Що означає слово помилятися у церковнослов'янській мові. Церковнослов'янська мова – коротка характеристика

Внесок, зроблений Солунською двійцею в культуру російського світу насправді ранньому етапійого становлення важко переоцінити. Як відомо, основною заслугою Костянтина-Кирилла та його брата Мефодія став винахід азбуки для одного з діалектів староболгарської мови, носії якої складали компактну діаспору, яка проживала у Фессалоніках за часів майбутніх просвітителів. Саме цьому діалекту судилося лягти в основу майбутньої слов'янської писемності, і згодом, зазнаючи змін, зумовлених активною взаємодією зі східнослов'янським лінгвістичним субстратом, утворити напрочуд різноманітну, надзвичайно багату, що зуміла ввібрати в себе і виразити в собі всі неповторні. літературу.

Точним барометром, який дає пряму відповідь на питання про роль церковнослов'янської мови в сучасному літургійному житті Церкви, є реакція будь-якого воцерковленого християнина на ініціативу спрощення богослужбових текстів, їх перекладу на сучасну мову: реакція, як правило, є різко негативною. Не варто забувати, що багато в чому мовна реформа лягла в основу найбільшого і найболючішого в історії Російської Церкви розколу - розколу між старовірами та ніконіанами. Різкі випади протопопа Авакума проти таких прав літургійного тексту, як «прийдіть пієм пиво нове» (у Великодньому каноні, замість «прийдіть пієм нове пиття»), можуть виявитися співзвучними і сучасним парафіянам православних храмів. Не слід забувати і про те, що обвинувальний вердикт преподобному Максиму Греку був винесений на підставі встановлення факту його лінгвістичної некомпетентності і навіть та пом'якшувальна обставина, що преподобний був неросійською людиною, людиною іншої культурної формації, не послужило пом'якшувальною обставиною у розгляді такого страшного згідно з розумінням сучасників. злочини, як спотворення чистоти церковнослов'янської мови. Отже, мова, спосіб вираження думок під час молитви є формою, яка невід'ємно пов'язана зі змістом. Мова має самодостатню значущість і конденсує духовний досвід всього народу, протягом усього його історичного буття.

Церковнослов'янська мова- це та мова, молитви якої вимовляв сонм російських святих: преподобний Антоній та Феодосій Печерські, преподобний Сергій, Серафим. Відмова від нього є самозрада, акт духовно-історичного суїциду.

Звичайно, спочатку церковнослов'янська мова створювалася як мова сакральна, призначена для передачі сакральних смислів, мова обраних і присвячених. Перші слова, написані новою абеткоюсвятим Кирилом, були за переказами, слова першого зачала Євангелія від Іоанна: «Споконви б слово, і слово було до Бога, слово було Бог». Високе звучання, піднесений склад дистанціював те, що відбувається всередині храму від усього іншого, від профанного простору за межами його стін. Ясний і той факт, що церковнослов'янська мова, у тому вигляді, в якій її зняли перші пам'ятники писемності, та й редакції пізнішого часу ніколи не була розмовною мовоюдля східнослов'янських племен, які проживали біля Русі у перші століття становлення державності. Звичайно, староболгарська мова в усьому її діалектному розмаїтті і давньоруська мова як сукупність східнослов'янських говірок, що згодом розділилися на українську, білоруську та російську мови, колись сходили до єдиної загальнослов'янської прамови, проте до 9-го століття різні гілки цієї спільноти. далі, ніж різні говірки однієї й тієї ж мови. Лінгвісти досі вирішують той факт, які з граматичних категорій церковнослов'янської мови існували у розмовній давньоруській мові. Так, форми перфекта («відчинив розбійнику рай»), безсумнівно, були властиві промови новгородців і киян в 11, 13, 14-му століттях, тоді як форми плюсквамперфекта («де бе лежало тіло Ісусове»), мабуть, з самого початку були чужі мови мешканців Стародавню Русь.

Отже, церковнослов'янська мова від початку була формою деякого виду культурного, інтелектуального цензу. Проникнення в сакральний літургійний простір вимагало і продовжує вимагати від людини певних інтелектуальних, лінгвістичних зусиль, без яких те, що відбувається в стінах храму, залишається часто своєрідною театральною виставою, побудованою за законами невідомого непосвяченого жанру. Подібному тому, як православна духовність відмовляється від влаштування сидячих місць усередині храму і таким чином уникає санкціонування компромісу в побутовій аскезі, відмова від церковнослов'янської мови осмислюється духовною традицією як неприйнятна моральна капітуляція.

Однак було б неправомірно обмежити роль церковнослов'янської мови сферою внутрішньоцерковного вживання: на ділі церковнослов'янська мова увійшла до структури російської мови на всіх її рівнях: фонетичному, морфологічному, синтаксичному, лексичному та інших. Справа в тому, що сучасна російська літературна мова є даністю, що утворилася в процесі багатовікового синтезу писемної церковнослов'янської мови та розмовного комплексу східнослов'янських говір. При цьому співвідношення лінгвістичної спадщини церковнослов'янської мови та розмовної мови східних слов'яну сучасній російській мові різні історикиросійську мову оцінюють, як 1:2, 1:3, 1:4. Це означає що левова часткасучасної російської мови відтворює мовні структури різного порядку, вперше введеними у широке користування Кирилом та Мефодієм у процесі письмового закріплення богослужбових текстів православної Церкви.

Церковнослов'янська мова становить, безсумнівно, основу стилістичного розмаїття сучасної російської мови, виявляючи своїми структурами такі полярні прояви в стилістичній лінійці, як високий, піднесений, величний стиль, властивий, наприклад, державанським одам, з одного боку («Воскресни, Боже, Боже, і їх молитву прислухайся, прийди, суди, карай лукавих і будь Єдиним царем землі»), і знижений пародійний стиль щедринської «Історії одного міста» - з іншого («Єлизавета Возгрявая», «гунявий градоначальник» тощо). Саме це стилістичне розмаїття створює той інструмент, за допомогою якого російська література змогла домогтися того різноманіття смислів, що дозволяє осмислити один і той самий факт крізь призму абсолютно різних інтерпретацій, що виключає фанатичну обмеженість у стоянні на своїй єдино можливій правді, що дарувала свою читацьку частку. симпатій такому, здавалося б, нікчемному персонажу, яким представлений у останньому романіФ. М. Достоєвського четвертий із братів Карамазових - Смердяків. Втім, слід зазначити, що подібна відносність застосовується до оцінки персонажів, людей, але не якостей характеру, життєвих установок, що осмислюються взагалі.

Народ – це і є мова. Недарма в церковнослов'янській мові ці два слова співпадали одне з одним. Недарма саме мовні відмінності визнаються єдиним та найважливішим критерієм для класифікації народностей. Зрозуміти, що втілює у собі міфологема «російський світ» означає зрозуміли коди, закладені російською. Зрозуміти коди російської мови - значить спуститися в сиву глибину століть і доторкнутися до церковнослов'янської спадщини, змальованої Кирилом і Мефодієм.

Церковнослов'янська мова – це традиційна мова богослужіння, яка вживається у православних церквах Росії, Болгарії, Білорусі, Сербії, Чорногорії, України та Польщі. Здебільшого храми використовують разом з національною мовою.

Історія

Церковнослов'янська мова бере початок від південноболгарського діалекту, що є рідною для Кирила та Мефодія – творців кирилиці, старослов'янської писемної мови.

Вперше його ввели в ужиток в одній зі слов'янських держав - Великої Моравії. Там творці абетки зі своїми учнями займалися перекладом церковних книг з старослов'янської, вчили слов'ян читати, писати і вести богослужіння старослов'янською.

Після смерті Кирила та Мефодія противники слов'янської грамоти домоглися заборони про використання даної мовиу церкві, а учнів творців мови вигнали. Але вони вирушили до Болгарії, яка наприкінці дев'ятого століття стала центром поширення старослов'янської мови.

У десятому столітті в Давньоруській державіприйняли християнство, після чого церковнослов'янську мову почали використовувати як літературну.

Писемність та топографіка

Церковнослов'янська мова, алфавіт якої ґрунтується на кирилиці та складається з 40 букв, має свої особливості та відмінні риси.

Є кілька варіантів написання деяких літер алфавіту. Також існує безліч надрядкових знаків: придихання, ерок, коротка, три види наголосу, кендема, титло. Розділові знаки дещо відрізняються від тих, що є в російській мові. замінюється крапкою з комою; а крапка з комою - двокрапкою.

Церковнослов'янська мова, алфавіт якої схожий на російську, вплинув на багато мов світу, особливо на слов'янські. У російській мові присутнє багато запозичених слов'янських слів, які зумовили стильову різницю в парах слів з одним коренем (повністю-неповністю), наприклад: місто - град, ховати - зберігати і т.п.

У цьому випадку запозичені церковнослов'янські слова відносяться до найбільш високому стилю. У деяких випадках російські та слов'янські варіанти написання слів розходяться і не є синонімами. Наприклад, "гарячий" і "гарячий", "скоєний" і "досконалий".

Церковнослов'янська мова, як і латинь, що використовується в медицині та біології, вважається "мертвою" мовою, яка використовується тільки в церкві. Перша книга, видрукувана цією мовою, була видана наприкінці п'ятнадцятого століття в Хорватії.

Відмінності з російською мовою

Церковнослов'янська мова та російська мова мають ряд схожих ознак та ряд відмінних характеристик.

Як і російською, звуки "ж", "ш", "ц" вимовляються твердо, а звуки "ч", "щ" - м'яко. Граматичні ознакитакож виражаються словозміною.

Якщо в кінці приставки стоїть твердий приголосний звук, а корінь слова починається з голосної "і", вона читається як "и". Літера "г" наприкінці слова приголомшується до звуку "х".

У реченні є підмет, яке стоїть у називному відмінку, і присудок.

У дієслова старослов'янської є особа, спосіб, число, час і заставу.

На відміну від російської мови, в церковнослов'янській немає редукованих голосних і буква "е" не читається як "е". Літера "е" в ньому взагалі відсутня.

Закінчення прикметників читаються так само, як і пишуться.

У російській мові всього шість відмінків, а в церковнослов'янській - сім (додається ще кличе).

Церковнослов'янська мова має величезне значенняу становленні багатьох сучасних мов, зокрема й російської. Хоч він і не використовується в нашій мові, але його вплив на мову помітний, якщо глибоко зайнятися лінгвістикою.

Кожна мова, що існує на Землі, є безцінним даром Божим, даним, щоб славити Творця всесвіту.

Псалмоспівець Давид вигукує: «Всяке дихання нехай хвалить Господа»,-закликає все природні явищаі всі народи молитовно стоять перед Господом.

Мови дано людству для святої мети. Особливе значеннямають ті з них, за допомогою яких були освічені світлом Христової істини численні народи. До таких доленосних мов належить Церковнослов'янська мова (ЦСЯ), що об'єднує молитовно православні народи Росії та Сербії, України та Болгарії, Білорусі та Македонії.

ЦСЯ створювався святими рівноапостольним Мефодіємі Кирилом, учителями словенськими, насамперед як мову спілкування з Богом, як мову величного богослужіння та богословської літератури. У цій своїй якості він пережив 1000-річну історію і зберігається досі. Крім цього ЦСЯ аж до XVIII століття залишався мовою науки, світської літератури, а найчастіше юридичної писемності. Богослужбова мова, що прийшла на Русь з християнізацією, стала мовою високої книжності, набула авторитету і престижу, включивши у сферу свого впливу народжувану давньоруську та балканські національні культури.

Протягом багатьох століть будь-яка грамотна людина у Росії чи Балканських країнах вільно володів ЦСЯ, як зазначав це автор російської граматики, виданої 1696 р. в Оксфорді, Г.Лудольф: «Російські говорять російською, а пишуть слов'янською. Для російської ж знання слов'янської мови необхідно тому, що не тільки Св. Біблія та інші книги існують тільки слов'янською мовою, але неможливо ні писати, ні міркувати з якихось питань науки або освіти, не користуючись слов'янською мовою».

Особливістю ЦСЯ в Росії і на Балканах, порівняно з латиною в Західній Європі, було те, що для слов'ян він був близьким, мав здатність пристосовуватися до місцевих умов і сприймався народом як нормований, що вимагає дотримання певних правил і розпоряджень літературний варіант рідної мови.

Розмірковуючи про долі першої літературної мови на Русі, А. С. Пушкін підкреслював його наступність по відношенню до грецької мови найбагатшої богословської і філософської традиції: «Мова слов'яно-російська має незаперечну перевагу перед усіма європейськими: доля його була надзвичайно щаслива. У XI столітті давня грецька мова раптом відкрив йому свій лексикон, скарбницю гармонії, дарував йому закони обдуманої своєї граматики, свої прекрасні звороти, величну течію промови; словом, усиновив його, позбавляючи таким чином повільних удосконалень часу. Сам собою вже звучний і виразний, звідси запозичить він гнучкість і правильність» .

Цю ж особливість ЦСЯ відзначав у своїх лінгвістичних працях і М. В. Ломоносов: «Це багатство найбільше придбано купно з Грецьким християнським законом, коли церковні книги були перекладені з Грецької мови на Словенську для славослів'я Божого. Відмінна краса, достаток, важливість і сила еллінського слова як високо шанується ... Ясно це бачити можна вникли в книги церковні Словенською мовою ».

Стародавня церковнослов'янська мова не була результатом будь-якого природного розвиткуоднієї з живих слов'янських мов тієї епохи, але став, за Промислом Божим, результатом творчих богословсько-філологічних зусиль святих Солунських братів та їхніх учнів, внаслідок чого давньо-болгарський діалект, що ліг в основу, був наповнений богословськими сенсами, відобразив досягнення книжного. грецької мовив галузі лексики, синтаксичного ладу, витончена стилістика.

Тексти найдавніших слов'янських пам'яток відрізняє ретельне опрацювання, тонке філологічне чуття перекладачів, глибоке знання ними богословської та літургійної термінології, ясність у висловленні думки, дослівна вірність грецьким оригіналам. Воістину, першими слов'янськими перекладачами було зроблено величезну працю, що дала поштовх і започаткувала чудове поширення загальної богослужбової та літературної мови православних слов'янських народів. IX століття-Великоморавія; Х століття – Болгарське царство; XI століття – Київська Русь – такі етапи становлення слов'янської перекладацької традиції.

Згодом у цих країнах спостерігається взаємовплив богослужбової та місцевих розмовних мов, внаслідок чого давня церковнослов'янська мова набуває своїх регіональних особливостей, насамперед у галузі фонетики та лексики. Вони відбиваються вже у пам'ятниках XI століття, наприклад, у широковідомому Остромировому Євангелії. З цього часу можна говорити про виникнення болгарської, македонської, сербської, давньоруської редакцій чи висновків єдиного ЦСЯ.

Крім богослужбової літератури великою популярністю на Русі в освічених верств суспільства користувалася богословська література: переклади грецьких отців Церкви (особливо святителя Іоанна Златоуста), збірки житій святих, притч, перекладні історичні хроніки. Вони стали зразками жанрів для давньоруських літературних пам'яток. З XI століття ЦСЯ стає також мовою перекладної канонічної, ділової та юридичної писемності: «Закону судного людом», «Мірила праведного», Статуту Студійського, договорів російських князів з греками, які відображені в літописних склепіннях. З'являлася на ЦСЯ та література світського змісту.

Таким чином, стародавній ЦСЯ мав важливим властивістю літературної мови-якбагатофункціональністю, оскільки обслуговував різноманітні потреби духовного та світського культурного життя слов'янських народів.

Залежно від жанру пам'яток, від церковного чи світського їх характеру ЦСЯ виступав у своїх нормативних варіантах: більш суворої чи зниженої норми. Причому в оригінальних давньоруських творах елементи місцевої східнослов'янської мови відображаються в більшою мірою, а у списках перекладних пам'яток переписувачі дуже старанно дотримувалися норм книжкового ЦСЯ.

До появи перших граматик ЦСЯ єдиним засобом нормативного вживання слів та граматичних форм були зразкові тексти, які користувалися суспільним визнанням та освячені традицією багатовікового використання.

Причому кожен із жанрів мав свій набір норм і ознак, так що в цілому ЦСЯ сферою свого застосування був протиставлений неунормованій, схильній постійно змінюватись мові спілкування та побутового листування.

Теоретичний інтерес до ЦСЯ в Московській Русі розвинувся у зв'язку з роботою з виправлення та уніфікації церковних книг, що розгорнулася на початку XVI століття і очолена святим преподобним Максимом Греком, і згодом визнавалася авторитетом у граматичних питаннях.

Але перші друковані посібники з ЦСЯ з викладом систематизованих матеріалів з граматики з'явилися наприкінці XVI-початку XVII століть поза Московської Русі-вЗахідно-російських землях, де гостріше назріла потреба у творах подібного змісту. Пояснюється це гострою релігійно-політичною ситуацією у зв'язку з насильницькою спробою укладання унії з Римом у православних земляхВеликого князівства Литовського та загрозою втрати народом національної самосвідомості, вихованої релігією предків. У ці десятиліття в Білорусі та Україні ЦСЯ служив прапором боротьби за східнослов'янську духовну культуру. Необхідність захисту її викликала до діяльності численні міські православні братства, зайняті серед іншого поширенням церковної освіти та підготовкою наставників слов'яно-грецьких братніх училищ.

З 90-х років XVI століття їх друкарні у Львові, Вільно, Києві, Острозі, Луцьку, Могильові активно видають антиуніатську полемічну літературу староукраїнською та старобілоруською мовами та навчально-освітню літературу церковнослов'янською мовою, насамперед граматики та словники богослужбового славя.

У Західноросійських землях одне за одним виходять друковані видання граматичного характеру, започатковані Львівським «Букварем» Івана Феодорова 1584 року. Це греко-слов'янська граматика «Адельфотіс», видана Львівським братством у 1591 р., «Граматика» Лаврентія Зизанія 1596 р., знаменита граматика Мелетія Смотрицького 1619 р. (неодноразово перевидавалася в Росії), пізніше3343. .

Ще однією турботою братств було поширення перекладних словників із коротким тлумаченням малозрозумілих слів. Відомі слов'яно-російські друкарські словники Л. Зізанія 1596 р. та Памви Беринди (Київ, 1627 р., перевидання-Кутеїнський монастир, 1653 р.). Про значення подібних видань свідчить той факт, що у старовинних книжкових описах словники та граматики містилися одразу за церковно-богослужбовими книгами.

Усі східнослов'янські друковані граматики викладають матеріал за схемами західноєвропейської лінгвістичної науки, побудованої за античними зразками. Але заслуга наших співвітчизників Л. Зізанія і М. Смотрицького полягає не тільки в тому, що вони першими на Русі використовували грецьку граматичну теорію, але і в тому, що вони описали і осмислили специфічно слов'янські мовні явища, уніфікували написання, усунувши поліваріантність, що нагромадилася за століття. граматичних форм. Таким чином, вони розчистили шлях до назрілої книжкової справи у Росії XVII столітті.

Граматики, що видавалися православними братствами, базувалися слов'янською мовою Святого Письма і вчили всебічно розуміти церковну мову.

Ставлення до ЦСЯ у старобілоруських друкарів безпосередньо залежало від їхньої конфесійної приналежності.

Відомо, що Ф. Скоріна, який навчався в Західній Європі, при всьому прагненні полегшити читачеві сприйняття Біблійного тексту, не наважився у своїх виданнях відмовитися від ЦСЯ, обмежившись перекладом деяких слів. Особлива вірність мові православного богослужіння проявляється у її Віленських виданнях «Апостола» та «Малої подорожньої книжки» з канонами та акафістами.

У передмові до книги «Псалтир» Скорина свідчить: «Наказав есмі Псалтирю тиснути російськими словами (тобто літерами), а словенською мовою».

Діячі протестантизму в Білорусі, друкарі С. Будний і В. Тяпинський, демонстративно розривають у своїх виданнях із традицією використання ЦСЯ, метою їх було дати єдиновірцям Св. Писання розмовною мовою.

Але всі православні автори кінця XVI-початку XVII століть виявили благоговійне ставлення до ЦСЯ як народної спадщини та прапора захисту Православ'я. Хоча в братніх виданнях тексти проповідей представлені в основному на «простій мові» (наприклад, проповіді св. Афанасія Пилиповича, Леонтія Карповича, Мелетія Смотрицького), але Св. Писання ними рясно цитується лише по-слов'янськи.

Слід наголосити, що навіть шрифт видань Івана Феодорова максимально наближений до традиційно слов'янського. рукописного шрифту, На відміну від інших друкарів XVI століття.

Острозька Біблія 1581 р. Івана Феодорова, що стала друкованим виданням Геннадіївської Біблії, зіграла визначну роль у збереженні ЦСЯ як основну мову книжкової культури Західно-Російських земель. З нею зважали і видавці Церковнослов'янської Біблії в Росії (на її основі в 1751 р. було видано двотомну Петровсько-Єлизаветинську Біблію та сучасні слов'янські видання Біблії).

Острозька Біблія Івана Феодорова послужила джерелом граматичних прикладів для знаменитої граматики Мелетія Смотрицького, яка була своєю чергою головним нормативним посібником з ЦСЯ протягом XVII-XVIII століть. Фактично вона пропагувала церковнослов'янську мову, якою вона представлена ​​в Острозькій Біблії.

Обидві ці пам'ятки об'єктивно виконували великі завдання: Острозька Біблія протистояла реформаційним спробам поверхневого перекладу Біблії народними мовами, а граматика М. Смотрицького була найбільшою філологічною акцією на захист надетнічної богослужбової мови Православної Церкви у східнослов'янських народів.

Церковнослов'янізми активно використовувалися і в побутовій старобілоруській мові, а в книжковій світській сфері змішання норм обох мов сприймалося як нормальний високий склад своєї мови. Тільки з середини XVII століття слов'янський і просторічний склади стали осмислюватися як дві різні, хоч і споріднені, мови. Прикро, що у XVIII столітті, коли на народній основі формувався новобілоруська мова, впливу нею з боку книжково-слов'янської мови практично не спостерігалося. В уніатську епоху стався розрив як із богословською, так і з мовною традицією цих споконвічно православних земель.

Зовсім інша картина у взаєминах церковної та народної мов у XVII-XVIII століттяхспостерігається у Росії. Хоча в Петровську епоху і виникає необхідність у створенні світської літературної мови, орієнтованої на нормовану російську розмовну мову, наступна взаємодія з ЦСЯ залишається основним процесом у становленні національної російської мови, на яку він вплинув, ніж на мови балканських слов'ян. Хоча генетично Церковнослов'янська мова пов'язана з Балканами і в її основі лежать болгаро-македонські діалекти, для російської народної та церковної свідомості церковнослов'янські слова органічні, близькі до споконросійської, їх іншомовність не відчувається. Пояснення цьому ми знаходимо у історичній доліРосії. Коли після падіння Візантії центр Православ'я перемістився на слов'янський Схід, саме російська Церква та Російська держававиявились головними хранителями церковнослов'янської книжково-культурної традиції. За словами князя М. С. Трубецького, «церковнослов'янська літературно-мовна традиція утвердилася і розвинулася в Росії не стільки тому, що була слов'янською, скільки тому, що була церковною».

Автор «Російської граматики» М. У. Ломоносов у роботі «Передмова про користь книжок церковних у російській», що відкриває збори його творів, видане 1757 р., свідчить: «За часом міркуючи, бачимо, що російську мову від володіння Владимирова до нинішнього вікубільше семисот років не стільки скасувався, щоб старого розуміти не можна було» . У цьому він бачить заслугу церковнослов'янізмів, які цементували книжкову російську мову, не дозволяли їй змінюватися настільки, наскільки оновлювалися невнормовані побутові говірки та діалекти. Усвідомлюючи, що літературна мова не може збігтися зі словником розмовної мови, у своїй знаменитій теорії про три штилі мови Ломоносов відводить значне місце церковнослов'янізмам у сферах ділової, наукової та особливо поетичної російської мови, що помітно й у наші дні. Російська мова увібрала в себе величезну кількість Біблійних образів і виразів, (наприклад: вавилонське стовпотворіння, у поті чола, під час воно, чекати манни небесної, заборонений плід, злоба дня, як зіницю ока, наріжний камінь, на сон прийдешній, не від світу цього, плоть від плоті, свята святих, сіль землі, будувати на піску, суєта суєт, хліб насущний та багато інших).

Через церковнослов'янську мову в російську прийшли найбагатші лексичні та синтаксичне можливостівисловлювання думок, створені перекладачами Священних текстів. Сотні таких слів використовуються у мові повсякденно; (наприклад: влада, вітати, невіглас, подобатися, одяг, свято, народження, насолода, сторінка, середовище і т. д.). Для багатьох слів, що прийшли з церковнослов'янської мови, характерний стилістичний відтінок урочистості (наприклад: глава, громадянин, здоровий, короткий, засновувати тощо). За слов'янською словотвірною моделлю в сучасній російській мові утворені й власні «слов'янізми» (як охорона здоров'я, кровообіг, ссавець тощо). Таким чином, запозичення із ЦСЯ та створення нео-церковнослов'янізмів стали головним джерелом книжкової лексикита спеціальної наукової термінології у сучасній російській мові.

Без багатовікового синтезу цих мов неможливим виявилося б знамените пафосне висловлювання І. С. Тургенєва про велику і могутню російську мову:

«Бережіть нашу мову, нашу прекрасну російську мову, цей скарб, це надбання, віддане нам нашими попередниками!… Поводьтеся шанобливо з цим могутнім знаряддям; в руках умілих воно може здійснювати чудеса» .

ЦСЯ, зігравши визначальну роль попередньої історії розвитку російської культури, неспроможна залишатися надійної опорою духовно-культурного життя православних слов'янських народів як у сьогодні, і у майбутньому.

З усього вищевикладеного можна зробити такі выводы:

1. У міру становлення слов'янської державності починається унікальна хода ЦСЯ слов'янськими країнами.

2. Створена для потреб церковного богослужіння ця мова з XI по XVIII століття була книжково-літературною мовоюслов'янських народів, які прийняли Православну вірувід Візантії.

3. Він був поліфункціональним, граматично унормованим, насиченим богословськими смислами мовою церковної та світської літератури, протиставленою у сферах свого вживання неунормованої побутової мови повсякденного спілкування.

4. Всю історію формування російської літературної мови ЦСЯ надавав нею сильний і сприятливий вплив.

5. Величність і поетичність ЦСЯ відчувалися за всіх часів його побутування.

6. Церковнослов'янська мова є могутнім засобом молитовного об'єднання православних слов'ян у всіх куточках християнського світу.

ПРИМІТКИ

1 Цит. за кн.: Ремнєва М. Л. Церковнослов'янська мова. М. 1999. - С. 8.
4 Пушкін А. С. Про передмову пана Лемонта до перекладу байок І. А. Крилова // Московський телеграф. 1825. (Цит.по кн: Мечковська Н. Б. Мова і релігія. М. 1998 - С. 267).
3 Ломоносов М. В. Передмова про користь книг церковних у російській мові. М. 1757. (Цит. за кн: Мечковська Н. Б. Мова і релігія. М.1998. - С. 269.)
4 Скоріна Ф. Псалтир. Передмова.// Скарына і його година. Енциклопедичний даведник. Мінськ. 1990.
5 Трубецькой Н. С. Загальнослов'янський елемент у російській культурі // Питання мовознавства. 1990. № 2. - С. 134.
6 Ломоносов М. У. Указ. тв.
7 Тургенєв І. С. Твори. 1880. Т. 1. - С. 108.

Джерела та література

1. Аліпій (Гаманович), ієром. Граматика церковнослов'янської мови. М. 1991.
2. Богослужбова мова Російської Церкви. Стрітенський монастир, 1999.
3. Дяченко Г., прот. Повний церковнослов'янський словник. М. 2000.
4. Король А. В. Історичні особливостівживання церковнослов'янської у православних народів. Жировичі, 1999.
5. Кривчик В. Ф., Можейко Н. С. Старослов'янська мова. Мінськ, 1985.
6. Мечковська Н. Б. Мова та релігія. М. 1998.
7. Ремнєва М. Л. Церковнослов'янська мова. М. 1999.
8. Супрун А. Є. Введення у слов'янську філологію. Мінськ. 1989.
9. Трубецькой Н. С. Загальнослов'янський елемент у російській культурі // Питання мовознавства. 1990. №2, №3.
10. Тургенєв І. С. Твори. 1880. Т. 1.
11. Ушков А. В. Мова слов'ян. 2002.

У роботі зборів взяли участь ректор Мінської духовної семінарії архієпископ Новогрудський та Слонімський Гурій, секретар Вченої ради протодіакон Георгій Пшенко, завідувач кафедри церковної історії протоієрей Олександр Романчук та проректор по науковій роботідоцент О.В. Слєсарєв.

Л. Г. Панін Церковнослов'янська мова та російська словесність

Останнім часом досить часто порушується питання про відновлення класичної освіти. У " Новому світі " (1992, №9) Станіслав Джимбінов писав у тому, що основу гуманітарного освіти у дореволюційної Росії становило вивчення класичної філології. Справді, це так. Нерозумно було б заперечувати значення класичних мов у підготовці дореволюційних філологів, істориків, взагалі освічених людей. Безумовно бажаним є відновлення цих дисциплін у їх повному обсязі та сучасній школі- середньої та вищої. Але при цьому не слід забувати про роль церковнослов'янської мови та церковнослов'янської словесності у такій підготовці. У навчальних закладах він міг вивчатися спеціально (тобто як особливий предмет), але його могло і не бути в програмі, проте роль церковнослов'янської мови у підготовці освіченої, культурної людини залишалася дуже значною.

Було багато каналів, якими приходила ця мова. Це і мова Євангелія, це і мова Богослужіння, це і мова молитви, це і мова давньої писемності. Гімназисти читали не тільки "Слово про похід Ігорів", а й "Слово про Закон і Благодать" першого російського митрополита Іларіона, житіє Феодосія Печерського, житія Слов'янських Першоучителів та багато інших текстів.

Вивчення народної творчості не обмежувалося билинами, казками, але обов'язково включало і духовні вірші, складені російською, але з використанням багатьох церковнослов'янських слів та виразів. Зрештою, церковнослов'янська мова приходила разом із російською літературною мовою, від якої він штучно був відторгнутий лише за радянських часів. Вивчення російської словесності передбачало звернення до всіх її складових, а церковнослов'янська мова на Русі з часів святого Володимира (а можливо, і раніше) була одним з основних компонентів культурно-мовної ситуації.

Відторгнення церковнослов'янської мови від російської призвело до збіднення останнього. М.М. Пришвін свого часу попереджав про негативні наслідки цього. Церковнослов'янська мова виконувала роль верхнього культурного шару в мові – того шару, який обслуговував високі форми мови. Так було протягом усієї історії російської.

Після вилучення цього шару його місце поступово займає просторова лексика, канцеляризми, професіоналізм. Раніше російська мова у своєму розвитку спиралася на церковнослов'янську мову та народно-діалектну. Обидва джерела були надзвичайно важливими. Завдяки впливу церковнослов'янської мови зберігалася загальнослов'янська основа російської мови та мала місце історична спадкоємність російської культури. Завдяки впливу народно-діалектного мовлення російська літературна мова зберігала національну основу. Обидва ці дії були врівноважені. Зокрема, у ХІХ столітті було б неможливим проникнення у розмовну мову освічених людей просторових слів чи виразів на кшталт тих, що можна почути зараз: пошиття одягу, сфотографувати, завісити, близько семи годин. Просторова і професійна лексика в розмовну мову освіченої людини могла потрапити тільки вже освоєною мовою російської літератури. А мова російської літератури була спрямована на інші, більш високі норми.

У перші десятиліття XX століття в російську мову стали проникати багато запозичень, з якими російська мова, втративши церковнослов'янську мову як опору, не змогла вже впоратися. Те, що в російській мові є велика групанесхиляються слова, суперечить морфологічній природі нашої мови і змінює її морфологічну структуру. Орієнтиром стає розмовна мова, в якій (починаючи з 20-х років) посилюється діалектно-просторовий елемент. І ця мова сама починає виробляти масу слів, що не схиляються. Це різного роду скорочення: МЗС, ГАБТ, ЦВК, НЕП, ГЕС, РАПП, ВАК, ЖЕК, МТС, СІЛЬПО, РОНО, ГОЕЛРО, РАЙФО та ін.

З російською мовою сталося те, що й мало статися у умовах (тобто за умови втрати верхньої культурної форми - церковнослов'янської мови): він підвівся з ніг на голову. Народно-діалектна мова, яка була національною основоюросійської мови та одним із джерел її розвитку (але ніяк не системою, що визначала нормативну сторону мови), стала визначати норми та розвиток літературної мови. Але це було б півбіди, бо сама по собі ця мова має високі поетичні форми (мова фольклору: билин, духовних віршів і т.д.), які можуть збагатити літературну мову. Погано те, що у російську мову безкарно почала проникати просторічна професійна і навколопрофесійна лексика, тобто така, що створювалася з " потугою " на грамотність. Мова передових статей у газетах наполовину складалася з таких слів; під час читання їх виникало відчуття, що жуєш наждачний папір. Усе це сталося через ослаблення верхнього, культурного прошарку мови, традиційно пов'язаного з церковнослов'янською мовою.

У ХVП-ХIХ століттях російська мова впоралася з навалою спочатку германізмів, потім галицизмів, із запозиченнями з інших європейських мов. Впорався, оскільки був потужніший джерело збагачення російської літературної мови - церковнослов'янську мову. Найкраще підтвердження цього - мова А.С. Пушкіна, який чітко усвідомив особливі функціїцерковнослов'янської мови.

Особлива роль церковнослов'янської мови в історії російської мови була пов'язана з тим, що спочатку старослов'янська (тобто церковнослов'янська кирило-мефодіївська періоду), а потім вже і власне церковнослов'янська мова була наднаціональною мовою. Він виник як мова проповіді, адресованої всім слов'янам. Змінювалися його центри. Тільки протягом перших півтора століть християнства у слов'ян двічі змінювалися центри книжкової та мовної культури: спочатку Моравія та Паннонія, потім Східна Болгарія та, нарешті, Київ та Новгород. Проте скрізь зберігалася його загальнослов'янська природа та всеслов'янська зверненість.

Церковнослов'янська мова була мовою міжнародного братства. Міжнародне передбачає, певне, відсутність кордонів. Культура та мова, які не мають кордонів, мають сумну долю. Давньоруська культура багато в чому завдяки церковнослов'янській мові (і тому, що стояло за цією мовою – християнству) була чітко вписана в слов'янську, ширшу – православну, ще ширшу – християнську і, нарешті, – у світову культуру та цивілізацію. Церковнослов'янська мова була одночасно і культурно-мовною нішою, яка не давала вивітритися російській культурі та російській мові, і провідником зовнішніх ідей та впливів.

Захисні функції церковнослов'янської могли слабшати, могли посилюватися. Слабшили вони в періоди спокійного розвитку мови. Ці функції залишалися тоді поки що незатребуваними. Посилювалися вони у якихось незвичайних ситуаціях.

Прикладом може бути рубіж ХIV-ХV століть. Падіння Балкан, посилення ролі Російської держави та Російської Церкви на міжнародній арені, відображення ворожих навал, подолання внутрішніх міжусобиць призводить до того, що посилюється роль церковнослов'янської мови. У російській літературній мові з'являється багато архаїзмів, книжкова культураорієнтується на кирило-мефодіївські та давньокиївські традиції. Утворюється спеціальний стилістичний прийом, який отримав назву "плетіння словес".

Або ближчий нам приклад - російську мову в Сибіру ХVП-ХVШ століть. Знайомство з мовою деяких сибірських літописів виявляє, що їхня мова дуже архаїзована, в ній багато таких слів і зворотів, які на той час логічніше було зустріти в житіях, гоміліях. А пояснюється все досить просто. Російська мова в Сибіру того часу виявилася без місцевих національних коренів, вона була представлена ​​різними російськими європейськими діалектами, відчував вплив з боку неросійської мови. У таких умовах у літературної та розмовної мови неодмінно має бути місцева підтримка. І ось виявляється, що функцію національного коріння для російської мови в Сибіру того часу виконував церковнослов'янську мову, бо літопис - це пам'ятник, найважливішим призначенням якого є збереження спадкоємності національної свідомості, культури, мови. Для московського чи північноруського літопису XVII століття розмаїття церковнослов'янізмів виглядало б як невиправдана архаїзація мови, а сибірської літописі це був єдино можливий у умовах шлях підтримки традиції.

Святі Кирило і Мефодій, створюючи мову, на довгі віки вперед визначили, якою йому бути і як він співвідноситиметься з літературними мовами слов'ян. Ця мова створювалася на кшталт скарбниці, у чому виявилася його " соборність " . Він завжди був близький до живих слов'янських мов, вже в ранні епохисвого існування реалізуючись у вигляді національних висновків: давньоболгарського, давньоруського, давньосербського. Близький він був, природно, і російській літературній мові, близький настільки, що входив до нього складовою. Стосовно давньоруського періоду ми можемо назвати пам'ятники церковного та світського змісту, але сказати, де закінчується давньоруська літературна мова та починається церковнослов'янська, не можна. Цього кордону не було. Ми можемо говорити про те, що (тобто якийсь зміст) частіше описувалося церковнослов'янською мовою, а що - давньоруською народно-літературною, але єдиних, раз і назавжди цих правил не було. Більше того, навіть саме розмежування пам'яток на світські та церковні було умовним. Літопис - пам'ятник світський, але містив не лише погодні записи, а й повчання, і житія. Таким чином, вже на змістовному рівні відбувалася взаємодія пам'яток писемної культури.

Взаємодія церковнослов'янської та давньоруської народно-літературної мов була постійною. Церковнослов'янське вплив виводило літературну мову більш високий рівень, ця мова отримувала можливість передавати складні богословські і філософські поняття. Завдяки впливу народно-літературної мови церковнослов'янська мова знайшла нове джерело (вже слов'янську, а не грецьку) свого розвитку і залишалося в межах давньоруської культурно-мовної ситуації.

У науковій літературізазвичай звертають увагу перш за все на вплив церковнослов'янської мови на російську літературну. Це відбувається, напевно, тому, що цей зв'язок очевидніший. Тим часом постійно існував і зворотний зв'язок. Вже з самого початку старослов'янська мова в Київській Русі виступала у вигляді давньоруського ізводу церковнослов'янської мови. І в наступні століття імена найбільш значних церковних книжкових діячів пов'язані саме з такою обробкою мови текстів, після якої вони ставали ближчими до російської літературної мови.

Тут достатньо послатися на перекладацьку діяльність преподобного Максима Грека. Зокрема, над перекладом Псалтирі церковнослов'янською мовою він працював усе життя. Робив один переклад, потім неодноразово переробляв його. Вчені-текстологи виділяють п'ять великих етапів його перекладацької діяльності. Перед ним стояли найскладніші завдання: передати всю красу і поетичність псалмів, перекласти їх якнайточніше, зробити цей переклад зрозумілішим і легко засвоюваним і водночас не порвати з традицією ранніх перекладівПсалтиря. Можна лише шкодувати, що сучасний церковнослов'янський текст псалмів не повністю відтворює цю працю.

Є ще одна найбільша постать в історії російської духовної культури – це А.С. Пушкін. Його по праву називають основоположником сучасної російської мови. Але при цьому, як правило, поза увагою залишається те, що значною є його роль і у розвитку церковнослов'янської мови. Але тільки це роль непрямого перетворювача. Маючи своєю метою, розвиток та впорядкування російської літературної мови, Пушкін першим знайшов формулу співвідношення російської літературної та церковнослов'янської мов у нових умовах. Це співвідношення трималося до 20-х років 20 століття.

До Пушкіна панувала теорія трьох " штилів " М.В. Ломоносова. Згідно з цією теорією, яка, до речі, зіграла велику роль в історії російської літературної мови, високі поняття та предмети мови мали описуватися високим "штилем", в якому переважала церковнослов'янська лексика. Прості поняття мали передаватися середнім " штилем " . А низький "штиль" служив для використання у комедіях, епіграмах, дружніх листах тощо. Таким чином, усі засоби мови були, як би розділені, відокремлені один від одного. Така теорія свого часу була потрібна, бо до Ломоносова відбувалося змішання всіх цих коштів. Але водночас теорія Ломоносова, мій погляд, створювала загрозу різкого відокремлення церковнослов'янської та російської літературної мов. І тому те, що зробив пізніше Пушкін, виявилося важливим як для російської літературної мови, але й церковнослов'янської.

А створив він "прокладку" між цими мовами - своєрідний культурний прошарок російської лексики. Цей шар було сформовано, зокрема, за рахунок церковнослов'янських слів, які набули нового значення. Це виявилося цілющою ін'єкцією для російської мови і одночасно зробило глибшим коріння церковнослов'янської мови в російській. Фактично це робили раніше і церковні книжкові діячі, вводячи в церковнослов'янську мову нову (російську літературну) лексику.

До Пушкіна використовували (та й він сам це робив) багато з церковнослов'янської мови у споконвічних або застарілих значеннях (град, вижд, голос, брег і т.д.). Новаторство Пушкіна було в тому, що з'явилися церковнослов'янські слова в нових значеннях: "У санки Жучку посадивши, Себе конем перетворивши ..."; "Зима! Селянин, тріумфуючи, На дровах оновлює шлях"; "Тетяна довго у келії модної Як зачарована стоїть"; "Високопарний, але голодний Для вигляду прейскурант висить".

Пушкіним було відновлено зв'язок церковнослов'янської та російської мов. Завдяки цьому російська літературна мова протягом усього XIX і початку XX століть легко справлялася з навалою запозичень з європейських мов, діалектної та просторічної лексики з народної мови.

Органічне єдність російської літературної та церковнослов'янської мов викликане як єдністю і спільністю шляхів їх розвитку, а й важливими відмінностями, що зачіпають їх глибинні властивості Через війну вони виявляються потрібно доповнюють одне одного.

Розрізняються вони:

· Формою існування. Церковнослов'янська мова – письмова, це мова текстів. Російська літературна мова існує у двох різновидах: письмовій та усній. Текстовий характер функціонування мови призводить до встановлення самодостатньої цінності тексту (молитви, псалма, житія, гомілії тощо). А з цим пов'язане і варіювання в церковнослов'янській мові, та його друга особливість:

· Зумовлююче вплив узусу на парадигматику мови. Якщо виділяти в мові її парадигматику (структуру з обов'язковими елементами мови, що входять до неї) і узус (реалізацію цієї структури в комунікативних, експресивних тощо), то ми побачимо наступні відмінності російської мови від церковнослов'янської. Так було в сучасному російському літературному мові парадигма граматичних форм визначає узус. Нормативна граматика наказує нам що, де і коли вживати. У церковнослов'янській мові навпаки узус визначає парадигму. Щоб увійти до парадигми, формі достатньо увійти до узусу (в текст). Варіантів у церковнослов'янській мові багато, але немає стилістичного розмежування. Варіанти просто розподілені за різними текстами, контекстами, ситуаціями (пор. Духу - духові; Слово, Слова - слово, словесі).

· У цих мов різні стабілізатори. Сучасна російська літературна мова має такий потужний стабілізатор, як норма. Раніше у ньому, як і в церковнослов'янському, стабілізатором виступала традиція. Норма - явище синхронне, що відбиває сучасний стан мовної системи. Як такого явища норма орієнтована збереження єдності мовної системи. І в цьому сенсі норма – перспективно орієнтоване явище. Традиція – явище ретроспективно орієнтоване. Вона виступає як культурно-мовна ніша. Вона більшою мірою, ніж норма, передбачає варіювання. Власне вона є сукупність хронологічних і жанрових " відсилань " мови.

· Замкненість російської літературної мови національними кордонами, що є природним і необхідним для національної мови. Зрештою це пов'язано з протиставленням за ознакою "своє - чуже". Ці поняття в середньовічну епоху були ширші за етнічні та державні кордони. Верхнім і водночас авторитетним кордоном для русича був релігійно-культурно-територіальний кордон східного християнства. Недарма наші предки вважали, що належать до "грецької віри". Насамперед це стосувалося релігійно-моральних сфер. Але оскільки вони були і домінантою, і орієнтиром, це відбилося і в інших сферах. Усі твори, створені у візантійсько-слов'янському православному світі, Сприймалися як "своє". Це характерно і для сучасної церковнослов'янської мови. Цікаво, що дослідник сучасної російської літературної мови розпочне своє вивчення з мови Пушкіна, Тургенєва, Достоєвського, а дослідник церковнослов'янської мови - з мови Євангелія, Апостола, Псалтирі. Мова цих текстів надавав формує впливом геть церковнослов'янську і давньоруську мови.

· Нарешті, одна з найважливіших відмінностей церковнослов'янської мови - це інший принцип її розвитку. Російська літературна мова успадкувала той принцип розвитку, який у середньовічну епоху був характерний для ділової писемності. Особливо це виявилося в ХУ1-ХУП століттях, коли складалася російська національна мова. Ділова писемність оперативно відображала мінливу позамовну дійсність, її мова була прямо пов'язана з розмовною мовою і розвивалася за принципом "нове витісняє старе".

Церковнослов'янська мова розвивалася інакше. Нове не витісняло старого, але мирно уживалося з ним. Це - принцип "соборності" у розвитку мови. Саме цей принцип забезпечує одночасне функціонування текстів, створених (перекладених) у різний часі відбивають різні синхронні зрізи мови.

В цілому значення церковнослов'янської мови для російської полягає в тому, що вона являє собою всю історію російської мови, вміщену на одній площині, бо в церковнослов'янській одночасно функціонують пам'ятники, що сягають діяльності слов'янських першовчителів - преподобного Нестора, митрополита Іларіона, Кирила Туровського, преподобного Максима Грека і далі донині.

На Русі церковнослов'янська мова укоренилася понад тисячу років тому внаслідок Хрещення Русі і дала чудові зразки одухотвореного писання, до яких зверталися багато поколінь наших дідів та батьків.

Без церковнослов'янської, що існував у Стародавній Русі, важко уявити розвиток російської літературної мови у всі епохи його історії. Церковна мова завжди була опорою, гарантією чистоти та джерелом збагачення російської мови. Ми і зараз, часом підсвідомо, несемо у собі частки священної загальнослов'янської мови та користуємося нею. Вживаючи прислів'я «Устами немовляти глаголет істина», ми замислюємося з того, що «чисто» російською слід було б сказати «Ртом дитини говорить правда», а відчуваємо лише певний архаїзм, книжність цього слова. Церковнослов'янська мова, збагачена через переклади з грецької, у своєму лексичному та синтаксичному ладі мала благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він впливав і на напрямок усієї самобутньої думки російського народу і, крім того, духовному відношенніпоєднує всі слов'янські племена.

Протоієрей Григорій Дьяченко у передмові до свого «Словника церковнослов'янської мови» наводить міркування з цього питання Михайла Васильовича Ломоносова, висловлені ним у роботах «Про користь читання церковнослов'янських книг», «Про користь книг церковних у російській мові» та ін. з найважливіших заслуг церковнослов'янської мови полягає в тому, що він сприяє підтримці єдності та духовного нерозривного зв'язку як у самому російському народі, так і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Такий самий міцний зв'язок представляє церковнослов'янську мову і в історичному відношенні. Саме завдяки прийнятому нашою Церквою для богослужіння та для богослужбових книг церковнослов'янській мові, «російська мова від володіння Володимирова до нинішнього віку, …не стільки скасувався, щоб старого розуміти не можна було: так, як багато народів не навчаючись, не розуміють мови, якою предки їх за чотириста років писали для великої його зміни, що трапилася через той час ». Мова церковнослов'янська служить невичерпним джереломзбагачення живої літературної російської мови, сприяючи розвитку російської думки та російського слова та складу.

Далі Михайло Васильович, із щирим та гарячим почуттям справжнього патріотаі поета каже: «Розсудивши таку користь від книг церковних слов'янських в російській мові, всім любителям вітчизняного слова неупереджено оголошую і дружелюбно раджу, запевняючись своїм власним мистецтвом, щоб з старанністю читали всі церковні книги, чому до загальної і до власної користі послідують». У 1751 р. він писав: «старальним і обережним вживанням спорідненої нам корінної слов'янської мови купно з російською відвернуться дикі та дивні слова, безглуздя, що входять до нас з чужих мов», – і пояснював, що «ті непристойності нині нехтуванням читання книг церковних до нас нечутливо, спотворюють власну красу нашої мови, піддають її постійній зміні і до занепаду схиляють ... російську мову в повній силі, красі і багатстві змін і занепаду не схильний утвердиться, якщо довго церква російська славослов'ям Божим слов'янською мовою ук.

Отже, сприятливе майбутнє російської літературної мови М.В. Ломоносов бачив в опорі на слов'янську мову, що було підтверджено на початку ХIХ століття. Слова М.В. Ломоносова звучать цілком злободенно і зараз, коли наша мова відчуває тиск західної масової культури. Водночас наведені цитати із праць М.В. Ломоносова показують, що й у його час вже потрібні були спеціальні заходи щодо зміцнення знання церковнослов'янської мови у суспільстві, яке починало більше цінувати західну культуру, ніж власне богослужіння. На початку ХІХ ст. вже не всі парафіяни, особливо «освіченого» стану, розуміли читане в храмі, як показує приказка, що склалася в дворянському середовищі: «Читай не так, як паламар, а з почуттям, з толком, з розстановкою». Очевидно, церковної манері читання, яка задовольняла новим естетичним запитам дворянства, починали віддавати перевагу французьку декламацію. Церковнослов'янській мові відмовляли у «толку», тобто осмисленому вживанні. Церковнослов'янська збагачувала російську літературну мову, але в деякому соціальному шарі сам ніби відходив на периферію.

І все-таки аж до кінця ХІХ – початку ХХ ст. слов'янська сприймалася як мова жива не тільки на богослужінні, а й взагалі в церковному середовищі, а через неї - у значних верствах суспільства. Досить, наскільки природно входять цитати зі Святого Письма у праці святителя Ігнатія Брянчанінова та інших російських подвижників віри, і наскільки їхній склад, близький до церковнослов'янському, сприяє більш глибокого осягнення читачем предмета їх міркувань. Нинішня читаюча публіка, заново відкриваючи для себе їхні твори, саме завдяки їхній високій мові долучається до ладу думок та почуттів віруючого християнина.

Для багатьох ревнителів благополуччя російської мови церковнослов'янська була не тільки джерелом натхнення та взірцем гармонійної завершеності, стилістичної суворості, а й вартовим, як це вважав М.В. Ломоносів, чистоти та правильності шляху розвитку російської мови. І саме цю функціональну сторону давньої мови – мови, не відчуженої від сучасності – слід усвідомлювати та сприймати й у наш час.

У нинішній Росії церковнослов'янська багатьма відчувається як «мертвий», тобто. що зберігся лише у церковних книгах та службах; у всіх інших випадках, навіть за домашнього читання Святого Письма, в ході російська мова. Не так було у дореволюційні часи. Про це свідчать численні джерела. Закон Божий викладався у навчальних закладах щонайменше десять років. Молитви, Символ віри були виключно церковнослов'янською мовою. Він звучав постійно: Літургію багато хто знав напам'ять; заповіді Мойсея, заповіді Блаженства, молитви, тропарі, невеликі притчі з Євангелія також навчалися напам'ять. Окремі гімназисти прислужували у церкві, читали годинник, виконували обов'язки псаломщика. Церковнослов'янська мова звучала навіть частіше, ніж сприймалася візуально.

Необхідно відродити інтерес до церковнослов'янської мови саме як до рідною мовою, Якими володіли наші предки. Не можна російську та церковнослов'янську мову вважати різними мовами. Це дві гілки на одному корені, але одна з них, російська, штучно ламається, і до неї прищеплюються чужі відростки, а інша, церковнослов'янська, всіляко забувається і ховається.

Охоронець устоїв Святої Русі та ревнувач церковнослов'янської мови адмірал А.С. Шишков черпав скарби з цього невичерпного джерела. Захищаючи церковнослов'янську мову та віру отців, він заснував «Розмову любителів російського слова» і написав у 1803 р. «Міркування про старий і новий мову російської мови», де захищав неможливість розірвати узи церковнослов'янської та російської. У цих узах він бачив порятунок народної моральності і віри: «Природна мова є душа народу, дзеркало вдач, вірний показник освіти, невмовний проповідник справ. Височить народ, підноситься мова; добрий народ, добрий язик. Ніколи безбожник не може говорити мовою Давида: слава небес не відкривається черв'яку, що повзає в землі. Ніколи розпусний неспроможна говорити мовою Соломона: світло мудрості не осяює потопаючого у пристрастях і пороках…» Про таку мову вигукнув якось Іван Сергійович Тургенєв: «У дні сумнівів, у дні тяжких роздумівпро долі моєї Батьківщини, – ти один мені підтримка і опора, о, велика, могутня, правдива і вільна російська мова!»

Могутність та велич надає російській мові його церковнослов'янський пласт, що забезпечує унікальне багатство синонімічних рядів. Вільна мова надає нам можливість свободи вибору слова з його величезного багатства. А.С. Шишков розглядає церковнослов'янську мову як повернення до релігійно-моральним витокам російської ментальності: «Звідси всі милозвучні і знаменні слова наші, як-то: пишнота, велемудрість, притаманний, злокознений, благополуччя, громовержець, низринути, возле , що не привчається ніколи до читання священних книгНарешті, зовсім відвикли від сили та важливості мови рідної. Але якщо ми краси подібних місць, як: Господь говорив, нехай буде світло, і буде, чи; бачиш нечестивого, що височіє як кедри ліванські, мімоїдох, і се не бе,не станемо відчувати - горе народу! .

У ХХ столітті багато уваги цій проблемі приділяв відомий наш російський філософ-емігрант Іван Олександрович Ільїн. Особливо глибоко хвилювала його проблема реформи мови, яка була проведена у перші роки радянської влади. У 50-ті роки ХХ століття їм було написано ряд статей: «Про російський правопис», «Про наші орфографічні рани», «Як же це сталося ( заключне словопро російський національний правопис)», де він з болем пише про знищення «дивної зброї», якою є мова народу, про насильницьке відторгнення від нього всього того, що пов'язувало його з православною культурою.

І тим не менше для багатьох, у тому числі і священнослужителів, людей церковних, церковнослов'янську мову найкращому випадкузалишається лише мовою богослужінь, а для домашнього читання, навіть книг Святого Письма, використовуються переклади на сучасну російську мову.

Коли йдеться про переклад богослужбових текстів російською мовою, насамперед важливо усвідомити, чи дійсно нашій Церкві необхідна «полегшена» та «загальнодоступна», так би мовити, «русифікована» служба? І замість того, щоб свідомо відсікати сучасну Росію від неосяжного живоносного пласта її духовної культури, чи не краще чи не простіше вдосконалити саму систему початкової православної освіти та принципово розширити катехизаторську діяльність Церкви? Релігія означає зв'язок людини з Богом; зв'язок це і є мовою. Нам для здійснення такого зв'язку Бог дарував церковнослов'янську мову. У ньому яскраво виражена ідея християнського віровчення. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини. Ідея перекладу церковнослов'янських богослужбових текстів виникла в обновленському середовищі. У 1919 р. священик Іоанн Єгоров створив у Петербурзі модерністську угруповання під назвою "Релігія у поєднанні з життям". У своїй парафіяльній церкві він починає самочинні нововведення: виносить Святий Престол з вівтаря на середину храму; приймається за виправлення богослужбових наслідків, намагається перекласти богослужіння сучасною російською мовою. Священик А. Боярський у Колпіні під Петербургом організує ще одне обновленческое угруповання «друзів церковної реформації» тощо.

Ця ідея – заміни при богослужінні церковнослов'янської мови на російську – жива і зараз. Але давайте подивимося, що станеться, якщо під час перекладу замінити лише одне слово доброна добре.

У слові добропочатковий корінь доб-, тобто світ влаштований у-доб-но, відповідним чином. І людина була задумана і створена як вінець творіння: за образом і по-доб-ію Божому, тобто так, що був у-доб-ен Богу, підходив, відповідав Йому за красою і добротою. Тому і називаються преподобними святі люди, найвищою мірою подібні до Творця. Адже приставка пре-показує вищий ступінь якості: пречистий, преславний. Слову доброблизькі споріднення доблестей, доблесний – вони характеризують людей, які здійснюють подвиги на славу Божу. Слово ж добре самотнє, немає у нього словотворчого гнізда типу «доброщі», «гарні» за типом «доброта», «чеснота».

Звичайно, те, що відбувається в Росії, в ті роки не було випадковістю. Це готувалося упродовж століть. Митрополит Веніамін (Федченков) писав: «Держава зовсім не при більшовиках стала безрелігійною внутрішньо, а з того ж Петра. Секуляризація, відокремлення їх (Церкви та держави), - і юридичне, а тут ще більш психологічно життєве, відбулося понад двісті років тому». Жовтневий переворотлише «законодавчо» завершив те роз'єднання Церкви та суспільства, яке накопичувалося поступово. 11 грудня 1917 року постановою Ради Народних Комісарів республіки з духовного відомства у відання Народного комісаріатуз освіти були передані всі навчальні заклади, а потім спеціальною постановою Наркомпросу у всіх навчальних закладах скасувалося викладання церковних дисциплін (у тому числі й церковнослов'янської мови) та скасувалися посади законоучителів.

23 січня 1918 року Рада Народних комісарів оприлюднила декрет «Про відокремлення Церкви від держави та школи від Церкви», та нова владаз жорстокістю повела боротьбу за ліквідацію духовної основи життя народу, за викорінення його пам'яті минулого, за знищення всіх пам'яток його культури. А носієм всього цього є мова народу, це «дивне знаряддя», яке, як пише Іван Олександрович Ільїн, «створив собі російський народ, - знаряддя думки, знаряддя духовного та душевного висловлювання, знаряддя усного та письмового спілкування, знаряддя права та державності – наш чудова, могутня і глибокодумна російська мова» .

І цей «великий і могутній» нова влада в результаті реформи 1918 наповнила, за словами І.А. Ільїна, нечувано потворними, безглуздими словами, зліпленими з уламків і обмилок революційної вульгарності, але особливо тим, що роздерла, знівечила і знизила його письмову відмінність. І цю спотворювальну, сенс вбиваючу, руйнівну для мови манеру писати оголосила новим правописом». Прислухаємось далі до міркувань І.А. Ільїна: «Людина навіть стогне і зітхає не дарма і не безглуздо. Але, якщо і стогін його, і зітхання його сповнені виразу, якщо вони суть знаки його внутрішнього життя, то тим більше його членороздільна мова, що називає, що розуміє, вказує, мислить, узагальнююча, доводить, що розповідає, вигукує, що відчуває і уявляє - сповнена живого сенсу, життєво дорогого та відповідального. Вся мова служить цьому сенсу, тобто тому, що хоче сказати і повідомити. Це найважливіше у мові, все визначальне. Слова можуть бути не тільки вимовлені, але ще й накреслені літерами, тоді людина, що вимовляє, може бути відсутнім, а мова її, якщо тільки вона вірно записана, може бути прочитана, відтворена і вірно зрозуміла цілим безліччю людей, що володіють цією мовою ». Зрозуміла, якщо тільки не змінився зміст раніше написаних слів та правил їх написання. А реформа 1918 року, значною мірою звузивши чи майже знищивши історичні основи російського правопису та її зв'язок із церковнослов'янським, зробила й саму можливість розуміння проблематичною.

І.А. Ільїн наводить приклади, коли одна єдина буквазмінює зміст слова. Наприклад: «Не всякий вчинений (тобто зроблений) вчинок є досконалий (тобто бездоганний) вчинок». При погашенні цієї буквеної відмінності усувається глибокий моральний зміст цього вислову. Вилучення з російської громадянської азбуки низки букв церковнослов'янського алфавіту 1918 року російський народ пов'язав із гонінням на Православну Церкву; з'явилася приказка: «Фіту прибрали – церкви руйнувати стали».

Уся тканина язика надзвичайно вразлива, має велике смислове значення. Це особливо з'ясовується на омонімах, тобто на словах з однаковим звучанням, але з різним змістом. Російська мова при старій орфографії переможно справлялася зі своїми омонімами, виробляючи їм різні накреслення, але реформа занапастила цю дорогоцінну мовну роботуцілих поколінь.

Нова орфографія скасувала букву "i". І почалася плутанина. У поняття, яке раніше накреслювалося у нас літерами світ, святі отці спочатку вкладали все «земне торжище світське» як вмістище вселюдських пристрастей. За Євангелією, це і є світ, що лежить у злі. Споконвічно ж існує інший, світ - горний, як безперервна і досконала згода і тиша, яка властива тільки Богові. Справжній світ цього світу і може лише посилатися Понад – до Православної Церкви, по соборних її молитвах. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам: не так, як світ дає, Я даю вам. (Ін.14, 27). Тому, як і раніше, від єдиного Начальника всесвітньої Тиші - Свята Церква Православна набуває дух мирний безперестанними молитвами і посилає світ усім, і закликає всіх: миром (тишею та згодою) Господу помолимося, щоб полюбити один одного в однодумності. Розставимо ж крапки над «i»: людина або набуває смирення, дух мирний, або накопичує в собі таємну або явну війну, яку неминуче викидає в навколишній світ.

Літера «ять» була оголошена безглуздою і замінена на «е». Адже ще М.В. Ломоносов в «Російській граматиці» мотивовано попередив, що не треба чіпати букву «ять»: «Дехто намагався винищити букву «ять» з абетки російської. Але це як неможливо, і властивостям російської мови неприємно» .

Оголосивши спрощення листа, його ускладнили. Раніше літера «ять» своїм яскравим виглядом «малювала» для зорової пам'яті коріння, суфікси та закінчення, де знаходилася, і які цілком охоплювалися пам'яттю. Вона ненав'язливо розвивала лінгвістичне мислення. Тепер же педагоги малюють опорні картинки, щоб якось розгребти купу з численних ненаголошених Е, що змішуються на листі з І.Однако відомо, що і ненаголошені звукистворюють не тільки зовнішню форму і зміст слова, але і його стародавній, ледь чутний «вечірній дзвін» почуттів, мелодій, настроїв. Слово є відтворення всередині людини світу.

Поряд із зміною орфографії російської мови відбувається й інша робота, яка менш помітна, а через це і набагато небезпечніша: підміна первісного змісту слів або вибір із безлічі значень слова – одного, що не використовується у Святому Письмі та у богослужбових текстах. Орфографія слова залишається, а зміст написаного спотворюється, перевертається. Наприклад, повним ходом ідепідміна сенсу такого величезного слова, як любов.

«У любові має бути благочестя», – каже святитель Іоанн Золотоуст. Любов сучасними людьми часто розуміється лише як збочення сьомої заповіді Мойсея (Не чини перелюбу), яке завдало багато бід. Так, у давнину міста Гоморра і Содом за це були спалені сірчаним вогнем, що спали з неба, а в нові часи плотська любов відвернула багатьох від любові до Бога.

Можна навести інші приклади. Дієслово глумитисямав два значення: 1) міркувати, розмірковувати; 2) насміхатися з когось, знущатися. Перше значення зникло з російської мови, а тим часом пророк Давид часто використовував це слово в першому сенсі. (Вірніше, вказане дієслововикористовувався під час перекладу псалмів). У псалмі 118, вірші 14 читаємо: «У заповідях Твоїх знущаюся, і зрозумію дороги Твої». А вірш 48 каже: «Воздвигнув мої руки до заповідей Твоїх, що любих, і глумлюйся в виправданнях Твоїх». Твар означала «весь світ, створений Богом, або (особливо) людина», порівняємо «Проповідуйте Євангеліє всієї тварюки» (Мк. 16, 15), тобто нікого не виключаючи, будь-якій людині. Зараз це слово перетворилося на лайку, образу.

Протилежні метаморфози сталися зі словами, виготовленими від слова лестощі, спочатку «обман, підступність». Якщо втішний - це «оманливий, підступний», то чарівний - те ж, що і втішний, але в чудовій мірі, а в сучасній російській синонімом цього слова стало слово прекрасний. І таких прикладів можна навести безліч.

Сучасний читач, який читає старовинні книги церковнослов'янською мовою, багато слів якого дуже схожі на російські слова, нерідко вводиться в оману. Йому вже незрозумілий зміст тексту, а значить і спосіб думок наших предків. І якщо будівельники Вавилонської вежі через свою гордість перестали розуміти один одного, то так і ми перестаємо розуміти наших предків.

А.Л. Дворкін у своїй книзі про тоталітарні секти нашого часу стверджує: «Хто контролює мову людини, той контролює її свідомість». Одна грандіозна спроба заміни мови відома: вона відбулася після приходу до влади більшовиків. У С.Я. Маршака є вірш: допитливий піонер запитує дідуся, що таке цар, слуга, Бог, і той відповідає, що так, були такі слова, але зараз їх немає, і який ти щасливий, онуче, що тобі не треба знати ці слова. Натомість з'явилися Рабкрін, зарплата, ВЦРПС, житлова площа, конармієць. На цьому жаргоні говорила ціла країнатворили поети. Звичайно, до кінця знищити російську мову і витравити з неї всі християнські слова та поняття більшовикам не вдалося. Але багато в чому вони досягли успіху. Наразі радянської влади більше немає, але пішов новий процес: сьогодні один «новояз» успішно замінюється іншим

Так вийшло, що мова, якою сьогодні говорить наша країна, втратила багато понять Православної Церкви. Люди зараз чи не розуміють таких простих слів, як, наприклад, покаяння, гріх, брехня, таїнство, молитва, порятунок іт. п., або вкладають у них зовсім інший зміст. Зате по телевізору говорять про карму, енергетику, чакри, медитацію, і ці слова падають на добре удобрений грунт. А ось коли священик каже, що треба покаятися, треба звернути погляд усередину себе, потрібно молитися і брати участь у обрядах, - це незрозуміло, це набагато складніше і далеко не так «комфортабельно».

А.Л. Дворкін вказує, що американський рух «New Age» (Нью Ейдж) має свій словник, який зустрічається у всіх наших ЗМІ: глобальне село, космічний корабельЗемля, нове мислення. Сприймаючи ці терміни, людина починає мислити відповідними категоріями. І ця нова атака на християнство куди небезпечніша, ніж усі попередні.

Боротьба з оновленцями закінчилася лише після Великої Вітчизняної війни. Усі храми повернули Московському Патріархату. Але бажання вигнати з Церкви церковнослов'янську мову багатьма не залишається і нині, причому це бажання мотивується нібито складністю розуміння богослужіння. Розберемося у цьому докладніше.

Богослужіння - це ціле (синтез), елементи якого - читання, співи, архітектура храму, іконопис, мова і т. д. служать його гармонії. Тут все не так, як у оселях людей, але церква є дім Божий, а не оселя людська; в ній все підпорядковане ідеї богошанування, і при світлі цієї ідеї ми розуміємо, що так і має бути – в архітектурі, музиці, мові. За своїм високим характером, за своєю силою та звучністю церковнослов'янська мова є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православної російської людини. Вищі прагнення духу, відчужені від земного і спрямовані до небесного, чистого і вічного, набувають найбільш відповідного виразу в цій мові, далекій від усього звичайного, життєвого. Церковнослов'янська мова створює для молитов і піснеспівів піднесений стиль, будучи в цьому відношенні невичерпним скарбом.

На особливий, наддіалектний характер церковнослов'янської мови (який лінгвісти називають «старослов'янською» слідом за А. Мейє, який ужив цей термін в одній зі своїх робіт) вказують сучасні дослідники: «…старослов'янська мова виникла в процесі перекладу… грецьких богослужбових текстів і була за визначенням надді та нормованою освітою, першою слов'янською мовою християнського культу, свідомо дистанційованою від мови побутового спілкування» .

Отже, церковнослов'янська мова краще передає імпульс релігійному життю, глибше висловлює молитовні почуття. Стародавні мови взагалі більш пристосовані висловлювання явищ і динаміки духовного життя. Це перша та головна причина необхідності їх збереження у православному богослужінні. Друга основа – глибина самого перекладу. Богослужбові тексти – це шедеври священної поезії особливого типута порядку. Православні церковні служби називають опоетизованим, іконографічним, співаючим богослов'ям. Перекладачі, створюючи тексти церковнослов'янською мовою, спиралися на тлумачення Святого Письма отцями Церкви. Звідси надзвичайна різноманітність смислів церковнослов'янських слів, які збагачують свідомість тимчасової людини. Так, А.В. Григор'єв показує, що споконвічне значення слов'янського слава- це «думка». Під впливом грецької мови та культури це слово починає вживатися у значеннях «хвала, почесна популярність, досконалість, блиск, пишнота, сяйво»; нарешті, як назва церковного співу» .

Третя основа – традиція. Це актуальне буття минулого на сьогодні. Жива традиція зберегла нам чудове, неповторне православне богослужіння. Церковне богослужіння – це синтез життя Церкви в епоху її стародавнього розквіту. Стародавні мови мають дуже важливе значення для збереження в чистоті та внутрішньої цілісності одного з видів Церковного переказу – богослужбового канону. Слов'янська мова поряд з іншими давніми мовами стала священною мовою Церкви. Особливо цінним видається у цьому відношенні видання паралельних текстівСвятого Письма стародавніми мовами - давньоєврейською, давньогрецькою, латинською, церковнослов'янською. Зразком такого навчального видання є, наприклад, здійснене Греко-латинським кабінетом Ю.А. Шичаліна видання Першого Псалму стародавніми і новими мовами з прикладеними тлумаченнями святих отців.

Зрештою, не можна забувати з уваги й той факт, що в церковнослов'янському богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків і дідів – Святої Русі, Церкви Небесної та Урочистої – і зливаються з ним у єдності молитви всієї Росії та всіх слов'ян, у єдності віри та любові. Церковнослов'янські піснеспіви живі і цілющі. Вони не тільки живих членів Церкви пов'язують докупи, але й тих, які вже померли для земного життя. Наші святі угодники землі Руської – преподобний Антоній (+1073) та Феодосій (+1074) Києво-Печерські, преподобний Сергій Радонезький (+1392), преподобний Серафим Саровський (+1833); святі угодники землі Сербської, наприклад, святий архієпископ Сава (1237); святі чудотворці Болгарські, наприклад, преподобна Параскева (ХI ст.), преподобний Іоанн Рильський (+946), та безліч інших православних слов'янських святих, починаючи зі святих Кирила (+869) та Мефодія (+885)- молилися цією ж церковнослов'янською мовою і тими ж словами, якими і ми тепер молимося. Цією традицією слід нескінченно дорожити. Отже, православне богослужіння церковнослов'янською мовою зберігає у собі величезний потенціал духовних зусиль і енергії, цінний як нам, але й майбутніх поколінь.

Церковнослов'янська мова, збагачена через переклади з грецької, у своєму лексичному та синтаксичному ладі мала благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він і зараз сприяє підтримці духовної єдностіяк у російському народі, і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Церковнослов'янізмами пройняті російські святоотцівські твори, і нинішня публіка, що читає, саме завдяки їхній високій мові долучається до ладу думок і почуттів віруючого християнина.

Церковнослов'янська мова може розглядатися як повернення до релігійно-моральних витоків російської ментальності. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини. У церковнослов'янському богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків та дідів - Святої Русі, Церкви Небесної та Урочистої. Церковнослов'янська мова, далека від усієї звичайної, життєвої, за своїм піднесеним характером є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православної російської людини. Опанувати цей скарб не лише шляхом практичних (клиросного читання та співу), а й теоретичних (методом історико-філологічного аналізу) - завдання першорядної важливості.

Ремнєва М.Л. Давньоруська та церковнослов'янська // Давні мови у системі університетської освіти. Дослідження та викладання. М., 2001. С. 237-238.

Григор'єв АВ. До питання коннотативному компоненті значення старослов'янського слова//Давні мови у системі університетської освіти. Дослідження та викладання. М. 2001. С. 110.