Зигмунд Фрейд: біографічний нарис, формування школи, ставлення до учнів. Психоаналіз

Зміст статті

ПСИХОАНАЛІЗ,психологічна система, запропонована Зигмунд Фрейдом (1856-1939). Який виник спочатку як спосіб лікування неврозів, психоаналіз поступово став загальною теорієюпсихології. Відкриття, зроблені виходячи з лікування окремих пацієнтів, призвели до глибшого розуміння психологічних складових релігії, мистецтва, міфології, соціальної організації, дитячого розвитку та педагогіки. Понад те, розкриваючи вплив несвідомих бажань на фізіологію, психоаналіз зробив значний внесок у розуміння природи психосоматичних хвороб ( см. ПСИХОСОМАТИЧНА МЕДИЦИНА).

Джерело конфлікту криється в умовах людського досвіду. Людина водночас і біологічна, і соціальна істота. Відповідно до своїх біологічних схильностей він прагне пошуку задоволення і уникає біль. Це очевидне спостереження відоме як "принцип задоволення", що характеризує фундаментальну тенденцію людської психології. В організмі підтримується стан психічного збудження, що змушує функціонувати так, щоб отримати бажане задоволення. Порушення, яке спонукає до дії, має назву потягу.

У немовляти потяги владні та категоричні; дитина хоче робити те, що приносить задоволення, брати те, що хочеться, і усувати все, що перешкоджає досягненню мети. Фрустрація, розчарування, гнів та конфлікт виникають негайно, особливо коли людське середовище намагається за кілька коротких роківцивілізувати та окультурити нового члена суспільства. Дитина має прийняти заборони, звичаї, ідеали та табу того особливого світу, в якому він народився. Він повинен вивчити, що дозволено, а що заборонено, що схвалюється, що карається. Імпульси дитинства поступаються тиску дорослого світу неохоче і в найкращому випадкунеповно. Хоча більша частина подібних ранніх конфліктів «забувається» (насправді – витісняється), багато з цих імпульсів і пов'язаних з ними страхів залишаються в несвідомій частині психіки і продовжують значно впливати на життя людини. Численні психоаналітичні спостереження показали, що дитячий досвід задоволення та фрустрації відіграє важливу роль у формуванні особистості.

ІСТОРИЧНИЙ АСПЕКТ

Зигмунд Фрейд.

Фрейд вважав цей комплекс ключовим для неврозів, маючи на увазі, що бажання та страхи едіпової ситуації ті самі, що і при розвитку неврозу. Процес формування симптому починається, коли несвідомі дитячі потяги загрожують прорвати бар'єр, поставлений витісненням, і вийти у свідомість для реалізації, що виявляється неприйнятним для інших частин психіки як з моральних міркувань, так і зі страху покарання. Вихід заборонених імпульсів сприймається як небезпечний, психіка реагує ними неприємними симптомами тривоги. Психіка може захистити себе від цієї небезпеки, знов і знову виганяючи небажані імпульси зі свідомості, тобто. як би оновлюючи акт витіснення. Якщо це не вдається чи вдається лише частково, досягається компроміс. Якісь несвідомі бажання все ж таки досягають свідомості в ослабленому чи спотвореному вигляді, що супроводжується такими знаками самопокарання, як біль, дискомфорт чи обмеження активності. Нав'язливі думки, фобії та істеричні симптоми виникають як компроміс між конфліктуючими силами психіки. Таким чином, згідно з Фрейдом, у невротичних симптомів є сенс: у символічній формі вони відображають безуспішні спроби особистості вирішити внутрішні протиріччя. Див. такожНЕВРОЗ).

Фрейд виявив, що принципи, які дозволяють інтерпретувати невротичні симптоми, рівного ступенявідносяться і до інших психічних феноменів, як моральних, так і психологічних. Сновидіння, наприклад, є продовження денного життя у такому зміненому стані свідомості, як сон. Застосувавши психоаналітичний метод дослідження, а також принцип конфлікту та формування компромісу, зорові враження від сновидіння можна інтерпретувати та перекласти на повсякденна мова. Під час сну дитячі несвідомі сексуальні бажання намагаються виразити себе у формі зорового галюцинаторного досвіду. Цьому протистоїть внутрішня «цензура», яка послаблює чи спотворює прояви несвідомих бажань. Коли цензурі це не вдається, імпульси, що прорвалися, сприймаються як загроза і небезпека, і людині сниться страшний сон або жах - знак невдалого захисту від загрозливого імпульсу.

Психоаналітична теорія розглядає та інші феномени, які розкривають природу компромісу між різними конфліктуючими тенденціями у психіці; це можуть бути застереження, забобони, певні релігійні ритуали, забування імен, втрата предметів, вибір одягу та меблів, вибір професії, улюблене заняття та навіть певні риси характеру.

У 1923 р. Фрейд сформулював теорію функціонування психіки в термінах її структурної організації. Психічні функції було згруповано відповідно до тієї ролі, що вони грають у конфлікті. Фрейд виділив три основні структури психіки - "Воно" (або "Ід"), "Я" (або "Его"), і "Над-Я" (або "Супер-Его"). «Я» виконує функцію орієнтації людини у зовнішньому світі та здійснює взаємодію між ним та зовнішнім світом, діючи як обмежувач потягів, що відповідає їхнім вимогам з відповідними вимогами совісті та реальності. "Воно" включає основні потяги, похідні від сексуальних або агресивних імпульсів. «Над-Я» відповідає за «видалення» небажаного. Зазвичай його співвідносять із совістю, яка є спадком моральних уявлень, отриманих у ранньому дитинстві, та продуктом найважливіших дитячих ідентифікацій та прагнень індивіда. Див. такожФРЕЙД, ЗІГМУНД.

Послідовники Фройда.

Після Першої світової війни психоаналіз не тільки революціонізував всю психіатрію та психотерапію, а й вніс багато нового в дослідження людини та її мотиваційної сфери. Такі психоаналітичні поняття, як «застереження за Фрейдом», «раціоналізація», «сублімація», «витіснення», «амбівалентність» і «заміщення», увійшли навіть у звичайну мову ( Див. такожПСИХОЛОГІЯ).

Деякі з перших учнів Фрейда, перш за все Карл Юнг (1875-1961) та Альфред Адлер (1870-1937), використовували психоаналіз як відправну точку для розвитку власних психологічних концепцій. Юнг багато в чому інакше, ніж Фрейд, трактував природу потягу. Крім особистих конфліктів індивіда, мають значення культурно обумовлені й несвідомо передані символічні уявлення основних «тем» існування. Згідно з його концепцією, у центрі індивідуального досвідуприсутні постійно міфологічні теми, загальні для всього людства. В основі всіх тенденцій, що борються, в житті особистості лежать архетипові (первинні) образи, що конфліктують між собою. Ідея Юнга про передачу несвідомих фантазій через колективне несвідоме, здавалася Фрейду та її послідовникам суто теоретичної і навіть містичної ( див.ЮНГ, Карл Густав).

Альфред Адлер вважав, що фрейдівський психоаналіз недооцінює роль соціальних чинників, наголошуючи на первинності сексуальних потягів. Причини індивідуальних конфліктів він пов'язував з поверхнево лежачими факторами, особливо з почуттям неповноцінності та відчуттям невизначеності свого соціального статусу, фізичних здібностейчи сексуальних можливостей. Багато з уявлень Адлера зробили внесок у розвиток концепцій самооцінки і особливо у аналіз її порушень при т.зв. нарцисичних особистісних розладівах ( див.АДЛЕР, АЛЬФРЕД).

Отто Ранк (1884–1939) був вражений відкриттями, зробленими під час дослідження негативних наслідківрозлуки дитини з матір'ю. Він розвинув гіпотезу Фрейда про травму народження як прототип тривожної ситуації та запропонував систему психотерапії, засновану на подоланні травми розлуки. Ранк вважав волю вирішальним чинником у відносинах між пацієнтом та психоаналітиком, і його система психотерапії відома як терапія волі. див.РАНК, ОТТО).

Подальший розвиток психоаналізу.

Прихід до влади нацистів змусив багатьох європейських психоаналітиків емігрувати до США, куди перемістився центр психоаналітичної думки. У цей період провідними вченими-психоаналітиками були Х. Хартман (1894-1970), Е. Кріс (1900-1957) і Р. Левенштейн (1898-1976). У низці спільних публікацій вони сформулювали основні тези психоаналізу як фундаменту загальної психології. Розвиток хартманівського поняття адаптивної функції «Его» сприяло формулюванню основних робочих гіпотез про природу потягів, дозрівання та розвиток психічного апарату. Свій внесок у ці теорії зробила внесок і дочка Фрейда – Анна Фрейд (1895–1982), котра займалася психоаналізом дітей та довгостроковими дослідженнями дитячого розвитку. Вона проаналізувала різні засоби, якими «Его» захищається від загрози вторгнення небажаних несвідомих імпульсів

Головна тема сучасних психоаналітичних досліджень – це значення прихильності дитини до матері. Проблеми, що виникають на цій стадії насамперед через холодність або байдужість матері, можуть відіграти вирішальну роль у виникненні тяжких особистісних розладів. Взаємодія матері та дитини, мабуть, є критичним для розвитку особистості та самооцінки.

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ ПСИХОАНАЛІЗУ

Психоаналіз ґрунтується на кількох фундаментальних принципах. Перший – принцип детермінізму. Психоаналіз передбачає, що жодна подія в психічному житті не є випадковим, довільним, ні з чим не пов'язаним феноменом. Думки, почуття та імпульси, які усвідомлюються, розглядаються як події в ланцюзі причинно-наслідкових відносин, що визначаються раннім дитячим досвідом індивіда. За допомогою спеціальних методів дослідження, переважно через вільні асоціації та аналіз сновидінь, можна виявити зв'язок між поточним психічним досвідом та подіями минулого.

Другий принцип зветься топографічного підходу. Кожен психічний елемент оцінюється за критерієм його доступності до свідомості. Процес витіснення, у якому певні психічні елементи видаляються зі свідомості, свідчить про постійні зусилля тієї частини психіки, яка дозволяє їх усвідомити.

Згідно з динамічним принципом, психіка спонукається до дії сексуальними та агресивними імпульсами, які є частиною загальної біологічної спадщини. Ці потяги відрізняються від інстинктивної поведінки тварин. Інстинкт у тварин – стереотипний відповідь, зазвичай явно спрямований виживання і викликаний особливими стимулами у особливих ситуаціях. У психоаналізі потяг сприймається як стан нервового порушення у відповідь стимули, які спонукають психіку до дії, спрямованому зі зняттям напруги.

Четвертий принцип було названо генетичним підходом. Характеризуючі дорослих конфлікти, риси особистості, невротичні симптоми та психологічні структури загалом сягають критичних подій, бажань і фантазій дитинства. За контрастом з більш ранніми концепціямидетермінізму та топографічним та динамічним підходами, генетичний підхід – не теорія, а емпіричне відкриття, що постійно підтверджується у всіх психоаналітичних ситуаціях. Суть його можна висловити просто: які б шляхи не відкривалися індивіду, він не може уникнути свого дитинства.

Хоча психоаналітична теорія не заперечує можливого впливу спадкових біологічних чинників, упор у ній робиться на «критичні події», особливо у наслідки те, що у ранньому дитинстві. Що б не відчувала дитина – хвороба, нещасний випадок, втрата, насолода, жорстоке поводження, спокушання, покинутість, – надалі це якимось чином позначиться на його природних здібностях та особистісній структурі.

Вплив кожної конкретної життєвої ситуації залежить від стадії розвитку індивіда. Найраніший психологічний досвід немовляти – глобальний сенсорний вплив. У цій фазі ще немає диференціації Я та решти світу, немовля не розуміє, де його тіло, а де все інше. Уявлення про себе як про щось незалежне, розвивається у два–три роки. Окремі предмети зовнішнього світу, такі як ковдра чи м'яка іграшка, одночасно можуть сприйматися як частина себе, а інший – як частина зовнішнього світу.

ПСИХОАНАЛІТИЧНА ТЕРАПІЯ

Психоаналітична терапія – це метод дослідження, і метод лікування. Вона проводиться у певних стандартних умовах, що дістали назву «психоаналітичної ситуації». Пацієнта просять лягти на кушетку, відвернутися від психотерапевта і докладно і чесно розповідати йому про всі думки, образи та почуття, які спадають на думку. Психоаналітик вислуховує пацієнта, не критикуючи і не висловлюючи власних суджень. Відповідно до принципу психічного детермінізму, кожен елемент мислення чи поведінки спостерігається та оцінюється в контексті того, що розповідається. Особистість самого психоаналітика, його цінності та судження повністю виключаються з терапевтичної взаємодії. Така організація психоаналітичної ситуації створює умови, у яких думки і образи пацієнта можуть випливати з дуже глибоких верств психіки. Вони виникають унаслідок постійного внутрішнього динамічного тиску потягів, що породжують несвідомі фантазії (сни, вільні асоціації тощо). В результаті те, що раніше витіснялося, вербалізується і може бути вивченим. Оскільки психоаналітична ситуація не ускладнена впливом традиційних міжособистісних відносин, взаємодія трьох компонентів психіки – Я, Воно та Над-Я – вивчається об'єктивніше; це дає можливість показати пацієнту, що у його поведінці визначається несвідомими бажаннями, конфліктами і фантазіями, що – зрілішими способами реагування.

Мета психоаналітичної терапії – заміна об'єктивним розумним судженням стереотипних, автоматизованих способів реагування на тривогу та страхи. Найважливіша частина терапії пов'язана з інтерпретацією реакцій пацієнта на самого психотерапевта. Під час лікування сприйняття хворим психоаналітика і вимог, що ним висуваються, часто стає неадекватним і нереалістичним. Цей феномен відомий як "перенесення", або "трансфер". Він є несвідоме відновлення пацієнтом нової версіїзабутих дитячих спогадів та витіснених несвідомих фантазій. Пацієнт переносить на психоаналітика свої несвідомі дитячі бажання. Перенесення сприймається як форма пам'яті, у якій повторення дії заміщає спогад минулого і у якій реальність сьогодення неправильно інтерпретується у термінах забутого минулого. У цьому плані перенесення – повторення у мініатюрі невротичного процесу.

ПСИХОАНАЛІЗ І КУЛЬТУРА

Психоаналіз значною мірою вплинув розвиток всієї західної цивілізації. Розуміння того, що на поведінку людини впливають фактори, що лежать поза сферою її свідомості і перебувають у кращому випадку під частковим контролем, додало здорового глузду в оцінці як оточуючих, так і самих себе. Історія пропонує рясні докази того, наскільки ненадійні підвалини моралі, які стримують примітивні, порочні та злочинні імпульси, що таяться у глибинах психіки людини. З іншого боку, психоаналіз показав, що ми одночасно і моральніші, і аморальніші, ніж припускали раніше. Ця картина людської мотивації і психології, що змінилася, відіграла важливу роль у зміні соціальних установок у західному світі, особливо щодо таких питань, як сексуальні звичаї, правосуддя і, більше того, всі соціальні та політичні інститути, що розглядаються як «області застосування» людської психології.

Психоаналітичні принципи наочно представлені у міфах, казках та фольклорі, які прямо відображають дитячі фантазії про виконання бажань, наприклад фантазію дитини про те, що вона була залишена батьками благородного походження та вихована «несправжніми» батьками. Практично в кожній культурі існує міф про дитину, яку було кинуто в поле, де її знайшли селяни або звірі, або пущено вниз річкою, звідки її врятували бідні пастухи. Ця тема, що так часто виявляється в психоаналітичній ситуації, починає з'являтися, коли дитина поступово віддаляється від батьків, зазвичай через неможливість задовольнити едіпові бажання. У подібних фантазіях справжні батьки всіляко очорняються, і в той же час шляхом заперечення кровноспоріднених відносин дитина отримує можливість уникнути почуття провини з приводу інцестуозних бажань. Надалі витіснені дитячі бажання включаються до міфів або пов'язуються з героїчними історичними особистостями і таким чином отримують пряме чи опосередковане виправдання. Міфи, як і релігійні ритуали, мають велике виховне значення, оскільки допомагають людині з дитинства засвоїти моральні нормиспівтовариства. Через ідентифікацію з міфологічним героєм індивід може несвідомо задовольнити заборонені імпульси дитинства, й те водночас ідеальні якості міфологічного героя є зразком для наслідування.

Релігія як соціальний інститут виконує подібну функцію, що відповідає потреби суспільства в тому, щоб кожен член співвідносив свої бажання з більш загальними цілями. Психоаналітичне дослідження дозволило встановити, що деякі механізми, за допомогою яких індивід намагається подолати несвідомі антисоціальні, інцестуозні, батьковбивчі, канібалістські, збочені або агресивні бажання, знаходять відображення в будь-якій релігійній практиці і релігійних ритуалах як в примітивних. Релігійні ритуали можуть служити потужним інструментомтрансформації імпульсів «Воно» та посилення ідентифікації «Я» відповідно до моральних цінностей суспільства. Соціальна структура формується та підтримується еротичними та нарцисичними потягами до фігури ідеального вождя, який у результаті служить об'єктом масового перенесення (трансферу).

У літературі та мистецтві глибоко витіснені конфлікти та таємні фантазії, які ретельно затушовувалися чи навіть не згадувалися у творах минулих століть, тепер завдяки психоаналізу виражаються відкрито та зустрічають розуміння. Значення психоаналізу було оцінено художниками та тими, хто вивчав гуманітарні дисципліни та науки про суспільство, набагато раніше, ніж представниками фундаментальної науки та філософії. Тема несвідомої мотивації та захисного спотворення потягів незмінно присутня в наші дні в роботах літературних критиків та істориків мистецтва, а також у творах біографічного жанру.

Психоаналітичні підходи вплинули і на соціальні науки. Відкриття універсальності едіпового комплексу та інцестуозних табу пропонувало нове розуміння примітивних систем спорідненості та загальної природи соціальної організації. У польових дослідженнях, проведених етнографами, які знають психоаналітичні теорії та методологію, було зібрано безліч фактів, пов'язаних із сексуальною ідентифікацією, рольовими моделями, динамікою виховання дітей та формування характеру, змістом церемоній ініціації, значенням ритуалів в анімістичних та релігійних культах. Психоаналітичні поняття та методи успішно додавались і до проблем соціальних відносин у технічно розвинених суспільствах. Вивчення взаємовпливу між конфліктами, характерними для різних фаз індивідуального розвитку, та досвідом дорослішання у певній культурі породило нову науку – етнопсихологію. Аналогічне вивчення взаємозалежності між конфліктами у житті обдарованих лідерів та національним історичним контекстомдало життя ще однієї дисципліни – історичної психології.

Крім того, деякі результати психоаналітичних досліджень виявилося можливим екстраполювати на таку область, як зв'язки між людьми та психологічні механізми, що призводять до групової взаємодії та згуртованості. Зокрема, на основі цих даних були розроблені уявлення про «групову динаміку», що широко використовуються в аналізі функціонування малих груп, різних об'єднань та національних політичних рухів.

Слідом за психіатрією та психологією впливу психоаналітичних принципів значною мірою зазнала і діяльність соціальних служб, працівники яких при оцінці потреб клієнта та у своїх контактах з ним теж стали враховувати динаміку свідомого та несвідомого. У багатьох випадках зникає різницю між соціальною роботою та психотерапією. Зрозуміло, що до таких проблем, як розміщення дітей у сім'ях, усиновлення та виховання в чужій сім'ї, а також до багатьох інших питань, пов'язаних з дітьми, необхідно підходити з урахуванням психоаналітичних відкриттів щодо динаміки психологічних процесів.

Література:

Берн Еге. Введення в психіатрію та психоаналіз для непосвячених. СПб, 1991
Лапланж Ж., Понталіс Ж. Словник з психоаналізу. М., 1996
Фройд З. Основні психологічні теорії у психоаналізі.Нарис історії психоаналізу. СПб, 1998

Карл Густав Юнг

ЮНГ Карл Густав (1875-1961) – швейцарський психолог, родоначальник аналітичної психології. З 1906 р. – учень та найближчий соратник З. Фрейда. Однак у процесі практичної роботи з пацієнтами Юнг поступово приходить до розбіжності у поглядах з учителем. У 1913 р. у відносинах Фрейда і Юнга настає криза, що закінчилася розривом. На думку Юнга, несвідоме зовсім не є темним океаном пороків і тілесних потягів, витісненим зі свідомості в процесі історичного розвиткулюдину; швидше, це - вмістилище втрачених спогадів, і навіть апарат інтуїтивного сприйняття, значно перевершує можливості свідомого мислення.

Несвідоме діє зовсім на шкоду людині, а, навпаки, виконує захисну функціюодночасно сприяючи переходу особистості на певний ступінь розвитку. Вже ранніх роботах Юнг висуває одну з найоригінальніших ідей у ​​сучасній психології - ідею архетипів колективного несвідомого. Це - деякі міфічні образи, є спільними для людства і є адекватні висловлювання загальних людських потреб, інстинктів, прагнень і потенцій. Ці образи позачасові, позапросторові і, зрештою, передують людської історії; тут поняття архетипу наближається до світу платонівських ідей. Друга головна тема його досліджень – духовне життя європейської людинита виявлення причин, що тягнуть за собою ірраціональне саморуйнування людської особистості та суспільства. Роздуми на цю тему викладені автором у фундаментальній праці"Психологічні типи. Психологія індивідуалізації".

Юнг виділяє чотири "полюси" свідомості: мислення, почуття, відчуття та інтуїцію.

Хоча вони існують у свідомості нероздільно, лише одному з них належить визначальна роль у житті індивіда, і доповнює його лише один із полюсів іншої пари. Мислення підкріплюється відчуттям, почуття інтуїцією.

Визначальна роль першої пари уражає західної людини. Очевидно, що почуття та інтуїція, будучи "незадіяними", витісняються в область несвідомого і пригнічуються, що загрожує їх неконтрольованою активізацією та раптовим проривом у вигляді автономних комплексів, стресів або нападів одержимості. Перехід провідної ролі від свідомої пари "полюсів" до несвідомої Юнг називає "енантінодромією" (протибежністю). Терміни "екстравертний" та "інтровертний" відносяться до двох найбільш загальних психологічних типів людей; перших відрізняє відкритість стосовно об'єкту (довколишньому світу) і навіть багато в чому залежність від нього. Других характеризує концентрація інтересів у собі, незалежність від об'єкта і готовність діяти, виходячи з власних намірів. Однак "чистих" екстравертів чи інтровертів практично не існує. Будь-який з типів також схильний до енантинодромії, що викликає різні загострено-болючі стани. На думку Юнга, уникнути цього можливо лише за допомогою "індивідуації" - досягнення повної узгодженості чотирьох полюсів свідомості шляхом розуміння власної особистості, "Самопізнання", оволодіння всім спектром її практичних можливостей.

Проблема несвідомого цікавила швейцарського психіатра К.-Г. Юнга.

Однак він виступив проти трактування людини як істоти еротичної і спробував глибше диференціювати фрейдівське "Воно". Зокрема,

Юнг виділив у ньому крім особистісного несвідомого, як свій відбиток у психіці індивідуального досвіду, ще й глибший шар - колективне несвідоме, що є відбитком досвіду попередніх поколінь.

Сутнісне ядро ​​особистості становить єдність індивідуального та колективного несвідомого, але основне значення має таки останнє. Людина, таким чином, - це перш за все істота архетипна.

Ідеї ​​психоаналізу розвивав учень Фрейда, а згодом один із його критиків Карл Густав Юнг (1875-1961). Істота розбіжностей Юнга з Фрейдом зводилося до розуміння природи та форм прояву несвідомого. Юнг вважав, що Фрейд невиправдано звів усю людську діяльність до біологічно успадкованих інстинктів, тоді як інстинкти мають біологічну, а суто символічну природу. Він припустив, що символіка є складовою самої психіки і що несвідоме виробляє форми чи ідеї, що мають схематичний характер і складають схематичну основу всіх уявлень людини. Ці форми немає внутрішнього змісту, а є, на думку Юнга, формальними елементами, здатними оформитися у конкретне уявлення лише тоді, що вони проникають свідомий рівень психіки. Цим формальним елементам, що невід'ємно притаманні всьому людському роду, Юнг дає назву "архетипи". Архетипи є формальними зразками поведінки або символічні образи, на основі яких оформляються конкретні, наповнені змістом, образи, що відповідають у реальному житті стереотипам свідомої діяльності людини. Архетипи діють у людині інстинктивно. У своїй знаменитій роботі "Архетип і символ" Юнг наступним чином роз'яснює суть цього поняття: "Під архетипами я розумію колективні за своєю природою форми і зразки, що зустрічаються практично по всій землі як складові елементи міфів і водночас є автохтонними індивідуальними продуктами несвідомого походження Архетипові мотиви беруть свій початок від архетипових образів у людському розумі, які передаються не лише за допомогою традиції та міграції, але також за допомогою спадковості, ця гіпотеза необхідна, тому що навіть найскладніші архетипові зразки можуть спонтанно відтворюватися без будь-якої традиції. архетип є сформульованим результатом величезного технічного досвіду незліченної низки предків.

Поняття "архетипи" Юнг роз'яснює на основі вчення про колективне несвідоме. Юнг проводить чіткий поділ між індивідуальним та колективним несвідомим. Індивідуальне несвідоме відбиває особистісний досвідодну людину і складається з переживань, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характерчерез забуття чи придушення. Колективне несвідоме - це загальнолюдський досвід, характерний всім рас і народів. Воно є прихованими слідами пам'яті людського минулого, а також долюдським тваринним станом.

Його вчення, засноване частково на емпіричному матеріалі, але здебільшого — на фантазіях і самоспостереженні самого Фрейда, справило руйнівний вплив на світову культуру, ставши зброєю в руках сил, що підривають її моральну, особливо християнську основу. Гіпотези Фрейда є теоретичною базою програм «статевого виховання» дітей, багатьом прийомів рекламного бізнесу та інших засобів маніпуляції масовим свідомістю.

Повне видання робіт Фрейда складає 24 томи. Але для загального уявлення про його ідеї достатньо прочитати книгу «Вступ до психоаналізу»: його лекції 1916-1917 рр., доповнені та відредаговані ним самим наприкінці життя, у 1930-х рр. За неї Фройд отримав престижну німецьку літературну премію ім. І.В. Гете. Стисненою біографією, яка представляє одночасно доступний конспект з теорії психоаналізу, є книга французького фрейдиста Роже Дадуна «Фрейд». Можна ще скористатися критичним викладом життя та розвитку ідей Фрейда, який склав англійський дослідник Пол Ферріс. Ця книга поступається роботі Дадуна по систематичності викладу, натомість написана людиною, яка не під чарівністю теорії психоаналізу. У вступі Ферріс пише: «Шарлатан» — це, як на мене, сказано занадто сильно. Його швидше можна назвати «хитрим», «жорстоким»... щоб стало зрозуміло, які зусилля він докладав до пояснення людської природи» .

Втім, всяке читання Фрейда є духовно небезпечним: ось чому необхідна твереза ​​православна оцінка його життя та творчості на основі сухого викладу ключових думок та етапів його життя

I. Введення. Молоді роки Зигмунд Фрейд.

Фрейд народився 6 травня 1856 р. у єврейській сім'ї у Чехословаччині. Він був онуком рабина і в дитинстві ревно вивчав Біблію. Батько Фрейда, Якоб, був тричі одружений, і Зигмунд був його старшим сином від останньої дружини. Няня, католичка за віросповіданням, часто водила маленького Зигмунда до церкви. Коли він повертався додому, то починав проповідувати. Однак за потребою йому потрібно було вивчати Талмуд та Каббалу. У 1891 р., даруючи синові єврейську Біблію, Якоб Фрейд написав на звороті такі знаменні слова: «Ти побачив лик Всемогутнього, ти почув Його і постарався виховати себе, і ти відразу здійнявся на крилах Розуму» .

У ліцейські роки улюбленим героєм Фрейда був фінікійський полководець Ганнібал, геніальний і безпринципний воєначальник, який загрожував смертю стародавнього Риму. Його захоплювали революційні ідеї, хоча у жодних революційних рухах не брав участі. У 1873 р. Фрейд вступив до університету. Результатом його медичних досліджень стало дослідження дитячих церебральних паралічів, яке було визнано чудовим. Однак у 1885 р., на стажуванні в Парижі, він потрапляє до знаменитого психіатра Шарко, який проводив публічні експерименти з хворими на істерію. Спостереження цими дослідами, які мали якийсь театральний і навіть містичний заряд, докорінно змінюють погляди Фрейда на психіку людини. Одночасно він знайомиться зі своєю майбутньою дружиною, Мартою Бернею, і... захоплюється кокаїном.

Кокаїн був тоді новою речовиною; його мали намір використовувати як знеболювальне та заспокійливе. Фрейду він допомагав за його «самоаналізі», з якого, власне, і почався психоаналіз. За даними біографів-фрейдистів, він регулярно вживав «коку», принаймні до 1895 р. Навряд чи після цього рубежу йому легко було відв'язатися від своєї звички. «Щоночі між 11 і 12 годинами, — писав він сам з приводу "самоаналізу", — я займаюся лише тим, що фантазую, обмірковую, будую здогади, зупиняючись лише тоді, коли діходжу повного абсурду чи знемоги» . Тут ми бачимо основу того, що пізніше розвинеться у його метод вільних асоціацій. Потрібно позбавити потік свідомості централізованого контролю та дивитися на свої думки поза логічною послідовністю, як у сумбурному сні. Тоді відкриється підноготна психіка, в якій закладено причини психічних хвороб.

Як змусити не себе, але іншу людину відкрити цей потік свідомості перед психіатром? У грудні 1887 р. Фрейд почав використовувати гіпноз. Спочатку він здавався йому дуже ефективним як діагностика, і як лікування. Вже роки початкового розвитку теорії першому плані виходить статевої інстинкт. Це було пов'язано, насамперед, з даними самоаналізу, і по-друге — зі специфікою самосвідомості багатьох істеричних хворих. Вже 1893 р. Фрейд пропонує радикальний методусунення всіх проблем суспільства, пов'язаних з вадами нервової системи: «дозволити вільні взаємини між молодими людьми та дівчатами з добрих сімей» . Тобто, не виступаючи проти шлюбу як соціального інституту (сам він усе життя прожив у шлюбі з першою дружиною), Фрейд вважав за необхідне позбавити його моральної складової.

Через кілька років він кидає гіпноз, як метод, що не дає достатнього матеріалу для аналізу. Виявляється, потрібна особиста участь людини, щоб потік свідомості був «свіжим» у своїй відкритості. Ось чому Фрейд переходить до дослідження сновидінь: адже свій сон людина розповідає вже вдень, і в цьому оповіданні переплітається матеріал сну з потоком вільних асоціацій людини, яка не спить. Саме уві сні проявляються всі низовини душі: «добрими є ті, які задовольняються сновидіннями про те, що злі роблять насправді» .

У березні 1896 р. вперше введено у вжиток термін «психоаналіз». Це — діалог лікаря і хворого, в якому лікар не просто намагається дізнатися у пацієнта справжні мотиви його поведінки та мислення (як взагалі в психології), але повинен підвести його самого до тих самих висновків. Тобто хворий аналізує себе за допомогою професіонала, який дає йому світоглядну основу для такого аналізу, дає загальні правила інтерпретації всіх. психічних явищ. Тут зцілитися — означає прийняти філософію лікаря та визнати, що він наскрізь бачить людську душу. Фрейд порівнював себе з «демоном», у тому сенсі, в якому говорять про «диявольську проникливість». Це рід мудрості, який бачить у людині все погане. Безодня зла в людській душідедалі більше приваблює засновника психоаналізу; він приймає як свою максиму поетичні рядки:

Якщо мені не вдасться зворушити богів, я розворушу пекло.

Виникнення фрейдизму

У 1897 р. Фрейд вступив у єврейське Товариство Бнай Бріт (Сини Союзу), яке надавало йому всіляку підтримку. Пізніше, в 1826 р., у посланні членам Товариства він писав: «Самотність породила в мені пристрасне бажання увійти до кола обраних, розумних людей, які погодилися б дружньо прийняти мене, незважаючи на мою зухвалість. ... Так я став одним із ваших членів» . Характер юдаїзму Фрейда можна зрозуміти з його власного визнання в листі другові: «Щоботи я з радістю занурююсь в оргії карткових ворожінь, а кожен другий вівторок проводжу вечори з моїми братами — євреями...». Мало доводиться сумніватися, що Фрейд увійшов у середу масонства і отримав схвалення своїм починанням. Спочатку справді знехтуваний багатьма в науковому співтоваристві, він з кінця 1890-х рр. н. не знав великих організаційних проблем, хоча його книжки досі погано продавалися. Фрейдизм починає розвиватися як цілісна структура зі своїми цілями та завданнями. З'являються учні; в австрійській столиці Відні утворюється психоаналітичне суспільство. У 1908 р. проходить перший міжнародний психоаналітичний конгрес у Зальцбурзі, організований талановитим учнем Фройда, К.Г. Юнг.

За словами переконаного фрейдиста Роже Дадуна, для психоаналізу ніщо не бридко, але все — загадка. Цей принцип дуже чітко характеризує переворот в умах, скоєний Фрейдом. Він головною причиноюпсихічних хвороб вважав сором і вимагав його досконалого усунення. Хворі, з якими він працював, справді нерідко (хоча далеко не завжди) отримували полегшення: звільнялися від нав'язливих станів, галюцинацій. Однак лікування у Фрейда та його спадкоємців так і залишилося долею небагатьох людей, які можуть добре заплатити психоаналітику та витратити час на спокійні діалоги з ним. Що то за люди? Чому Фрейд лікував саме неврози, тоді як більша частина того, чим займається психіатрія, залишилася практично не охопленою?

Поняття неврозу та відповідний йому склад особистості

Невроз — дуже зручне поняття у розвиток психологічної концепції. Нервові розлади тією чи іншою мірою притаманні всім людям. Його найпростіші елементи — повсякденні навантаження нервової системи, які у час називаються «стресами». У той же час, окремі прояви неврозу, які стають симптомами тяжкої хвороби (істерія, нав'язливі стани, галюцинації), часом важко піддаються лікуванню та становили під час Фрейда справжню проблему психіатрії. Причина цієї проблеми в тому, що взагалі медицина не знає, як лікувати душевні захворювання, і найбажанішим результатом психіатричної допомоги завжди є стійка ремісія (начебто «приспання» хвороби). Але невротики знаходяться на тій межі, де межа запаморочення ще не перейдено, і безумство — чи з тієї причини, що не вражений сам мозок, чи з інших причин, що стосуються духовному світу — ще не настало.

Фрейд не став займатися безнадійно хворими людьми, яких тільки Боже чудо може повернути до нормального стану. Він обрав об'єктом своїх досліджень хворих на нервові розлади, які в принципі можуть позбутися своїх симптомів. Що то за хворі?

Хоча проблеми з нервами є у всіх, далеко не всі мають хвороби, які потрібно лікувати у психіатра. До цього має бути особлива схильність; вона пов'язана як з індивідуальним пристроєм організму, так і з історією цієї особи — травмами дитинства, умовами життя, оточенням. Проте цих чинників недостатньо. Адже буває, що людина зі слабкими нервами, яка пережила дуже важкі події, все-таки не набуває ні нав'язливих станів, ні схильності до істерики, хоча в неї можуть, наприклад, трястись руки. Словом, його проблема залишається нервовою, але не психічною. Щоб зрозуміти це, обов'язково слід звернутися до поняття світогляду. Тверде, особливо просте і ясне світогляд, у якому є свідомо прийняті моральні орієнтири і досвідом пізнані установки, не дозволяє хворобливим проявам організму розхитати і душевне життя людини. Навпаки, відсутність чітких орієнтирів, безладність мислення, якому властиво легко потрапляти під вплив чужих думок, дають ефект розколотої особистості, у якій занадто багато темних кутів для неї самої. За Фрейдом, якості особистості, що звертається до психоаналітика — це «психічна імпотенція» та нав'язливі страхи.

Відомий австрійський та американський психолог Віктор Франкл (1905-1997), засновник методу «логотерапії», який багато в чому протистояв психоаналізу Фрейда і Адлера, справедливо вказував на сенс життяяк одне з основних питань, відсутність відповіді який викликає неврози. Він наводить розповідь одного свого знайомого, психоаналітика, який щойно (1979 р.) повернувся з Москви. За його спостереженнями, у Радянському Союзі люди страждають на неврози рідше, ніж у Сполучених Штатах. Причину американські психологи вбачають у тому, що радянські людибільше спрямовані на ту чи іншу конкретну справу, виконання обов'язку, яке не дає їм нудьгувати та забезпечує їх якимись уявленнями про сенс. Американці ж більше пусті; вони щодня ходять на роботу, яку вільні самі обирати, але не присвячують себесправі, які не жертвують собою. Ось чому психічні хвороби невротичного характеру найчастіше вражають їх. «Як було б чудово, — пише Франкл, — синтезувати Схід та Захід, об'єднати справу та свободу. Тоді свобода могла б набути повного розвитку. Поки що це переважно негативне поняття, яке потребує позитивного доповнення. Цим позитивним доповненням є відповідальність» .

Під час Франкла фрейдизм багато в чому втратив у країнах кредит довіри, оскільки всі побачили, що з настанням « сексуальної революціїневрозів менше не стало. Але не так легко обмежити вплив Фрейда, як здавалося тоді. Психоаналіз і зараз сильний, а тих країнах, куди він імпортується (наприклад, Росія), він діє з розмахом епідемії. Справа в тому, що Фрейд насправді не стільки лікував, скільки створював світогляд. За основу цього світогляду він брав пристрасті нервово нестійких людей. І поки люди любитимуть свої пристрасті, не важливо, пов'язані вони зі статевим інстинктом чи ні, сам напрямок, заданий Фрейдом, буде дуже сильним.

Метод психоаналізу в діагностиці та лікуванні. Анти-сповідь

«Я, по суті, не вчений, не спостерігач,
не експериментатор, не мислитель. За темпераментом
я лише конкістадор-авантюрист, якщо хочеш,
щоб я це переклав, — з усією цікавістю,
відвагою та цілеспрямованістю,
такими, що характеризують таких людей».

Одним із головних аргументів захисників вчення Фрейда є його практичне застосування. По-перше, кажуть вони, наша теорія відповідає основним вимогам науковості, бо її основі лежить експеримент. По-друге, вона дозволяє поставити хворому діагноз у таких випадках, які звичайна психіатрія часто взагалі не розглядала як хворобу. (Йдеться про неврози). По-третє, і це найголовніше, багато хто був вилікований Фрейдом та його послідовниками. У чому полягало лікування? — У тому, що невротичні симптоми у цих людей припинялися, або майже припинялися, і вони набули здатності звичайного співіснування з навколишнім світом. А це є метою медицини.

Не можна не визнати логічної стрункості цієї аргументації. Але все-таки залишаються суттєві питання, на які апологети фрейдизму важко відповісти. По-перше, далеко не всі люди, навіть із очевидно вираженими неврозами, відповідають на питання психоаналітика саме так, як він передбачає, виходячи зі своєї теорії. У такому разі хворий буває звинувачений у тому, що він просто відповідає нечесно. Чи завжди можна прийняти це звинувачення, чи воно може бути хитрощами з боку самого лікаря, який не знає, що йому робити саме з цим хворим? По-друге, і діагнози не завжди виявляються вірними, але часто відрізняються від психіатричних більшою довільністю. Коли можна і коли не можна довіряти цим діагнозам? По-третє, — і в цьому основна відмінність фрейдизму від звичайної медицини, — для «зцілення» потрібно прийняти думку психоаналітика, інакше нічого не вийде. На цьому наголошував уже сам Фрейд, і за його учнів ситуація не змінилася. Щоб відповісти на поставлені нами питання, потрібно розглянути метод психоаналізу як у діагностиці (визначенні захворювання), і у лікуванні.

Цей метод нерідко порівнюють із християнським Таїнством Сповіді. У чому подібність? — в тому, що головна умова лікування психоаналітика полягає в повному розкритті душі. Пацієнт приходить до людини, їй особисто, як правило, незнайомої, та розповідає про свої проблеми. Лікар сідає біля узголів'я так, щоб хворий не бачив його і не соромився (тут безсумнівна подібність з католицьким звичаєм сповіді через ґрати), і ставить якісь «навідні питання». При цьому від хворого потрібно лише одне — щоб, відкинувши «хибний сором» і звичайне розумове мислення, він віддався потоку своїх асоціацій, безпосередньо пов'язаних з перерахованими ним симптомами, образами снів, що стривожили його, або подіями, що збудили його увагу... Повнота сповіді, яку вимагають від своїх пацієнтів психоаналітики, можна порівняти з тим, що в аскетиці називається «одкровенням помислів». Мета також має схожість: людина повинна побачити себе в істинному світлі, без покривів, такою, якою вона є. Через війну усвідомлення ним своїх справжніх мотивів і таємних бажань настане «зміна розуму», докорінне перетворення свідомості, цінностей, внутрішніх імперативів особистості. Але якщо по-грецьки «зміна розуму» (μετα?νοια) означає «каяття», то теоретично Фрейда якраз навпаки. Вона вимагає не зненавидіти гріх, а полюбити його, припинити будь-який внутрішній опір і таким чином усунути джерело боротьби, яка мучить невротичну особистість.

Насправді метод психоаналізу є анти-сповідьі якщо в ньому є натяки на Таїнство, то не інакше як у сенсі знущання. Це природно: адже справжній фрейдист може бути віруючою людиною, оскільки Фрейд був твердо переконаний у цьому, що релігія є вид колективного неврозу. Під час сеансу психоаналітик не просто сидить мовчки, він вставляє свої репліки, зауваження, нові питання. У такий спосіб він спрямовує людину, що відкрила перед ним душу, в русло своєї теорії. Це не так важко, якщо воля людини не тверда і він заплутався у собі, як зазвичай буває при стані неврозу. Психоаналітик спирається на ті погані якості, які справді присутні в людині, навіть бувають найбільш активними та агресивними у її самосвідомості. За допомогою досвіду та «диявольської» проникливості лікар дає цим якостям пацієнта односторонній та повний розвиток. Діалог пацієнта з лікарем стає спокусою, спокусою. Лікар, ніби бажаючи зцілити хворого, пропонує йому звільнитися від страху та огиди перед наймерзеннішими вадами. Більш того — визнати їх проявами рушійної сили душі, необхідної мотивації всього життя!

Спокушаннябуло навіть одним із елементів «методу». Фрейд ґрунтувався на тій думці, що пацієнт жіночої статі відчуває якусь «закоханість» у свого психоаналітика і, у свою чергу, несвідомо намагається спокусити його. Потрібно скористатися цим феноменом встановлення довіри. Один з його учнів пішов далі і вважав статевий зв'язок із пацієнткою методом лікування; але Фрейд публічно цього схвалив.

Коли хворий робить перші кроки назустріч, заради звільнення від хвороби відкидає сором і відкриває свої таємні вади (справою, словом, помислом), психоаналітик починає складати концепцію діагнозу, яка а)має бути унікальною, пов'язаною із симптомами саме цього хворого, та б)має ґрунтуватися на «догматах» фрейдизму, тобто обов'язково припускати статевий потяг як основну причину взагалі всього, що відбувається у людині. Подальший розвиток логіки психоаналітичного сеансу (чи низки сеансів) лестить, передусім, низинному боці душі хворої, неврівноваженої людини. Усі фантазії, думки, припущення, пов'язані з статевою сферою його життя, набувають актуалізації. Решта залишаються втуні. Уявімо велику квартиру, в якій погасили світло у всіх кімнатах, крім однієї. І все життя мешканців квартири переноситься до цієї кімнати. Усі предмети, які тільки можна бачити, висвітлюються лише світлом із цієї кімнати. Так і фрейдизм все трактує якщо не як саму енергію статевого потягу, то як її символи. Не маючи власного світогляду, невротик вірить у ці пояснення свого душевного світу. Спочатку вони здаються і йому фантастичними, але інших у нього взагалі немає, або вони занадто плутані. Навпаки, фрейдизм робить ясним і простим, розкладає на однорідні елементи. У цьому полягає спокусливість його філософії.

Потураючи низинним людським пристрастям та збоченням, психоаналіз Фрейда не просто приваблює людину на свій бік. — а переробляє його, з розрізнених частин збирає цілу особистість і, таким чином, по-своєму зцілює. Це особистість прощає собі все низинне. Вона може інтегруватися у суспільство і жити за його законами, більше не викликаючи у собі внутрішніх конфліктів, тобто не вимагаючи від себе моральної відповідності тим правилам, які виконуються зовні, для пристойності. Фрейд вчить: «бажання помсти та смерті найближчим і коханим у житті — батькам, братам і сестрам, дружині чи дружині, власним дітям — є нічим незвичайним» . Таким чином, вона свідомо йде на лицемірство та брехню. Вона стає здатна спокушати інших, а себе не відчувати спокушеної. Такий ідеал самого Фройда — людина, яка впевнена в собі і знає, що і коли собі дозволити. Невротичні симптоми у такої людини майже немає місця. Але й решта, що входить у рамки теорії Фрейда, йому більше немає. По-справжньому він може спілкуватися тільки з подібною до себе, так само «зціленою» у психоаналітика людиною.

Зі сказаного вище відомо, що фрейдизм має схожість з такими сектами, які бувають у релігіях і філософських течіях. Справді, він має свої непорушні «догмати», без яких розпадається вся горезвісна експериментальна база та наукова обгрунтованість.

Філософські «догмати» фрейдизму

Найголовніші постулати, що лежать в основі теорії Фрейда, не отримані з психіатричної практики, а взяті з філософії, найбільш схожої на механістичним матеріалізмом французького «Освіти». Цих постулатів три: (1) абсолютний матеріалізм, (2) заперечення свободи волі та (3) дарвінівський еволюціонізм. Вони тісно залежать один від одного.

1. Абсолютний матеріалізм.

Немає ніякої реальності, крім матеріальної. Це переконання представлено в роботах Фрейда як само собою зрозуміле і не потребує жодних обґрунтувань. Тільки матеріалістичне мислення може бути науковим. Не означає, що психоаналіз вимагає зовнішнього зречення від релігії і зажадав від «ідеалізму», як марксизм. Він лише обережно вселяє, що Бог і душа повинні залишитися за дужками при аналізі психічного життя людини; однак сам безцеремонно розглядає найтонші рухи душі, найвищі витвори мистецтва та релігійної свідомості зі своїх позицій. Таким чином, психоаналіз перекладає всі феномени, які зустрічає, мовою виключно матеріального світу. Духовне — «ілюзія», тобто свідомість уявляє якісь речі неправильно, замінюючи їх іншими речами, які при цьому відіграють роль символів. Як бачимо, ця схема одномірна. Тому абсолютний матеріалізм Фрейда навіть назвати претендуючим на діалектичність. Він розуміє матерію як всеосяжну речовину, всі частини якої детерміновані.

2. Заперечення свободи волі.

У прямому зв'язку з цим детермінізмом є ставлення Фрейда до такого поняття, як свобода людської волі. «У вас є ілюзія психічної свободи і ви не хочете від неї відмовитися. Мені дуже шкода, але в цьому я дуже серйозно розходжуся з вами в думках» . Якщо одним із головних тверджень християнства є те, що людина вільна у виборі між добром і злом, а тому сама відповідає за свій вибір, то психоаналіз рішуче заперечує це. На якій підставі? — строго кажучи, без жодних підстав. Це така сама аксіома, як і абсолютний матеріалізм. Фрейд вважає, що якщо допустити концепцію свободи, то психологія позбавляється точностіу наукових дослідженнях. Вона не може пояснити свідомість людини та причини порушень у свідомості. А якщо свободи немає, тоді свідомість піддається розшифровці, як записаний згідно з суворими правилами код.

У цій думці Фрейда є певна частка істини. Так, він стверджує, що будь-яку думку, що виникає у свідомості, неприпустимо (ненауково) розглядати як випадкову. А якщо так, то й послідовність думок обумовлена. Але припущення свободи не перешкоджає цьому розумному підходу. Адже йдеться не про повну спонтанність, а про свободу у певних межах, за наявності вибору. Чому ж Фрейд не може визнати цієї свободи, якщо кожна людина її відчуває? Справа в тому, що тоді впаде його теорія непереборних потягів. Щоб виправдати її, він запроваджує повний детермінізм волі. Якщо іноді здається, що він визнає якусь «творчу» роботу свідомості, це ілюзія. Всю роботу свідомості, не пов'язану з біологічними потребами людини, виконує «над-Я», тобто культура та виховання людини, її соціальне середовище. Що ж роблю "Я"? — спостерігаю боротьбу між «над-Я» та «Воно», моєю істинною біологічною сутністю.

Філософ-пантеїст Спіноза довів до краю давнє вченняпро свободу як «усвідомлену необхідність». На його думку, коли людина усвідомлює, що вона детермінована ззовні, тоді вона стане вільною, бо все вимушеніруху душі прийме, як свої власні. Тоді не буде ні внутрішніх конфліктів, ні ілюзій. Те саме стверджує Фрейд. У цьому сенсі він визнає (і обіцяє) свободу: як «освіта» розуму людини «науковими» істинами його теорії.

3. Дарвінівський еволюціонізм.

На той час, коли Фрейд розпочав свою діяльність, матеріалістичний світогляд вже міцно прийняв теорію еволюції як своє єдине пояснення фактів різноманітності біологічної природи. Тому немає нічого незвичайного в тому, що психоаналіз має у своїй основі дарвінізм. Вчення про походження всіх видів живих істот, у тому числі людини, від найпростіших «згустків» живої речовини було єдино прийнятним для філософії біологічного детермінізму. До нього додалося і вчення Геккеля (засновника соціал-дарвінізму) про те, що кожна особина у своєму індивідуальний розвитокпроходить стадії, подібні до тих, які пройшов в історії цілий вид. Фрейд переніс цю концепцію на психологічне життя: кожна людина з дитинства проходить етапи розвитку людства від «первісної орди» до розвиненої культури, в якій він вихований. «У 1912 році я погодився з припущенням Ч. Дарвіна, що первісною формою людського суспільства була орда, над якою необмежено панував сильний самець. Я спробував показати, що доля цієї орди залишила незабутні сліди в історії людства» . То правда, що люди культурними не народжуються, але насправді в цій теорії міститься прийом. Вона дозволила Фрейду «відновити» психологічну історію людства виходячи з його реконструкції дитячої психології; а останню він вибудовував виходячи з роботи зі своїми дорослими пацієнтами, лише з ілюстративною метою вдаючись до власне дитячих психічних феноменів.

Вчення про «лібідо» та перетворення статевої сфери на абсолютну домінанту психічного життя

Libido — латинський термін, що означає пристрасне бажання чогось. «Лібідо, абсолютно аналогічно голоду, називається сила, в якій виражається потяг» . Навіщо Фрейд вживає слово з латині замість німецької Lust, Neigung чи Trieb, це особливе питання. Мабуть, за допомогою латині він хоче надати наукової ваги своєї теорії: як органи тіла, ліки та хвороби традиційно мають латинські назви, так і ключове поняття психоаналізу має бути озвучене стародавньою мовою медицини.

Що таке лібідоу розумінні Фрейда? Це, перш за все, статевий потяг. Але таким воно є лише у розвитку. З самого початку йдеться просто про прагнення до фізичної насолоди, про «еротизм». У давньогрецькій міфології Ерот — бог чуттєвого кохання, а « ерос», в самому грубому значенні, — любов до речі, що приносить приємні відчуття. Від усіх інших видів кохання еросвідрізняється тим, що в ньому не бере участі розум. Згодом, однак, це слово закріпилося переважно за тим коханням, яке пов'язане з чадородієм. Фрейд використовує цю історію терміна для досить спритного софізму. Спочатку він говорить як про «еротичні» про потяг до приємного. Наприклад, немовляті подобається смоктати і тому він отримує задоволення від соски, хоча вона не насичує. На подальших стадіях зростання людини те саме повторюється з іншими органами, здатними приносити задоволення; зрештою, справа доходить і до дітородних органів. Але чому в результаті Усезводиться Фрейдом до «сексуальності», тобто. до статевих проблем? Він сам намагається виправдати це у 21-й лекції «Вступ до психоаналізу», проте його аргументація відверто слабка і не витримує логічно послідовної критики. Вже те, що крім основного аргументу він наводить ще «дві інші міркування», говорить про неповноту першого. Цей основний аргумент зводиться загалом до того, що важко відокремити пов'язане зі статевою функцією від не пов'язаного з нею там, де не переслідується прямо мета народження. Тут очевидний прийом, софізм: адже ця труднощі не є підставою для узагальнення. Але далі Фрейд робить дуже суттєве застереження: в аналізі дитячої психології він використовує дані, отримані при роботі з дорослими, та ще й схильними до збочень. Ось чому дитяча психіка, в ході реконструкції, забарвлюється у нього в той самий колір.

Головною метою при цьому, як ми бачимо, є всеосяжна теорія потягу. Продовження роду — єдине «вічне», що є в людини та будь-якої іншої істоти. Цю ідею Фрейд запозичив у біолога-неодарвініста Вейсмана, який говорив про зародкову плазму як таку собі «безсмертну» речовину, яка продовжує жити в смертних тілах окремих особин. Сама людина є «з біологічної точки зору лише епізод у ряді поколінь, короткочасний придаток зародкової плазми, наділений віртуальною безсмертністю, подібно до тимчасового власника майоратного майна, яке його переживає» . Природа підкорила Усеодному принципу передачі цієї речовини, що забезпечує безперервність життя. Тут основа головної теорії Фройда — теорії «несвідомого». Багато психологів до нього говорили про несвідомі явища у психіці, але ніхто не стверджував, що вони виражають найголовніше в природі людини. Сам засновник психоаналізу порівнював свій «переворот» із відкриттям Коперника та вченням Дарвіна. Перший прибрав людину з центру космосу, другий — зробив його твариною, і нарешті Фрейд позбавляє цю тварину царського вінця під назвою «Я», особистість, перетворюючи його на арену боротьби між «Вона» та «над-Я».

Боротьба статі та культури є idee-fixe психоаналізу, його «золотий ключик», за допомогою якого він пояснює абсолютно все. Ідея досить проста: людина хоче невгамовного виконання своїх тілесних бажань, а суспільство (в особі батьків, держави, релігії) не може цього допустити та «пригнічує» їх. Повна рівновага між ними неможливо. «Суспільство не знає страшнішої загрози для своєї культури, ніж вивільнення сексуальних потягів», — визнавав Фрейд. Однак лібідоматеріально, і навіть має свою кількість. Воно нікуди не дівається; його можна тільки перетворити на щось: в художня творчість, музику, філософію, релігію... Глибинний зміст всього цього, тим часом, залишиться виключно у сфері статі. «Відкинуті лібідозні прагнення виявляються в змозі досягти мети манівцями, хоча й поступаючись протесту у вигляді певних спотворень і пом'якшень» .

Якщо перетворення вдається погано, або надто велика «кількість» незадоволеного потягу накопичилася в резервуарах «підсвідомості», воно виплескується звідти в невротичних симптомах, а то й просто в безумстві. Так Фрейд зводить усю душевну діяльність до однієї, репродуктивної функції організму. Але його цікавить не народження дітей, як таке, — а принцип задоволення. Він вірить і хоче, щоб усі повірили в те, що для людини немає більше високого принципу. Якби тілесне задоволення від статевого зв'язку не було найінтенсивнішим, можна ручатися за те, що Фрейд кинув би філософське вчення про «вічне» насіння, щоб повністю звернути увагу на ту сферу, де задоволення сильніше. Однак його теорія пережила зміну іншого характеру, ще трагічнішого.

ІІ. Переломний момент у житті Фрейда. Зміна теорії

Перша світова війна показала Європі небачені приклади жорстокості та забрала життя мільйонів людей. Змінився сам лад культури: література, живопис, музика — все говорило тепер про страждання, насильство, голод і смерть. На Фрейда, вразливого і ревниво стежить за всіма культурними нововведеннями, це могло б не справити глибокого враження. У 1920 – 1923 роках горе відвідало його самого. Фрейд пережив смерть другої дочки та онука. Покінчив із життям один із його кращих учнів (Віктор Таск); помер А. фон Фрейнд, який довгий часспонсорував психоаналіз. До цього часу Фрейд вже знав, що на його обличчі розвивається ракова пухлина, яка рано чи пізно вб'є його. Під впливом цих подій він робить значну переоцінку своєї теорії. Головне — дати смерті «належне місце» у світі психоаналізу. Фрейд зізнавався у листі до Лу Саломе 1919 р., що тема смерті стала «їжею» для його роздумів.

У чому полягала ця переоцінка? Психоаналіз загалом залишився таким самим, яким був. Але він дійшов до своєї логічної межі, з поклоніння плоті, ставши поклонінням смерті. Головним принципом всього життя виявляється вже не інстинкт, як такий, а що стоїть за ним принцип нірвани. Ця концепція Фрейда менш широко відома, ніж концепція лібідо, але з менш важливою цілісного розуміння його теорії.

Концепція «потягу до смерті»: її всеосяжне значення системи Фрейда

«Будь-яке інстинктивне життя прагне підвести живу істоту до смерті». «Вартові життя, якими є інстинкти, просто — супутники смерті». У таких висловах Фрейд окреслює справжні межі своєї антропології. Але чому смерть є центром тяжіння?

Це дуже логічно з погляду всієї системи. Адже головний фактор, Що визначає мотивацію людини — потяг. А метою потягу, за Фрейдом, є лише задоволення. Отже, що лишається після задоволення? Тільки спокій. Це означає, що будь-яка жива істота прагне не діяльності, а спокою, і спокій є мета всякої діяльності.

Щоправда, це суб'єктивне прагнення: об'єктивно йдеться про передачу «вічної» зародкової плазми, про саморозвиток живої матерії, про механізм всесвіту, що має свій особливий ритм. Але ж живуть і вмирають якраз суб'єктивні істоти, особини. Що це, якщо не панування смерті?

Фрейд йде ще далі і намагається знову знайти відображення об'єктивного у суб'єктивному. Якщо раніше він говорив про матеріяк першому і, через це, найважливішому предметі потягу людини (і навіть домовлявся до того, що мати завжди «спокушає» свого немовля ніжною турботою про його тіло), то тепер образ матері переплітається у нього з образом персоніфікованої Смерті. Все найсвятіше, що є у людей, обплутане для Фрейда цими двома сквернами — насолодою та розкладанням плоті. У цей час тканини його обличчя, уражені раком, починають подавати ознаки гниття. У 1926 р. йому виповнюється 70 років; операція слідує за операцією, і він поспішає закінчити справу свого життя. Об'єктом нападу Фрейд обирає релігію. Він пише «Майбутнє однієї ілюзії» (1927), а в 1930-х роках працює над твором «Мойсей і монотеїзм», в якому намагається дати психоаналітичне прочитання біблійній книзі Вихід. Ця робота стала останньою у житті Фрейда, який помер у 1939 р.

Фрейдизм як псевдорелігія. Аналогічний характер юнгіанства

Досліджуючи Фрейда, легко можна помітити надто авторитарний для емпіричної науки характер його теорії. Він вимагає безумовної та несвідомої віри у якісь догмати, які не мають наукового значення. В області вчення про смерть це навіть набуває якогось містичного характеру. Про психоаналітиків нерідко говорять як про напіврелігійну секту, яка займається свого роду проповіддю. Наскільки справедливі такі звинувачення?

Насамперед, у психоаналізі, безсумнівно, присутній якийсь езотеризм. Фрейд (і його учні) неодноразово наголошували, що по-справжньому зрозумітипсихоаналіз можна лише безпосередньо беручи участь у його практиці. А для цього, як ми бачили, потрібно спочатку прийнятийого основні тези.

Далі психоаналіз, безсумнівно, філософічний. У 1922 р. Лондонський університет та Єврейське історичне суспільство спільно вшановували « п'ять єврейських філософів» різних епох: Філона, Маймоніда, Спінозу, Фрейда та Ейнштейна Коли Фрейд каже, що його вчення «пропонує психіатрії їй недостатню психологічну основу» , він має на увазі психологію саме як частину філософської системи. В іншому місці він зізнається: «У глибині душі я маю надію за допомогою медицини досягти моєї першої мети — філософії».

Але просто систематичною філософією (матеріалістичного спрямування) справа не обмежується. Несвідоме, що вивчає психоаналіз, це безодня людської немочі, гріховності, відсутності Бога. Недарма центральний момент «аналітичної» роботи, поряд із методом вільних асоціацій, становить тлумачення сновидінь, та однойменна робота Фрейда є однією з найпопулярніших. Заглиблюючись у прірву, люди викликають звідти жахливі фантазії. Не маючи можливості повністю раціонально їх осмислити, аналітик дає їм завжди дещо неясну, ніби похмуру інтерпретацію. З одного боку, є фіксована прив'язка до організму та його інстинктів, але з іншого — нескінченна смерть, «вічна» плазма, таємнича любов-ненависть людини до своїх близьких... Це більше, ніж просто гра в містику та пусті розмови у вільний від роботи час. Карл Густав Юнг, найбільший сподвижник і конкурент Фрейда на ниві психоаналізу, писав: «спостереження спіритів, хоч би якими дивними і сумнівними вони здавалися мені спочатку, були першим об'єктивним свідченням про психічні феномени» . Несвідоме він вважав провідним початком у житті людини, наділяючи його якимось вищим знанням, що виражається в «архетипах» — найбільш загальні мислеобрази масової свідомості.

Якщо Юнг наприкінці життя фактично обожнював себе, створив навколо свого вчення ореол таємничої теургічності, оточив себе релігійними шанувальниками і навіть наважився присвятити собі храм, то слава його вчителя виглядає більш «приземленою». Але й Фрейда за життя, на його задоволення, називали «демоном» і порівнювали з Люцифером. У кількох містах світу, зокрема у Санкт-Петербурзі, існують «Музеї сновидінь Зигмунда Фрейда», напіввіртуальні-напівезотеричні установи, організовані місцевими психоаналітиками. «Музей сновидінь Зигмунда Фрейда, відкритий 4 листопада 1999 року до століття виходу "Тлумачення сновидінь", присвячений психоаналітичним ідеям, снам, фантазіям, теоріям, а також пристрасті Фрейда — його колекції старовин. Наприкінці 19 століття він починає збирати археологічні артефакти, проводити розкопки. душевного життяі писати книгу про сновидіння. Теоріям, сновидінням, книзі Зигмунда Фрейда і присвячений музей... Умоглядна прогулянка по сновидінню Зигмунда Фрейда (саме з прогулянкою лісом порівнює він читання "Тлумачення сновидінь") запрошує заплющити очі на зовнішній світ і поринути у світ тих образів, які колись споглядали очі батька психоаналізу, які входили в його сновидіння, з якими були пов'язані його фантазії, а також у світ тих слів, які колись спадали йому на думку. ... Ми можемо забрати їх із собою в нашій пам'яті, вони можуть стати надбанням і наших снів» .

Конфлікти усередині вчення. Метастази фрейдизму

Крім вірних і цілком відданих учнів, Фрейд мав чимало послідовників, з якими він вступав у полеміку і навіть гострі протиріччя. Він був дуже ревнивий до «чистоти вчення»; філософ А. Руткевич, російський редактор книги Роже Дадуна, згадує про « таємному комітетіз п'яти членів, створеному Фрейдом усередині психоаналітичного співтовариства для нагляду за сподвижниками. Але, по суті, ці драматичні зіткнення були суперечками про якісь частки: Фрейд залишався «батьком-засновником» цілого напряму, до якого належали його опоненти. Наприклад, відомий психіатр А. Адлер, творець «індивідуальної психології», замість статевого потягу запропонував як основний потяг до самоствердження, що створює у людини комплекс неповноцінностірезультатом чого є психічні захворювання. Інший учень, О. Ранк, приділив переважну увагу «травмі народження», тобто моменту, коли дитина виходить із утроби матері. Умови появи світ корінним чином впливають на все психічне життя людини, а психоаналіз повинен звільнити його від цієї травми. Загальне всім цих систем — суто фрейдівська вузькість мислення, яке хоче розглянути всю людську душу з однієї якоїсь позиції. Два найбільших психоаналітика, які відмежувалися від Фрейда і створили свої власні вчення, — Карл Густав Юнг (1875-1961) та Еріх Фромм (1900-1980).

Швейцарський психіатр Юнгбув якийсь час улюбленим учнем Фрейда. Але потім стався розрив: Юнг відмовився розглядати лібідояк енергію саме статевого потягу. На його думку, лібідо — це психічна енергія взагалі, яка має джерело поза власною свідомістю людини, тобто у несвідомому. Біологічне несвідоме Фрейда Юнг замінює якимось ідеальнішим і містичним «колективним несвідомим». Воно лежить в основі культури, хоча окремі людине розуміють, що мислять архетипами — уродженими психічними структурами, від яких і сама культура. Це має досліджувати глибинна психологіяНамагаючись об'єднати культуру і несвідомі потяги людини в єдине ціле (тоді як Фрейд, навпаки, протиставляв їх), Юнг дійшов такого розуміння культури, яке надавало їй таємничо-ірраціональний, окультний відтінок. Сам він серйозно захоплювався різного роду окультизмом. Як і Фрейд, Юнг намагався розглядати релігію, зокрема християнство, зі свого погляду. Він вважав, що релігія розвивається, і цей розвиток спрямований у бік філософії, яку відкрив Юнг.

Фроммне був ніколи особисто знайомий з Фрейдом, але підпав під сильний впливйого робіт і став психоаналітиком. Він публікувався у головному журналі фрейдистів — "Імаго". Походивши теж з єврейської родини, у молодості Фромм готувався стати рабином, але, проходячи повз кіоск, спокусився запахом свинячої сосиски. Як він зізнавався згодом, це зумовило його долю. Фрейдизм, однак, не задовольняв Фромма знову-таки своєю зацикленістю на статевому питанні. Він почав розробляти теорію «неофрейдизму», намагаючись врівноважити біологічне та культурне, повернути вищу звучання поняттю «любов». Його цікавили проблеми релігії. У звільненні від будь-якого зовнішнього примусу, що виражається страхом, Фромм бачив завдання людини. Але свобода без відповідальності тягне у себе самотність. Ці вірні думки, однак, приводили його до хибних висновків: він вважав за можливе «раціональну релігію» як поклоніння людині, замість Бога. За допомогою «соціальної терапії» можна «перевиховати» людей, не примушуючи та не залякуючи їх. Так, на землі можна досягти ідеалу «здорового суспільства». Але це було нічим іншим, як новою утопією.

Хоча «догматики»-фрейдисти вважаються досить рідкісним явищем, загалом ідеї Фрейда, без сумніву, виявилися найвпливовішими порівняно з усією школою психоаналізу. Фактично вони завоювали сучасний світ, проникли у філософію, економіку та політичні технології.

Анна Фрейд(1895-1982), молодша дочка Фрейда, пішла стопами батька, але почала займатися переважно дитячою психологією. Вона — творець дитячого психоаналізу , великий центр якого існує у Лондоні. Роботи Анни Фрейд мало відомі в Росії, але можна здогадуватися, в тому числі за багатьма шкільними програмами, які приходять із Заходу, до яких наслідків призводить застосування дітей психоаналітичних принципів, якщо Фрейд вважав, що «в дитинстві можна знайти коріння всіх збочень». Напевно, як і у дорослих, у деяких випадках невротичні симптоми можуть бути усунені, навіть досягається певне «зцілення». Але в результаті свідомість виявляється повністю перебудованою на все життя, і незворотність цього у випадку з дитиною набагато важча, ніж у випадку з дорослою людиною.

Подругою Анни Фрейд і вірною ученицею самого Фрейда була ще дивніша особистість, Лу Андреас Саломе, німецька письменниця, яка у своєму житті «колекціонувала» знаменитих людей 1921 р. їй було шістдесят; раніше вона близько знала таких людей, як Ніцше (для якого її відмова і роман з його близьким другом став сильним ударом у його житті), Ведекінда, Рільке та інших «героїв» того часу. Як стверджують її біографи, вона з якихось особливих причин завжди рішуче відмовляла своїм інтимним друзям, і навіть своєму чоловікові (який теж був ексцентричною особистістю) власне в любовних відносинах; але в другій половині життя раптом почала шалено розпусити. Вона не соромилася описувати в літературі, у тому числі науковій (її друкували у фрейдистському журналі «Імаго») ті збочення, про які дізнавалася або до яких доходила своїм розумом. Фрейд дуже цінував її «відвертість», хоча Саломе і була його пацієнткою, а скоріше колегою. Магічний ореол, що оточує її особистість, кидає зловісну тінь не лише на всю справу фрейдизму, а й взагалі на європейську інтелектуальну культуру ХХ століття.

ІІІ. Останні роки життя Фрейда. Його смерть

Фрейд продовжував працювати не покладаючи рук. Хвороба точила його сили, але з дивовижною завзятістю він писав нові і нові твори, що руйнували той образ людини та людяності, який був створений християнською культурою. З 1923 по 1939 роки йдуть постійні операції та курси терапії, які, проте, що неспроможні запобігти метастази раку. Фрейд не вірив у Бога. Якщо він був якось релігійний, це могло ставитися лише до тіньової, навіть темної сторони його особистості. Стан приреченості, який він відчував, підштовхував його до філософського обожнювання смерті, яке стало останнім штрихом психоаналізу.

Лікар Фрейда Макс Шур за багато років до смерті обіцяв, що «допоможе» йому померти, коли біль стане нестерпним. В останній рік життя навіть собака Фрейда йшла в іншу кімнату за його появи — таким важким був запах гною від його щоки. Верхня тканина омертвіла, як під час прокази, і рана зяяла назовні. Він не міг харчуватись без спеціального апарату. Нарешті, 21 вересня 1939 р. Фрейд сказав Шуру: «Тепер це лише тортури й більше немає сенсу». Лікар ввів йому під шкіру значну дозу морфію і таку ж через дванадцяту годину. Він увійшов у стан коми, не виходячи з якого помер через два дні, 23 вересня 1939 року.

Фрейд помер у зеніті своєї слави. Він міг пишатися тим, що перевернув світ. Ні слова покаяння не чули від його ліжка. Але досконала безцільність життя, втома і навіть якась ворожнеча на життя, які не можна пояснити лише болісною хворобою, супроводжували його останні роки. Його світ, який він побудував, був лише світом його фантазії, що захопила за ним ще безліч людей, але не принесла жодного щастя ні йому самому, ні цим людям.

Фрейдизм після Фройда. Вплив на сучасників та нащадків

Вперше відвідуючи Америку 1909 р., Фрейд пожартував на аеродромі: «Вони ще знають, що я приніс їм чуму». Панування фрейдизму настало у західній культурі у другій половині ХХ ст., внаслідок т.зв. «сексуальної революції», але насправді готувалося набагато раніше. Та цивілізація, яка прийняла Фрейда, була готова його прийняти і заслужила на це. Вона чекала слушної нагоди для розкріпачення тварин інстинктів, оскільки вже втратила моральний релігійний фундамент. У будь-якій спокусі бере участь вільна воля двох — спокусника і спокушеного, хоча «горе людині тому, що спокуса приходить» (Мф. 18: 7).

Обурення, з яким сучасники Фрейда зустріли його теорію, було зовнішнім, формальним. Їх могла злити його самовпевненість, але з сам зміст теорії. Знаючи це, Фрейд кинув їм відкритий виклик: визнайте, говорив він, що всі ті явища, які аналізує психоаналіз, властиві більшості людей, наших сучасників. Це означає, що збочення вже тоді були нормою. І поступово голоси критиків знесилилися. Насправді, з наукового погляду, спростувати фрейдизм неважко, якщо протиставити йому іншужиття, яке не вписується у вузькі рамки його надуманих концепцій. Це життя дає християнство у вченні про святість, чистоту, цнотливість. Але якщо жити «за Фрейдом», у дезорієнтації, хаосі та моральній ентропії, доводячи його ідеї на власний приклад, неможливо буде зруйнувати цю теорію в цілому, і безглуздо — заперечувати її окремі фантастичні положення, замінюючи їх іншими такими самими.

Наступ «сексуальної революції» на Росію — гіркий приклад безсилля людей доброї волі за умов відпадання безлічі людей від Бога. Практичне застосування теорії Фройда ми бачимо всюди — у мистецтві, рекламі, шоу-бізнесі та, на жаль, навіть в освіті. Неодноразові спроби впровадження ідей у ​​шкільні програми дали свої плоди. Але й без одного телебачення достатньо для того, щоб отруїти всю моральну атмосферу в країні, в тому числі у світі дитинства. Більшість загальноросійських радіоканалів не відстає від телевізійних. Абсолютно неконтрольований потік літератури, що захлеснув прилавки книгарень подібно до селевого потоку, несе в собі ту саму інформацію, тільки викладену інтелектуальніше. Таким чином, теорія Фрейда є одним із головних стратегічних зброї, за допомогою яких ведеться війна проти російського народу. Якби добра воляу народі не зневажалася так безоглядно, ця лукава зброя спокуси не була б такою смертоносною.

Вчення Фрейда у світлі християнської антропології

Багато католицьких і протестантських вчених, навіть богослови, керуючись принципом «якщо не можна чинити опір, то треба очолити», роблять спроби перетворення фрейдизму і включення його, у перетвореному вигляді, у свої системи. На думку авторитетного католицького автора Карлоса Вальверде, ідеї Фрейда належать «до найбільш важливих для пізнання людини відкриттів... Фактично Фрейд виявив найбільш глибокі структури людської психіки і запропонував для їх опису мову, що розкриває чимало проблем особистості. Безсумнівно, його найважливішим внеском до антропології стало відкриття тих глибоких і темних верств психіки, що він назвав несвідомими і підсвідомими» . Такі автори, як Вальверде, хочуть очистити фрейдизм від концентрації на статевому інстинкті, але залишити його концепцію людської особистості. Чи це можливо? По-перше, сам Фрейд не мислив одне без іншого: якщо в душі не панує ірраціональний «принцип задоволення», його поняття несвідомогопозбавляється сенсу. Адже й до Фрейда всі знали, що мимовільні думки, руху, стану. По-друге, засновник психоаналізу зізнавався, що його наукова мова запозичена ним із (1) спілкування з хворими та (2) самоспостереження. Це мова болючих фантазій та снів, доповнена окремими технічними термінами. Його не можна відривати від серцевини всієї теорії Фрейда, використовувати її. По-третє, найголовніший метод психоаналізу, анти-сповідь, є протихристиянським і завдає непоправної шкоди людській душі. Таким чином, християни, які бажають змусити психоаналіз служити собі, опиняються у небезпеці послужити йому. Потурання пристрастям, яке має місце в апостасійний вік, є для цього родючим ґрунтом. Як зауважив сам Фрейд, «про психоаналіз можна було б сказати: хто дає йому палець, того він тримає за всю руку» .

Слово Боже стверджує, що людина морально вільна. «Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? А якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним» (Бут. 4: 6-7). Або, в слов'янському тексті: «До тебе звернення його, і ти тим володієш». Мойсей каже євреям: «Живіт і смерть дах перед вашим обличчям, благословення і клятву. І вибери живіт, щоб ти живеш і насіння твоє» (Втор. 30: 19). Апостол Павло у Посланні до Римлян вчить про два види рабства. Один вид — рабство гріха, пристрасті. Другий — послух Закону Божому. Це перебуває у волі людини: «Чи не знаєте, як йому уявляєте собі раби на послух, того робіть, що його послухаєте: або гріха на смерть, або послух у правду» (Рим. 6: 16).

Який орган у людині відповідає за те, щоб вибирати не зле, а добре? Безперечно, це — розум, значення якого принизив Фрейд. Залишивши розуму роль органу пізнання, він водночас позбавив людини свободи; вийшло, що людина може пізнавати тількивласний злочин і нечистоту душі. Святі Отці знали, що за морального пізнання розум спрямовується на бачення гріхів. До вчення про розум відноситься в них також вчення про совісті, як іскри Божої в людині, яка не дає йому жити в повному невіданні. Але потрібне не тільки бачення свого гріха, потрібна боротьба з ним! Це важка аскетична боротьба за чистоту серця, але перемога в ній є досяжною для кожного. Справді, гріх такий сильний у природній людині, що преп. авва Дорофей каже: «Зло всю обійняло душу, усіма оволоділо її силами» . Але що таке зло? Це не сама природа людини, а стан душі у віддаленні від Бога. Душа залишається вільною, але її свобода скута незнанням добра та смертністю тіла. «Бо не повністю перекручений за єством, тобто змінився з нетління на тління Адам; тільки тіло, як те, що відбулося і освічене з землі і хибної природи, зазнало цього перетворення» (викл. Анастасій Синаїт) .

Святий Димитрій Ростовський писав: «людина є тварина люте, хтиве, розумне». Йдеться про три сили душі: роздратування, бажання, розум. При неправильному влаштуванні перша сила перетворюється на пристрасть гніву (те, що психологи називають агресією), друга — в хіть (безсловесний потяг), третя виявляється пригніченою першими двома і служить їм. Але якщо людина живе за Христом, душа її змінюється кардинально. Яка різниця між тілесною та духовною людиною? Чітке визначення дає свт. Тихін Задонський: «тілесна людина весь свій розум і задуми має тільки до придбання тимчасових: а духовна завжди прагне вічних» . Якщо не вірити у подолання гріха, то значить — не вірити в Спокуту Христову. «Людина нічого свого не має, окрім немічних, гріхів, бідності та окаянства; але все від Творця свого приймає». Господь, що створив людину, невже не може очистити і освятити її? Тільки для цього потрібне бажання з боку людини. Св. Єфрем Сирін писав про викорінення злих помислів: «Думай про хороше, щоб не думати про погане; тому що розум не терпить бути в ледарстві». Дуже важливе святоотецьке вчення про добро, про позитивному ідеалі. Всі чесноти мають як негативне (вказівку на те, з чим треба боротися), так і позитивне (що треба обробляти) значенням. Так, цнотливість — не тільки чистота від плотської пристрасті, а й окраса душі від Бога. Милостиня — як подолання скупості, а й турбота про ближнього. Смиренність — не лише боротьба з гордістю, а й сміливість у молитві. Для того, щоб зрозуміти це, людина має перестати ототожнювати себе та свої вади.

Що стосується дітородної функції, такої важливої ​​для фрейдівської теорії, Батьки мають про неї просте і ясне вчення. Свт. Амфілохій Іконійський навчав: «Щоб смерть не могла зовсім винищити рід людський, і було введено шлюб, який своєю плідністю чинить опір смерті: смерть пожинає покоління, а шлюб зароджує нові й урівноважує спустошливу діяльність смерті. Так як шлюб був введений для збереження роду і для множення природи, то Бог вклав у чоловіка задоволення, а в жінку привабливість, щоб вони поєднувалися для законного шлюбу. Таким чином, мета шлюбу — дитинство». Як ми бачимо, потяг до представників іншої статі, дійсно, закладено в людині поза її волею та свідомістю. Але це не означає, що воно ними панує. Воно просто є, як і багато інших феноменів нашої тварюки. Принизливо для людини те, що народження собі подібних він має здійснювати через насолоду, властиву та безсловесну. Від початку так не повинно було бути: але як ангели розмножуються чисто і розумно, так Адам і Єва повинні були заселяти землю за заповіддю, даною в Раю. Однак після гріхопадіння Бог вдягнув їх у смертні «ризи шкіряні» (Бут. 3: 21), тобто грубу плоть. Він вклав в них взаємний потяг, тому що гріховна людина не стала б зачинати своїх дітей добровільно та самостійно. З якої причини? По-перше, народження болісно, ​​а виховання важко. По-друге, це життя сповнене скорботи, так що множення потомства робить її сумнішим і додає нещасних людей. Притому нікому не відомий задум Божий про людство в цілому, про те, що свт. Григорій Ніський називав грецькою мовою плірому, «Повнота». Ось чому немислимо «ангельське» породження у земних умовах. Ось чому в людині закладено горезвісний «принцип задоволення». Переступити через нього — значить уподібнитися до ангелів, хоча не в народженні собі подібних, але в безпристрасті. Віддавати йому свою частку життєвої енергії у законному шлюбі — означає чекати народження дітей та приймати за них відповідальність. Користуватися ж задоволенням заради задоволення — означає перекручуватися.

Сам Фрейд чудово розумів і визнавав це. «Ми називаємо сексуальне життя збоченим саме в тому випадку, якщо воно відмовляється від мети продовження роду і прагне отримання задоволення як до незалежної від нього мети. [...] Насправді ж перекручені, скоріше, жалюгідні істоти, які дуже дорого розплачуються за своє важко досяжне задоволення» . На жаль, насправді за його риторикою стояла вірау неминучість та загальність збочень. Але зовсім не така християнська віра. «Бо ви чули про Нього і в Ньому навчилися, — тому що істина в Ісусі, — відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлінує в спокусливих похотях, а оновитися духом вашого розуму і вдягнутися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини» (Еф. 4: 21-24).

І Сам Господь надає вибір людині: «Де скарб ваш, там буде й серце ваше. Світильник для тіла є око. Отож, якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? (Мт. 6: 21-23).

Фройд З.Введення у психоаналіз. СПб.: «Абетка-класика», 2003.

Дадун Р.Фройд. М.: "Х.Г.С.", 1994.

Ферріс П. Зигмунд Фрейд. Мінськ: 2001. С. 4. . Я та Воно. Праці різних років. Тбілісі: 1991. Кн. 2. С. 153.

Цит. по: Попов І.В.Праці з патрології. Т. I. Святі Отці II – IV ст. Сергієв Посад: 2004. С. 292.

Введення у психоаналіз. З. 316, 321.

6. Фрейд та його послідовники

Зігмунд Фрейд народився 1856 року на території нинішньої Чехословаччини, помер в Англії 1939 року. Велику частинужиття він провів у Відні, де зібрав блискучу групу послідовників, які вірили, що за допомогою його ідей вони зможуть принести невротики більше користі, ніж будь-якими іншими методами. Ці люди поширили його ідеї по всій Європі та Америці. Згодом деякі з них порвали з первісним психоаналітичним суспільством і заснували власні школи. Серед цих дисидентів найбільш відомі Альфред Адлер та Карл Юнг.

Приблизно в 1910 році Альфред Адлер почав звертати увагу на деякі свідомі фактори особистості і поступово відійшов від базових ідей Фрейда, а саме від ідей про важливість дитячого лібідо та про рушійну силу несвідомого Ід. Незабаром Адлер сам усвідомив, що його ідеї все далі відходять від фрейдова психоаналізу, тому він відмовився від цього терміна і назвав свою систему «індивідуальною психологією».

Його найвідомішою теорією є ідея про «комплекс неповноцінності». Під цим він розуміє почуття, що концентруються навколо явного фізичного чи психічного недоліку, наприклад кульгавості, низького зросту, заїкуватості. «Неповноцінність» викликає сильне бажання чимось її компенсувати – владою та славою, наприклад. Іноді ця мета досягається шляхом розвитку іншого органу «на противагу» калічному, але частіше шляхом посиленої розробки «неповноцінної» функції, що дозволяє індивіду зайняти високе становище в суспільстві. Так, кульгавий Байрон став знаменитим плавцем, а Демосфен, що заїкався, - блискучим оратором. Низькорослий Наполеон «надкомпенсував» свою фізичну «незначність», ставши могутнім полководцем.

Реакції, викликані комплексом неповноцінності, посилюють «волю до влади», що виражається у сильному «маскулінному (чоловічому) протесті», тобто у спробі довести чудовий ступінь своєї маскулінності (мужності). Згідно з Адлером, це прагнення влади викликає симптоми неврозу. Іноді маскулінний протест дозволяє людині виробити виняткові здібності, як це було з Байроном і Наполеоном, але часто у індивіда немає можливості довести свою перевагу у світі жорстокої конкуренції, і тоді він виражає протест способом, що безплідно витрачає час і енергію - його власні та оточуючих людей. Оскільки, згідно з Адлером, жінкам важче утвердити свою маскулінну волю до влади, вони частіше страждають на неврози.

Як вважають психоаналітики, проповідовані Адлером методи терапії, які ґрунтуються головним чином на спробах урезонити пацієнта, недостатньо глибокі, щоб викликати стійкі зміни в тому, як індивід витрачає свою енергію, а тому корисні швидше для того, щоб наставити пацієнта на істинний шлях, ніж для справжнього лікування.

Ранні книги Карла Юнга, особливо ті, що присвячені психології шизофренії та словесним асоціаціям, високо цінуються психіатрами. У 1912 році, однак, він опублікував книгу з психології несвідомого, з якої стало ясно, що ідеї Юнга розійшлися з ідеями психоаналізу. Щоб відрізняти свою теорію від психоаналізу, він називав її «аналітичної психологією». Здійснивши подорожі Індією та Африкою, Юнг перейнявся великим інтересом до містичних аспектів психіки. Збігом часу його ідеї все більше розходилися з ідеями його вчителя, іон почав робити особливий наголос на деякі вчення, «привезені» ним зі Сходу і мало спільного з західним розумінням психології. Крім того, Юнг надає менше значеннявзаємозв'язку розуму і тіла, ніж психоаналітики, тому його ідеям важко знайти місце в рамках сучасної медицини.

Багато ідей Юнга вражають уяву і змушують задуматися, особливо його підхід до питання психічних образів, але те, як він використовує ці ідеї на практиці, у багатьох викликає сумніви.

Ще одним видним членом «фрейдівського сімейства», що відколовся від нього, є Карен Хорні. Адлер, Юнг і Хорні (а також Ранк і Штекель) належать або належали до багатодосвідчених і вдумливих психіатрів, і до їхніх ідей слід ставитися дуже серйозно і уважно, перш ніж виносити судження про їх цінність та корисність. Ніхто не може заперечувати їхній досвід, і вони мають право на власні інтерпретації того, що відбувається з їхніми пацієнтами. Єдина проблема полягає в тому, наскільки виправдано вони переносять основний наголос з незадоволених несвідомих напруг Ід, що залишаються з раннього дитинства, на різні інші фактори, які виходять у них на передній план. Ортодоксальні психоаналітики-фрейдисти вважають таке перенесення невиправданим і на підтвердження своєї позиції вказують на власні спостереження та практичні результати своїх методів терапії.

Хорні схильна надавати підвищене значення конфліктам індивіда з його оточенням у часі, а чи не напругам, що залишилися з раннього дитинства. Ортодоксальні аналітики вважають, що в цьому вона помиляється і що лікування, спрямоване переважно на вирішення поточних конфліктів, не може принести таких же довготривалих результатів, які досягаються шляхом зняття ранньої напруги. Проте вони не зважають на той факт, що Хорні, як і Адлер, внесла дуже цінний внесок у дослідження деяких аспектів особистості.

Хорні намагалася ввести до психоаналізу нові методики, одна з головних - самоаналіз. Психоаналіз - тривала і дорога процедура, недоступна багатьом, отже будь-який метод, що скорочує терміни лікування та витрати, був би важливим внеском у психіатрію. Лікар Хорні вважає, що в деяких випадках пацієнт здатний продовжувати аналіз без безпосереднього керівництва з боку лікаря, якщо він уже засвоїв методику. Вона стверджує, деякі люди можуть досягти ясного розуміння своїх підсвідомих напруг без допомоги професійного аналітика. І вона надає докази своєї позиції. Рекомендуючи цей метод для широкого використанняСама доктор Хорні, однак, висунула деякі досить суттєві застереження. Судячи з її творів, щоб пацієнт міг успішно аналізувати себе сам, він повинен відповідати наступним вимогам: мати вищу освіту, бути повністю вільним від звичайних моральних забобонів і мати вкрай високий рівень «психологічної інтуїції». Здається правильним порівняти людину, що займається самоаналізом, як вона описує його, з людиною, яка стриже себе сама, замість піти в перукарню.

Психоаналітики з інституту Чикаго психоаналізу під керівництвом доктора Франца Александера протягом останніх кількох років проводили експерименти, намагаючись скоротити час, необхідний для проведення «психоаналізу», аж до декількох сеансів протягом тижня або двох. Використовуючи психоаналітичні принципи, вони могли в деяких випадках позбавити пацієнта одного або декількох симптомів за дуже короткий час. Більшість ортодоксальних психоаналітиків, проте, вивчивши результати роботи чиказької групи, вважають, що ті практикують модифіковану форму психіатрії (описану в попередньому розділі), а не психоаналіз. Вони згодні, що аналітикам Чикаго вдається домогтися деяких змін в особистості своїх пацієнтів, але ці зміни недостатньо глибокі і довговічні.

p align="justify"> Модифікований аналіз будь-якого роду знаходиться все ще в стадії експерименту і приречений залишатися в ній, поки його не вдасться перевірити на достатньо великому числіпацієнтів (як вони після такого лікування перенесуть найкритичніші моменти свого життя, такі як менопауза). Тим, хто хоче або змушений вдаватися до модифікованих форм психоаналізу, немає причин втрачати надію, але більшість психіатрів поки що стримано ставляться до перспектив таких форм лікування.

6. Хто був Фрейд? Як і всі великі лікарі, Зігмунд Фрейд, який відкрив психоаналіз, був зацікавлений у лікуванні хворих та дослідженні причин їх хвороб, щоб можна було запобігати таким хворобам в інших. Він присвятив цим цілям своє життя, намагаючись допомогти людям,

7. Фрейд та її послідовники. Зигмунд Фрейд народився 1856 року у місцевості, нині що належить Чехословаччини, і помер Англії 1939 року. Більшість життя він провів у Відні, де навколо нього утворилася блискуча група послідовників, які вірили, що його ідеї можуть зробити