На страждання себе та його. Сенс страждань

1. Страждають усі люди

Кожен з нас може сказати про себе слова, якими починається третій розділ «плачу Єремії» «Я людина, яка пережила горе». Ще Достоєвський сказав, що «земля від кори до центру просякнута кров'ю та сльозами». Цим він підтвердив слова ап. Павла «вся тварюка стогне і мучиться дотепер». Коли по всій землі пройшов меч, вогонь, голод і смути, страждання ще більше охопило людину. Ідучи вулицею, так рідко зустрінеш радісну посмішку. Звичайно, буває усмішка на обличчях, але як багато в ній гіркоти, глузування і до того ж над самим собою. А скільки незримого горя таїться під цими на вигляд спокійними особамита за стінами ошатних будинків. Іноді людина усмішкою затуляється, щоби не помітили його горя. А співчуття часто нещире або марне часто дратує його. Згадується недавня смерть всесвітньо відомого клоуна Макса Ліндера /1925/, який веселив натовп невичерпним гумором і водночас таїв у собі глибоку виразку страждання, яке призвело його наприкінці самогубства.

Ми живемо в такі дні, коли померкло, якщо не сонце, то людське обличчя, так багато скорботи відбиває його чоло, його передчасні зморшки та сивина!

Страждають усі - і ті, хто багато зла зробив, і невинні діти, і молодь, яка ще не встигла скуштувати життя. Страждають хороші люди, і чим краще людина, тим глибше він тужить. "Сума страждань душі пропорційна ступеня її досконалості", говорить Аміель у своєму щоденнику. А Достоєвський стверджує, що великі люди відчувають великий смуток».

Люди страждають тілом - від голоду, холоду, хвороб та непосильної праці. Страждають душею від наклепів і завести, від самих себе та від інших, від сусідства з ближніми, виходять у тузі самотності та незрозумілості, отруєні гіркотою розчарування, муками обдуреного кохання чи скорботою про втрату близьких. Скільки тяжких хвилин завдає нам свідомість своєї недосконалості, так само недосконалості світу, яку висловив Соломон: «Суєта суєт і все суєта». Недарма А. Толстой визнає, що Бетховен «підслухав» звуки свого похоронного маршу у риданнях природи. І чи не найбільше страждання буває у відсутності страждання, як і самим тяжкою працеюбуває відсутність праці.

Жахливою порожнечею, що леденить душу, віє від жаху безцільності, що народжує гірше з страждань - нудьгу, тяжку, як це не дивно, саме тим, що немає в ній страждання, ні болю, ні гіркоти, ні туги - але одна нежива пустеля, що пригнічує свідомість. Адже не страждати, це означає не брати участь у житті, у його стражданні, бути «зайвим» і нікчемним.

Чи має страждання сенс?

Якось запитали Будду: «Чому відбувається страждання?». Він відповів розповіддю: «Мисливець у лісі впав уражений стрілою. Чи став він чи оточуючі питати в цей момент, звідки стріла, чи з чого вона зроблена? Звичайно, ні. Але насамперед постаралися вийняти стрілу». Так і ми смертельно поранені стрілою страждання; і найважливіше - це вийняти стрілу.

Необхідно знати причину страждання, щоб уникнути її іншим разом, потрібно знати мету наших випробувань, тому що це зміцнює дух, робить його стійким у перенесенні ним болю. Адже найтяжче страждання – це його безцільність.

2. Причина страждання.

Стражданням ми називаємо почуття невдоволення, яке ми відчуваємо у тому випадку, коли дійсність не відповідає нашим бажанням. Насправді ми розуміємо зовнішні обставинияк бідність, хвороба, голод, холод і наші моральні дії, наші вчинки, які нерідко суперечать нашим вищим бажанням.

Джерело страждання зазвичай полягає в ухиленні людини від законів природи, як фізичної, так і духовної. Або наші бажання погані, суперечать дійсності, природі речей, природі людини. Або навпаки, видима дійсність суперечить нашим добрим бажанням, і ми страждаємо, таким чином, через добро. Але це тому, що насправді перекрутили погані бажання людини.

Наші дії суперечать нашим вищим бажанням – «доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю», і ми відчуваємо тоді внутрішнє страждання – муку совісті.

Майже завжди ми знайдемо причину страждання у гріху, своєму чи чужому, у порушенні законів життя, що роз'єднує нас із Богом, людьми, природою «бо гріх є беззаконням» /1Ін.3:4/.

Які ж ці закони? Мовою біології та соціології - це закони життя, збереження роду та виду, суспільства та особистості.

На мові етики - це закони любові, чистоти, справедливості та шанування того, що вище за нас.

Мовою релігії – це заповіді Бога.

Біблія визнає зло як ставлення: Диявол, що став до Бога в невірне ставлення, що суперечить його первозданній, доброї природита ухилення від своєї нормальної природи. Сенс страждання з одного боку пов'язаний із злом, а з іншого має сенс життя, для якого живе людина, Біблія каже, що основне джерело нашого страждання є «вигнання з раю», викликане гріхом непокори, ухилення від заданої норми. І з того часу мета життя є «повернення до раю». І ми повернемося до нього найкращими, ніж вийшли з нього. Бо ми вийшли з нього з пізнанням зла. А повернемося з перемогою над злом, вийшли переможеними, а повернемося переможцями.

3. До чого призводить страждання?

Чи не дає воно добрих плодів у житті і тим самим чи не виправдовується страждання?

Чи не визнаємо ми, що багато страждань у нашому житті справили на нас сприятливий вплив і були для нас школою життя?

По-перше, страждання, випробуване нами слідом за якимось нашим злочином, вчить нас правді, підтверджуючи готівку морального законуу житті. Я образив людину, а незабаром і сам відчув гіркоту образи, заподіяної мені іншою людиною. Я пошкодував дати жебраку - незабаром втратив свій гаманець. Яків обманув Ісава, викравши в нього первородство, а потім багато разів був і сам обдурений Лаваном та своїми синами. Цар Адоні-Вазек, після того як переможці Євреї відрубали у нього великі пальці на руках і на ногах, сказав: «сімдесят царів із відсіченими на руках і на ногах їхніх. великими пальцями, збирали крихти під столом моїм, як я робив, так і мені віддав Бог» /Суд.1/

У житті постійно здійснюється закон: «чим хтось згрішив, тим і карається».

Ці страждання навчають нас, щоб ми не робили іншим того, чого не хочемо собі. Так можна відкрити й усвідомити моральний лад життя, хоч і ціною страждання, і відчути себе у розумному світобудові, над хаосі, а космосі. Тому стає зрозумілим вигук Давида: «Благо мені, що постраждав, щоб навчитися уставам Твоїм»

4. Страждання очищає душу.

Потреба людини в скорботі, що очищає, така велика, що часто вона сама шукає відплати, покарання за злочини, аби вгамувати свою совість, щоб тілесними стражданнями заспокоїти внутрішнє борошно. Ось таким добровільним стражданням людина переплавляє душу і готує її для прийняття Божественного очищення, оскільки у справі спокути має брати участь і зусилля людини, яка свідчить про щирість її покаяння.

«Сотворіть гідно плід покаяння» - проповідував Іван Хреститель.

Страждання є для нас джерелом моральних цінностейі позитивних духовних надбань, воно приводить нас до віри, любові та духовної сили. Ми живемо на цій землі для того, щоб попрацювати над красою нашої душі, і життя є величезною майстернею, в якій душа готується для нового неба та нової землі.

«Через велике горнило сумнівів моя осанна прийшла», – каже Достоєвський. Цим горнилом було й моторошне очікування страти, що у 1849г. Стояв на ешафоті, і жахи 4-річної каторги, і життя в «мертвому домі», і тяжка хвороба – епілепсія.

«Чому ти Лука такий м'який?» - Запитують одного з героїв драми «На дні» /Горького/.

«Тому я м'який, що мене багато м'яли». І хіба ви не відчували того, як страждання робить нас поблажливішим до іншого, виховує чуйність до чужого горя розуміння душі людини. І хіба не найжахливіше – втрата здатності кохати? Адже пекло є, за словами старця Зосими, страждання про те, що не можна більше любити».

Наші тілесні страждання можуть сприяти нашому моральному визволенню, бо «стражденний тілом перестає грішити» /1Петр. 4:1/.

«Людина народжується на страждання, як іскри, щоб йти догори» /Іов.5:7/.

Це нинішнє твоє страждання, якого ти так тремтіш - він впише нову межукраси у твою душу. У твій образ, воно карбує твій ідеальний образ, на образ Бога - тільки переноси його!

Не бійся ударів великого різця, який відсікає від мармуру уламки, що затуляють дивовижну красу - її дивиться своїм провидцем Божественний художник.

5. Страждання готує до великого служіння.

Страждання робить не лише нас найкращими, а й виробляє в нас здатність та інших робити найкращими. Через цю школу пройшов Йосип, який пережив зраду і в'язницю, Давид - пережив гоніння і поневіряння, та й усі пророки і праведники. У цій школі злиднів, покинутості, самотності, невизнання люди отримують нове серце, які роблять їх здатними служити великому.

«Бо золото випробовується у вогні, а люди угодні Богові у горнилі приниження». І тому Бог посилає ап. Павлу «жало в тіло», щоб він не запишався, не звеличувався надзвичайністю одкровень, але зрозумів велику таємницюсмирення: «сила моя вчиняється в немочі».

Страждання веде не лише до сили, а й до мудрості. Воно витончує погляд, поглиблює здатність до одкровень. Ап. Іоанн, страждаючи за слово Боже, був у в'язниці на острові Патмос, і погляду його духа з'явилося одкровення Христа.

Щоб розбивати словом міцну скелю людського серця, потрібно самому випробувати, що означає мати розбите серце. Але ж не те страшно, коли серце розбивається, а коли воно перетворюється на камінь. Чи не в цьому таємниця вічної чарівності Христа? Тому він і може співчувати нам у немощах наших, що «Він подібно до нас досвідчений у всьому, крім гріха». Він сам пройшов шлях людського страждання: «взяв на Себе наші немочі і зазнав наших хвороб».

6. Незрозумілі страждання.

Мережковський висловив свою віру в мудрість та проведення такими словами:

Через боротьбу і хаос дикий,

Через страждання та брехню,

Ти до гармонії великої

Народ змучений ведеш.

Але існують страждання, причину яких даремно шукати у покаранні за гріх, і незрозуміла їх мета. Їхня таємниця відбувається в іншому, потойбіччя буття, вони посилаються не в покарання, а для випробування. Про таке випробування каже книга Йова.

Йов був всебічно випробуваний і виявився вірним. Цей рід страждань викликаний не гріхом людини, а тією таємницею буття, про яку говорить Достоєвський: «Диявол з Богом бореться, а поле битви поле людини». Ці страждання дано людині не з його вини, - «Нехай з'являться на ньому справи Божі: і нехай виправдається людина, а отже і Бог, що її створив.

Перемога добра в душі людини, її виправдання вимагають, щоб людина вільно, безкорисливо обрала правду і тоді, коли немає за неї жодної нагороди і навіть коли людина терпить безневинне страждання. Бо Христос забажав вільного коханнялюдини. Чи встоїть у цьому випробування людина? Чи благословить Бога, чи добро, і скаже з глибини свого страждання, як сказав Йов: «Хай буде Господнє ім'я благословенне», або словами Івана Карамазова: «Правий Ти Господи, бо відкрилися шляхи Твої!».

7. Ухвалення страждання.

Отож у чому сенс страждання, чому і навіщо вони відбуваються. Вони мають свою діючу причину - а саме, ухилення від норми та сенсу життя чи розумного життя.

Вони мають також свою мету - повернення людини до нормального життя, до його істинного призначення - виховання людини у безкорисливій любові до добра.

І оскільки причиною страждання є відхід від бога, то наслідком її є повернення до Бога а через Нього до природи і людей, і навіть більше: обожнення всього, щоб «Бог був все у всьому». І це мета буття. Звідси стає зрозумілим вираз бельгійського поета Метерлінка: «Хоч ангели прекрасніші за людей, Але в їхніх очах немає сліз». Однак далеко не всі люди перемагають страждання. Багато хто буває роздавлений їм. Вони народжує не хвалу, а хулу, не благословення, а ремствування і прокляття.

8. Як подолати страждання.

Справжня мудрість полягає не в одному лише аналізі страждання та його пояснення, а в умінні його перемагати. І в цьому полягає одна з найважливіших завданьжиття. Бо прийняти життя означає приймати страждання, і вміти жити означає вміти страждати.

Практично ми ставимося до страждання подвійно: або ми біжимо від нього, або приймаємо його.

Перше ставлення виявляє Будда: він усвідомлює, що дійсність погана і бажання погані: він безсилий переробити те й інше, і тому він бачить єдиний вихід у тому, щоб уникнути будь-яких бажань, від особистості, від самосвідомості в нірвану /небуття/. Цей шлях є втеча, уникнення життя, спрага безбажаності. Будда сказав те, що міг сказати, будучи тільки людиною і живучи шість століть до явлення у світ Ісуса Христа. Він переконався, що життя глибоко зіпсоване і спотворене, що цим життям не варто жити, і краще не жити жодним життям. І тому він проповідував духовне самознищення. І багато хто в наші дні, втомлені від життя. Бажають таким чином уникнути страждань і життя.

Більш легковажна втеча від страждання є, коли люди, більша частинаяких знаходять у прагненні хвилинною насолодою заглушити гіркоту життя, забути божевіллям «бенкету під час чуми» або танцем на краю смерті. «Їстим і питимемо, бо завтра помремо».

Інше ставлення до страждання є його ухвалення. «Я хочу жити, щоб мислити і страждати» - говорить А.С. Пушкін.

Але й у ухваленні страждання ще не все. Можна тупо терпіти, стиснувши зуби. А можна долати і перетворювати страждання. Воно може бути каменем, що душить душу, але воно може стати скелею, на яку ми станемо як на тверду опору.

Коли пророк Єремія, що плаче про свій народ і ненавидимий цим народом за постійні викриття, падає духом і скаржиться Богові: «Горе мені, матір моя, що ти народила мене людиною, яка сперечається і свариться з усією землею. О, Господи... Ти знаєш, що я задля тебе несу наругу. За що така вперта хвороба моя і рана моя така не зцілена, що відкидає лікування? Невже ти будеш для мене ніби оманливим джерелом, невірною водою?

Бог відповідає йому: «Якщо витягнеш дорогоцінне з нікчемного, - то будеш як мої уста» /Єр. 15/, тобто. володітимеш владою, творчою силою Божественного слова. Ось ця саме здатність - отримувати дорогоцінне з нікчемного - і становить таємницю всякої творчості. Божественного діяння. Чи не вона в хімічній лабораторії природи на гниючих покидьках вирощує запашну квітку. Чи не його художник, взявши «зневажене з життя», зводить його «в перл створення» /Гоголь/.

Чи не цю силу, по суті, у середині століття алхіміки, називаючи її філософським каменем, який перетворював би грубі метали на золото. І вона є ця сила, що творить смарагд із глини та алмаз із вугілля.

Але воістину все велике входить у цей світ через ворота страждання. Ми милуємось перлиною, як вона народжується? В Індійському океані живе молюск у стулчастій раковині. У раковину потрапляє піщинка, яка дратує тіло молюска. Тоді він з метою самозахисту виділяє із себе перламутрову рідину, яка обволікає піщинку. Ця робота триває роками. Так народжуються перли, краса вінців та намист.

Але не всяке страждання здатне її зробити. І тому звертаючись тепер до страждань, які ми переживаємо, ми повинні перш за все розрізнити два роди їх.

9. Страждання за неправду.

Є страждання за порушення правди, які випливають з невідповідності дійсності нашим поганим бажанням. І тут дійсність хороша. Але наші бажання гріховні. Скупець сохне від жадібності, алкоголік знемагає не знаходячи збуджуючого напою, жорстока людинаночей не спить від того, що йому не вдається помста, розпусну людину мучить його нечиста пристрасть, що спалює. Адже це теж страждання.

«Скорбота і тіснота всякої душі людини, що робить зло» /Рим.2/.

Про скільки їх цих мучеників в ім'я «вчення світу» говорить Л.М. Толстой. Їх набагато більше, ніж за вчення Христа і набагато важчі за ці страждання, тому що вони безглузді. Вони й не можуть мати сенсу, тому що випливають із порушення сенсу життя. Законів природи, кохання та чистоти.

Вони походять від боротьби проти Христа в ім'я гріха. Проти сенсу, розуму /Логосу/, в ім'я безглуздя. Їх тимчасовий негативний сенс полягає лише в тому, що вони свідчать про ухилення від істинного, вічного сенсужиття і показують, як не треба жити. Так колись Христос застеріг Савла, що противився Йому: «Важко тобі йти проти рожна»!

Всі ці фізичні і душевні хвороби лише сигнальні вогні, якими природа огородила краї безодні і топких боліт, що зяяли, щоб охоронити людину. Це самозахист, імунітет природи. І найбільший із цих страждань - нудьга, що свідчить про вищому призначеннілюдини, у тому, що природа його душі не терпить порожнечі, і що цієї порожнечі не заповнять ніякі, найматеріальніші фантазії, бо « безсмертну душуможе наситити лише Бог».

Ці страждання ми повинні не терпіти, але усувати їх, вилучивши їхню причину - гріх. Всю силу священного гніву і непримиренного протесту на який тільки здатна людина, має він звернути проти цих поневолювачів душі: гордості, жорстокості, нечистоти, які обіцяючи насолоду людині, підносять до уст її лише «кубок смерті отрути повний», «сум світська чинить смерть» /2 Кор.7: 10/. Ці страждання не варті жодної сльози, жодного зітхання. Тому «скинемо з себе всякий тягар і гріх, що запинає нас» /Євр. 12:1/ каже Писання. І ці слова звучать завжди як заклик до того глибокого духовного перевороту, який називається революцією духу.

10. Страждання за правду.

Якщо страждаєш за справу – кайся, якщо страждаєш незаслужено – радуйся. Але є страждання іншого роду, за правду, за торжество любові, чистоту життя, послух Богу, страждання Христові. Тут із найвищими бажаннями духу стикається ворожа дійсність тілесного життя як в інших, так і в нас самих. Це є боротьба проти гріха в ім'я Христа. Це «сум заради Бога, який чинить незмінне покаяння до спасіння».

На шляху до правди стоять егоїзм, самоствердження, груба чутливість у мені самому, і я оголошую їм боротьбу, що «мляв мене», як каже Єфрем Сірін, з приводу одухотворення плоті. Це боротьба, неминучий етап на шляху до щастя. І оскільки ці перешкоди з боку мого «я» плоті та людей світу повстають проти моїх вищих бажань, я страждаю.

Люди «не прощають добра», хоч як це дивно. Люди розіп'яли Христа, вони женуть Його і тепер. У цьому світі, де розіп'ятий наш Господь, ми повинні бути гнані, якщо ми не дружимо з цим світом.

А кожен, хто йде за Христом без хреста, недостойний Його. Тому що «всі охочі жити благочестиво у Христі будуть гнані»

Ми боремося з гріхом у людях, боремося з людиною за людину» - і така боротьба не прощається не тільки з боку духу темряві, але й тих людей, які «темряву полюбили більше, ніж світло». І страждання за сповідання за ім'я Христа та Євангеліє словом і ділом і є «участю у стражданнях Христових». Це істинна Християнська віра, яка дала світові красу мучеництва: «Як ви берете участь у стражданнях Христових, радійте, та й у явленні слави Його зрадієте і переможете. Якщо вас злословлять за ім'я Христове, то ви блаженні, бо Дух слави, Дух Божий спочиває на вас, тими він зневажається, а вами прославляється.

Тільки б не постраждав хтось із вас як убивця, чи злодій, чи лиходій, чи як зазіхаючи на чуже, а якщо як Християнин, то не соромся, але прославляй Бога за таку долю. Тож ті, хто страждає волею Божою, нехай віддадуть Йому, як вірному Творцеві, душі свої, роблячи добро» /1Пет. 4:13–19/.

Ці страждання припиняться лише в Царстві Божому, коли воно з'явиться у всій своїй силі, і саме для того, щоб Царство радості настало, треба страждати. Страждання за Христа – не тяжка частка, А радісна перевага. І тому сказано: «Вам дано заради Христа не тільки вірити в Нього, а й страждати за Нього» /Філ. 1:29/.

Ці страждання за сенс життя, за Логос, за Христа. Про ці страждання сказав Христос: «Сумка ваша на радість буде». «Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне».

Як нам відрізнити страждання за правду від страждань за порушення правди? Для цього ми маємо внести в наше життя вищий образ(Критерій) добра і зла, прийняти Того, Хто є Сенс життя, Хто сказав про себе: «Я світло світові, хто піде за мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя».

І в цьому світлі ми не тільки помітимо згубні страждання від благих. І не тільки будуть осяяти своїм світлом, але й спалять очищаючим вогнем страждання за брехню, усунувши їхню причину - темні, низовинні бажання, а страждання за правду вони перетворять на радість і красу.

11. Христос та страждання.

Чи не для того прийшов Христос у цей світ, щоб звільнити людину від тяжкості страждання? Чи не в цьому добра радісна звістка Нового Завіту?

Поза Христом, людина, старанно посилюється вирішити питання страждання.

Як було вже сказано, вчення Будди прагне усунути страждання через знищення бажань у людині, але цим робить людину безпристрасною, байдужою, байдужою, безособовою... і разом з стражданням Будда усуває і свідомість і життя.

А Христос перетворює погані бажання на добрі, бо тільки погані, злі бажання завдають людині згубних страждань. Він усуває з бажань лише їхнє смертоносне жало - гріх саму ж особистість людини. Його свідоме, духовне життя Він стверджує. Христос не сказав жодної похоронної мови. Коли Він зустрічав похорон, Він просто їх припиняв, воскрешаючи мертвих.

Страждання є основним питанням людини, що кричить до Бога. Христос є відповідь Бога на зойк. Христос приніс Євангеліє милосердя, зцілення, миру та любові. Люди завжди будуть любити цю книгу, тому що в ній вони знайдуть відгук на всі людські печалі - починаючи від гірких сліз Петра, що зрікся, і закінчуючи невимовною скорботою Діви Марії, що стоїть біля хреста з серцем, пронизаним мечем туги про Сина Свого.

І нарешті тут ми зустрічаємо переважаючі наш досвід борошна Господа. Адже Він сам пройшов весь тяжкий шлях людини, притому несучи на Собі наші скорботи без вини. Що ж дає Христос людині, обтяженій стражданням за неправду? Насамперед Він дає «сліпим зір», тобто. навчає відрізняти страждання за брехню від страждання за правду. Він прощає провину і звільняє від кари за неправду, від мук совісті, і цим поєднує нас з Богом.

Ті, хто переживав узи і в'язницю за сповідання Євангелія, знають з досвіду, що з Христом і у в'язниці свобода, а без Христа і на волі в'язниця.

Згадаймо, що зробив милосердний самарянин. Він вилив на рани нещасного ялин та вино. Так потрібен ялинок втіхи, що пом'якшує біль скорботної хворої людини, можливо це буде слово втіхи, або уважне чуйне ставлення, слово участі. А не тому, що втішали друзі Йова: «Тебе Бог покарав». Жаліти людину треба кожного і того, хто глибоко впав. «Адже кожна грішна людина – це теж ти» – говорить східний санскритський вислів.

Людину треба любити і шкодувати, а не гріх її, хворої, а не хворобу її. Але євангельська допомога виливає на рани не тільки ялин, а й вино, щоб запобігти гниття, дезінфікувати. Воно втішає людину, але водночас бичує її гріх, Христос каже грішниці: «і я не засуджую тебе» - і в цій благості ялин. Але далі Він додає: «Іди і більше не гріши» - це вино, що береже від загибелі.

«До одних будьте милостиві, а інших страхом рятуйте».

Тільки блага вістьперетворює скорботи на радість, злобу в любов і веде на небесний бенкет Кани Галілейської.

12. Участь у стражданнях Христа.

Як може людина мати участь у стражданнях Христа? Чому ап. Павло надавав таке величезне значенняцього досвіду? Але насамперед потрібно з'ясувати, що треба розуміти під виразом «страждання Христа»? Ми так схили розуміти під цим Його муки у Гефсиманському садуі Його спокутну смерть на Голгофі. Але цим вони далеко не вичерпувалися, Чи не були три останні рокиЙого земного життя безперервним ланцюгом страждань?

Згадаймо, як важко було для Христа, Святого Сина Божого, жити серед грішних людей, постійно торкаючись їхніх потреб і безперервно мати перед очима їхнє моральне приниження і згубні сліди гріха. Як тяжко було завжди бути духовно самотнім, мало зрозумілим, постійно не зрозумілим навіть найближчими та улюбленими людьми. Не мати часу для їжі та сну, терпіти голод та позбавлення всякого роду, не мати місця, де «схилити голову Свою». Зазнавати найтяжчих спокус, і за все це пожинати наклеп, ненависть і переслідування. Як болісно було залишатися всіма, навіть близькими учнями, наразитися на знущання, катування і під кінець - жахливу хресну смерть.

Смерть Христа на Голгофі була лише завершенням цілого життяслужіння та страждання. Не забудемо, що ці Його страждання були добровільними стражданнями. «Тому любить мене батько» - говорить Христос, «що я віддаю життя Мою, щоб знову прийняти його. Ніхто не забирає її від Мене, але Я Сам віддаю її: маю владу віддати її і маю владу знову прийняти її».

Це означає ніхто, ні Бог, ні люди - не примушували Його обрати для Себе таке життя. У будь-який час Він мав повну можливістьжити для Себе і дати нам загинути, Але Він вважав за краще пожертвувати Своїм життям для нашого порятунку, що рухається любов'ю до нас. Саме це надало Його стражданням характеру жертви.

У чому полягала мета цих страждань і яка була їм причина? Метою їх було поширення благого Царства Божого, і тим самим спасіння роду людського. Причиною їх є великий принцип розплати, що виявляється однаково у світі моральному та фізичному світі, і діє з такою безпомилковою послідовністю, як і закон тяжіння. «Дарма нічого не дається». Не буває прогрес без праці, без зусиль, без жертв. Уявімо, як зерно пшениці лежить спокійно і затишно у своїй чистенькій комірчині в колосі в полі, воно насолоджується сонячним сяйвом, вітерцем, близькістю безлічі інших таких зерен на тому колосі та полі. Як жахливо має здатися зерну впасти в холодну, сиру, брудну, темну землюлежати там на самоті, розкластися і загинути. Але тільки такою ціною дається жнива.

Хіба ап. Павло не міг, залишаючись віруючим, жити з деякими зручностями, мати свій домашній кут і виступати часом з повчальною проповіддю. Але коли він почув заклик Христа, він не завагався піти тією стежкою, яку намітив йому Христос. «Я ні на що не дивлюся, і не дорожу своїм життям» - говорить він, і тому ми бачимо його «в працях., безмірно в ранах, у в'язницях, багаторазово при смерті, в небезпеці, в виснаженні, часто в чуванні, в голоді і спразі, часто в пості, на стужі та в наготі» /2Кор:2:23-28/.

Важко уявити якусь низку самозречення, зусиль, боротьби і страждання представляло його життя. Рухаючи любов'ю до Христа, він добровільно присвятив себе справі Христа і охоче взяв на себе свою частку вартості цього підприємства. У цьому й була «участь у стражданнях Христа». Ап. Павло високо цінував участь у стражданнях Христа. «Нині радію в стражданнях моїх за вас і заповнюю нестачу в тілі моїм скорботам Христовим за тіло Його». Чи не тішила його та думка, що всі ці страждання були добровільними заради Христа, від цього виросла нова міцна і тісний зв'язокміж ним та Христом. Крім того, він пізнав на досвіді, що шлях страждань за Христа - дорогоцінна школа, в якій він багато чому навчився. Він навчився покладатися не на свою силу, а на силу Божу, «яка відбувається в немочі». Скорботи, пережиті ним заради Христа, принесли з собою небесну втіху, так що він міг сказати про себе: "у міру як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і втіха наша". /2Кор 1:5/.

)
Про сенс страждання ( Віктор Франкл)
Про страждання ( Філософ Іван Ільїн)
Про терпіння ( Філософ Іван Ільїн)
Аудіоматеріали про страждання
Про невинні страждання ( Олексій Осипов, професор)