бути однозначно віднесений до сфери свідомості (пізнає суб'єкта) на противагу матерії (пізнаваному об'єкту), і Джеймс ілюструє цю тезу порівнянням з фарбою: «Виставлена в магазині фарб , Разом з іншими фарбами, вона в сукупності своїй подібна до будь-якого іншого товару, що користується попитом. Тим часом нанесена на полотно, оточена іншими фарбами, вона є мазком на картині і виконує духовну функцію. Я стверджую, що так само і єдина частинадосвіду, взята у певному контексті, відіграє роль пізнаючого, душевного стану, “свідомості”, тоді як у іншому контексті та сама єдина частина досвіду гратиме роль пізнаної речі, об'єктивного “змісту”. Одним словом, в одному поєднанні він фігурує як думка, а в іншому – як річ».

Такий перегляд самого, здавалося б, фундаментального принципу новоєвропейської філософії - принципу поділу матерії та свідомості - дозволяє, згідно з Джеймсом, позбутися разом усіх непереборних (у рамках, заданих самим цим принципом) філософських труднощів. Якщо немає ні матерії, ні свідомості, а існує лише безліч феноменів, які розподіляються за цими двома рубриками відносно довільно, то така картина світу, вважає Джеймс, буде послідовнішою, ніж традиційна, задана ще Декартом. Це ж усуває і головну епістемологічну складність, властиву картезіанському дуалізму, - розщеплення всієї сфери знання на два регіони, що не зводяться один до одного. Знання може бути єдиним. «Після бажання вільно дихати найбільшим бажанням людини... є бажання послідовності, тобто. відчуття того, що все мислиме людиноюв даний час узгоджується з його ідеями, що виникли в інших ситуаціях, пише Джеймс. - Ми невпинно співвідносимо істини одна з одною заради цієї єдиної мети». Деякі відомості, отримані нами з тих чи інших джерел, лише тоді можуть стати знаннямв повному розумінні слова, коли будуть узгоджені з усіма іншими знаннями, які ми маємо. Не можна не помітити, що така позиція виключає революційний розвитокзнання: нова наукова теоріяможе не узгоджуватися цілком з відомими до даному моментувідомостями про світ, може пояснювати факти навіть гірше, ніж колишня теорія (так було, наприклад, з вченням М. Коперника, яке спочатку поступалося теорії епіциклів у поясненні рухів, що спостерігаються) небесних тіл), вона може навіть поривати з колишньою картиною світу, і в цьому випадку, за Джеймсом, вона не може бути прийнята наукою.

З розглянутої тези випливає також, що не існує жодних законів, об'єктивновластивих природним об'єктам, - все те, що ми називаємо законами, є лише ментальні конструкти, за допомогою яких ми структуруємо споконвічно хаотичний досвід так, щоб почуватися в цьому світі найкомфортніше. Це означає, що світ як такий для нас не пізнаний - ми можемо пізнати тільки ту частину світу, яка дана нам у досвіді, і пізнати настільки, наскільки вона співвідноситься з нашими інтересами.

З цього випливає і своєрідне уявлення про істину, характерне філософії Джеймса. Кореспондентна теорія істини (уявлення, що істина є відповідністю спостережуваної реальності та тверджень про реальність) працює – і то не без труднощів – лише тоді, коли йдеться про просте життєвому досвіді, у більш-таки абстрактних сферах вона втрачає сенс: насправді, як ми можемо говорити про «спостерігається реальність» тоді, коли твердження наші стосуються того, що неможливо спостерігати безпосередньо (наприклад, історичних фактівабо процесів, що протікають у надрах Землі чи зірок)? Тут Джеймс, по суті, зводить поняття реальності до тієї її частини, яку людина може спостерігати прямо, без посередництва. спеціальних інструментів, і лише в теперішній момент; це, природно, суттєво обмежує саме поняття реальності – адже і історичні подіїтеж реальні, хоча судити про них можна тільки за залишеними ними слідами (розповідями в хроніках, приватних листах та інших історичних джерел, археологічним даним та ін.).

Джеймс пропонує розуміння істини як працездатності: якщо та чи інша теорія дозволяє мені успішно і з найменшими витратами досягати своїх цілей, то для мене(!) Така теорія буде істинною. Він розширює теорію істини, запропоновану Пірсом. «Щоб мати уявлення про об'єкт, потрібно подивитися, які можливі практичні наслідкивипливають з його прийняття, які відчуття ми можемо мати, до яких реакцій ми повинні готуватися і яким чином ми повинні поводитися. Сукупність наслідків як безпосередніх, так і очікуваних буде істиною даного об'єкта... Одним словом, кожне невиразне поняття, в якому ви не впевнені, потрібно розглядати з точки зору його “готівкової вартості”, як вона працює у потоці вашого досвіду. Якщо вона не працює, її слід відкинути» . По суті, істину Джеймс прирівнює до корисності, до того що має практичні наслідки, що відповідають нашим інтересам.

У той же час існує безліч тверджень, які ми ніяк не перевіряли на практиці і щодо яких не можемо сказати, чи будуть вони корисні (отже, істинні) для нас чи ні. Із цього Джеймс знаходить такий вихід: ідею можна вважати істинною, якщо для когось іншого за певних обставин вона виявилася корисною. Ми, навіть не перевіривши твердження, що нас цікавить власний досвід, Наперед, як би «в кредит», визнаємо його істинним. Якщо відмовитися від «кредитної теорії істини», ми будемо приречені кожне твердження перевіряти на власному досвіді, а неперевірені твердження не зможуть бути для нас керівництвом до дії, що, природно, обмежить нас у нашій діяльності. Всі думки, теорії, думки мають силу лише доти, доки ніщо не суперечить їм, подібно до грошей, які мають ходіння, поки їх приймають.

Наскільки можна судити про це, Джеймс у своїй філософії намагався згладити або зовсім усунути протиріччя, пов'язані з поняттям істини. Що ми можемо вважати справжнім? Якщо приймати кореспондентну теорію істини, то виникає, зокрема, така проблема: ми не маємо можливості, кажучи спрощено, взяти реальність в одну руку і твердження про неї - в іншу і порівняти їх. Те, що ми знаємо, ми завжди знаємо за посередництвом органів почуттів (які можуть нас обманювати і в будь-якому випадку обмежені своїми біологічними властивостями) і розуму (який може помилятися), так що все, що у нас є, - це тільки різні теорії, Які описують те, що ми звикли називати реальністю. Але оскільки реальність сама по собі нам недоступна, то вся пізнавальна діяльністьбуде зводитися лише до конструювання різноманітних теорій, бо оскільки ними доводиться робити якийсь вибір, то найкращим критерієм вибору Джеймс пропонує вважати ефективність теорії як інструменту, що забезпечує реалізацію наших інтересів. «Прагматистський метод, – каже він, – це насамперед метод залагодження метафізичних суперечок, які без нього могли б тягнутися без кінця. Чи являє собою світ єдине чи багато, чи панує в ньому свобода чи необхідність, чи є він матеріальним чи духовним? Усе це однаково правомірні погляду світ, і суперечки них нескінченні. Прагматистський метод у подібних випадках намагається витлумачити кожну думку, вказуючи на її практичні наслідки. Яка вийде для когось практична різниця, якщо прийняти за справжню саме цю думку, а не іншу? Якщо ми не в змозі знайти ніякої практичної різниці, то обидва протилежні думки означають по суті те саме, і будь-який подальший спір тут марний. Серйозний суперечка виникає лише тому випадку, коли ми можемо вказати якусь практичну різницю, яка з припущення, що має рацію якась одна із сторін» Джеймс У. Прагматистський погляд на істину та її неправильні тлумачення //Джеймс. Воля до віри. М: Республіка. С. 356.

Юліна II. С. Нариси з філософії у США. XX ст. М: Едиторіал УРСС, 1999. С. 37.

Джеймс У. Прагматизм // Джеймс У. Воля до віри. М: Республіка. С. 225.

Джеймс Вільям (ДЖЕЙМС УІЛЬЯМ) (William James, 1842-1910) – амер. психолог і філософ, один із засновників філософії прагматизму та функціоналізму як напряму в психології. Не задоволений елементаристськими концепціями свідомості, підстави яких їх автори знаходили у фізіологічних та фізичних наук(В. Вундт, Г.Т. Фехнер), Д. вважав основою психології біологію і доводив необхідність розгляду свідомості в його пристосувальній функції до середовища, що послужило предметом дослідження психологів школи Чикаго (Дж. Дьюї, Дж. Енджелл, Дж. Г.). Мід та ін.).

Певну роль у критиці пануючого в сучасній Д. психології елементаризму зіграли інтроспективні описи Д. психічного життя як «потоку свідомості», в якому неможливо вичленувати «атоми» та «асоціації» як жорсткі зв'язки між ними, а можна побачити постійну зміну якостей, наявність невиразних та малоусвідомлюваних змістів, виразну вибірковість (селективність) свідомості тощо.

Джеймс Вільям відомий створенням однієї з перших у психології теорії особистості. усвідомлення свого особистого існування, за Д., має 2 сторони:

Я як «пізнаване», яке називав Д. «емпіричним Я», або «особистістю»,
і "Я як пізнаюче", зване "чистим Я".

Емпіричне Я має таку структуру

фізична особистість (власна тілесна організація, одяг, будинок, сім'я, стан тощо);
соціальна особистість (визнання в нас особистості з боку інших людей: у людини стільки соціальних особистостей, у скільки соціальних групвін психологічно включений);
духовна особистість (єдність всіх духовних властивостей та станів особистості: мислення, емоцій, бажань тощо, ядром якого є почуття активності Я).

Багато понять, які Джеймс Вільям використав для аналізу окремих сторінособистості (самооцінка, претензії, успіх і неуспіх та інших.), згодом розвивалися у психології особистості. Джеймс Вільям є також автором т.зв. периферичної теорії емоцій, яка парадоксально вирішувала проблему виникнення емоційного переживання(Див. Джемса-Ланге теорія емоцій). Див. також Функціональна психологія. (Є.Є. Соколова)

Психологічний словник А.В. Петровського М.Г. Ярошевського

Джеймс Вільям (1842–1910) - американський психологта філософ. Слідував ідеї про те, що життєва цінністьсвідомості усвідомлюється, тільки виходячи з еволюційної теорії, Яка вважає його знаряддям адаптації до середовища. На цій підставі розробив моторно-біологічну концепцію психіки як особливої форми активності організму, яка покликана забезпечити його ефективне виживання («Принципи психології», 1890). Членування свідомості на елементи відкидалося, і висувалося положення про його цілісність та динаміку («потік свідомості»), що реалізує потреби індивіда. Ці положення стали основоположними для філософії психологічних дослідженьв США. Особливе значеннянадавалося активності та вибірковості свідомості, і навіть його функції у життєдіяльності особистості як системи, несводимой до сукупності відчуттів, уявлень тощо.

Відповідно до Д., Свідомість співвідносилося як з тілесними адаптивними діями, але й природою особистості, під якою розумілося «все, що людина вважає своїм». Особистість ототожнювалася з поняттям «Я», що розглядається як особлива тотальність, що має кілька форм: матеріальну, соціальну, духовну. Тим самим намічався перехід від суто гносеологічного розуміння «Я» до його системно-психологічного трактування та порівневого аналізу. Прагнучи трактувати психіку в єдності її зовнішніх та внутрішніх проявів, Д. запропонував (одночасно з датським анатомом К.Г. Ланге) теорію емоцій, згідно до якої випробовуються суб'єктом емоційні стани(страх, радість та ін) являють собою ефект фізіологічних зміну м'язовій та судинної системи. Це відображало установку на те, щоб дати детерміністське, природничо пояснення почуттям.

До століття «Принципів психології» У. Джемса

Джемі У.

Д40 Психологія / Под ред. Л. А. Петровський. - М: Педагогіка, 1991.-368 з. (Класики світової психології).ISBN 5-7155-0402-3

Серед засновників психологічної наукипомітна роль належить американському філософу та психологу Вільяму Джемсу (1842-1910). В основу справжнього видання покладено книгу «Психологія», що вийшла в 1922 р. Багато з розвинених Джемсом уявлень не просто складають частину історії психології, але часом допомагають зрозуміти її сьогодення, глибше досліджувати, наприклад, природу особистості, її самосвідомість.

Для психологів та читачів, які цікавляться проблемами психології.

ISBN 5-7155-0402-3

ББК 88

Наукове видання

Джеме ВільямПСИХОЛОГІЯ

Зав. редакцією Г. С. ПрокопенкоРедактор З. Д. Кракова

Художній редактор Є. В. Гаврилін

Художник серії Ст. В. Істомін

Технічні редактори М. Жданова, Т. Є. Морозова

Коректор Л. І. Сорнсва

Здано до набору 18.12.90. Підписано до друку 27.05.91. Формат 84Х108"/з2, Папір кн.-журн. Друк висока. Гарнітура літературна. Ум. печ. л. 19,32. Уч.-видавництво л. .19.9 Тираж 50 000 примірників Замовлення 833.Ціна 3 руб.

Видавництво «Педагогіка» Академії педагогічних наукСРСР та Державного комітетуСРСР з друку,. 11.9034, Москва, Смоленський б-р., Д. 4. Набрано та зматрицьовано у друкарні видавництва Татарського рескому КПРС. м. Казань, 420066, вул. Декабристів, Д. 2.

Надруковано з матриць у Володимирській друкарні Держкомдруку СРСР. 600000, м. Володимир, Жовтневий проспект, буд. 7.

Вступ

Вільям Джеме (1842-1910) - яскрава фігура в історії американської та світової психології. Він - перший професор психології в Гарвардському університеті, творець першої американської психологічної лабораторії (1875), його перу належать знамениті «Принципи психології» у двох томах (1890). Видання, що пропонується читачеві, відтворює скорочений варіант цієї праці, який був підготовлений самим Джемсом як підручник з психології в 1892 р. *

У 1990 р. виповнилося 100 років від часу виходу фундаментальної книги Джемса. Однак можна з упевненістю сказати, що сьогодні вона є для нас не лише історичним інтересом. Чим же примітна ця праця? Для відповіді на запитання звернемося, зокрема, до міркувань психологів-сучасників Джемса.

«...Джемс насамперед вплинув на сучасну психологіюнадзвичайною майстерністю в описі окремих груп психічних фактів, у всій їхній життєвості і безпосередності, крім всяких теорій і штучних побудов... У багатьох після появи «Принципів психології» Джемса точно спала якась пов'язка з очей, і ми, так би мовити, віч-на-віч зустрілися з цією безпосередньою психічним життям»- Так характеризує вплив книги Джемса Н. Н. Ланге (Психічний світ. М., 1914. С. 52-53). «Виклади душевного руху в психологічних підручниках мали занадто академічний, занадто умовний характер, а Джемс запропонував нам сирий матеріал, привів нас до джерела дійсного переживання» - таке судження Е. Тітченера (цит. по: Виготський Л. С. 1 В основу справжньої книгипокладено, з деякими обмеженнями та редакційними уточненнями, текст перекладеного російською мовою видання 1922 р.

Зібр. соч.; У 6 т. Т. 6. М., 1984. С. 96), що перегукується з наведеною вище думкою.

Серед засновників науки психології Джемсу справді належить особливе місце. Він не є основоположником психологічної школичи системи. По суті, їм позначено цілий рядспрямованих у майбутнє ліній продуктивного розвиткунової області, що формується. «Не опрацьовуючи деталей, Джемснаметил чітко змальований широкий план, що показує іншим, у яких напрямках рухатися і як робити перші кроки» - так пише про внесок Джемса автор однією з відомих книгз історії психології (Thomson R. The Pelican History of Psychology. L„ 1968.P. 127).

Оцінюючи стан сучасної психології, Джемс вважав, що наукової психологіїпоки що не існує. Ця область перебуває в очікуванні свого Галілея, який перетворює її на науку. Своє завдання сам Джемс бачив у тому, щоб, слідуючи переважно аналітичному методубезпосереднього самоспостереження, вивчати «первинні дані» - душевні явища в їхній цілісності та зв'язку з фізіологічними процесами, що зумовлюють їх.

Метод самоспостереження звернений автором і до природно складається особистому досвіду, і до спеціально організованих ситуацій (як, наприклад, у випадку з «звеселяючим газом»). Багато в чому завдяки цьому книга насичена багатими даними «його блискучого самоспостереження» (слова Л. С. Виготського), безпосереднім, «живим» психологічним матеріалом, відомому сенсі«впізнаваним» читачем та близьким йому. У вітчизняної психологіїпісля деякого періоду забуття нині пожвавлюється інтерес до можливостей методу самоспостереження, і в цьому відношенні книга Джемса є класичним навчальним посібником.

Для психології Джемса характерний свого роду енциклопедизм: у його полі зору виявляється широкий спектр явищ людської психіки- від функціонування мозку до медіумізму та релігійного екстазу. Причому всіх рівнях підхід відрізняється гармонією наукової глибини, ясності здорового глузду, філософської широти Можливо, і з цим пов'язаний ефект читання книг Джемса, що відзначається багатьма читачами (не тільки фахівцями-психологами), з незмінним інтересом і задоволенням.

Поряд із уже названими «Принципами психології» (у двотомному та скороченому варіантах) до психологічних робіт Джемса відносяться «Бесіди з учителями про психологію» (1899) та «Про різноманіття релігійного досвіду» (1902). У книгах Джемса знайдуть для себе цікаві матеріалиі ті, хто становить експериментально-лабораторну модель психології, і ті, хто тяжіє до гуманітарної психологічної традиції. У цьому плані його панорамний підхід виявився хіба що відкритий майбутньому.

У багатому різноманітті ідей та даних пропонованої книги Джемса є й такі, що увійшли до класичного фонду світової психології, є й зазнали змін до теперішнього часу, а є просто застарілі. До останніх можна, наприклад, віднести багато природничих уявлень, якими оперує Джемс, у тому числі з галузі фізіології вищої нервової діяльності. (До речі, саме тому при перевиданні опущені розділи з ІІІ по ІХ.)

Сучасна психологія багато в чому по-іншому в порівнянні з Джемсом (але не однаково!) розуміє природуінстинкту, волі. Цей список легко продовжити. Однак у більшості випадків у психології Джемса в єдиному комплексі уявлень поєднуються одночасно інваріантне, мінливе і застаріле. Це весь-

млхарактерно для історії науки, і це, зокрема, можна побачити на прикладі теорії емоцій Джемса, його уявлень про особистість, свідомість тощо. психічних явищми проте знаходимо у цього автора багато цікавого і корисного - в їх описі, розумінні функцій, наприклад, у навчанні та вихованні.

Загалом позицію Джемса відрізняє психолого-педагогічний оптимізм, віра в великі можливостівиховання та самовиховання. У його психологічних роботахрефреном звучить теза: «Наша доля перебуває у наших власних руках... Пекло, що чекає нас з потойбіччя, Про який нам говорять богослови, - пише Джем, - не гірше тогопекла, яке ми самі створюємо собі на цьому світі, виховуючи свій характер у хибному напрямку» (Бесіди з вчителями про психологію. Пг., 1919. С. 49-50).

коротка біографія

Вільям Джеймс народився в Нью-Йорку 11 січня $1842$ року. Джеймс був першою дитиною в багатій родиніМері Уолш та богослова Генрі Джеймса.

У Гарварді в $1869$ Джеймс отримав вчений ступіньлікаря медицини, але при цьому лікарем ніколи не працював.

Академічна кар'єра Джеймса пройшла в Гарвардському університеті в період з $1873 по 1907 рік. Він викладав анатомію та фізіологію, а також був професором філософії та психології. У $1891$ Вільям Джеймс, разом з Мюнстербергом, заснував у США першу лабораторію прикладної психології.

Студентами Вільяма Джеймса в різні рокибули: Борис Сідіс, Рузвельт, Гертруда Стайн, Джордж Сантаяна, Мері Калкінс, Торндайк, Хол та Дьюї.

Джеймс двічі ставав президентом Американської психологічної асоціації: перший у $1894$ році, а другий раз у $1904$ році.

Дивно, але в молодості Джеймс страждав різного роду психічними розладами. У $1878$ Джеймс одружився з вчителькою з Бостона Еліс Хоув Гіббенс. У їх сім'ї народилося п'ятьох дітей. Після одруження неврастіння та депресія у Джеймса повністю припинилися.

Зауваження 1

Джеймс цікавився живописом, літературою, філософією та науковою діяльністю. Спектр інтересів Джеймса був величезний. Його в рівного ступеняцікавили психологічний досвідлюдей та біологічні основиповедінки. Згодом його психологію поділили на окремі спеціальності. Сучасна психологія цінує внесок Джеймса, але при цьому не бажає визнати правильність його прагнення до вивчення життєвого досвіду окремих людей.

Внесок у розвиток психології

Книга Джеймса «Принципи» - це грамотна, смілива і зрозуміла книга з психології з усіх, виданих будь-коли. Цю книгу можна порекомендувати нефахівцеві прочитати навіть просто для задоволення. Також як і інші книги Джеймса:

«Різноманітність релігійного досвіду»,
«Розмови з вчителями про психологію та зі студентами про ідеали, яким варто наслідувати».

Деякі його ідеї, безумовно, дещо застаріли, але його власні роздуми та зауваження, а також яскраві прикладидосі не забуваються та цитуються. Писав Джеймс чудово.

Джеймс був твердо переконаний, що нова психологіяповинна займати активну та серйозну позицію, він вважав, що вона обов'язково потрібна всім. Для Вільяма було важливо, як людина чинить зі своїм життям, і він говорив, що психологія може і має допомогти у цьому людям.

Джеймс був ученим-психологом, якого можна назвати психологом гуманістичного спрямування. Він усвідомлював, наскільки велика відповідальність людини, яка взялася навчати інших людей і давати їм поради. Джеймса можна віднести і до біхевіорістів, оскільки він вважав, що в поведінці людей криється найнадійніше і основне джерело отримання інформації. Також Вільяма Джеймса можна назвати трансперсональним психологом. Він розумів реальність вищих станівсвідомості і хотів вивчити вплив таких станів на людей, які їх зазнають.

Джеймс вважав, що ключ до багатьох проблем можна знайти, звернувши погляд психологів на досвід містиків та екстрасенсів. Багато сучасні дослідженнязмінених внутрішніх станівсвідомості абсолютно підтверджують його правоту.

Як еволюціоніст і прихильник функціоналізму Джеймс заявляв, що свідомість необхідно розглядати як орган первинної адаптації до впливу довкілля. Він говорив про важливість вивчення функцій та процесів, а не структур та змісту свідомості. Він називав звички базовими фізичними принципами.

Вільям Джеймс використовував у дослідженнях інтроспекцію, а також вивчення продуктів свідомості та діяльності.

Зауваження 2

Джеймс проголосив, що психічне життя є безперервно поточним і єдністю, що змінюється. Сутнісними ознаками свідомості він називав адаптивність, вибірковість, активність, телеологічність. Він увів у психологію термін «потік свідомості».

Джеймс стверджував, що воля первинна і реалізує переконання, а знання інструментальні, розум же здатний обирати між будь-якою кількістю варіантів.

Джеймс у $1884$ році та Ланзі вже у $1885$ році, незалежно один від одного запропонували теорію Джеймса-Ланге. Згідно з нею, емоції передусім залежать від наших фізіологічних реакційтобто ми страждаємо, тому що відчуваємо, що плачемо або коли ми тікаємо, ми починаємо відчувати страх.

Вплив Вільяма Джеймса позначилося як у психології, і на освіті. Величезний внесок було внесено Джеймсом і філософію, зокрема в теорію прагматизму і феноменологію.

До століття «Принципів психології» У. Джемса

Джемі У.

Д40 Психологія / Под ред. Л. А. Петровський. - М: Педагогіка, 1991.-368 з. (Класики світової психології).ISBN 5-7155-0402-3

Серед засновників психологічної науки помітна роль належить американському філософу і психологу Вільяму Джемсу (1842-1910). В основу справжнього видання покладено книгу «Психологія», що вийшла в 1922 р. Багато з розвинених Джемсом уявлень не просто складають частину історії психології, але часом допомагають зрозуміти її сьогодення, глибше досліджувати, наприклад, природу особистості, її самосвідомість.

Для психологів та читачів, які цікавляться проблемами психології.

ISBN 5-7155-0402-3

ББК 88

Наукове видання

Джеме ВільямПСИХОЛОГІЯ

Зав. редакцією Г. С. ПрокопенкоРедактор З. Д. Кракова

Художній редактор Є. В. Гаврилін

Художник серії Ст. В. Істомін

Технічні редактори М. Жданова, Т. Є. Морозова

Коректор Л. І. Сорнсва

Видавництво «Педагогіка» Академії педагогічних наук СРСР та Державного комітету СРСР з друку. 11.9034, Москва, Смоленський б-р., Д. 4. Набрано і зматриць в друкарні видавництва Татарського рескому КПРС. м. Казань, 420066, вул. Декабристів, Д. 2.

Вступ

Вільям Джеме (1842-1910) - яскрава фігура в історії американської та світової психології. Він перший професор психології в Гарвардському університеті, творець першої американської психологічної лабораторії (1875), його перу належать знамениті «Принципи психології» у двох томах (1890). Видання, що пропонується читачеві, відтворює скорочений варіант цієї праці, який був підготовлений самим Джемсом як підручник з психології в 1892 р. *

«...Джемc насамперед вплинув на сучасну психологію надзвичайною майстерністю в описі окремих груп психічних фактів, у всій їхній життєвості та безпосередності, крім всяких теорій та штучних побудов... У багатьох після появи «Принципів психології» Джемса точно спала якась пов'язка з очей, і ми, так би мовити, віч-на-віч зустрілися з цим безпосереднім психічним життям »- так характеризує вплив книги Джемса Н. Н. Ланге (Психічний світ. М., 1914. С. 52-53). «Виклади душевного руху в психологічних підручниках мали занадто академічний, занадто умовний характер, а Джемс запропонував нам сирий матеріал, привів нас до джерела дійсного переживання» - таке судження Е. Тітченера (цит. по: Виготський Л. С. 1 В основу цієї книги покладено, з деякими обмеженнями та редакційними уточненнями, текст перекладеного російською мовою видання 1922 р.

Зібр. соч.; У 6 т. Т. 6. М., 1984. С. 96), що перегукується з наведеною вище думкою.

Серед основоположників науки психології Джемсу справді належить особливе місце. Він є основоположником психологічної школи чи системи. По суті, їм позначений цілий ряд спрямованих у майбутнє ліній продуктивного розвитку нової області, що формується. «Не опрацьовуючи деталей, Джемснаметил чітко змальований широкий план, що показує іншим, в яких напрямках рухатися і як робити перші кроки» - так пише про внесок Джемса автор однієї з відомих книг з історії психології (Thomson R. The Pelican History of Psychology. L„ 1968.P. 127).

Оцінюючи стан сучасної йому психології, Джемс вважав, що наукової психології поки що немає. Ця область перебуває в очікуванні свого Галілея, який перетворює її на науку. Своє завдання сам Джемс бачив у тому, щоб, слідуючи в основному аналітичному методу безпосереднього самоспостереження, вивчати «первинні дані» - душевні явища в їхній цілісності та зв'язки з фізіологічними процесами, що їх обумовлюють.

Метод самоспостереження звернений автором і до особистого досвіду, що природно складається, і до спеціально організованих ситуацій (як, наприклад, у випадку з «веселячим газом»). Багато в чому завдяки цьому книга насичена багатими даними «його блискучого самоспостереження» (слова Л. З. Виготського), безпосереднім, «живим» психологічним матеріалом, у сенсі «пізнаваним» читачем і близьким йому. У вітчизняній психології після деякого періоду забуття нині пожвавлюється інтерес до можливостей методу самоспостереження, і в цьому відношенні книга Джемса є класичним навчальним посібником.

Для психології Джемса характерний свого роду енциклопедизм: у його полі зору виявляється широкий спектр явищ людської психіки - від функціонування мозку до медіумізму та релігійного екстазу. Причому всіх рівнях підхід відрізняється гармонією наукової глибини, ясності здорового глузду, філософської широти. Можливо, і з цим пов'язаний ефект читання книг Джемса, що відзначається багатьма читачами (не тільки фахівцями-психологами), з незмінним інтересом і задоволенням.