Своєрідність поеми комусь на русі жити добре. Художні особливості «Кому на Русі жити добре

Криніцин А.Б.

Некрасов захоплено прийняв визволення селян із кріпацтва в результаті реформи 1861 року. У «Сучаснику» було надруковано вірш під заголовком «Свобода» (з явним відсиланням до одягу «Вільність» Пушкіна), де поет проголосив, що вперше за довгі рокивін може, нарешті, пишатися своєю країною:

Батьківщина мати! за рівнинами твоїми

Я не їздив ще з таким почуттям!

Бачу дитину на руках у рідної,

Серце хвилюється думою коханої:

Доброго часу дитина народилася,

Милостивий бог! не впізнаєш ти сліз!

Проти свого звичаю, тут Некрасов вихваляє сучасність, хоча відразу відзначає нові труднощі, які підстерігають селянина шляху до волі (вони мали викуповувати в поміщиків свої наділи, а доти вважалися «тимчасово зобов'язаними» працювати ними):

Знаю: на місце кріпосних мереж

Люди вигадали багато інших,

Так!.. але розплутати їх легше до народу.

Муза! з надією вітай свободу!

Але Некрасов був далекий від думки залишити селянську темухоча офіційна преса і наполегливо доводила, що реформами 1860-х років всі зловживання кріпосного права усунуті; селянству дано все, що потрібно для щастя, і якщо мужики живуть погано - у цьому вина їх самих, а не порядків, що встановилися. Поет уважно придивлявся до селянського життяв нових умовах і бачив, що бідність і безправ'я, як і раніше, обтяжують народ. В 1874 він пише «Елегію» (А. Н. Єракову), де від імені своєї Музи знову запитує: «Народ звільнений, але чи щасливий народ?..»

Нехай нам каже мінлива мода,

Що тема стара «страждання народу»

І що поезія забути її має,

Але вірте, юнаки! не старіє вона.

Навіть видима ідилія вільної селянської праці неспроможна остаточно розсіяти побоювання поета:

Чи слухаю пісні жниць над жнивами золотими,

Чи старий повільний крокує за сохою,

Чи біжить по лузі, граючи і свистячи,

З батьковим сніданком достатня дитина,

Чи виблискують серпи, чи дзвінять дружно коси -

Відповіді я шукаю на таємні запитання,

Киплячі в думці: «В останні роки

Хіба ти стала простішою, селянська жнива?

І рабству довгому, що прийшла на зміну

Свобода нарешті внесла чи зміну

У народні долі?

Справді, разом із позитивними змінамиу житті народу мала місце і низка деяких тимчасових негативних. Реформа вразила і сколихнула народ, поставивши багато нових проблем та завдань перед його непідготовленою свідомістю. Змінювався весь спосіб життя - з патріархального на промисловий. Сотні тисяч селян, звільнені без земельних наділів і не пов'язані більш поміщицькою владою, залишали рідні місця і йшли від села до села або ж, шукаючи кращої частки, йшли в міста, на будівництво залізниць, фабрик. Звиклі до кріпацтва, селяни, які ніколи ніде не вчилися, часто не розуміли, як їм бути в зміненій. політичній обстановці, яке їхнє нове місце в суспільстві. Вони не знали своїх нових прав і обов'язків: ні на яких підставах вони звільняються, ні яким владі та судам вони тепер підвладні, через що часто були обдурені поміщиками та чиновниками. У той же час вся політична обстановка мала в своєму розпорядженні народ до пошуків кращої, щасливого життя. По всій країні селяни збиралися на сходки, обговорюючи значення реформи та одержувані від неї вигоди. Ярмарок, шинки, навіть проїжджі дороги ставали в цей час місцем запеклих суперечок селян, на кшталт дискусійних клубів. Особлива роль у своїй випадала селянам, ще до реформи котрі займалися відхожими промислами, оскільки вони були самостійніше і більше знали країни.

У ці роки й народився у Некрасова задум великої поеми про життя пореформеної Русі, призначеної для широкого кола читачів і безпосередньо для селян, з метою підвищити у народу самосвідомість і пояснити йому, як у новій суспільній ситуації домагатися кращої долі та відстоювати свої справжні права. Тому Некрасов намагався написати книгу тією простою мовою, якою говорить народ. За задумом поета, це мала бути «епопея сучасного селянського життя». У своїй поемі Некрасов хотів показати умови життя, звичаї, звичаї, інтереси народу у дії, в обличчях, образах і картинах. Письменник-народник та співробітник журналу «Сучасник», Гліб Успенський згадував про Некрасова, що «Микола Олексійович багато думав над цим твором, сподіваючись створити в ньому». народну книгут. е. книгу корисну, зрозумілу народу і правдиву. У цю книгу повинен був увійти весь досвід, даний МиколіОлексійовичу вивченням народу, всі відомості про нього, накопичені, за словами Миколи Олексійовича, «за слівцем» протягом 20-ти років». Поет не хоче руйнувати відтворене ним народне світосприйняття поглядом ззовні його, і сам залишається ніби за лаштунками. Так, наприклад, у «Селянці» текст від автора-розповідача становить менше десяти відсотків загального обсягу. А в розділах «До заміжжя», «Дьомушка», «Вовчиця», « Важкий рік», «Губернаторка» взагалі не має жодної авторської репліки.

Якщо врахувати, що Некрасов двадцять років збирав матеріал і виношував задум, та був чотирнадцять років писав поему (1863-1877), можна без перебільшення сказати, що поема «Кому на Русі жити добре» - справа всього творчого життя поета. Художній світвіддалений від автора і на вигляд незалежний від нього.

У поемі проводиться аналіз сьогодення, що виходить із зіставлення його з минулим: «Пірвався ланцюг великий, Порвалася – розскочилася Одним кінцем по пану, Іншим по мужику!..».

Суперечка про те, кому живеться весело, вільно на Русі, в чому полягає людське щастя спочатку ведуть сім російських мужиків, які випадково зустрілися на стовповій доріжці. По ходу розвитку сюжету до цього суперечка залучаються як передбачувані щасливі, а й буквально весь народ. Збірний образ народу формується у масових сценах: на святі-ярмарку у селі Кузьмінському, на міському базарної площі, на приволзькому лузі, в сцені «бенкету на весь світ», з'являється як щось різноліке, але єдине. Розповіді селян і селянок, які з'явилися на поклик мандрівників як щасливих людейслухає вся «площа людна». Рішення приймаються "на світі". Саме народне світогляд служить головним предметом зображення та основою художнього бачення (вмінням бачити події «очима народу») у поемі, що є однією із стійких особливостей жанру епопеї. Воно входить до епопеї разом із фольклорним епосом.

Жанр поеми

У рукописі поет назвав своє «улюблене дітище» поемою, а наступних судженнях про нього «епопеєю сучасного селянського життя»8. Таким чином, використання кількох жанрових визначень для «Кому на Русі жити добре» має давню та стійку традицію, яка сходить до самого Н. А. Некрасова.

Широта розмаху епічної поеми висувала особливі вимоги до її сюжету. Поет обрав традиційну при цьому жанру форму подорожі. Саме сюжет мандрівки дозволяє письменнику розгорнути перед нами все народне життя. Цей сюжет традиційний для російської літератури, де ще в середні віки існував жанр ходіння (припустимо, знамените «Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна»). Сюжетна структура «Кому на Русі жити добре» справедливо співвідноситься з народним епосом (казка про правду та кривду, легенда про птахів). Серед літературних джерел, які могли вплинути на сюжет поеми, треба назвати «Подорож із Петербурга до Москви» Радищева, « Мертві душі»Гоголя, нарешті, може бути названа поема самого Некрасова «Коробейники», яка вже безпосередньо підводила до подорожі, як сюжетоутворювального моменту.

Жанр подорожі задається вже зав'язкою його на стовповій дорозі. У пошуках відповіді на актуальне питання про щастя чоловіки намагаються поговорити з якомога більшою кількістю народу, розпитують, вислуховують, зав'язують суперечки, проходять багато губернії та села.

Внаслідок цього оповідання набуває «клаптевого характеру», розпадаючись на окремі сцени, сюжети та описи. перед нами проходять тисячі селянських доль, які могли б стати темою окремого вірша чи пісні у некрасовській ліриці.

Образ семи чоловіків

Подорож відбувається не одним, а відразу сімома героями, які зливаються в єдиний у собі образ, в той же час органічно пов'язаний з широким народним середовищем. У художній літературі мандрував би, швидше за все, один герой, як у «Мертвих душах» Гоголя чи «Листах російського мандрівника» Карамзіна. Натомість подібні збірні персонажі часто зустрічаються у народних казках та билинах. Число «сім» також є традиційно казковим числом. Але й у описі узагальненого епічного характеру Некрасов не повторював своїх попередників, а творчо розвивав існуючу традицію.

Автор поеми всіляко підкреслює єдність семи мандрівників. За винятком Луки («Лука - мужик присадкуватий, / З широкою бородищею, / Упертий, речистий і дурний»), їм не дано портретних характеристик, не виявлено особливостей внутрішнього світу кожного з них. Усіх їх поєднує загальне прагнення знайти щасливого на Русі, наполегливість пошуків, відчуженість від особистих інтересів, самовіддана для селянина готовність залишити гарячу весняну роботу,

У хатки не повертатися,

Не бачитися ні з дружинами,

Як не є - достеменно,

Ні з малими хлопцями.

Ні зі старими старими

Поки не довідають

Кому живеться щасливо,

Вільно на Русі.

Єдність думки і почуття проявляється у майже дослівно повторюваному поводженні селян із питанням до поміщика, до Мотрони Тимофіївни Корчагіної, до старості Власа та інших осіб. За найрідкіснішими винятками (звернення Луки до попа), конкретний у цих зверненнях не виявлений. Автор часто користується виразом «сказали мужики» і наводить далі від імені мужиків цілий монолог, хоча у звичайному реалістичному творі колективний монолог семи людей майже неможливий. Але читач настільки переймається уявленням про епічну єдність семи мандрівників, що вважає доречним і допустимим їх «хоровий монолог».

Фольклорні риси

Фольклор у «Кому на Русі жити добре» - це і об'єкт, і засіб художнього зображення: об'єкт як втілення народного світогляду, його розвитку.

Крім узагальненого образу семи мужиків, у поемі є і багато інших фольклорних елементів. У будові сюжету головний їх – казковий зачин. Чоловіки знаходять у лісі пташеня піначки, що говорить, і та в нагороду за порятунок пташеня дає мужикам скатертину самобрану, щоб та «годувала» мужиків під час їхнього шляху за відповіддю, «кому живеться весело, вільно на Русі». Чудова скатертина-самобранка і не менш чудове число сім гратимуть дуже важливу рольу сюжеті всієї епопеї. Ці та інші казкові епізоди сюжету, на перший погляд, не узгоджуються із серйозним змістом поеми та зображенням у ній гіркого стану народу. Але насправді ці різнорідні елементи змісту спокійно уживаються один з одним. Сім філінів на семи деревах, що молиться чорту ворон, пташка піначка і самотня скатертина могли б сприйматися як наївний вигадка, що якось контрастує величі і значущості суперечки, якби вони не несли в собі глибокого змісту народного епосу. Сам собою образ казкової самотньої скатертини - поетичний символ мрії народу про щастя, про достаток, що виражає ту ж одвічну думу народну, яка «з будинків повижила, відбила від їжі» героїв поеми Некрасова. Фантастичний елемент, так сміливо і вільно включений у пролог поеми, нітрохи не відводить читача від реального світу, фантастика в пролозі сильно послаблюється авторським жартом, своєрідним поєднанням фантастичних образів зі світом звичайних реально-побутових, «низьких» у своїй буденній реальності предметів : мужики просять піночку заворожити «старий одяг», «щоб вірмени мужицькі носилися не зносилися», щоб довго служили липові ноги, «щоб воша - блоха паскудна в сорочках не плодилася» і т. д. Відповідь піначки на ці найреальніші стверджує реально-предметну основу оповіді: «всі скатертина самобрана лагодити, прати, просушуватиме вам». У подальшому ходіпоеми фантастичний елемент зникне зовсім, навіть уявлення про самобрану скатертину сильно змінюється, в дію вступають «дві сильні руки», що подають хліб, квас, огірки і т. д. Все це не виходить за межі мужицького побуту, і сама скатертина сприймається як поетична умовність як необхідна передумова для того, щоб така довга подорож могла б відбутися.

Як ми вже говорили, поема була розрахована на самий широке колочитачів, у тому числі на простих мужиків. Казковим зачином Некрасов, безсумнівно, думав привернути їхню увагу, бо форма народної чарівної казки була їм цікава і добре знайома. Зачин мав налаштувати читачів на легкий і веселий зміст, та був, коли вони вже «втягнулися» у читання, поет хотів переказати їм свої потаємні і часом сумні думки і спостереження, якнайреалістичніші. На той самий ефект першого читацького сприйняття розрахований і зовнішній виглядназви, сформульованого у вигляді питання на кшталт народних філософських казок-притч (типу «Де жити веселіше»). Назва звучить інтригуюче і стимулює читацьку цікавість.

Той самий принцип витримує Некрасов і стосовно мови поеми: не вживає жодного слова з поетичного літературної мовикористуючись виключно селянською народною лексикою, щоб поему міг зрозуміти навіть малограмотний селянин. Мова рясніє фольклоризмами: словами зі зменшувально-пестливими суфіксами («коровушка», «сільце», «молода-молоденька», «цілком», «черевце», «любенько») просторіччями («з залюшком», «з-полa-горя» », «Дворянське з побранкою, з поштовхом і з зуботиною», «сонлива, дрімлива, неурядлива»), діалектизмами («Гнилий товар показувати з хазового кінця»). Метафори в переважній більшості випадків розгортаються в порівняння (припустимо "Браня панська, що жало комарине, мужицька - обух"). Він встановив промову своїх героїв вставкою величезної кількості справжніх народних пісень, жартів, примовок і приказок («За погудку праву смичком по пиці б'ють», «Робочий кінь солому їсть, а пустопляс-овес!»).

Шукачі щасливого, як і багато інших селян, зберігають у пам'яті велика кількістьфольклорних текстів, вміють вставити «влучне слово» в оповідання попа і поміщика. Їх не дивує те, що Мотря Тимофіївна говорить часто прислів'ями, приказками, легендами, що вона співає пісні про жіночу долю. Деякі пісні мандрівники співають навіть разом із «щасливицею».

Назви сіл «Заплатово», «Дірявино», «Горелове», «Неєлове», «Голодухіне» тощо. могли бути підказані Некрасову приказкою, взятою зі збірки Даля: «Обиватель Голодалкіної волості, села Обнищухіна».

Величезна кількість народних пісень вміщено Некрасовим у свою поему, особливо у розділах «Селянка» та «Бенкет на весь світ» – двох останніх частинах поеми. Більшість із них безпосередньо взято зі збірок справжнього народного фольклору, які вже з початку ХІХстоліття стали з'являтися у різних випадках.

З безлічі весільних звичаїв, детально описаних у фольклористичних збірниках, він ввів у свою поему такі, в яких виявляється найсвітлішою своєю стороною внутрішнє, духовне життя селян. Такий, наприклад, той звичай, який відкривається нам в одній із записаних Рибниковим пісень нареченої. Наречена виходить за «чужанина», тобто майже за незнайомого їй селянина з далекого села. Після вінчання вона покине батьківська хатаназавжди і буде відвезена своїм чоловіком

У велику лиходійну в неволю,

На ознобний чужий далекий бік.

Що чекає на неї там, невідомо, а тим часом через кілька днів вона повинна буде навіки підкоритися і чоловікові, і його недоброзичливій суворій рідні. І піт напередодні вінчання вона звертається до нього з наївним і безпорадним проханням, щоб він дав їй урочисте слово, що не ображатиме її.

Стань же, молодий батько сину,

На одну зі мною містечку,

На єдину перекладинку.

Дивись як і в ясні очі,

Дивись і в біле обличчя.

Щоб жити тобі – не каятися,

Мені б жити, та не плакатися.

Прохання це, що так яскраво характеризує жіночу частку, не могло не залучити Некрасова своїм зворушливим пафосом, і він відтворив її повністю у своїй поемі, у зверненні Мотрони Тимофіївни до свого нареченого:

- Ти стань, добрий молодцю,

Проти мене прямо,

Стань на одній дошці!

Дивись мені в очі ясні,

Дивись в обличчя рум'яне,

Поміркуй, кмітай:

Щоб жити зі мною – не каятися,

А мені з тобою не плакатися...

Я вся тут така!

При поверхневому погляді може здатися, що це точна копія фольклорного тексту, але якщо придивитися уважніше, бачиш планомірну обробку оригіналу. По-перше, усунуто все вузько діалектне та замінено загальноросійським. «Мостинка», «перекладинка» стала дошкою. По-друге, запроваджено інтонації живої людської мови: «Проти мене прямесенько», «Подумуй, кмітай», «Я вся тут така». Це вже власний душевний порив дівчини, що зображується Некрасовим.

І, вже зовсім порушуючи фольклорний канон, Некрасов змусив нареченого відповісти звернення до нього:

- Мабуть, не каятися,

Мабуть, не плакатимешся! -

Пилипушка сказав.

Цієї чоловічої репліки немає в жодному фольклористичному записі. До весільного ритуалу вона не входить. Некрасов ввів її у свій опис весілля як живу відповідь на задушевне прохання нареченої.

Некрасов не міг пройти повз цей жіночий смуток і висловив її у своїй «Селянці» вустами Мотрони:

Та як я їх не бігала,

А знайшовся суджений,

На горі - чужинець! -

Причина її печалі в тому, що

Чужий бік

Не цукром посипано,

Чи не медом політа!

Там холодно, там голодно,

Там випещену донечку

Обвіють вітри буйні,

Обіграють чорні ворони,

Облають пси кудлаті,

І люди засміють.

Ці рядки безсумнівно засновані на одному з весільних заплачок, опублікованих Рибниковим:

Як чужа далека ознобна сторона

Не садами вона висаджена,

Не медами вона наполивана,

Не цукром, лиходійка, пересипана:

Висаджена люта ознобна сторона

Лютою неволею великою,

Наполивана чужа ознобна сторона

Гіркими горючими сльозами,

Пересипана вона великою кручинкою.

Більшість пісень поеми чудові своєю мелодикою, у розмаїтті якої Некрасов воістину невичерпний. Ось, наприклад, скарга голосіння Мотрони Тимофіївни після того, як її вирубали різками за провину її сина:

Гучно гукала я матінку.

Відкликалися вітри буйні,

Відгукувались гори далекі,

А рідна не прийшла!

День моя сумниця,

У ніч – нічна богомолиця!

Ніколи тебе, бажана,

Не побачу я тепер!

Ти пішла в безповоротну,

Незнайому доріжку,

Куди вітер не доноситься,

Не дорискує звір...

Коли ж Мотрона повертається від губернаторки із тежством, виручивши свого чоловіка з рекрутчини, її почуття виражаються в пісні святковій, тріумфальної:

Добре, ясно

У світі Божому,

Добре, легко,

Зрозуміло на серці.

По водах пливу

Білим лебедем,

По степах бігу

Перепілочкою.

Прилетіла до будинку

Сизим голубом...

Вклонився мені

Свікор-батюшка,

Вклонилася

Мати-свекруха,

Девер'я, зяті

Вклонилися,

Вклонилися,

Повинились!

У розділі «Бенкет на весь світ» у піснях проходять перед нами всі колишні тяготи та позбавлення кріпосного права, а також долі багатьох селян. Але, незважаючи на трагічність змісту, пісні зберігають захоплюючу, беручу за душу співучість та унікальний ритмічний малюнок, як, припустимо, у «Барщинній»:

Беден, нечесан Калинушка,

Нема чим йому хизуватися,

Тільки розписана спинка,

Та за сорочкою не знати.

З лаптя до ворота

Шкіра вся вспорота,

Пухне з м'яки живіт.

Кручений, кручений,

Січений, мучений,

Ледве Калина бреде.

Жахом, що сковує душу, віє від скупих і лаконічних рядків двостопного ямба «Соленої» та «Голодної» пісень, що оповідають про смертний голод у неврожайні роки:

ГОЛОДНА

Стоїть чоловік –

Коливається,

Йде мужик -

Чи не дихається!

З кори його

Роздурило,

Туга-біда

Змучила.

Балада «Про двох великих грішників» стала згодом справжньою народною піснею, з її співом під церковні піснеспіви:

Господу богу помолимося,

Стародавню бувлю сповістимо,

Мені в Соловках її казав

Інок, отець Пітірім.

Було дванадцять розбійників,

Був Кудеяр-отаман,

Багато розбійників пролили

Крові чесних християн,

Зовсім іншим ритмом – декламаційним речитативом – звучить пісня про селянський гріх, написана фольклорним дольником з цезурою (інтонаційною паузою) у середині рядка:

Аммірал-вдівець / морями ходив,

По морях ходив,/ кораблі водив,

Під Ачаковим / бився з туркою,

Завдавав йому / поразки,

І дала йому / государиня

Вісім тисяч душ/нагородження.

Нарешті, підсумкова, що завершує всю поему пісня, яку складає Григорій Добросклонов, підсумок всіх роздумів автора про Росію і заповіт народу на майбутнє, звучить гімном, написаному в дуже рідкісному розмірі - енергійному двостопному дактил, з двома сильними, наче молотом б'ють наголосами: складі та в середині вірша. При цьому завдяки дактилічним закінченням (кожен рядок закінчується двома ненаголошеними складами) вірш зберігає співучість і «гуркотливість»:

Сила народна,

Сила могутня -

Совість спокійна,

Правда живуча!

У рабстві врятоване

Серце вільне –

Золото, золото

Серце народне!

Композиція поеми

Здавалося б, розвиток сюжету має визначатися питанням, заданим у назві поеми, суперечкою семи мужиків та їх договором піти по Русі для зустрічі з передбачуваними щасливими: поміщиком, чиновником, попом, купцем, міністром і царем, щоб вирішити, хто з них справді щасливий. Проте фактичний розвиток сюжету не збігається із цією схемою.

Засновані на особистому досвідіПочаткові припущення мужиків деякий час залишалися незмінними: вирушивши на пошуки щасливого, вони не звертали уваги на «малих людей», впевнені в тому, що вони не можуть назвати себе щасливими.

З ранку зустрічалися мандрівникам

Все більше люди малі:

Свій брат селянин-лапотник,

Майстерні, жебраки,

Солдати, ямщики…

У жебраків, у солдатиків

Не питали мандрівники,

Як їм – чи легко, чи важко

Чи живеться на Русі?

Солдати димом гріються,

Солдати шилом голяться,

Яке щастя тут...

Але незабаром планується відхилення від заданої у пролозі сюжетної схеми. Попри початкові наміри, мандрівники починають шукати щасливого в ярмарковому селянському натовпі. За характером обстановки мужики зустрічаються на ярмарку з багатьма купцями і з жодним не вступають у розмову про щастя. Уся четверта глава першої частини («Щасливі») присвячена «довідуванню» малих людей, сподіваючись серед них знайти щасливого. Таким чином, питання, яким задаються мандрівники, вже змінюється: їх цікавить не «хто щасливий на Русі» взагалі, а «хто щасливий на Русі з простого народу». На « сільській ярмонці» епічна дія розвивається вшир і вглиб, залучаючи все новий і новий матеріаліз життя народу. Здається, весь різнобічний епічний світ склався сам собою, що він живе за своїми законами, що перебіг подій залежить немає від авторської волі, як від збігу обставин.

Зображення народної бідності саме собою не могло скласти зміст поеми-епопеї, було розкрити повноти духу народу, основ його світогляду. У розділі «Щасливі» набула розвитку намічена у пролозі і перших розділах тема народної самосвідомості. Вона входить у тісну взаємодію Космосу з темою народного щастя. Питання мандрівників виявляється зверненим до всього ярмаркового натовпу, з обіцянкою пригостити дарунним вином того, хто доведе, що він по-справжньому щасливий. З розмов у натовпі з'ясовується, що селяни здебільшого самі не знають, що вважати щастям і чи щасливі вони. Чоловікам пропонуються різні варіанти відповіді: У хорошому врожаї? - але він не може зробити людину надовго щасливою (одна стара хвалиться небувалим урожаєм ріпи, на що отримує від мужиків глузливий відповідь: «Ти вдома випий, стара, тою ріпою закуси!»). У покладанні на Бога і зневага до багатства? - Така відповідь пропонує дячок, але мандрівники ловлять його на тому, що йому для повного щастя все-таки потрібна «косушечка» (цілком матеріальна річ!), яку йому обіцялися дати самі мандрівники, тому вони відповідають йому грубо: «Провалюй! пустуєш!..». У здоров'ї та силі, що дозволяють жити своїм заробітком? (Цим хвалиться каменотес, називаючи своїм «щастям» важкий молот) - але вони теж минущі, чому мандрівники отримують відразу наочний приклад: підходить інший селянин і, докоряючи хвалько, розповідає, як він надірвався на роботі і став калікою. Надалі з розповіді солдата, який вважає себе щасливим тому, що вижив у двадцяти битвах і під палицями, з розповіді селянина-білоруса, який радіє, що раніше жував з голоду один ячмінний хліб, а тепер може дозволити собі житній, – з'ясовується, що народом щастя у відсутності ще більш тяжких бід. Замислюються й самі мандрівники. Виявляється, що їхнє уявлення про щастя обмежувалося скатертиною-самобраночкою – символом постійної ситості та надійного матеріального достатку. Набагато точніше визначення щастя дав їм піп: щастя – це «спокій, багатство, честь». Приклавши ці критерії до селянських долей, мандрівники приходять до висновку, що щастя полягає в цілого життя, щасливо прожитої у загальній повазі та достатку. Про це говорить приклад Єрмила Гіріна, про якого розповідають люди, які його близько знали. Однак щасливий приклад«старіє» раніше, ніж повість про нього добігає кінця: виявляється, Єрміл сидить у в'язниці за участь у селянському повстанні. Селяни, однак, поки не зневіряються у своїх пошуках, хоча на перший випадок змушені визнати свою невдачу:

Смітилися наші мандрівники,

Що даремно горілку витрачали,

Так до речі і ведерку

Кінець. “Ну, буде з вас!

Гей, щастя мужицьке!

Діряве із латками,

Горбате з мозолями,

Провалюй додому!»

У наступному розділі («Наслідок») остаточно прояснюється внутрішня мета епічної дії. Мандрівники її формулюють як свою індивідуальну мету, але в ній виражено і загальнонародне начало:

Ми шукаємо, дядько Влас,

Непоротою Губернії,

Непотрошеної Волості,

Надлишкова села!

Справжня мета – пошуки народного щастя – визначена тут із повною виразністю. Недарма слова «Губернія» та «Волость» у цьому контексті виділені автором графічно.

У «Послідуші» масштаби зображення звужуються. У полі зору автора життя селян лише у селі Великі Вахлаки. Назви губернії - Безграмотна і села - Вахлаки виконують таку ж функцію, як і невеселі назви рідних сіл мужиків-мандрівників, що говорять: у них визначені деякі риси населення даної місцевості, але ці конкретні найменування несуть у собі загальний початок. У зв'язку з тим, що зовнішні просторові межі епічного матеріалу звужені тут до масштабів одного села, глибина проникнення в сутність народного життязбільшується.

Визначена визначеність мети виключала з цього часу логічні засадипитань до чиновника, купця, міністра і царя. Ні позитивна, ні негативна відповідь цих осіб на питання семи мандрівників вже не вирішувала проблеми. Ніхто з них не міг сприяти відшуканню Непоротої губернії, непотрошеної волості, надлишкового села, не міг вказати шлях до цієї високої мети. Глави про чиновника, купця, міністра і царя стали непотрібними. З цього часу до осіб із панівних станів зі своїми питаннями сім мандрівників не звертаються, а часом лише підсміюються з своїх початковими припущеннями.

У третій частині поеми ("Селянка") план ще більш укрупнюється, і внаслідок цього поглиблюється розуміння народного життя. У центрі розповіді виявляється селянська сім'я, але її доля, як і доля оповідачки - Мотрони Тимофіївни - настільки типова, що може бути розказана в народних піснях, які мандрівники самі знають і тому «підтягують» їх… Виявляється: все, що розповідала селянам героїня, вони давно знали і самі, але ця розповідь допомагає їм зрозуміти безнадійність пошуків щасливої ​​людини серед народу, а читачеві дозволяє проникнути у внутрішній світселянської жінки і поспівчувати її долі. Загальна ідеящастя, яка схвилювала сім мужиків у пролозі, виражена тут на прикладі яскравої долі кількох осіб, перш за все – Мотрони Тимофіївни.

Глава «Селянка» починається і завершується думкою про щастя жінки. З питанням: «У чому твоє щастя?» - звертаються до Мотрони Тимофіївни сім мандрівників в одній із початкових строф. Гірким стогом про втрачені ключі від щастя жіночого завершується «Бабина казка» - фінальний розділ«Селянки». Цікаво, що тут, як і в багатьох інших випадках, поняття щастя асоціюється з «вільною волюшкою»:

Ключі від щастя жіночого,

Від нашої вільної волюшки

Занедбані, втрачені

У Бога самого!

Після розмови з Мотроною Тимофіївною мужики вже ні до кого не звертаються зі своїм питанням. У «Бенкеті на весь світ» вони зливаються з широким народним середовищем, поряд з іншими беруть участь у суперечці «хто всіх грішний, хто всіх святіший», уважно прислухаються до всього нового, разом з вахлаками та проїжджими мужиками обговорюють різні сторонинародного життя. Долі селянства стають загальним питанням, вони хвилюють як сім мандрівників, а й вахлаків і всіх численних учасників суперечки, які зібралися березі Волги біля перевозу.

Ідея, оформлена в пролозі у вигляді суперечки та рішення шукати щасливого, набуває в «Бенкеті на весь світ» характеру загальності. Формулювання їх питання знову змінюється і вже набуває остаточного вигляду: замість «хто щасливий із народу?» він звучить «як зробити весь народ щасливим?», «Як змінити на краще все селянське життя?» Така постановка питання свідчить про значне зростання народної самосвідомості як у семи мужиків, так і у широкої селянської маси, з якою мандрівники неподільно злиті. У суперечку вахлаків, «хто всіх грішних, хто всіх святіших», який по суті своїй, безумовно, пов'язаний зі суперечкою про щасливе на Русі, залучаються разом з вахлаками всі, хто зібрався на березі Волги. Загальна ситуація хіба що повторилася: у пролозі це був суперечка семи мужиків, в «Бенкеті на весь бенкет» – суперечка великої натовпу, що зібралася на березі Волги, що отримав характер широкого народного обговорення. Дія в «Бенкеті на весь світ» виноситься на широкий простір. Суперечки та прямі сутички присутніх, емоційність сприйняття легенд та пісень, напруженість ситуацій свідчать про загальне збудження умів, пристрасність у пошуках виходу.

Тут і вводить Некрасов у свою поему постать Григорія Добросклонова. Він із духовного стану, але є сином не попа, а дяка, тобто походить із нижчих, бідних верств духовенства. Тому, з одного боку, вона людина освічена і мисляча, а з іншого – близька до народу і розуміє всі проблеми її життя. Григорій показаний щиро люблячим народі тим, хто поставив головною метоюсвого життя досягти його щастя. У цьому образі Некрасов вивів інтелігента-демократа та показав ситуацію ходіння у народ. Духовне походження Григорія теж було характерним для демократичного революційного середовища (з духовного стану вийшли і Чернишевський і Добролюбов). Безсумнівно, що образ Добросклонова ідеалізується Некрасовим, як і ідеальними показані та її відносини з селянами, які його ніжно люблять, повністю йому довіряють і із захопленням слухають його пояснення державного життя. Так, Григорій пояснює вахлакам, що у разі Гліба (пісня «Селянський гріх») гріх старости породжений неправедними законами, що дали поміщиками владу над селянами («всьому виною кріплення»), та ще й підтверджує свою думку дохідливим порівнянням притчею: «Змія родить ». Таким чином, Григорій непомітно вчить селян мислити політично і дивитись у корінь своїх бід.

Цей образ був для Некрасова ключовим. Некрасов веде до думки, що народне щастя є реальним і можливим, якщо народ підніметься на боротьбу за нього. Проте протест одинаків залишиться безрезультатним (саме такими описує поет у різних розділах поеми розправу корезьких селян із німцем-управителем, бунт села Стовпняки тощо). Стихійна селянська боротьбамає бути висвітлена політичною свідомістю, має бути організована революційною інтелігенцією, яка просвітить селян і політично грамотно оформить їхній протест.

Слова Григорія Добросклонова про мету його життя навіть формою висловлювання збігаються зі суперечкою семи мужиків у пролозі. Мета життя Григорій бачить у тому, «щоб... кожному селянинові жилося вільно-весело на всій святій Русі», або, як сказано в авторській розповіді, Григорій «...житиме для щастя убогого і темного рідного куточка», для щастя , яке так наполегливо шукають сім мандрівників Так суперечка мандрівників знаходить наприкінці свій дозвіл («Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом, Якби могли вони знати, що творилося з Гришею»), а сюжет поеми – логічне завершення.

Список літератури

[i] Як, наприклад, в «Чи їду вночі вулицею темною…»: «Чи пам'ятаєш труб тужливі звуки, / Бризки дощу, напівсвітло, напівтемряву? /Плакав твій син, і холодні руки /Ти зігрівала диханням йому».

Цей уривок поміщений на початку 7-го розділу «Мертвих душ»: «Щасливий письменник, який повз характери нудних, неприємних, що вражають сумною своєю дійсністю, наближається до характерів, що виявляють високу гідність людини,<...>і, не торкаючись землі, весь кидався у свої далеко відкинуті від неї і звеличені образи. Подвійно побачили прекрасну долю його: він серед них, як у рідній родині; а тим часом далеко і голосно розноситься його слава.<...>Все, аплодони, мчить за ним і мчить слідом за урочистою його колісницею. Великим всесвітнім поетом називають його, що ширяє високо над усіма іншими геніями світу, як ширяє орел над іншими високо літаючими.<...>Немає рівного йому в силі – він бог! Але не така доля, і інша доля письменника, який зухвало викликати назовні все, що щохвилини перед очима і чого не бачать байдужі очі, - всю страшну, приголомшливу тину дрібниць, що обплутали наше життя, всю глибину холодних, роздроблених, повсякденних характерів, якими киш земна, часом гірка і нудна дорога, і міцною силою невблаганного різця, що зухвало виставив їх опукло і яскраво на всенародні очі! Йому не зібрати народних оплесків, йому не зріти вдячних сліз і одностайного захоплення схвильованих ним душ;<...>йому не забути в солодкій чарівності їм же вирваних звуків; йому не уникнути, нарешті, від сучасного суду, лицемірно-байдужого сучасного суду, який назве нікчемними і низькими їм плекані твори, відведе йому зневажливий кут у ряді письменників, що ображають людство, надасть йому якості їм же зображених героїв, відніме від нього і серце. і душу, і божественне полум'я таланту.<...>Не визнає цього сучасний суд і все зверне на закид і ганьбу невизнаному письменнику; без поділу, без відповіді, без долі, як безсімейний мандрівник, він залишиться один серед дороги. Суворо його терен, і гірко відчує він свою самотність».

«цвинтар» – цвинтар при церкві.

Ідилія – поетичний жанр, поширений в античній поезії, що описує безтурботне життя на лоні природи Жанр ідилії передбачає відсутність будь-яких конфліктів та дисонансів – одну непорушну гармонію, як у земному раю до гріхопадіння людей.

[v] рима називається чоловічий, коли рядок закінчується на ударний склад (співав – шумів); жіночої – коли після останнього ударного складуу рядку є ще один ненаголошений (обитель - зберігач); і нарешті, дактилічної - коли після останнього ударного складу в рядку є ще два ненаголошених (небесні - невідомі); в такий спосіб рима є дактиличну стопу: .

Скатов Н.М. Некрасов. Серія ЖЗЛ, М., 1994. С. 343.

У вірші Пушкіна поет каже натовпу: «Мовчи, безглуздий народ, / Поденщик, раб злиднів, турбот! /Нестерпний мені твій ремствування зухвалий, /Ти черв'яко землі, не син небес; / Тобі б користі все - на вагу / Кумир ти цінуєш Бельведерський. /Ти користі, користі в ньому не бачиш. /Але мармур цей бог!.. так що ж? /Пічний горщик тобі дорожче: /Ти їжу в ньому собі вариш» («Поет і натовп»). Цей віршвважалося маніфестом «чистого мистецтва»; воно ж цитувалося Некрасовим у полемічних цілях у його сюжетному вірші «Поет і громадянин».

Порівн. у Пушкіна: «І з восени я розквітаю знову; /Здоров'ю моєму корисний російський холод; /До звичок буття знову відчуваю любов; /Через злітає сон, чергою знаходить голод, /Легко і радісно грає в серце кров, /Бажання киплять - я знову щасливий, молодий, /Я знову життя повний - такий мій організм /(Дозвольте мені пробачити непотрібний прозаїзм)» («Осінь» 1833г).

У Євангелії Христос розповідає цю притчу про самого Себе і майбутню хресну смерть. Крім того, в ній висловлено думку про те, що кожен віруючий відображає в собі Христа, живе з Ним і в Ньому і піднімається разом з Ним на хрест.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Реферат: Лекція, реферат. Жанрова своєрідність поеми Н.А.Некрасова «Кому на Русі жити добре» - поняття та види. Класифікація, сутність та особливості.

Поема «Кому на Русі жити добре» створювалася Некрасовим на заході його життя. Автор не встиг завершити свою працю, але й у тому вигляді, в якому поема дійшла до читачів, вона вражає величчю свого задуму. Читачеві відкривається життя пореформеної Русі у всіх сферах – селянської, поміщицької, духовної. Прагнення Некрасова якнайповніше зобразити уклад добре відомого йому селянського життя і визначив художня своєрідність"Кому на Русі жити добре".

Робота над поемою тривала близько 14 років – і не дивно, адже Некрасову довелося опрацювати велика кількістьматеріалу. У 1860-і роки населення Росії знаходилося якраз у так званому «епопейному» стані – переломним моментомпослужило скасування кріпосного права. Старі традиції ламалися та відходили в минуле, а нове ще не встигло виникнути. І для того, щоб зобразити цей час у всій його повноті, була потрібна сміливість генія, який, за словами критика Бєлінського, бачив у поемі «подвиг цілого життя свого».

Найголовніше, що показує у своїй поемі Некрасов – це ідейна своєрідністьтого часу. Незважаючи на те, що скасування кріпосного права була довгоочікуваною подією, вона не могла здійснитися раптово. Заможна частина населення – поміщики, духовенство, болісно ставилася до втрати своїх доходів та своєї влади. Селяни перед обличчям змін виявилися розгублені. Хтось із них прагнув повернутися до старого, рабського, зате звичного способу життя, а більшість залишилася так само безправним, як і до реформи. Русь була величезне схвильоване море, і Некрасову потрібно було зобразити цю картину.

Для реалізації свого задуму автор вибирає жанр поеми-епопеї, в якій проявляються як філософські, так і соціальні риси– і в цьому також полягає особливість поеми «Кому на Русі жити добре». Жанр твору визначив сюжет та композицію поеми. Традиційна для епопеї форма подорожі виявилася дуже зручною для Некрасова, тому що з її допомогою він зумів провести читача по всій Росії. Художній простір поеми розширювався автором практично безмежно – крім навіщених мандрівниками сіл у твір вводяться розповіді персонажів про Пітера, Астрахані, Києва. Туди селяни їздили на заробітки. Тимчасовий простір також обмежений зображенням виключно пореформеної Русі. Дід Савелій згадує російсько-турецьку війну 1828 р., піп розповідає мужиками про часи старообрядців. Згадуються різні історичні та напівісторичні персонажі – Іван Сусанін, фельдмаршал Блюхер, розбійник Кудеяр. Так час і простір у поемі стають всеосяжними, дозволяючи показати Русь над жодну з її життя, а широкому часовому зрізі.

Ще однією особливістю поеми стає її фрагментарність. Сім мандрівників поєднують між собою розрізнені частини твору, але їхня лінія в поемі не головна. Тут звучить безліч голосів, перед читачем проходить не один десяток осіб. Кожен епізод міг би послужити сюжетом для окремого тексту, але всі разом вони складаються в повну картинуросійського життя.

Крім жанрової своєрідностітвори, не можна забувати і про специфіку поетики. Вона також співвідноситься з жанром епопеї: прагнучи відтворити неповторну атмосферу селянського життя, Некрасов спирається переважно на фольклорні мотиви. Звідси випливають особливості стилю поеми – це химерне поєднання літературної, розмовної мови та фольклорних елементів. Серед художніх засобів, використаних у поемі, можна виділити велику кількість епітетів та порівнянь, характерних для народного поетичної творчості. Також Некрасов вплітає в текст поеми, як у прямому, так і в художньо трансформованому вигляді, уривки з пісенного фольклору – весільні та похоронні пісні, використовує сюжети билин та народних легенд, вводить текст близько сімдесяти прислів'їв і загадок.

Зв'язок поеми з фольклором не обмежується використанням у ній фольклорних елементів. Некрасов змінює всю ритмічну організацію вірша. Вільна і гнучка мова поеми, що з легкістю включає весь діапазон народної мови – від задерикуватих жартів до голосень, названий дослідниками «геніальною знахідкою Некрасова». Провівши величезну дослідницьку роботу, автор зміг використати в промові поеми особливості окремих народних говорів: велика кількість зменшувально-пестливих суфіксів, зміна закінчень слів на діалектні, наспівність та м'якість народної мови. Не можна забувати також і про специфічний народний гумор, яким така багата поема.

Можна дійти невтішного висновку, що у «Кому на Русі жити добре» художні особливості визначені задумом поеми не можуть розглядатися окремо від цього. Завдяки своєму величезному таланту, а також кропіткій і тривалій роботі з матеріалом Некрасов зумів впоратися з поставленим собі завданням і створив цілісну картинупореформеної Русі.

Тест з твору

Поема « » стала найграндіознішою, самої знаменитою роботоюМиколи Некрасова. Поет витратив написання цієї поеми близько двадцяти тел. І весь цей час він уважно спостерігав за простою російською людиною, вивчав її звички, традиції та манери поведінки. Все побачене, Некрасов викладав на папері, і, поєднуючи слівце за слівцем, вершив свою грандіозну роботу.

Про що ця різноманітна поема? Про пошук істини, пошук щастя серед людей. Семеро мужиків стали сперечатися між собою про те, кому ж найвільніше живеться, хто щасливіший - поміщик, піп чи цар. Мандрівники здійснили обхід земель росіян і на своєму шляху зустрічали різних людей, з різними звичками та манерами. У образах мандрівників відбито найбільш найкращі рисипростої людини – безкорисливість, біль за свій народ, допитливість, інтерес до всього.

Основа поеми – це розповіді про своє «щастя» тих героїв, які зустрічалися на дорозі мужикам – правдошукачам.

За своєю композицією, поема схожа на класичну епопею. У ній є як окремі частини, і глави.

Характер поеми нерозривно пов'язані з російської казкою, у якій окреме місцеприділялося саме мандрівкам у пошуках щастя.

У першому розділі Некрасов знайомить читача з образом дороги. Це дуже значимий терміну літературі, адже він асоціюється з життям, з рухом, з розвитком та прагненням уперед.

Знайомство з попом ще раз запевняє мандрівників у тому, що немає у чоловіків справжнього поняття щастя. Багатство і спокій – ось усі необхідні дні для них блага.

Подорожуючи далі, мужики зустрічають Якима Нагоя. Саме в цьому герої Микола Некрасов зміг вперше передати справжній образ справжнього селянина, справжнього трудівника. Він був затятим захисником народу і завжди висловлював незадоволене слово про те, як поневолені селяни і як важко їм працює під владою поміщиків.

У ході пошуків щасливої ​​людини, кожен чоловік з невеликим успіхом називає себе таким словом. На перший погляд, справжнім щасливцем виявляється і те, що і шана мала, і гроші у нього водилися. Тільки ось, він зміг пожертвувати своїми багатствами в потрібну хвилину заради народної правди.

Продовжуючи мандрувати землями російськими, познайомилися мужики зі справжньою жінкою – сильною, вольовою, справедливою. Перед читачем з'являється – селянки, яка щодня виконує мужицьку працю для того, щоб утримувати сім'ю та виживати у цьому важкому світі.

Допомагаючи Мотрені, мужики йдуть далі і спостерігають картину справжнього духовного рабства. Князя Качине дурять власні діти, боячись залишитися без спадщини. Вони, у змові з селянами, продовжують розігрувати сцену існування кріпосного права та залежних селян.

Під час написання своєї поеми, Некрасов замислював інший результат подій. Він планував завершити пошуки мужиків, не знайшовши щасливця серед росіян. Проте події поеми розгорнулися інакше. Виявляється, справжньою щасливою людиною став. Чим заслужив він на такий статус? Своєю вірою у простий народ, своєю самовідданістю та справедливістю. Грицько повністю віддав себе служінню народу. Він вірить у боротьбу, у всенародне повстання, яке змінить життя простого селянина на краще.

Поема «Кому на Русі жити добре» займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним художнім підсумком більш ніж тридцятирічної роботи автора. Всі мотиви лірики Некрасова розвинені в поемі, наново осмислені всі хвилюючі автора проблеми, використані вищі його художні досягнення.

Некрасов як створив особливий жанр соціально-філософської по-эмы. Він підкорив його своїй надзадачі - показати минуле, сьогодення і майбутнє Росії. Почавши писати відразу після реформи 1861 року поему про народ, що відроджується, Некрасов нескінченно розширив початковий задум. По-позову «щасливців» на Русі забрали його з сучасності до витоків: поет прагне усвідомити не тільки результати скасування кріпосного права, а й саму філософську природупонять «щастя», «свобода», «честь», «спокій», бо поза цим філософським осмисленням неможливо зрозуміти суть теперішнього моменту і побачити майбутнє народу.

Принципова новизна жанру пояснює фрагментарність поеми, побудованої із внутрішньо відкритих розділів. Об'єднана образом символом дороги, поема розпадається на окремі історії, що представляють долі багатьох людей. Кожен епізод сам собою міг би стати сюжетом пісні чи повісті, легенди чи ро-мана. Всі разом, у єдності своїй, вони становлять долю російського народу, його історичний шляхвід рабства до волі. Саме тому лише в останньому розділі з'являється образ «народного заступника» Грицька Добросклонова - того, хто поведе людей на волю.

Авторський задум вимагав не тільки жанрового новаторства, але й визначив своєрідність поетики твори в цілому. Некрасов багаторазово звертався в ліриці до фольк-лорних мотивів та образів. Поему про народне життя він будує на фольклорній основі. У «Кому на Русі жити добре» тією чи іншою мірою задіяні всі основні жанри фольклору: казка, пісня, би-лина, оповідь.

У фольклору свої особливі ідеї, стиль, прийоми, своя образна система, свої закони та художні засоби. Найголовніша ж відмінність фольклору від художньої літератури — відсутність у ньому авторства: народ складає, народ розповідає, народ слухає. Авторська література звертається до фольклору, коли необхідно глибше проникнути в суть загальнонародної моралі; коли саме твір звернено не тільки до інтелігенції, але і до народу. Обидві ці завдання вирішував Некрасов у поемі «Кому на Русі жити добре»

Поема написана вільною мовою, максимально наближеним до простонародної мови. Вірш поеми дослідники називають геніальною знахідкою Некрасова. Вільний і гнучкий віршований розмір, незалежність від рими дозволили повно передати своєрідність народної мови, зберігши всю його влучність, афористичність; органічно вплести в тканину поеми сільські пісні, приказки, голосіння, елементи народної казки (чарівна скатертина-самобранка пригощає мандрівників); майстерно відтворити і задерикуваті промови напідпитку на ярмарку мужиків, і виразні монологи селянських ораторів, і безглузді міркування самодура-поміщика.

Барвисті народні сцени, повні життяі руху, безліч характерних осіб і постатей - все це створює неповторне багатоголосся некрасовской поеми, в якій як би зникає голос самого автора, а замість нього чути "голоси незліченних його персонажів.

Служити народу, в якому зосереджена вся сила Росії, її духовне багатство — таку долю обрав собі Некрасов. У цьому вся його громадянська позиція. На відміну від авторів, що тільки оплакували частку російського народу, Некрасов у своїх віршах і поемах прагнув розбудити його, підняти на боротьбу з гнобителями. Він вірив у силу народу:

Рать піднімається —

Незліченна,

Сила в ній позначиться

Незламна!