Книга Іова. Спроба інтерпретації

«Священним писанням землі російської» назвав М. Горький вітчизняну літературуу широко відомому капрійському навчальному курсіз історії російської литературы. Визначення, як і більша частинаісторико-літературних дефініцій цієї праці має метафоричну природу і означає, що глибокий моральний потенціал російської літератури так само значимий для нації, як вічна книга мудрості - Біблія. Але - хотів тоді автор сказати це чи ні - формула його має і раціональний історико-літературний сенс, нагадуючи, що з давніх-давен російські письменники - і віруючі, і богоборці, і атеїсти - зробили Біблію джерелом свого натхнення, запозичуючи з її надр будівельний матеріал для художніх фантазій: теми, мотиви, образи.

Звільняючи героїв Старого та Нового завітів від строгих рамокканону, художники різних часів давали їм нову інтерпретацію, нове життя за межами Вічної книги, співвідносячи зі злободенними та насущними моральними чи навіть політичними запитами свого часу. Найчастіше при таких акціях зберігався глибинний змістовний архетипічний зв'язок з первообразом Вічної книги. Але є чимало й таких прикладів, коли митець вступав із нею у зухвале протиріччя, перетлумачуючи саму суть образу. Найчастіше це відбувається в тих випадках, коли письменник запозичує епізоди євангелічних оповідань і вступає в суперництво з канонічними євангелістами, претендуючи на роль «тринадцятого апостола», який через багато століть істинно зрозумів вчення Спасителя. Така, наприклад, позиція юного богоборця Маяковського, який сказав про себе в поемі, яка лише за велінням духовної цензури не побачила світ під своєю назвою («Тринадцятий апостол»), а прикрасилася безглуздою формулою «Хмара в штанах»:

У кожного художника, який звернувся за натхненням та матеріалами до Біблії, виявилися свої пристрасті та свої «улюбленці віків», але є такі сюжети та образи, які вік за століттям, хвилюючи уяву, знову і знову поверталися у нових художніх інтерпретаціях письменників та поетів різних часів. . Більше інших новозавітних біблійних образів століттями вражала, наприклад, уяву художників зловісна постать Христового учня Юди, за малу суму Вчителя, що зрадив ворогам на наругу і мученицьку смерть. Легенда про Юду та його, як висловився колись Горький, «торгівельного ділка» зафіксована чотирма канонізованими текстами Євангелій із дуже незначними різночитаннями. Загальні її контури такі: один із дванадцяти учнів Ісуса - Юда Симонов на прізвисько Іскаріот (родом з Каріота) перед святом Великодня зрадив вчителя ворогам, юдейським первосвященикам, які побоювалися його обурливого вчення. Зрадив - і отримав за це, як ми б сказали тепер, гонорар: євангеліст Матвій називає навіть суму його - тридцять срібняків.

Чорна ця справа однаково вражає уяву і стародавнього євангеліста, і нашого сучасника: за всіх часів і всіх народів зрада вважається страшним гріхом, незкупним злочином, і ім'я Юди стало загальним у віках. Великий мрійник Данте, визначаючи в поемі «Пекло» міру відплати за людські гріхи, найгірші муки призначив зрадникам. Через багато років російський поет Некрасов так само впевнено постулював:

Все прощає Бог, а юдин гріх
не прощається.

Інший російський письменник вже на межі XIX і XX століть А. Ремізов у ​​«Бісівському дійстві» підтвердив категоричність вироку. У його п'єсі пекельний «адміністратор» Змій, розпустивши грішників на великодні канікули, лише двох затримав при собі: зрадника Юду та дітовбивцю Ірода. У різні часи і в різних народів художники, які тяжіли до постановки моральних проблем, давали цьому образу нове життя. Зацікавившись темою, Горький якось спробував вибудувати вражаючу низку світових шедеврів, де біблійний міф про Юду набув нового життя. До нього увійшли: Данте, Мільтон, Камоенс, Гете, Л. Толстой, Гюго, зухвалий Вольтер, Кардуччі та ще довгий ряд імен, якими світ пишається.

Описуючи факт зради та її похмурі наслідки, євангелісти майже приділили уваги пояснення причин жахливого вчинку; їх це не цікавило. Марк просто констатував факт: пішов і зрадив. Матвій натякнув на користолюбство Юди: «...сказав: що ви дасте мені, і я вам його віддам». Лука взагалі звільнив зрадника від особистої відповідальності за скоєне, переклавши її на вічного ворога людського: «...увійшов Сатана в Юду, прозваного Іскаріотом». І тільки Іван спробував проникнути в таємницю душі зрадника. Його розповідь - психологічна розповідь у найпростішому варіанті. Він дає нариси характеру, його Юда дводушний і корисливий: «Сказав же він це не тому, щоб дбав про жебраків, а тому, що був злодій». У логіці цього характеру вбачається і привід до вчинку: Іуда роздратований марнотратством Христа: «…для чого було не продати це миро за триста динаріїв?». Святе Євангелія від Іоанна - перша художня обробка сюжету про Іуду-зрадника з натяками на психологізм. За нею були тисячі інших, все більш складних літературних інтерпретацій, у тому числі й росіян. З їхнього довгого ряду виберемо кілька, розташувавши їх у три поверхи таким чином, щоб було видно, як біблійний персонаж, перетворившись на художній образ, активно впроваджувався у сферу насущних суспільних проблемрізних етапів російського життя. Кожен історичний епізод відзначимо цитатою, яка має знаковий зміст.

У різні епохиУ суспільному розвиткові нашої країни міф про зрадника Іуді приваблював російських письменників різними сторонами його сенсу. Класична література XIX століття, що формувалась в атмосфері становлення, тріумфу та банкрутства капіталізму, розробляла євангельський сюжет насамперед як «торгове ділок». У вік торжества капіталу, як і моральні цінності вимірюються у грошових знаках, першому плані у давній історії виступили тридцять срібняків: слова «зрадити» і «продати» сприймалися як синоніми. Саме так пояснено «юдин гріх» злочинного старости в поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре»:

У цьому ж освітленні проник стародавній міфв структуру відомого роману М. Салтикова-Щедріна «Господа Головлєви»: героя-стяжника Порфирія домашні прозвали «юшкою-кровопівнею».

Концентрацією тенденції з'явилася 1890 року поема Павла Попова «Іуда Іскаріот». Вся історія великого героя з моменту зачаття, коли буйно блюзнірував проти Бога його батько «позикодавець-фарисей», і до ганебної смерті на осині - це викриття «неспокійного та продажного століття» панування капіталу:

Божественне прокляття за гріхи батька і порочне виховання Юди сплелися тут у низку причин, що сформували зраду, але друга причина явно панує. Представивши давню історіюу новому освітленні, автор поеми визнає, що його сподівання на виховне значеннястародавньої легенди невеликі: продажний вік щодня породжує стільки моральних злочинівна ґрунті користолюбства, що літературний («паперовий») Юда здається на цьому тлі майже нешкідливим. І все ж таки хочеться вірити поетові, можливо,

Так на зламі від депресивних 80-х років минулого століття до десятиліття, освітленого відродженням визвольних ілюзій, євангельський антигерой був поставлений літературою на службу концепції «малих справ», народженою розпачом загнаної в глухий кут народницької думки.

Нова смуга інтересу до давньої легенди відноситься у нас до часу столипінської реакції, коли соціально-психологічна проблема зради стала злободенною у зв'язку з масовим ренегатством у лавах вчорашніх прихильників революційної мрії. На якийсь час біблійний персонаж став чимось подібним до героя дня. «Юд - оригінальних і перекладних нині у російській літературі понад десяток»,- писав Горький 1912 року, підбиваючи підсумок пошесті. А в іншому місці згадував, що в 1907 році на столі його робочого кабінету на Капрі зібралися одночасно - «чейсь переклад тетралогії Юліуса Векселя „Юда та Христос“, переклад оповідання Тора Гедберга та поема Голованова на ту саму тему»3.

Тема Юди в літературі тих років отримала інше трактування, ніж в антибуржуазному мистецтві минулого століття. Тридцять срібняків як символ зради потьмяніли, перетворилися на допоміжний аксесуар, поступившись місцем більш складним мотивам. Головним художнім завданням стала психологічна мотивація вчинку4. Головним питанням - як могло статися, що апостол, однодумець, учень зрадив і Христа, і його вчення.

Розхожа мудрість вчить: «Зрозуміти – значить пробачити». Саме тому М. Горький статтею «Про сучасність» (1912) люто повстав проти «психологізації» теми Юди, вважаючи її шляхом реабілітації зради. Таку акцію справді можна побачити, наприклад, у перекладній повісті Тора Гедберга «Юда, історія одного страждання», виданої російською мовою в 1908 році. Перекладачка характеризувала цей твір як спробу з почуттям співчуття показати «складний і звивистий» душевний процес, що веде до зради5. Ще складніше психологічне підґрунтя «Трагедії про Юду, принца Іскаріотського» А. Ремізова (1908), але завдання драми те саме: «зрозуміти - пробачити». Трагічна колізія (на душі Юди подвійний мимовільний гріх - батьковбивства та кровозмішення) визначила йому нову роль. Він повинен стати предтечею пророка, який вже зупинився на роздоріжжі і «чекає до себе іншого»: «…і такий має прийти до нього змучений, ніде не знаходячи собі втіхи, готовий прийняти на себе останню і найважчу провину, щоб своїм останнім гріхом переповнити гріх і жертвою своєю відкрити Йому шлях…6 Зрада („остання вина“) – шлях до світла; зрадник Юда - предтеча Викупителя. Від такої перетасовки мотивів і наслідків і розлютився автор статті „Про сучасність“.

Деякі письменники вічну моральну проблему "юдина гріха" трактували на той час у світлі тривожного масового богошукання, що прийшло на зміну революційної ейфорії першого десятиліття століття. Фактично це була спроба перегляду самого Христового вчення, а Іуді відводилася роль головного опонента. Саме такий зміст мав порядком гучний тоді вірш А. Рославльова „Іуде“ (1907). Тут Юда - "незрозумілий брат", протестант, месник за вікове рабство народу, не подолане "рабськими, жебраками словами" слабкого вчителя:

Та сама ідея лягла в основу драми Н. Голованова „Іскаріот“ (1905). Тут гордий Іуда - патріот і борець за народну свободу - жорстоко розчарований у Назореї, якого хотів звести на гребінь перевороту. Бачачи, що Назар нерішучістю може занапастити справу, він усуває його, призначивши за нього принизливу ціну - вартість раба середньої гідності - тридцять динаріїв:

Юда тут - не злочинець, а жертва тактичної помилки: "Як несхоже те, що я мав бажання зробити, з тим, що зробив я!"

Серед творів цього ряду значним явищем була гучна розповідь Л. Андрєєва „Юда Іскаріот“ (у першій редакції – „Юда Іскаріот та інші“), опублікована у збірнику видавництва „Знання“ (1907, № 16). Його автор мав намір не виправдати зраду, але виставити напоказ інші, менш явні, але типові його форми. Героями його розповіді стали саме "інші" - учні Христа, його апостоли, які, як "купка наляканих ягнят" тіснилися і розбіглися перед воїнами, які прийшли взяти вчителя. У день помсти, свій останній земний день, Юда прийшов до них, щоб викрити і прирівняти до холодних вбивців-першосвящеників. Так прояснюється головна ідея оповідання: хто не встав за правду і не зумів за неї загинути, теж зрадник.

Апостол Хома незручно виправдовує себе та інших: „Подумай, якби всі померли, то хто розповів би про Ісуса? Хто б поніс людям його вчення, якби померли всі - і Петро, ​​і Іван, і я? - А що таке сама правда в устах зрадників? - резонно і гнівно парує Юда9. І грізно пророкує подальшу історію християнського вчення, що все глибше занурюється в брехню: „Улюблений учень? Хіба не від тебе почнеться рід зрадників, порода малодушних та брехунів? Сліпці, що зробили ви з землею? Ви погубити її захотіли, ви скоро цілуватимете хрест, на якому ви розіп'яли Ісуса!

Раніше інших познайомившись із розповіддю талановитого друга, Горький передбачав, що у суспільстві він зробить „великий шум“. Шум справді здійнявся. Активно ополчилися на Андрєєва захисники релігійної думки – від магістра богослов'я А. Бургова до філософа В. Розанова. Останній так визначив резонанс цієї розповіді: „Від апостолів приблизно нічого не повинно залишитися. Тільки мокренько“10. Протестуючи проти спотворення канонічного сюжету, критика не хотіла визнати, наскільки актуальною була в „ніч після битви“ андріївська „єресь“, яка нагадала, що не виступити на захист високої ідеї - вже означає її зрадити.

Рішуче засудивши пошесть кардинального перегляду біблійної легенди в міжреволюційний період і побачивши в ньому лише аморальну тенденцію до виправдання зради, Горький, можливо, був надто категоричним. Широкий інтерес російських письменників до "психології зради" був викликаний тоді прагненням зупинити стихію його розвитку, а не прийняти її за належне. Але в одному Горький мав рацію. Одна вада цієї пошесті тепер очевидна. Міф, що склався в давнину, має свої непорушні права. Він дозволяє інтерпретувати себе в рамках певної ідеї – і мститься за спробу її зруйнувати чи спотворити. Міф про зрадника Іуді склався з урахуванням безумовного прийняття правди Христа. Спроба ревізувати цю правду, не виходячи за межі міфу, при найвищих моральних задумах об'єктивно призводила до виправдання зради, про що і не втомлювався свого часу твердити Горький.

Подальша історія „паперового“ Юди врахувала цей суворий закон: вихідні контури міфу (герой Христос – антагоніст Іуда) були відновлені. У цих контурах підказана новим етапом розвитку суспільної думкидозріла нова інтерпретація образу. Розжалований з незрозумілих героїв Юда в літературі наступних років не піднявся до колишнього рівня зловісного антигероя, а став скоріше негероєм, відійшов на задній план, перестав бути лиходієм, але тільки - знаряддям лиходійства. Поступився місцем "іншим", сам же прийняв вигляд пересічного обивателя - без ідеалів, без принципів, з маленьким стійким себелюбством в основі життєвої філософії. Такого Іуду читач зустрів у складній структурі роману М. Булгакова „Майстер і Маргарита“, написаного у важкі для країни 30-ті роки і став надбанням читачів у невиразні 60-ті.

Євангельська лінія чотирьох розділів цього роману збудована так, що до центру уваги потрапляє римський прокуратор Пілат, наділений владою і який зрадив смерті безневинної людини зі страху втратити свою могутність. Юда ж у грі великих пристрастей (совість – страх) – фігура підставна, скромна пішака. Красень-франт, схильний до дрібних пристрастей, він просто перебуває на службі у первосвященика Каїфи і, бездумно виконавши доручення, поспішає прокутити свої тридцять тетрадрахм. "Фанатик?" - Запитує про нього Понтій у всезнаючого начальника таємної поліції - і отримує відповідь зневажливий і швидкий: "О ні, прокуратор!"11. Юда - нікчема, дрібний гвинтик у добре налагодженій машині, і не йому нести відповідальність у віках за розп'яту на хресті правду.

Наближаючи біблійний образ до злості дня, Булгаков у сучасно-сатиричному пласті оповідання намалював нового двійника Іуди - капосника Алоізія Могарича, який склав на Майстра хибний донос і отримав гонорар у квадратних метрах житлоплощі, що звільнилася. Всесильний Воланд радить Майстрові, якщо він вичерпав тему Пілата, зайнятися Алоїзієм. Майстер відповів коротко: це – нецікаво. Помилився Майстер, недооцінив живучість явища. А ось сам письменник, за свідченням вдови, до останнього подиху не втратив до нього інтересу і вже на смертному одрі диктував сторінки про "дивну" дружбу Алоізія з Майстром.

Восьме десятиліття російської літератури XX століття дало читачеві ще один виплеск давньої біблійної теми. Ще раз „щось із психології зради” висловив у повісті „Менший із братів“ сучасний письменник Г. Бакланов. „Велика легенда“ про вічних братів Христа та Юду стала тут ключем до розуміння характеру нашого сучасника, поясненням його долі, провини, біди. Герой повісті – радянський інтелігент, вчений, у минулому – учасник Вітчизняної війни. Він живе звичайним для наших днів напруженим трудовим життям: лекції, наукова робота, домашні клопоти. Але це на поверхні життя, а підводною її течією є давно початий і нескінченний ланцюг маленьких зрад-компромісів, які він робить щодня, часом не помічаючи того, як не помічають і оточуючі. Тому що самі роблять те саме день у день.

У важку годину зрадив він сина-підлітка, і це лягло між ними тінню навіки. Зрадив кохану жінку, у рішучий момент злякавшись життєвих змін. Зрадив хворого брата та пам'ять про фронтову співдружність. І щохвилини зраджує ідеали, заповідані батьком. Компроміси, компроміси. І лише десь вдалині довоєнним спогадом мерехтить вогник пам'яті про загиблого на війні старшого брата. "Головний максималіст" у сім'ї, той твердив невпинно: "Юд треба знищувати повсюдно, інакше нічого і ніколи не буде на землі хорошого".

Продовжуючи суперечку з покійним братом, герой повісті протиставляє йому «концепцію» Юди. „Юду шкода,— каже він.

Його зневажають, але хто зрозуміє його муки?“. Він не хотів зраджувати, не хотів брати срібняків, але його – змусили. Хто змусив? Який-небудь "сірий кардинал", який завжди є у часу і завжди бере верх Як змусили? Не в ХХ столітті питати про це. „Двадцяте століття, зібравши досвід усіх століть, поставило виробництво юд на потік“12.

Це і є головний крик повісті Бакланова: Юда – на потоці! Компроміс як життєва позиція, настільки поширена, що люди перестали помічати її аморальність. "Дивно влаштований світ", - філософствує герой. І це – теж позиція: не він, „юда з потоку“, винен у своїх вчинках, а просто – так світ улаштований. І, шкодуючи його, а може, і зневажаючи (хто жінку зрозуміє?), віддана їм кохана каже: „Ти м'яка, добра людина, але чому тебе не вистачає на добрі справи?“. Повість Бакланова - жорсткий вирок маленькому і респектабельному іуді наших днів. М'який, добренький, безвільний, він, як кольорові камінці, перекочує десь у свідомості шляхетні, іноді за обставинами іронічні та майже сміливі думки. Але замість добрих справ одна за одною здійснює ланцюг дрібних, цілком пристойних зрад.

Підсумовуючи побіжному огляду „іншого життя“ євангельського героя у рідній літературі двох останніх століть, ще раз підкреслимо генеральну думку. Звільнений від біблійного канону, антигерой старовинної легендидопомагав вітчизняній літературі на різних етапах її розвитку виконувати свою суспільно-виховну роль, втручаючись у складні проблеми зміни соціальних систем, банкрутства релігійних засад, хворих тенденцій суспільної психології – з метою утвердити абсолютні, загальнолюдські моральні основи.

1 Некрасов М. Соч. в 3-х т. - М., 1953. - С.216-217.
2 Попов П. Юда Іскаріот: Поема. - СПб., 1890. - С.6.
3 Горький і Леонід Андрєєв: Невидана листування // Літ. спадщина.- Т.72.- М., 1965.- С. 338, 390. (Тетралогія фінського поета Ю. Векселя в Росії світла не побачила, хоча питання про її публікацію не знімалося ще й, у 1912 році, коли Горький передчував в очікуванні: „…ось цукерка буде для вулиці!“ „Іскаріота“ Н. Голованова правильніше назвати не поемою, а драмою у віршах).
4 Свою розповідь про Юду Л. Андрєєв кваліфікував як „щось із психології, етики та практики зради“.
5 Гедберг Тор. Іуда: Історія одного страждання. Повість. Пров. Ст Спаської.- М., 1908.- С. 9–10.
6 Ремізов А. Русальні дійства // А. Ремізов. Соч.- Т.8.- СПб., 1912.- С. 168.
7 Рославльов А. Юде // У вежі.- Кн. I. - СПб., 1907.
8 Голованов Н. Іскаріот. - М., 1905.
9 Андрєєв Л. Н. Повісті та оповідання в 2-х т.- Т.2.- М., 1971.- С. 59.
10 Бургов А. Повість Л. Андрєєва „Юда Іскаріот та інші“ (Психологія та історія зради Юди).- Харків, 1911; Розанов В. Російський "реаліст" про євангельські події та осіб. - Новий час, 1907. № 11260.
11 Булгаков М. Романи. - Л., 1978. - 723, 735.
12 Бакланов Р. Найменший із братів // Дружба народів.- 1981, № 6.- З. 31.

Ю. В. Бабічова
професор Вологодського державного педагогічного університету

Опубл.: Російська культура на порозі третього тисячоліття: Християнство і культура.- Вологда: „Легія“.- 2001.- 300 с.- -9 липня 2000 р.)

Образ Іова як символу повного і абсолютного покладання людини на волю Божу, як символу безмежного терпіння бід і страждань заради вірності Богові своєму, звичайно, добре відомий Гончарову, але зустрічається в його творах лише двічі. У «Фрегаті «Паллада»« (глава «До Іркутська») описується зустріч із ямщиком Дормідоном, який віз письменника від Жербинської станції під час його повернення

з навколосвітньої подорожі. Дормідон розповідає «барину» про біди, що спіткали його. Спочатку романіст не сприйняв його страждання всерйоз, і лише потім йому на думку спадає образ страждальця Іова: «Зустрів ще нещасливця. «Я не старий,— говорив ямник Дормідон, який пробував бігти поруч із візком на всю кінську спритність, як ділять інші, та не міг,— але горе мене здолало». Ну, починається звичайна пісня, думав я: всі вони нещасливі, якщо слухати їх, «Що ж з тобою сталося? – спитав я недбало. Що? Та спочатку, років двадцять п'ять тому, батька вбили…» Я здригнувся. Я боязко мовчав, не знаючи, що сказати. «Потому моя господиня померла: ну Бог з нею! Божа влада, а все гірко! - "Так, справді він нещасливий", - подумав я: що ж після цього назвати нещастям? «Потім згоріла хата, — продовжував він, — а в ній восьмирічна дочка… Одружився я раптом, прижив два сини; дружина померла. З горілою хатою в мене зникло все майно, та ще вкрали в мене одного разу тисячу рублів, вдруге тисячу шістсот. А як наживав! Як збирав! Ось як важко було! Мені стало страшно від цієї похмурої розповіді. «Це страждання Йова!» - думав я, дивлячись на нього з повагою ... - «Дормідон зазнав всіх людських скорбот - і не сумує. А ми: палець обріжемо, ступимо необережно» .»

Ім'я Іова згадується романістом не тому тільки, що страждань у Дормідону багато (смерті близьких, руйнування тощо), але насамперед через його покірливе, як у біблійного Іова, прийняття Божої волі: Іов - зразок праведника, даний у Старому Завіті . Терпіння Дормідону також виявляє його праведність, особливу відзначеність Богом, бо Сам Господь каже: «Кого Я люблю, тих викриваю та караю». Згідно з Православним вченням, скорботи наближають людину до Бога. Св. Іоанн Золотоустий говорить: «Хто тут не має скорботи, той чужий і радості про Бога». Ось чому Гончаров дивиться на Дормідона «з повагою».

Характерно, що письменник згадує про Іова і в романі «Обрив», де страждаюча дитяча душа головного героя роману Райського переживає історію Іова, «всім залишеного на купі гною, що страждає» (1, гл. У1). Крім того, спираючись на старозавітну розповідь про страждання праведного Іова і про те, як поставилися до нього найближчі друзі, бачачи його ніби залишеного Богом, Гончаров пише в «Обриві» про всі залишені Віри: «Вона – злиденна в рідному колі. Ближні бачили її занепалу, прийшли і, відвертаючись, накрили одягом із жалю, гордо думаючи про себе: «Ти не встанеш ніколи, бідна, і не станеш з нами поруч, прийми Христа заради наше прощення». Ці слова свідчать, що романіст глибоко вдумувався у долю біблійного персонажа і робив із неї життєво важливі висновки. Тема страждання поєднана в нього з темою людського падіння різного відношеннядо грішника людей, нехай і найближчих, і Бога. Старозавітна тема поєдналася тут із євангельською темою. Недарма в чорнових варіантах до «Обриву» бабуся каже Вірі: «Я скажу тобі про ляпас, що не знеславила чисту людину,- і про падіння, яке не завадило дівчині залишитися чесною жінкою на все життя. Люди злі та сліпі, Бог мудрий і милосердний – вони не розбирають, а Він знає і суворо важить наші справи і судить своїм судом. Де б люди засудили, там Бог звільняє…».

І, звісно, ​​часто згадував Йова письменник, коли описував свої власні невдоволення у «Незвичайній історії». Внутрішнє, приховане від сторонніх очей життя Гончарова не було благополучним, бо один із головних його мотивів - терпіння, про який він пише не раз, - і, зокрема, в «Незвичайній історії», присвяченій багаторічній історії складних відносинГончарова зі своїм другом-ворогом Тургенєвим, який, на його думку, використав у своїх романах «найкращі перли» з ще ненадрукованого, але вже відомого Тургенєву «Обриву». Життя Гончарова, як свідчить цей маловідомий сповідальний твір, перетворилося на страшний кошмар, вихід з якого письменник шукав у старості вже не в діяльності, не в спілкуванні з сильними світуцього чи з друзями, але насамперед у Богові, у терпінні посланих Ним страждань.

«Звичайна історія» оголила «душевні виразки» Гончарова – «всім залишеного, стражденного»: «Заважають, загрожують з усіх боків, рвуть з-під рук і дають іншим. Як не вбити, не тільки всяке полювання писати, а й саму людину! І вбили!» І все ж таки головний мотив і тон « Звичайна історія» співзвучний Книзі Іова: «Я постараюся «витерпіти остаточно». Тут Гончаров цитує вже Євангеліє від Матвія: «Витерпів до кінця, той врятується». Зауважимо, між іншим, що і про Дормідон Гончаров говорив у високому біблійно-євангельському стилі: «Зазнав усіх людських скорбот». Так несподівано кілька випадкових, на перший погляд, згадок імені біблійного страждальця Іова відкривають завісу внутрішнього життяГончарова, її серцевини, ретельно приховуваної навіть від багатьох близьких йому за життя людей.

Сон Обломова зустрічається у першій частині роману, яку можна було б навіть виділити як окремий твір. Сам автор ставиться до неї негативно, вважаючи її, порівняно з трьома наступними частинами роману невдалою. Однак вона дуже важлива хоча б тому, що без неї неможливим був би зв'язок між творами, що входять до трилогії Гончарова: між «Звичайною історією», «Обломовим» та «Обривом». Причому важливо те, що зв'язок цей в «Обломові» йде саме через модель ідеального життя, Обломовку. Назва ця, як і прізвище Обломов, може мати багато інтерпретацій. Для нас цікава схожість цієї назви зі словом «уламок». Тут же виникають асоціації: відокремлений умиротворений світ Обломівки - «уламок патріархального Едему». Тоді згадаємо імена основних персонажів інших романів трилогії, з цього погляду вони не випадкові. Адуєв у «Звичайній історії» та Райський у «Обриві» - і ось уже нитка між цими трьома творами. «Пекло», «Едем» та «Рай» - частини однієї історії. Тепер який бачить автор в ідеалі російське життя, природу. У цьому маленькому патріархальному Едемі, як і в істинному, все створено для блага людини, навіть природа тут блаженна: Небо там. як батьківська надійна покрівля», ніби Божий дім над «раєм» земним, і сам Бог захищає їх від усіх негараздів. «Сонце там світить яскраво і жарко близько півроку і потім віддаляється звідти не раптом, а ніби неохоче.», ніби не хоче залишити єдиний «божественний» куточок, що залишився на землі. «Все обіцяє там спокійне, довготривале життя до сивого волосся і неземне, сну подібну смерть». Я думаю, що не згріши Адам і Єва і залишись у раю, і ці слова якнайкраще підійшли б, щоб описати їхній життєвий шлях.

Тепер, перейшовши від «благословенної» природи до побуту Обломівки, треба сказати, що автор настільки «згладжує гострі кути» російських патріархальних відносин, що життя обломівців здається просто казкою. Усі там щось роблять, але в той же час і не роблять, і сама собою напрошується думка про казкову «скатертину-самобранку», яка безперестанку присутня на столі панського будинку, і про колосся, які казковим чином «самі собою» проростають на селянських полях. Ось як описує Гончаров селянський побут: « Щасливі людижили, думаючи, що інакше не повинно і не може бути. У них, як і у всіх людей, були і клопоти, і слабкості. але це обходилося їм дешево, без хвилювань крові». Ось вам і приклад щасливого «райського» життя, де всі люди живуть у мирі та злагоді завдяки «казковій» допомозі згори. А життя в панському будинку: «Їх головною турботою була кухня та обід», можна додати ще сон. Та й засипали вони де завгодно, немов Адам і Єва в раю чи персонажі казки про сплячу красуню.

Повний текст автореферату дисертації на тему "Старозавітна книга Іова у творчості Ф.М. Достоєвського"

На правах рукопису

Іонкна Марина Анатоліївна 0030543Е ]

ВІТГОЗАПОВІТНА КНИГА ІОВА У ТВОРЧОСТІ Ф. М. ДОСТОЄВСЬКОГО

Томськ – 2007

Роботу виконано на кафедрі російської мови та літератури Інституту мовної комунікації ГОУ ВПО «Томський політехнічний університет».

Науковий керівник: доктор філологічних наук, професор Новікова Плена Георгіївна

Офіційні опоненти: доктор філологічних наук, професор Медніс Ніна Єлисіївна

кандидат філологічних наук, доцент Семикіна Роза Миколаївна

Провідна організація: ГОУ ВПО «Кемеровський державний університет»

Захист дисертації відбудеться «14» лютого 2007 р. в_ч. на засіданні спеціалізованої вченої ради Д 212.267.05 щодо присудження наукового ступеня доктора філологічних наук при ГОУ ВПО «Томський державний університет» за адресою: 634050, м. Томськ, пр. Леніна, 36.

З дисертацією можна ознайомитись у Науковій бібліотеці Томського державного університету.

Вчений секретар

спеціалізованої вченої ради

кандидат філологічних. л

наук, професор "< - Л.А.Захарова

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ

У останні десятиліттязагальний хід розвитку російської культури та літератури відзначений особливо збільшеним інтересом до духовно-моральної проблематики. Одним із пріоритетних напрямів сучасного літературознавства є вивчення російської літератури у релігійному та релігійно-філософському аспектах. Особлива увага тут приділяється літературі ХІХ ст., яка поза християнством може бути осмислена адекватно.

Дослідження цієї проблеми ведеться вже досить давно. Істотний внесок у її вивчення зробила російська релігійно-філософська естетика кінця XIX - першої половини XX ст. Однак, в силу історичних причин, що склалася, робота в цьому напрямку була продовжена російським літературознавством тільки на рубежі XX - XXI ст.

Творчість Ф.М. Достоєвського, що у релігійно-філософському аспекті, перебуває у центрі уваги таких сучасних дослідників, як Н.Т. Ашимбаєва, В.В. Борисова, Н.Ф. Буданова, В.Є. Ветловська, А.П. Власкін, А.Г. Гачова, М.М. Дунаєв, В.В. Дудкін, Г.Г. Єрмілова, І.А. Єсаулов, В.М. Захаров, В.В. Іванов, К.Г. Ісупов, Т.А. Касаткіна, І. Кириллова, В.А. Котельников, А.Б. Криніцин, А.Є. Кунільський, Н.Г. Міхновець, Є.Г. Новікова, Н.М. Перліна, О. В. Пі-чугіна, С. Сальвестроні, Л.І. Сараскіна, H.H. Соломіна-Мініхен, К.А. Степанян, Ст Н. Сузі, C.B. Сизранов, Б. Н. Тарасов, Б.М. Тихомиров, Г.К. Щснніков, О.Ю. Юр'єва, І. Д. Якубович та ін.

Постановка проблеми. Досі більшість досліджень було зосереджено на вивченні російської літератури у тих книжок Нового Завіту, передусім, Євангелій. Традиції Старого Завіту у російській літературі - тема, менш вивчена, як і раніше, що російські письменники XVIII- ХІХ ст. активно зверталися у своїй творчості до Старого Завіту. Однак ця проблема лише зараз стає по-справжньому актуальною.

У дослідженнях І.Д. Якубович принципово підкреслює, що проведений аналіз поетики Достоєвського дозволяє говорити про присутність у творчості традицій Старого Завіту. «Хоча Достоєвського немає творів прямо на біблійні сюжетиСтарого Завіту, релігійна образність його для письменника естетичною формою, що з світової культурної традицією»1.

Однією з відомих та принципово значущих для творчості Достоєвського є Книга Іова. канонічна книгаСтарого Завіту, що входить до складу Учительських книг, є одним із найперших шедеврів філософської поезії стародавніх іудеїв. Вона здавна приваблювала та приваблює

1 Якубович І.Д. Поетика старозавітних цитат та алюзій у творчості Достоєвського: побутування та контекст// XII Symposium International Dostoievski. - Geneve. 2004. – С. 152.

увагу багатьох філософів, бібліістів, літературознавців, художників та поетів різних часів та народів.

Чималий дослідницький інтерес представляє питання походження та історичної достовірності книги. Увагу дослідників привертають також зміст та композиція старозавітної книги. Інтерес до неї було виявлено вже у святоотцівських коментарях св. Григорія Великого, блж. Августина, прп. Єфрема Сиріна, свт. Іоанна Золотоуста.

Поставлена ​​в біблійній книзі проблема теодицеї є однією з актуальних питаньдуховної свідомості людства протягом усієї історії. В епоху останніх століть, особливо в XIX-XX ст., Книга Іова піддавалася різному трактуванню. Існує цілий ряддосліджень, присвячених вивченню Книги Іова як з літературознавчої, і з філософсько-релігійної точок зору. Це роботи таких мислителів та вчених, як С. К'єркегор, Лев Шестов, С.С. Аверінців, A.M. Бух аре, H.A. Олеонський, A.B. Петровський, М.І. Ризький, Д.В. Щедровицький, С. Терр'єн, А. Мацейна, П. Дюмулен та ін.

Ю.М. Лотман у статті «Про «Оді, обраної з Іова» Ломоносова»2 поставив питання про побуті Книги Іова у російській культурі та літературі.

У Останнім часомтема біблійного Іова стала актуальною і в дос-тоєвскознавстві. Насамперед, це роботи І.Д. Якубович, Л.А. Левіної, Н. Єфімової, Н.В. Балашова, Т.А. Касаткіна, О.М. Хоц. Однак у сучасній науці про письменника визнано, що, тема Іова зараз «скоріше констатована, ніж досліджена»3.

Таким чином, актуальність дослідження обумовлена ​​глибоким інтересом сучасної наукидо духовних основ культури в аспекті рецепції книг Святого Письма.

Для сучасної культурихарактерний глибокий інтересдо початкових її витоків. Тому звернення до Старого Завіту, до традицій Старого Завіту в російській культурі та літературі відповідає сутнісним запитам культури початку XXI ст.

Характер побутування Книги Іова у творчості Достоєвського походить, передусім, до релігійно-філософської проблематики теодицеї. Питання існування Бога, яким письменник «мучився свідомо і несвідомо все [своє] життя»4 (29ц 117), Його присутність у світі, є

1 Лотман Ю.М. Вибрані статті: У 3-х т. – Таллінн, 1992. – Т. 2. – С. 266-278.

3 Єрмілова. Г.Г. Достоєвський: Естетика та поетика: Словник-довідник / Упоряд. Г\К. Щенніків,

A.A. Алексєєв; наук. ред Г.К. Щетшиков; ЧолДУ. – Челябінськ: Метал, 1997. – С. 90.

4 Усі тексти Достоєвського цитуються за вид.: Достоєвський Ф.М. Повн. зібр. тв. та листів: У 30-ти томах. – Л.: Наука, 1072-1990. При цитатах у дужках арабськими цифрами через крапку з комою вказуються том і сторінка, для томів 28-30 - також номер напівтоми. Текст Достоєвського дається курсивом, виділення у цитатах, що належать автору дисертації, – напівжирним шрифтом.

ключовими моментамиідейно-художньої специфіки романів письменника, які також зумовили їх актуальність і сучасність.

Наукова новизнароботи полягає в тому, що в ній

1) вперше зроблено спробу фронтального вивчення побутування Книги Іова у творчості Достоєвського;

3) простежено динаміку побутування біблійної книги у творчості письменника;

4) виявлено нові фрагменти звернень Достоєвського до Книги Іова.

Предметом дисертаційної роботи є рецепція старозавітної Книги Іова у творчості Достоєвського.

Матеріалом дослідження стала творча спадщина Достоєвського, зокрема ті твори письменника, в яких фіксується наявність мотивів, образів, ідей біблійної Книги Іова.

Текстологічно Достоєвський звертається до Книги Іова у романах «Біси», «Підліток», «Брати Карамазови». Згадки біблійної книги мають місце у записному зошиті до «Щоденника письменника» 1875 – 1876 рр. та у листі до А.Г. Достоєвської від 10 (22) червня 1875 р. Генетично мотиви старозавітної книги присутні в «Записках з Мертвого дому» та в романі «Злочин і кара». Аналіз творів побудований на роботі з чорновим та біловим варіантами тексту.

Метою роботи є фронтальне вивчення побутування старозавітної Книги Іова у творчості Ф.М. Достоєвського.

1) зібрати та розглянути всі фрагменти побутування Книги Іова в авторському тексті;

2) досліджувати варіанти перекладів біблійної книги, що існували на той період часу, на російську мову і виявити переклад, найбільш актуальний для Достоєвського на етапі його роботи над романами 1870-1880-х рр.;

3) встановити характер побутування Книги Іова у творчості письменника 1860-х-1870-х рр.;

4) розглянути принципи побутування біблійної книги у матеріалах роману «Підліток»;

5) дослідити специфіку побутування Книга Іова у романі «Брати Карамазови».

Методологічна основа дослідження визначається культурно-історичним та історико-літературним підходами, розробленими у працях М.М. Бахтіна, С.С. Аверінцева, В.М. Сокирової. Предмет та завдання дослідження зажадали звернення до праць Ю.М. Лотмана, Н.О. Лос-ського, Г. Флоренського, Р. Лаут, П. Дюмулена та ін.

1. Книга Іова - одна з книг Старого Завіту, яка справила значний вплив на проблематику та поетику творчості Достоєвського.

2. Перші ремінісценції з біблійної книги з'являються в «Записках з Мертвого дому» та в романі «Злочин і кара».

3. Перше пряме введення старозавітної книги в авторський текст було здійснено в романі «Біси».

4. Найбільш рясне текстологічне запровадження Книга Йова зафіксовано у підготовчих матеріалах до роману «Підліток», а також у його канонічному тексті.

5. Книга Іова у романі «Брати Карамазови» - це кульмінаційний момент у процесі побутування старозавітної книжки у творчості письменника загалом.

6. У ході роботи над романами «Підліток» та «Брати Карамазови» Достоєвський спирався на російський переклад Книги Іова, зроблений єп. Агафангелом (А.Ф. Соловйовим).

Теоретичне значення роботи полягає у більш поглибленому та цілісному осмисленні основ духовної спадщиниДостоєвського в аспекті рецепції старозавітної Книги Іова, а також у виявленій динаміці впливу біблійної книги на характер творчості письменника.

Практична значущість роботи. Отримані наукові результати можна застосовувати при створенні загальних і спеціальних курсів з історії російської літератури в XIX ст. та в едіційній практиці.

Апробація роботи. Основні положення дослідження викладені у вигляді доповідей на Міжнародній науково-практичній конференції, присвяченій 10-річному ювілею кафедри української мови та літератури «Прикладна філологія: Мова. Текст. Комунікація» (Томськ, 2002); Тринадцятих Духовно-історичних Читання пам'яті рівноапостольних Кирилата Мефодія «Православ'я та діалог культур як основа російської самосвідомості» (Томськ, 2003); V Всеросійської конференції молодих вчених «Актуальні проблеми лінгвістики, літературознавства та журналістики» (Томськ, 2004); IV Всеросійській науково-практичній конференції студентів та молодих вчених «Комунікативні аспекти мови та культури» (Томськ, 2004); XIV Духовно-історичних читаннях пам'яті рівноапостольних Кирила та Мефодія «Православ'я та розвиток Російської духовної культури в Сибіру» (Томськ, 2004), VI Всеросійській конференції молодих вчених «Актуальні проблеми лінгвістики та літературознавства» (Томськ, 2005); XV Духовно-історичних Читаннях пам'яті рівноапостольних Кирила та Мефодія «Виклики часу та православні традиції» (Томськ, 2005); V Всеросійській науково-практичній конференції студентів та молодих вчених «Комунікативні аспекти мови та культури» (Томськ, 2005); VII Всеросійської конференції молодих вчених «Актуальні проблеми лінгвістики та літературознавства» (Томськ,

2006); XVI Духовно-історичних Читаннях пам'яті Святих Рівноапостольних Кирила та Мефодія «Дні слов'янської писемностіта культури» (Томськ, 2006); VIII Міжнародної наукової конференціїмолодих філологів (Талін, 2006). Основний зміст роботи відображено у 10-ти публікаціях.

Структура та обсяг роботи. Дисертація складається із вступу, чотирьох розділів, висновків та списку використаної літератури, що включає 229 найменувань.

У вступі позначається предмет вивчення, ступінь його дослідженості, обґрунтовуються актуальність і наукова новизна роботи, формулюються її цілі, завдання та методологічна основа, визначаються положення, що виносяться на захист.

У першому розділі «Книга Іова у творчості Ф.М. Достоєвського 1860-х – першої половини 1870-х рр.: від „Записок з Мертвого дому” до „Записів до «Щоденника письменника» 1876 р.»» виявлено динаміку сприйняття та рецепції Книги Іова Достоєвським у період 1860-х – першої половини 187 -Х мм. на матеріалі «Записок з Мертвого дому», романів «Злочин і кара» та «Біси», листи до А.Г. Достоєвській від 10 (22) червня 1875 р. і «Записних зошитів до, Щоденнику письменника» 1876 р.». Глава складається з п'яти розділів.

У розділі 1.1. «Записки з Мертвого дому» розглядається найперше, поки що непряме, запровадження Книги Іова в художній світписьменника.

«Записки з Мертвого дому» - твір, що займає у творчості письменника особливе місце, зумовлене переворотом у релігійних поглядах Достоєвського періоду сибірської каторги. У художньому світі письменника це оформилося у певні християнські мотиви. Згадуючи в «Записках з Мертвого дому» життя в острозі, автор описує, зокрема, свої враження про час великого говеня перед святом Великодня. У «Записках з Мертвого дому», а також у подальших творах письменника, мотиви весни, Великого посту та свята Великодня оформлюють ключову проблематику духовного оновлення та зцілення людини:

«Весна діяла і на мене своїм впливом.<...>. І тому весна, примара свободи, загальні веселощі в природі, позначалася на мені якось теж сумно і дратівливо. Наприкінці посту, здається на шостому тижні, мені довелося говіти.<...>Тиждень говеня мені дуже сподобався.<...>Великопосна служба, так знайома ще з далекого дитинства, в батьківському домі, урочисті молитви, земні поклони - все це розворушувало в моїй душі далеке-далеке минуле, нагадувало впе-

чатування ще дитячих років,<...>. У церкві ми ставали тісною купою біля самих дверей, насправді останньому місці <...>. Я пригадував, як, бувало, ще в дитинстві, стоячи в церкві, іноді дивився я на простий народ, що густо тіснився біля входу<...>. Там, біля входу, здавалося мені тоді, і молилися не так, як у нас, молилися смиренно, ревно, земно і з якимось. повною свідомістюсвоєї приниженості.

Тепер і мені довелося стояти на цих місцях, навіть і не на цих; ми були закуті та ошельмовані; від нас всі цуралися» (4; 176).

Як відомо, Книга Іова читається у храмі в останній тижденьВеликого посту. Перші враження самого Достоєвського про Книгу Іова пов'язані саме з його дитячими спогадами про велику посаду. Пізніше, у романі «Брати Карамазови», Достоєвський докладно опише свій власний дитячий духовний досвід у розповіді старця Зосими про його дитинстві.

Цей момент є особливо значущим. У «Записках з Мертвого дому» актуалізується контекст побуту Книги Іова у свідомості та у творчості письменника, насамперед, як контекст Великопосної служби.

Характерним для цього епізоду «Записок з Мертвого дому» є також сюжетне та смислове поєднання християнських мотивів Великодня та весняного поновлення природи з темою народного впливу. Духовний переворот у житті письменника не був наслідком раптового впливу будь-якої ідеї, але складався поступово в умовах каторжного страждання і під впливом народного досвіду: «Я його знаю: від нього я прийняв знову в мою душу Христа, якого впізнав у батьківському домі ще дитиною і якого втратив було, коли перетворився, своєю чергою, на „європейського ліберала”» (26; 152). Необхідність пошуку шляхів єдності дворянства і народу - одне із головних висновків, який письменник виніс зі свого досвіду каторжного життя.

Тому слід відразу ж наголосити, що звернення до Книги Іова в подальшій творчості Достоєвського буде тісно пов'язане також і з темою народу.

Розділ 1.2. «Роман „Злочин і кара»» присвячений першому роману «п'ятикнижжя» Достоєвського, в якому в новому для письменника духовно-християнському контексті оформляється проблематика теодицеї.

На наш погляд, у заключній частині роману виявляється певний вплив старозавітної Книги Іова. Г.Г. Єрмілова також зазначає, що «відгомін Книга Іова звучать<...>в епілозі „Злочини та покарання”»5. Сюжет епілогу заданий темою духовного перетворення, «повного

5 Єрмілова Г.Г. Достоєвський: Естетика та поетика: Словник-довідник / Упоряд. Г.К. ¡Цінніков, A.A. Алексєєв; наук. ред. Г.К. Цуценят; ЧолДУ. - Челябінськ: Метал. 1997. – С. 90.

воскресіння у нове життя» (6; 421) головного героя твору. Звісно ж, тут можна говорити про певну ідейну близькість образів Родіона Раскольникова та біблійного Іова.

Позначимо деякі, найважливіші, моменти. Обидва герої перебувають у ситуації бунту, протиборства, самотності та нерозуміння. Про це свідчить навіть семантика їхніх імен та прізвищ. Прізвище «Раскольников» несе у собі семантику розколу, розриву, хворобливого роздвоєння. Ім'я «Іов» у перекладі з єврейської мовиозначає «противний», «партнер боротьби»6.

Іов далеко не такий благочестивий, як це представляється в перших розділах біблійної поеми. Праведність Іова мертва, у нього порожнє благочестя, тому що йому бракує фундаментальної чесноти - любові, тобто смирення. (Про значення і силу смирення як християнської якості душі людської Достоєвський багато говоритиме у своїх подальших романах, особливо в романі «Брати Карамазови»), Йов ставить під сумнів справи Божі, повстає проти Творця. Зображення «обуреної людини»7, що поринула на дно відчаю та самотності, а потім людини відродженої, є основним предметом біблійної поеми.

Раскольников, який вважає себе людиною, «право маю[щим]» (6; Ъ22), і Йов, який присвоїв собі право вершити суд над справедливістю Божою, - обидва герої перебувають у стані духовної сліпоти, коли «запекла совість<...>не знайшла ніякої особливо жахливої ​​провини в<...>минулому» (6; 417). І Раскольников, і Йов повинні пройти той самий шлях духовного перетворення. Суть шляху полягає у внутрішній переоцінці власного світорозуміння, у подоланні розриву і з Богом, і з людським суспільством, В усвідомленні того, що моральні християнські норми та принципи людського буття існують незалежно від нас. Людина вправі вибирати, підкоритися їм чи відкинути, але змінити їх не в праві. Таким чином, кожен із цих двох героїв виявляється залученим у нещадну війну з самим собою і змушений шукати справжнього сенсу свого існування, долаючи, перевершуючи свої особисті уявні уявленняпро Бога і про моральних законахствореного Ним світу.

Зцілення та духовне перетворення обох героїв, остаточне відродження до нового життя і в Раскольникова, і в Іова відбувається під час зустрічі з Любов'ю. У тексті роману Достоєвського Любов втілена в образі Соні Мармеладової, що самовіддано пішла за Раскольниковим до Сибіру. У біблійній поемі це образ самого Бога, який є Любов8.

6 Свящ. П. Дюмулен. Іов: Страждання, що приносить плід. - СПб.: Вид-во св. Петра, 2000. – С. 12.

7 Лотман Ю.М. Вибрані статті: У 3-х т. - Таллінн, ! 992. – Т. 2. – С. 266.

^ 1. Поел. ін. 4: 8. Текст Біблії цитується за Синодальним перекладом гад: Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. - Брюссель: Вид-во "Життя з Богом", 1983.

Сюжетна ситуація епілогу роману «Злочин і кара», багато в чому висхідна до автобіографічним спогадам Достоєвського про каторгу, організована значимими для побутування Книги Іова творчості письменника мотивами Великого посту, Великодня, весняного і ранкового пробудження природи. Взаємодія цих мотивів у художньому тексті Достоєвського втілює ідею гармонійного взаємозв'язку духовного та матеріального світу, ідею перемоги життя над смертю, світла над пітьмою і оформляє у тексті авторську ідею очищення, духовного зцілення стражданням.

У розділі 1.3. «Роман „Біси"» фіксується перше текстологічне введення Книги Іова у художній світ романів письменника. Воно здійснюється у формі називання самої книги в одному з монологів Степана Трохимовича Верховенського:

«... En un mot, я ось прочитав, що якийсь дячок в одній із наших закордонних церков, - mais - з "est tre s curieux, - вигнав, тобто вигнав буквально, з церкви одне чудове англійське сімейство, les dames charmantes, перед початком великопостного богослужіння, - vous savez ces chants et le livre e Job ... - єдино під тим приводом, що „хитатися іноземцям по російських церквах є непорядок і щоб приходили у показаний час... і довів до непритомності .. Цей дячок був у нападі адміністративного захоплення »(10; 48).

Книга Іова тут названа в контексті оповідання про Великопісну службу. Біблійна книга вводиться в авторський текст як головна характерна особливістьВеликопостного Богослужіння: "vous savez ces chants et le livre de Job"9. Так у романі «Біси» знову виявилося те, що Великопосна служба безпосередньо асоціюється у Достоєвського з старозавітною Книгою Іова.

Основною темою даного фрагмента тексту, що включив згадування біблійної книги, є тема соціалізму, що уточнюється як хвороба російського суспільства, зараженого європейським лібералізмом, як відрив російської інтелігенції від народу, від російських народних коренів і від «віри батьківської» (29i; 145); що втілено, зокрема, образ Степана Трохимовича, ліберала 1840-х років. У зв'язку з цим показово, що назва Книги Іова оформлена тут як текст французькою мовою. Весь цей фрагмент пронизаний глибокою авторською іронією, яка сягає сарказму.

Введення біблійної книги виявлено лише в остаточному варіанті романного тексту «Бісів», у чорнових записах згадка про неї відсутня, що може свідчити про те, що її включення до роману носить поки що досить факультативний характер.

9 Ви знаєте ці псалми та книгу Йова (франц.).

Розділ 1.4. «Лист до А.Г. Достоєвській від 10 (22) червня 1875 р.» присвячений докладного аналізулисти Ф.М. Достоєвського з Емса, адресованого дружині А.Г. Достоєвській. Це найрозгорнуте спеціальне висловлювання письменника про Книгу Іова, відоме на сьогоднішній день:

«Читаю про Іллю та Епоху (це чудово) і „Наш вік" Безсонова. Висловухі примітки та пояснення Бессонова, який навіть російською мовою не вміє, наводять мене в сказ на кожній сторінці. Читаю Книгу Іова, і вона приводить мене в болючий захоплення: кидаю читати і ходжу по годині в кімнаті, мало не плачучи, і якби тільки не підліші примітки перекладача, то, можливо, я бич щасливий.Ця книга, Лня, дивно ото - одна з перших, яка вразила мене в життя, я був тоді ще майже немовлям» (291; 43).

Важливо, що тут Достоєвський прямо говорить про те, що Книга Іова «вразила» його тоді, коли він був ще майже немовлям. Цей лист - документальне свідчення того, що зі старозавітною книгою у письменника пов'язані яскраві та сильні дитячі переживання.

Однак тут же зафіксовано динаміку сприйняття Книги Іова Достоєвським від асоціативного, емоційного рівня, пов'язаного з дитячими враженнями, до розуміння її як тексту одночасно сакрального та художнього, що приводить його до «болючого захоплення». Старозавітна книга включається до кола читацьких інтересівписьменника.

Значним є той факт, що, поряд з Книгою Іова, Достоєвський у листі згадує старозавітних пророків Іллю та Еноха, а також збірку «Наш вік у російських історичних піснях», видану Товариством любителів російської словесностіпід редакцією та з доповненнями П.Л. Бессонова, славіста та дослідника народної творчості (29г; 214).

Так Книга Іова в цьому листі Достоєвського виявляється співвіднесеною з темою російської національного характеру, з темою російського народу та російської народної творчості, а також з проблематикою Апокаліпсису, оскільки старозавітні пророки Ілля та Енох, згідно з канонічною інтерпретацією Одкровення Іоанна Богослова, будуть покликані в кінці світу пророкувати про поразку антихриста.

У розділі 1.5. «Записи до Щоденника письменника" 1876 р.» досліджується рецепція Книги Іова у публіцистичній спадщині письменника.

Тема Книги Іова з'являється у «Записних зошитах 1875 – 1876 рр.». Звернення письменника до старозавітної книги на цьому етапі зафіксовано тричі. У всіх трьох випадках вона тут представлена ​​ім'ям біблійного героя і одного разу – парафразом біблійного тексту.

Крім того, мотиви Книги Іова виникають у зв'язку з образом риса (сатани), якому приділяється тут особлива увага. Зокрема, введе-

ня біблійної поеми в авторський текст здійснюється у зв'язку з розробкою теми «спіритизму», що широко розуміється. Звідси – звернення Достоєвського до поеми Ґете «Фауст». Як відомо, ідейно-сюжетний зміст "Прологу на небі" "Фауста" визначається Книгою Іова. Ім'я Іова є сусідами в записах Достоєвського з ім'ям Мефістофеля.

Нарешті, в контексті згадок про Йова і про рису (сатан) виникає і починає розвиватися тема соціалізму.

У другому розділі «Книга Іова у творчості Ф.М. Достоєвського 1870 – 1880-х років у контексті різних перекладівБіблії» зроблено порівняльний аналізіснуючих у цей період перекладів Книги Іова російською мовою відповідно до текстів романів «Підліток» та «Брати Карамазови». Розділ складається з двох розділів.

У розділі 1.1. «Спорівняльний аналіз перекладів Книги Іова на матеріалі роману „Підліток"» проводиться порівняльний аналіз текстів перекладів старозавітної книги на матеріалі роману «Підліток».

У розділі 1.2. «Спорівняльний аналіз перекладів Книги Іова на матеріалі роману „Брати Карамазови”» дослідження перекладів Книги Іова здійснюється на матеріалі роману «Брати Карамазови».

Починаючи з 1870-х років, побутування Книги Іова у творах письменника оформляється на якісно новому рівні: старозавітна книга входить у романи «Підліток» та «Брати Карамазови» як самостійний текст, як розгорнуті та численні цитати з біблійного тексту.

Тому стосовно романів «Підліток» та «Брати Карамазови» стає актуальним питання про те, на які саме переклади Книги Іова спирався Достоєвський у процесі роботи над цими романами.

XIX століття було відзначено бурхливим розвитком перекладацької діяльності. У сфері релігійної освіти - це час активного перекладу російською мовою книг Святого Письма. Перш ніж з'явився переклад російською мовою канонічних книг Святого Письма, затверджений Святішим Синодом, неодноразово робилися спроби перекладу російською мовою окремих книг Біблії приватними особами. До першої половини 1870-х років. існувало принаймні чотири переклади Книги Іова на російську мову.

1. Переклад, зроблений професором єврейської та російської мов протоієреєм Г. П. Павським у 1838 – 1839 рр.

2. Переклад, зроблений у 1840-х pp. архімандритом Макарієм (Глухарьовим). Цей переклад було опубліковано у журналі «Православне огляд» (1861. № 5).

3. Переклад єпископа Агафангела (А. Ф. Соловйова), виданий 1860 р. у В'ятці з великими примітками та коментарями перекладача.

4. Синодальний переклад Книги Іова (СПб., 1872).

Прихильники першої версії вважають, що у дитинстві Достоєвський читав Книгу Іова на церковнослов'янською мовою, а згодом, у зрілому віці, - у французькому перекладі Леруа.

Послідовники другої версії стверджують, що першою книгою для читання в сім'ї Достоєвських були «Сто чотири історії Старого та Нового Завіту» Йоганна Гібнера у перекладі М. Соколова. Пізніше Достоєвський читав «Книгу Іова в російському перекладі з короткими поясненнями», що побачила світ у В'ятці двома виданнями в 1860 і 1861 рр. .

У нашій роботі здійснено фронтальний порівняльний аналіз усіх цитат із Книги Іова у романах «Підліток» та «Брати Карамазови» з перекладами архімандрита Макарія, єпископа Агафангела та з синодальним перекладом Книги Іова. В результаті проведеного аналізу ми дійшли висновку про те, що Достоєвський спирався на переклад, виконаний єпископом Агафангелом (А.Ф. Соловйовим) і виданий у В'ятці 1860 р. Це стало текстологічним підтвердженням другої версії.

У третьому розділі «Книга Іова у романі Ф. М. Достоєвського „Підліток"» розглядається побутування Книги Іова у романі «Підліток». Розділ складається з двох розділів, перший з яких поділяється на параграфи.

У ході дослідження в тексті роману «Підліток» нами були виявлені нові цитати з Книги Іова, не враховані в академічному Повному зібранні творів та листів Ф. М. Достоєвського в 30 т. Наприклад:

«І ще згадай, що й ангели Божі недосконалі1 а досконалий безгрішний тільки єдиний Бог наш Ісус Христос, йому ж ангели служать». (13; 318):

Рукописні редакції: «І ангели Божі недосконалі, досконалий і безгрішний один Бог наш Ісус Христос; йому й ангели служать» (16; 140, 403).

Йов. 4: 18: «Ось Він і слугам Своїм не довіряє; і в ангелах Своїх вбачає недоліки».

«Старець же має бути задоволений у будь-який час, а вмирати повинен у повному кольорі розуму свого, блаженно й благолепно, наситившись днями, зітхаючи на останню годину свою і радіючи, відходячи, як колос до снопа, і заповнивши свою таємницю» (13; 287). ).

Рукописні редакції: «І вмирають (блаженно і тихо), наситившись днями» (16; 141).

Йов. 42: 17: «І помер Йов у старості, насичений днями».

«Було в мене сьогодні, після ранкової молитви, таке в серці почуття, що вже звідси не вийду; сказано було. Ну і що ж, нехай буде благословенне Господнє Ім'я; тільки на вас ще на всіх надивитися хочеться» (13; 330).

Йов. 1. 20 – 21: «20. Тоді Йов встав, і роздер верхню одежу свою, обстриг голову свою, і впав на землю і вклонився»; 21. І сказав: Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся. Господь дав, Господь і взяв; (як завгодно було Господу, так і сталося); нехай буде ім'я Господнє благословенне!».

У розділі 3.1. "Книга Іова в рукописних редакціях роману "Підліток"" проводиться дослідження чорнових текстів роману.

У параграфі 3.1.1. « Загальна характеристикафрагментів» розглядаються фактори, що зумовили специфіку побутування біблійної книги у тексті рукописних редакцій, а також дається загальна характеристика героїв, з образами яких пов'язане введення Книги Іова до авторського тексту.

У 1870-ті роки. Достоєвський знову і знову повертається до осмислення тим соціалізму та народу в їх складній та суперечливій взаємопов'язаності між собою. Вони інтерпретуються їм у контексті християнського світорозуміння. Саме ці теми задають рамки самовизначення молодому поколіннюРосії 1870-х років. у творчості письменника, що знайшло своє вираження у романі «Підліток». З художньою розробкоюцих тем пов'язана актуалізація у романі Книги Іова.

Її побутування в тексті рукописних редакцій роману здійснюється двома способами: цитування, організоване в два великі текстові блоки, і використання образу та імені Іова - в інших фрагментах рукописного тексту.

У параграфі 3.1.2. "Цитування біблійної книги" проводиться дослідження цитування біблійної книги в рукописних матеріалах роману, представленого двома великими фрагментами.

Насамперед, звертає на себе увагу сам факт рясного цитування старозавітної книги. Організовано воно окремими смисловими блоками і пов'язане з розкриттям таких тем, як гріх і страждання, смерть і безсмертя душі, тлінність людських помислів та слави в аспекті проблематики російського національного характеру.

Примітним є спосіб роботи Достоєвського з біблійним текстом.

По-перше, принцип вибірки біблійних віршів: Достоєвський вибирає для цитування текст початкових розділів другої частини поеми, де ведеться дискусія Іова з друзями, що розгортає проблематику теодицеи. Потім він запроваджує біблійні вірші заключного розділу книги. Інші частини біблійної поеми залишаються поза увагою письменника.

По-друге, між фрагментами цитат у власному авторському тексті Достоєвський, фактично, вступає і діалог і полеміку з біблій-

ськими героями, пропонуючи свої власні аргументи та ідеї виправдання Бога. Таким чином, у чорнових редакціях роману «Підліток» цитування Книги Іова загалом підпорядковане проблематиці теодицеї.

У параграфі 3.1.3. «Ім'я та образ біблійного героя» розглядається друга значна частинарукописні редакції.

У процесі над чорновим варіантом роману Достоєвський періодично повертається до осмислення самого образу Іова, згадуючи ім'я біблійного героя чи вказуючи на окремі особливості особистості та характеру цього біблійного персонажа.

Біблійний праведник стає одним із постійних героїв рукописних редакцій роману в контексті таких тем, як соціалізм (безбожжя чи віра в безсмертя душі) та гріхопадіння (свобода волі). Крім того, увага письменника зосереджена на мотиві «колишніх» та «нових» дітей Іова.

Отже, У тексті рукописних редакцій роману «Підліток» побутування Книги Іова виявлено у такій формі: цитата – ім'я – образ біблійного героя.

При цьому вони пов'язані з розробкою образу мандрівника Макара Івановича. Біблійні вірші використовуються як заготовки для промови Макара Івановича, а образ старозавітного Іова стає елементом роботи над образом мандрівника. У зв'язку з образом Макара Івановича та за допомогою Книга Іова в авторський текст вводиться осмислення певного кола релігійно-моральних понять: свобода, страждання, гріх, смерть, благообразие.

У розділі 3.2. «Побутування Книги Іова у романі „Підліток"; Образ Макара Івановича» подано аналіз побутування старозавітної книги в остаточному варіанті роману.

Форми побутування: цитата та парафраз біблійного тексту, образ Іова.

Включення Книги Іова до остаточного тексту роману завжди пов'язані з образом мандрівника Макара Івановича і підпорядковане прагненню письменника висловити у тому образі найкращі рисиросійської народного характеру, сформованого багатовіковим досвідом страждання

Принцип вибірки біблійних віршів та характерні рисиобрази мандрівника дозволяють говорити про формування у тексті певного кола мотивів, пов'язаних із Книгою Іова. Сюжетоутворюючими стають теми смирення, соціалізму/майбутнього світоустрою, віри в безсмертя душі та морального переродження.

Значним є послідовність способів оформлення старозавітної книги в авторському тексті: текст (цитата) - ідея (образ, окремі елементиобраза Іова) - тема (страж + таємниця => терпіння, смиренність). Така специфіка організації авторського тексту дозволяє говорити про певну динаміку принципів побутування Книги Іова у мистецькому світі письменника.

У четвертому розділі «Книга Іова у романі Ф. М. Достоєвського „Брати Карамазови”» здійснюється аналіз побутування старозавітної книги у романі «Брати Карамазови». Розділ складається з п'яти розділів.

У розділі 4.1. "Книга Іова як одна із складових загального задуму роману" запропонована загальна характеристика роману в аспекті рецепції біблійної книги.

Як відомо, останній роман Достоєвського – це своєрідний підсумок його творчості. Ідейний задум письменника, складна композиція і сам синтетичний жанр «Братів Карамазових» стали плодом його довгих роздумів та зумовили створення твору енциклопедичного характеру, що виражає зокрема ідею «відновлення загиблої людини» (15; 400).

У цьому контексті принципово важливим виявляється звернення письменника до світового духовного та художнього досвіду, таких творів, як « Божественна комедія» Данте, «Знедолені» Гюго, «Фауст» Ґете, середньовічні містерії та апокрифи, творіння Отців Церкви. Особливе місцеу цьому ряду займає Святе Письмо, старозавітна Книга Іова, зокрема. Очевидним є той факт, що письменник вводить своїх персонажів у широкий літературний та історико-культурний контекст. Тому побутування біблійної книги у мистецькому світі «Братів Карамазових» є особливою значущістю.

Питання існування Бога, сенсу страждання та майбутнього світоустрою, одним словом, проблематика теодицеї визначає всю художню структуру цього роману. Тому існування Книги Іова в романі «Брати Карамазови» стало кульмінаційним моментом звернення до неї Достоєвського.

Розділ 4.2. «Книга Іова у рукописних редакціях роману „Брати Карамазови”» присвячено аналізу чорнових матеріалів роману.

У процесі роботи над романом Книга Іова виявляється затребуваною Достоєвським як самостійний художній текст, з властивим лише йому унікальним сюжетом, і як текст сакральний, у якому виражені принципи християнської теодицеи.

Роль біблійної книжки у тексті рукописних редакцій багатофункціональна: від нарисів загальної проблематики та розвитку сюжету до детального описи окремих героїв.

У тексті рукописних редакцій актуалізовано насамперед пролог та епілог поеми. У коло інтересу письменника входять усі три герої: Бог, Йов, сатана. Увага Достоєвського періодично зосереджується кожному з них.

В образі Йова маркується праведність і смиренність. Бог представлений образ жорстокого тирана. Сатана зображується як невинна, дрібна, але лукава істота, яка нібито бажає всім добра і при цьому постійно залишається незрозумілою. Ця інтерпретаціябіблійних образів обумов-

лена завданням оформлення з тексту таких тем, як атеїзм і віра в безсмертя душі. Присутні тут тема дітей і смерті дітей, тема страждання розробляються Достоєвським у тих проблематики християнського соціалізму і російського народного характеру.

Всі теми та мотиви, намічені раніше у творчості Достоєвського у зв'язку з Книгою Іова, набули свого найбільш цілісного духовного та художнього втілення в канонічному тексті роману «Брати Карамазови».

У розділі 4.3. «Перше введення Книги Іова в текст роману „Брати Карамазови": „Любив Книгу Іова"» розглядається перший випадок звернення до Книги Іова у романі. Як зафіксовано в назві розділу, форма введення старозавітної книги в авторський текст - назва:

«За зауваженням Марфи Ігнатівни, він (слуга-Григорій. - М.І.), з самої тієї могилки, став переважно займатися „божественним”, читав Четії-Мінеї, більше мовчки й один, щоразу надягаючи великі свої срібні круглі окуляри Рідко читав уголос, хіба Великим постом. Любив Книгу Іова, добув звідкись список слів і проповідей „бо-гоносного отця нашого Ісаака Сиріна”, читав його завзято і багаторічно, майже рівно нічого не розумів у ньому, але за це , можливо, найбільш цінував і любив цю книгу »(14; 89).

У даному фрагменті показово для всієї історії побутування Книга Іова у творчості Достоєвського виявлено принцип глибинного зв'язку між Великим постом (Великопостною службою) та Книгою Іова: «Рідко читав уголос, хіба Великим постом. Любив Книгу Іова».

Також слід наголосити, що тут яскраво виражений і другий, після мотиву Великопостної служби, суттєвий для побутування Книги Іова в художньому світі Достоєвського мотив – мотив смерті дитини. Образ старого Григорія організований тут описом втрати «старої» (рідної) дитини та набуттям «нової» (підкинутої Смердякова). Тема смерті дітей у сприйнятті Достоєвського виявляється найтіснішим чином пов'язана з Книгою Іова, де ситуація втрати дітей та набуття дітей нових, де тема «нових дітей» Іова є сенсозадаваючою.

Даний фрагмент можна як підготовчий до наступного фрагменту - найбільш цілісному і розгорнутому побуту Книги Іова як і тексті роману, і у творчості Достоєвського загалом.

У розділі 4.4. «Кульмінаційний момент побутування Книги Іова у романі „Брати Карамазови": „Про Святе Письмо в житті отця Зосі-ми"» досліджується побутування біблійної книги в п'ятій і шостій книгах роману, які в авторському задумі є його «кульмінаційною точкою» (ЗСЬ; , 105).

Слід зважити, що в первісному задумі автора ці книги планувалися як єдине ціле. Основна думка цих книг - «зображення крайнього богохульства та зерна ідеї руйнування нашого часу в Росії,

в середовищі молоді, що відірвалася від дійсності, і поруч з богохульством і анархізмом - спростування їх» (3(І; 63).

Цією ідейною настановою письменника зумовлена, зокрема, специфіка побутування Книги Іова у романі.

Попереднє введення в семантичне поле роману таких християнських смислів, як спокута та моральне переродження людини, зумовило створення певного кола мотивів: «свято Великодня», «Великопостова служба», «храм». Таким чином, виявлено весь комплекс тем та мотивів, виявлений раніше у зв'язку з Книгою Іова.

Спочатку побутування Книга Іова на ідейно-змістовному рівні виявлено у фрагменті «духовного знайомства» двох братів Карамазових – Івана та Олексія (глави «Брати знайомляться», «Бунт», «Великий Інквізитор»). Потім - у фрагменті «прощальної бесіди» старця Зосими, де він розповідає про себе, про свої дитячі спогади та про «передсмертні» переживання. На цьому етапі Книга Іова входить у текст роману у своєму розгорнутому варіанті.

Принципово значимим бачиться те що, що, описуючи дитячі і «старечі» враження Зосими, Достоєвський звертається до розгорнутого запровадження текст роману біблійної книжки. Книга Іова оформляється в художньому світі роману як цілісний, самостійний твір, зі своїм сюжетом про конкретну людину, про її взаємини з Богом.

Широта діапазону звернення до Книги Іова у цій частині роману й у романі «Брати Карамазови» загалом зумовлена ​​тим, що пов'язані з такими образами, як старець Зосима та Іван Карамазов одночасно. Ключовою стає тема прийняття буття Боші та заперечення світу, Їм створеного, інакше кажучи, тема теодицеї та моральної свободи людини. Розкриття цієї теми тісно пов'язане з антихристиянською ідеєю заперечення трьох основоположних істин Божественного одкровення: гріхо-

чення, спокутування, вічної відплати - «трьох містичних актів», як вказав у своїй роботі В.В. Розанів.

Суть позиції Івана Карамазова найяскравіше виражена в поемі «Великий Інквізитор», де Іван ставить під сумнів акт гріхопадіння: «про великі<...>вони мають і відплату: вони з'їли яблуко і пізнали добро і зло<...>Але діточки нічого не з'їли і поки що ні в чому не винні.<...>Не можна страждати невинному за іншого, та ще й такому невинному!» (14; 216 – 217). Тут вигуком Івана геть-чисто відкидається і акт вічної відплати за добро і зло: «Не хочу гармонії (унавоженной стражданнями), через любов до людства не хочу,<...>мені потрібна відплата

10 Розанов В.В. Легснпа про Великого Інквізитора Ф. М. Достоєвського. Досвід критичного коме!парія // Розанов В. В. Несумісні контрасти житія. Літературно-естетичні роботи різних літ. - М: Мистецтво, 1990.-С. 111.

<...>. І відплата не в нескінченності десь, а тут, вже на землі» (14; 222 – 223). Розлад, породжений у душі людської бунтом проти Божих принципів світоустрою, проти наслідків первородного гріха, і одночасне усвідомлення обмеженості людського розуміння породжує зухвале заперечення кардинальної істини християнського віровчення – таємниці спокути. Іван, вустами свого Інквізитора, робить спроби «виправити подвиг»11 Христа, обґрунтовуючи їх своєю «досконалішою» любов'ю до людства.

Вочевидь, що Іван йде «человекобожеским»12 шляхом, кінцевий результат якого було вирішено на зорі творіння людства. Іванове фрагментарне бачення світу Божого оманливе, воно схоже на диявольського, тому що породжує бунт проти влади Бога, проти Божого бачення і Божественного Промислу. Людина як істота створена, відмінна від Творця, через обмеженість свого розуму і здібностей не в змозі оцінити ситуацію в її справжній цілісності. Тому найвища мудрість людини полягає в тому, щоб довіритися волі Бога, який «так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя» 3 .

Тому подальший задум роману спрямований на те, щоб у образі старця Зосими відтворити зображення «чистого, ідеального християнина» (ЗО 68) і в цьому художній образреалізувати шлях «Боголюдський»14. У розділ II глави шостої книги роману «Про Святе Письмо у житті отця Зосими» увійшов найбільш розгорнутий текст Книги Іова.

Тут у романі «Брати Карамазови» ми також виявили цитування Книги Іова, враховане в академічних Повних зборах творів і листів Достоєвського в повному обсязі:

«Був чоловік у землі Уц, правдивий і благочестивий, і було в нього стільки багатства<...>. І віддав Бог Свого праведника, такого Їм коханого, дияволові, і вразив диявол дітей його, і худобу його, і розкидав багатство його, все раптом, як Божим громом, і роздер Йов одежу свою, і кинувся на землю, і заволав: «Наг вийшов із утроби матері, голий і повернуся в землю, Бог дав, Бог і взяв. Буди ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку!» (14; 264).

Йов. 1. 20 – 21: «20. Тоді Йов встав, і роздер верхню одежу свою, обстриг голову свою, і впав на землю і вклонився»; 21. І сказав: Наг

1" Розанов В.В. Легенда про Великого Інквізитора Ф. М. Достоєвського. Досвід критичного коментаря // Розанов В. В. Несумісні контрасти житія. Літературно-естетичні роботи різних років. - М.: Мистецтво, 1990.-С. 124 .

12 Григор'єв. Д. Преподобний Амвросій та старець Зосима Достоєвського // Достоєвський: Матеріали та

дослідження. – Спб., 2000. – С. 157. Ін. 3: 16.

14 Григор'єв. Д. Преподобний Амвросій та старий Зосима Достоєвського ^ Достоєвський: Матеріали та дослідження. ~ Спб, 2000. – С. 157.

я вийшов з утроби матері моєї, голий і повернуся. Господь дав, Господь і взяв; (як завгодно було Господу, так і сталося); нехай буде ім'я Господнє благословенне!»

Багато ідей, висловлені Зосимою, були близькі самому Достоєвському. В основу образу старця покладено ідею морального переродження особистості. Сюжетна ситуація досліджуваного фрагмента знову вибудовується в контексті теми любові до ближнього, яка розуміється, однак, інакше, ніж у поемі Івана «Великий Інквізитор».

Основу самого фрагмента про старця Зосима становлять автобіографічні спогади письменника про те, як він «вперше від народження прийняв<...>у душу перше насіння слова Божого осмислене» (14; 264). Епізод організований поєднанням різних формвведення Книги Іова в авторський текст: цитування, переказ, парафраз.

Вплив старозавітної книги тут задано, перш за все, кількісно великим обсягом тексту, що цитується і переказується. Книга Іова розкривається тут у всій повноті авторського споглядання Достоєвського як і текст сакральний, як і текст художній. Авторський переказ визначає цілісне та завершене включення поеми до художнього тексту роману. У кульмінаційній точці оповідання автор розкриває ключові смисли своєї теодицеї – ідеї виправдання Бога та світу Божого.

Образ Іова письменник використовує підтвердження свого розуміння проблематики теодицеи. Про особливу авторську увагу до образу Іова свідчить різноманітність способів його роботи з образом біблійного героя. Можна сміливо сказати, що це виявлені і позначені нами раніше теми і мотиви, пов'язані з Книгою Іова, виявилися сконцентрованими у цьому фрагменті образі Йова.

Таким чином, Книга Іова входить у художній світ роману як у відповідь питання про ставлення людини до Бога, як обгрунтування теодицеи Достоєвського.

У розділі 4.5. «Останнє запровадження Книги Іова у текст роману «Брати Карамазови»: „Черт. Кошмар Івана Федоровича» проводиться аналіз заключного фрагмента побутування Книги Іова в романі. Своєрідність досліджуваного фрагмента обумовлено специфікою цього розділу в цілому. В силу того, що вона не була передбачена початковим планомавтора, сам фрагмент бачиться в загальній структуріпобутування біблійної книги як доповнення до вже сказаного.

Фрагмент, як і глава загалом, присвячений розробці образу сатани. Цим чинником і зумовлено запровадження Книги Іова у авторський текст.

Тут чітко вирізняється головна функціядиявола - спокушати, руйнувати та губити. Маркується його роль як противника та бунтівника.

У Висновку підбиваються підсумки проведеного дослідження та намічаються його подальші перспективи.

Старозавітна Книга Іова - явище незвичайне: це сакральний біблійний текст, у яскравій художній форміщо розповідає про людину, яка любила Бога - і бунтувала проти Нього. У світову культуру ця біблійна поема увійшла вже давно і досі не припиняє привертати до себе увагу вчених, письменників, художників, теологів і рядових читачів.

В історії російської культури та літератури Книга Іова піддавалася різним, найчастіше протилежним, інтерпретаціям. Однак творчість Достоєвського на цьому тлі так само специфічна, як і сама біблійна книга, в силу спільного для них характеру ставлення до проблематики теодицеї: розуміння бунту та заперечення світу Божого – і смиренне споглядання великої таємниціБожої.

ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ РОБОТИ ВІДОБРАЖЕНИ У НАСТУПНИХ ПУБЛІКАЦІЯХ:

1. Іоніна М.Л. Книга Іова у творчості Ф.М. Достоєвського: загальна релігійно-філософська проблематика // Теоретичні та прикладні аспектифілології: Зб. наук.тр., присвячений 10-річчю кафедри російської мови та літератури Інституту мовної комунікації Томського політехнічного університету. – Томськ, 2003. – С. 302-303.

2. Іоніна М.А. Книга Іова у романах Ф.М. Достоєвського «Підліток» та «Брати Карамазови» // Достоєвський та час: Зб. статей/Ред. Є.Г. Новікова, A.A. Козаков.- Вип. 1. – Томськ: Вид-во ТДУ, 2004. – С. 48-63.

4. Іоніна М.А. Книга Іова у романах Ф.М. Достоєвського // Православ'я та розвиток Російської духовної культури в Сибіру (до 400-річного ювілею м. Томська та 200-річчя Томської губернії): Мат-ли Духовно-історичних читань на честь святих рівноапостольних Кирила та Мефодія / За ред. ігумена Сілуана (В'юрова), проф. Т.А. Костюкової: У 2-х т. – Томськ: Вид-во Томського ЦНТІ, 2004. – Т. 2. – С. 125-131.

5. Іоніна М.А. Книга Іова у романі Ф.М. Достоєвського «Підліток» // Актуальні проблеми лінгвістики, літературознавства та журналістики: Зб. праць молодих учених/Под ред. A.A. Козакова. - Вип. 5. - Ч. 1: Літературознавство. – Томськ: Вид-во ТДУ, 2004. – С. 62-65.

6. Іоніна М.А. Старозавітна культура у тексті роману Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови» // Комунікативні аспекти мови та культури: Зб. мат-лів V Всерос. наук.-практ. конф. студентів, аспірантів та молодих учених. – Томськ: ТПУ, 2005. – С. 246-248.

7. Іоніна М.А. Різні переклади Біблії у творчості Ф.М. Достоєвського 1870-1880 років // Виклики часу та православні традиції: Мат-ли XV Духовно-історичних читань на честь святих рівноапостольних Кирила та Мефодія / За ред. ігумена Силуана (Віорова), проф. Т.А. Коспоковий. – Томськ: Вид-во Томського ЦНТІ, 2005. – С. 17-20.

8. Іоніна М.А. Книга Іова у романі Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови» // Актуальні проблеми лінгвістики та літературознавства: Мат-ли VI Всерос. наук.-практ. конф. молодих вчених 22-23 квітня 2005 р. / За ред. A.A. Козакова. - Вип. 6. - Ч. 2: Літературознавство. – Томськ: Вид-во ТГУ, 2005. – С.88-91.

9. Іоніна М.А. Різні переклади Біблії у творчості Ф.М. Достоєвського 1870-1880 р.р. // Достоєвський та світова культура. Альманах. - СПб., 2006. - №21. -С. 211-222.

\0. Іоніна М. А. Книга Іова в романі Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови»: ідейно-художня кульмінація // Вісн. Том. держ. ун-ту: Бюлетень оперативної наукової інформації. - Томськ: Вид-во ТГУ, 2006. - № 85.-С. 55-67.

Тираж 100. Замовлення 30. Томський державний університет систем управління та радіоелектроніки. 634050, м. Томськ, пр. Леніна, 40

РОЗДІЛ 1 Книга Іова у творчості Ф.М. Достоєвського 1860-х – першої половини 1870-х рр. від «Записок з Мертвого дому» до «Записів до

Щоденнику письменника "1876 р"

1 1 «Записки з Мертвого дому».

1 2 Роман «Злочин і кара»

1 3 Роман «Біси»

15 «Записи до „Щоденника письменника" 1876 р»

РОЗДІЛ 2. Книга Іова у творчості Ф М Достоєвського 1870 - 1880-х рр. у контексті різних перекладів Біблії

2 1. Порівняльний аналіз перекладів Книги Іова на матеріалі роману «Підліток»

2 2 Порівняльний аналіз перекладів Книги Іова на матеріалі роману «Брати Карамазови»

РОЗДІЛ 3 Книга Іова у романі Ф М Достоєвського «Підліток»

3 1 Книга Іова у рукописних редакціях роману «Подросюк»

3 1 1 Загальна характеристика фрагментів

3 1 2 Цитування біблійної книги

3 I 3 Ім'я та образ біблійного героя

3 2 Побутування Книги Іова у романі «Підліток»

Образ Макара Івановича

РОЗДІЛ 4 Книга Іова у романі Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови» 128 4 1 Книга Іова як одна із складових загального задуму роману

4 2 Книга Іова в рукописних редакціях роману «Брати Карамазови»

4 3 Перше запровадження Книги Іова текст роману

Брати Карамазови» «Любив Книгу Іова».

4 4 Кульмінаційний момент побутування Книги Іова у романі «Брати

Карамазов». «Про Святе Письмо у житті отця Зосими»

4 5 Останнє введення Книги Иова в текст романа

Брати Карамазови» "Чорт Кошмар Івана Федоровича"

Введення дисертації 2007 рік, автореферат з філології, Іоніна, Марина Анатоліївна

Останні десятиліття загальний перебіг розвитку російської культури та літератури відзначений особливо збільшеним інтересом до духовно-моральної проблематики Одним із пріоритетних напрямів сучасним літературознавствомє вивчення російської літератури у релігійному та релігійно-філософському аспектах. Особлива увага тут приділяється літературі XIX ст, яка поза християнством не може бути осмислена адекватно. Як зазначено в одній із робіт Є.Г. Новікова, «література Росії пронизана світлом християнства, і її справжнє розуміння поза ним, по суті, неможливо»1

Дослідження цієї проблеми ведеться вже досить давно Істотний внесок у її вивчення внесла російська релігійно-філософська естетика кінця XIX - першої половини XX ст Однак, в силу історичних причин, робота в цьому напрямку була продовжена російським літературознавством тільки на рубежі XX - XXI ст

Творчість Ф.М Достоєвського, що розглядається в релігійно-філософському аспекті, знаходиться в центрі уваги таких сучасних дослідників, як Н Т Ашимбаева, В Борисова, Н Ф Буданова, В Е Ветловська, А.П. Власкін, А Г Гачова, М М Дунаєв, В Дудкін, Г Г Єрмілова, І А Есаулов, В Н Захаров, В Іванов, К Г Ісупов, ТА Касаткіна, І Кириллова, В А Котельников, А Б Криніцин, А . Е Кунільський, Н.Г. Міхновець, Е Г. Новікова, Н М Перліна, О В Пічугіна, С. Сальвестроні, J1 І Сараскіна, Н Н Соломіна-Мініхен, К А Степанян, В Н Сузі, С В. Сизранов, Б Н Тарасов, Б. Н Тихомиров , Г К Щенніков, О Ю Юр'єва, І Д Якубович та ін

1 Новікова Е Г Софіїність російської про!и другої поювини XIX століття свлнгетьскій текст і художній контекст Томськ, 1999 С 3

Говорячи про вплив християнської традиції, передусім мають на увазі універсальну значимість Святого Письма як тексту старозавітних і новозавітних книг, визначених у канон1 До останнього часу більшість досліджень було зосереджено на вивченні літератури в контексті книг Нового Завіту, насамперед євангелій. Традиції Старого Завіту в російській літературі - тема, менш вивчена, незважаючи на те, що російські письменники XVIII - XIX ст активно зверталися у своєму творчеаві до Старого Завіту Однак ця проблема тільки зараз стає по-справжньому актуальною.

У своїх дослідженнях ВД Якубович зазначає!, що в науці про Достоєвського існує помилка, нібито твори письменника є ілюстраціями тільки євангельських ситуацій і положень. дозволяє говорити про багатство значення у його творчості та Старого Завіту Хоча у Достоєвського немає творів прямо на біблійні сюжети Старого Завіту, релігійна образність його є для письменника естетичною формою, що пов'язано зі світовою культурною традицією»2.

Однією з відомих і принципово значущих для творчості Достоєвського є Книга Іова - канонічна книга Старого Завіту, що входить до складу Учительських книг Вона включає 42 розділи, пролог і епілог Книга складається з наступних частин "1. Перший цикл промов: гл. 3-14

1 Новікова Е Г Софіїність російської прош другої потовини XIX століття євангечський текст і художній контекст Томськ, 1999 З 5

2 JakuboMch I D Поетика старозавітних цитат і апюші у достоєвському побутуванні та контексг //XII Sjmposium International Dosloie\ski Gene\e, 2004 З 152

Другий цикл промов гол 15-21 Третій цикл промов гл 22 - 27 Інтермеццо невловима премудрість, гол. 28. Заключний монолог Іова гл 29-31

3 Промови Еліуя гл 32 - 37.

4 Відповідь Бога гл 38-41

5 Епілог гол 42

Основна частина книги написана віршами, пролог та епілог - прозою

Головним героєм книги є Іов - людина справедлива і богобоязлива У пролозі оповідається про праведне життя Іова, про те, як прийшли «сини Божі постати перед Господом»1, серед них прийшов і сатана Бог звертає його увагу на Йова. Але він стверджує, що праведність Йова продиктована міркуваннями користі, і він зберігає вірність Boi тільки тому, що щасливий. У відповідь на це Господь дає сатані право випробувати Іова Безліч лих обрушуються на неї Йов втрачає своїх дітей, позбавляється багатства і становища в суспільстві, сам хворіє на проказу Однак при цьому він залишається вірний Господу «Наг я вийшов з утроби матері моєї, наг і повернуся Господь дав, Господь, і взяв; (як завгодно було Господу, так і сталося), нехай буде ім'я Господнє благословенне"» (Іов 1 21) Далі йде основна частина книги, яка побудована у формі діалогу Іова з друзями. Глибоко вражені його горем, вони «сиділи з ним на землі сім днів і сім ночей, і ніхто не говорив йому ні слова, бо бачили, що страждання його дуже велике» (Іов. 2 13). намагаються пояснити йому те, що трапилося, наводячи логічні обґрунтування Однак Іов не погоджується з

1 Іов 1 6 Гскст Ьібчіі цитір)стся по Синодальному) переклад) ні Бібчія Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту - Брюссель Ічд-во «Життя з Богом», 1983 Далі ссьпки на це і іаніні в дужках арабськими цифрами мірою двокрапка) ка!ивлются пава і стич ними. Він запитує до самого Бога, і Бог відповідає йому Отже, у темряві розпачу та залишеності Йов зустрічається з «новим» Богом, Богом, який не тільки любить своє творіння, але сам є Любов1 В епілозі святе терпіння Йова винагороджується Він зцілений, йому повернулося багатство , у нього народилися нові діти «І благословив Бог останні дні Йова більше, ніж колишні» (Іов 42 12)

Біблійна Книга Іова - один із найперших шедеврів філософської поезії стародавніх іудеїв Вона здавна привертала і привертає увагу багатьох філософів, бібліістів, літературознавців, художників і поетів різних часів і народів. З К'єркегор, який присвятив старозавітній книзі своє одне з найвідоміших поетичних творів«Страх і трепет»2, каже, що в Іова «істина виявляється переконливіше», ніж у древніх грецьких чи новітніх університетських філософів Н А Бердяєв писав, що «Книга Іова - одна з найприголомшливіших книг Біблії»1 Німецький богослов XIX ст. Філіп Шафф говорив, що «Книга Іова підноситься як піраміда в історії літератури, без попередника і без суперника»4 Сучасний біблеїст Стейнман з повною підставою вважає, що Книга Іова - шедевр, «рівний грецьким трагедіям і діалогам Платона, і досягає тієї ж глибини, що монологи Шекспіра і Паскаля»3 У Гюго називав її « найбільшим творомлюдською розуму»6. Англійський поет Альфред Тенісон називає Книгу Іова «найвищою поемою стародавнього і теперішнього часу»7 М В. Ломоносов, захоплений Книгою Іова, написав поетичне перекладення деяких

I Пост Ін 4 16

К'єркегор З Страх і трепет М, 1993 З 13-112

Цитую по Щсдровицькій Д У Бесіди про Книгу Іова М, 2005 З 1 lutp //houseofprajcr dinfo ru

Цитую за о. Мень А Два Йова Історія ретигії Т 6 http // bibii ton!)in it jroJ ru

Цитір)юпо Щедровицькі Д У Бесіди про Книгу Іова М,2005 З 1 розділів цієї книги, під назвою «Ода, обрана з Іова»1 Особливу увагу Книзі Іова приділяв АС Пушкін Він говорив, що в цій книзі укладена «вся людське життя». Він навіть спеціально вивчав давньоєврейська мова, щоб перекладати Іова.

Неабиякий дослідницький інтерес представляє питання походження та історичної достовірності Книги Іова. всього, залучають зміст і композиція старозавітної книги Інтерес до неї можна помітити вже у святоотецьких коментарях св Григорія про

Великого, блж Августина, прп Єфрема Сиріна, свт. Іоанна Золотоуста

Поставлена ​​в біблійній книзі проблема теодицеї є одним із актуальних питань духовної свідомості людства протягом усієї історії Відомо, що термін «теодицея» був введений у філософський обіг Г. Лейбніцем на початку XVIII століття9 Наприкінці століття поняття теодицеї було сформульовано І Кантом наступним чином «Під теодицеєю ми розуміємо захист вищої мудрості Творця від висунутих проти нього розумом звинувачень у наявності у світі недоцільного»10

В епоху останніх століть, особливо в XIX - XX ст, Книга Іова піддавалася різному трактуванню Існує ціла низка досліджень, присвячених вивченню Книги Іова як з літературознавчої, так і з

I http/Auvw literil uk Тарчов A E Повість про петерб)ргського Йова // На)кл і релігія 1977 К"2 З 62 - 63 АверінцевСС Іов Міфи народів світу / Гл ред С А Токарєв У 2-ч томах, М, 1980- 1982 T 1 Епеонськіі Н А Про час події/введення книги Йова // Читання в Товаристві любите тен д\\овного освіти, М, 1879, N> 1

5 Ратаї П Походження Книги Іова // Недільна читання К,1872, 22 Ар\ім Фігарет (Філаретов) Походження Книги Іова К, 1872

Юнгерів Г1 Походження Книги Іова // Правоставний співрозмовник, Каз, 1906, N» i

8 Свящ МеньА Бибчиотогический стовар В1-чтома\ М,2002 Т 1 З 546

РижскііМІ Книга Іова Іч історії бібтеїського тексту Новосибірськ 1991, Москлчкова Т Н

Протидія і> в російській ретигіошої філософії М, 1999

II Кант І Трактати та листи М 1980 С 60 філософсько-релігійної точок зору Це роботи таких думки 1лей і вчених, як С. К'єркегор1, Лев Шестов2, С С Аверінцев\ А М Бухарев4, А В Петровський5, М.І Ризький6, Д В Щедровицький7, С Терр'єн,8 А Мацейна9, П Дюмулен10 та ін

При всій різноманітності підходів та інтерпретацій старозавітної книги вчені та богослови сходяться на думці, що привести зміст цієї книги до єдиного сенсу неможливо

Ю.М Лотман у статті «Про «Оду, обрану з Іова» Ломоносова»11 принципово порушив питання про побуті Книги Іова в російській культурі та літературі На його думку, «тема Іова, введена в російську літературу протопопом Авакумом, починала традицію зображення «обуреного» людини"»12 Аналіз образної системи«Оди» Ломоносова, зокрема, робота з латинським перекладомКниги Іова (у Вульгаті) свідчать про орієнтацію автора на західну ідеологічну ситуацію. звертаючись до Книги Іова, намагалися на противагу атмосфері страху, жорстокості та віри в диявола як влас1еліна

1 К'єркегор С Нещасний М, 2002

2 Шестов Л На терезах Іова М, 2001

АвсринцевСС Іов Історія всесвітньої літератори /Гт ред ДП Бердніков М, 1981 T 1

Ь)\арсвАМ Святий Йов багатостраждальний М,1864 s Петровськіі А В Книга Іова та Вавилонська пісня стражденного праведника Пг, 1916 Ріл<скии М И Атеистические мотивы в книге Иова//Ба\р>шинские читання 1966 Вип 1 Новосибірськ, 1968, Проб тема теодицеи у Старому Завіті//Бахрушинскис читання 1971 Вип 3, Новосибірськ, 1971, Іов Сспт>агінти // Там же, 1974, Новоси

Щедровицький Д Розмови про Книгу Іова М, 2005

8 htlp /Д\л\л\ Im net ua

Мацейна А Драма Іова СПб, 2000

I Свящ П Дюм)тен Іов Страждання, що приноситьптод СПб, 2000

II Лотман МЮ У Ч т Тапінн, 1992 T 2 З 266-278 п Там же З 266 світу відобразити у своїх творах образ світу, заснованого на мудрості, доброті і всемогутності Бога

На цей час сформувалося два способи тлумачення біблійного тексту У традиції богословської інтерпретції кульмінаційним моментом прийнято розглядати смиренність і довготерпіння Іова Від К'єркегора до Льва Шестова склалася інша інтерпретація

Останнім часом сучасні дослідники творчості Достоєвського звернулися до Іова Розробки теми ведуться за різними напрямками

І Д Якубович1 у своїх роботах зачіпає аспект побутування біблійних образів та біблійної стилістики у підготовчих матеріалах романів Достоєвського.

Л А Левіна намічає деякі мотиви старозавітної книги та образу Іова в романі Ф М Достоєвського «Брати Карамазови», розглядає ці аспекти у зв'язку з поетикою творів письменників першої половини XX століття

Дослідження Н Юхимової3 і Н У Балашова4 присвячені питанню біблійного перекладу, інакше кажучи, «якою мовою Достоєвський читав Книгу Іова?» Крім того, у своїй роботі І Єфімова висвітлює деякі мотиви біблійної Книги Іова, виявлені в романі «Брати Карамазови»

1 Якубович І Д До характеристики стиліції в «Підлітку» // Достоєвським Матер і, пи та іспедування Л, 1978 Вип 1С 116 - 141,

Якубович І Д Поетика старозавітних цитат та очлюші у творчості Достоєвського побутування та контекст // XII Міжнародний симпозіум Достоєвського Женева, 2004 З 152-151

Левіна Л А «Новий Іов» у «Братах Карамаєвих»// Достоєвський і сучасність Новгород 1992 Ч 2 З 85-90 Єфімова Н Мотив бічеського Іова в «Братах Карама Юєвих» // Достоєвський Матеріати та іспедування T 12 СПб, 112 Баташов Н В Іов «з підлеїшими примітками» що ж читалп Достоєвський" // Достоєвський і світова 1 ітератора Вип 6 СПб, 1996 З 82-87

ТА. Касаткіной1 зроблено спроби розглянути «психологічний» аспект впливу біблійної книги на поетику роману «Брати Карамазови», характерні риси теодицеї Достоєвського в еюм ж романі

У роботі А Н. Хоц виділено деякі аспекти впливу Книги Іова на поетику романів Ф М Достоєвського

Однак у сучасній науці про письменника визнано, що, при всьому посиленні інтересу та широті досліджуваної галузі, тема Іова зараз поки що «скоріше констатована, ніж досліджена»3

Актуальність дослідження обумовлена ​​глибоким інтересом сучасної науки до духовних основ культури в аспекті рецепції книг Святого Письма

Для сучасної культури характерний глибокий інтерес до початкових її витоків. Тому звернення до Старого Завіту, до традицій Старого Завіту в російській культурі та літературі відповідає сутнісним запитам культури початку XXI ст.

Характер побуту Книги Іова у творчості Достоєвського сягає, перш за все, до релігійно-філософської проблематики теодицеї Питання існування Бога, яким письменник «мучився свідомо та несвідомо все [своє] життя»

29i; 117)4, Його присутність у світі є ключовими моментами ідейно-художньої специфіки романів письменника, які також зумовили їх актуальність і сучасність Наукова новизна роботи полягає в тому, що в ній

1 Касаткіна ТА Теодицея від Івана Карлчаюва // Достоєвський і світова кьтьтра Атьманах М, 1996 До< 7 С 49 - 62 Хоц А Н Книга Иова и диачогическая эстетика Достоевского // Фичот чап Воронеж, 2001 Вып 17 С 46 - 56 ЕрмиюваГГ Достоевский Эстетика и поэтика Словарь-справочник / Чсмбинск, 1997 С 90 " Все тексты Достоевского цитир)ются по и!д Достоевскии Ф М Почн собр соч и писем В 10-ти томах -Л На)ка, 1972-1990 При цитатах в скобках арабскими цифрами чере? точк\ с запятой >ка?юються том і сторінка для томів 28-10 - також номер по i> тома Виді співи в цитатах, що належать автор) дисертації, дається піт) жирним шрі<|лом

1) вперше зроблено спробу фронтального вивчення побутування Книги Іова у творчості Ф М Достоєвського,

2) систематизовано матеріал всіх відомих на даний момент звернень письменника до старозавітної книги;

3) простежено динаміку побутування біблійної книги у творчості письменника,

4) виявлено нові фрагменти звернень Достоєвського до Книги Іова

А саме вперше в контексті біблійної книги досліджено «Записки з Мертвого дому» та «Злочин і кара», а в романах «Підліток» та «Брати Карамазови» виявлено низку нових цитат із Книги Іова

Предметом дисертаційної роботи є рецепція старозавітної Книги Іова у творчості Ф М. Достоєвського

Матеріалом дослідження стала творча спадщина Достоєвського, зокрема ті твори письменника, в яких фіксується наявність мотивів, образів, ідей біблійної Книги Іова

Текстологічно Достоєвський звертається до Книги Іова в романах «Біси», «Підліток», «Брати Карамазови». 1875 р. Генетично мотиви старозавітної книги присутні в «Записках з Мертвого дому» та в романі «Злочин і покарання» Аналіз творів загрожує на роботі з чорновим та біловим варіантами тексту

Метою роботи є фронтальне вивчення побутування старозавітної Книги Іова у творчості ФМ Достоєвського

Поставлена ​​мета визначила коло дослідницьких завдань:

1) зібрати та розглянути всі фрагменти побутування Книги Іова в авторському тексті,

2) дослідити всі варіанти перекладів біблійної книги на російську мову, що існували на той період часу, і виявити переклад, найбільш актуальний для Достоєвського на етапі його роботи над романами 1870 - 1880-х рр.,

3) встановити характер побутування Книги Іова у творчості письменника 1860-х-1870-х рр.,

4) розглянути принципи побутування біблійної книги на матеріалі роману «Підліток»,

5) дослідити специфіку побутування Книги Іова у романі «Брати Карамазови»

Методологічна основа дослідження визначається культурно-історичним та історико-літературним підходами, розробленими у працях М М Бахтіна, С С Аверінцева, В Н Топорова Предмет та завдання дослідження зажадали звернення до праць Ю.М. Лотмана, Н О. Лоського, Г Флоровського, Р Лаута, П Дюмулена та ін

Положення, що виносяться на захист.

1 Книга Іова - одна з книг Старого Завіту, яка істотно вплинула на проблематику та поетику авторського тексту Достоєвського

2 Перші ремінісценції з біблійної книги з'являються в «Записках з Мертвого дому» та в романі «Злочин і кара»

3. Перше пряме введення старозавітної книги було здійснено в романі «Біси»

4 Найбільше текстологічне введення Книги Іова зафіксовано в підготовчих матеріалах до роману «Підліток», а також у його канонічному тексті

5 Книга Іова в романі «Брати Карамазови» - це кульмінаційний момент у процесі побутування старозавітної книги у творчості письменника в цілому

6 У ході роботи над романами «Підліток» та «Брати Карамазови» Достоєвський спирався на російський переклад книги Іова, зроблений єп Агафангелом (АФ Соловйовим).

Теоретичне значення роботи полягає у більш поглибленому та цілісному осмисленні основ духовної спадщини Достоєвського в аспекті рецепції старозавітної Книги Іова, а також у виявленій динаміці впливу біблійної книги на характер творчості письменника

Практична значущість роботи. Отримані наукові результати можуть бути застосовані при розробці загальних та спеціальних курсів з історії російської літератури XIX в едіційній практиці

Структура та зміст дисертації. Дисертація складається із вступу, чотирьох розділів, висновків та списку використаної літератури

Висновок наукової роботи дисертація на тему "Старозавітна книга Іова у творчості Ф.М. Достоєвського"

ВИСНОВОК

Старозавітна Книга Іова - явище незвичайне це сакральний біблійний текст, що в яскравій художній формі розповідає про людину, яка любила Бога - і бунтувала проти Нього. У світову культуру ця біблійна поема увійшла вже давно і досі не припиняє приковувати до себе увагу вчених, письменників, художників, теологів та рядових читачів

Російська духовна культура завжди була зосереджена на вічних питаннях людського буття, хоч і підходила до них з різних точок зору. Це насамперед поетичні книги Святого Письма Книга Іова, Псалтир, Книга Пісні Пісень Соломона

Книга Іова - один із найбільших і найвидатніших творів філософської поезії давніх євреїв Її світова популярність обґрунтована не лише глибокими релігійно-філософськими смислами, що містяться в поемі, а й її унікальною художньою цінністю Для цієї біблійної книги характерні своєрідний сюжетний задум, багатий поет образу головного героя та «ступінчаста» історія створення

В історії російської культури та літератури Книга Іова піддавалася різним, найчастіше протилежним, інтерпретаціям

Справжнє дисертаційне дослідження є першим досвідом фронтального вивчення побутування Книги Іова у творчості Ф М Достоєвського

Проте творчість Достоєвського так само специфічна, як і сама біблійна книга, в силу спільного для них характеру ставлення до проблематики теодицеї розуміння бунту та заперечення світу Божого – і смиренне споглядання великої таємниці Божої

Книга Іова залишила в душі письменника незабутнє враження ще з дитячих років і не переставала впливати протягом усього його життя

Перше сприйняття Книги Іова в дитячі роки письменника - «сюжетне» Увага дитини - майбутнього письменника займає сюжет біблійної книги На заході сонця життя інтерес письменника до старозавітної книги обґрунтований її релігійно-філософською глибиною Старозавітна книга, в якій «названо все і зазначено на віки віків» і стільки «таємниць дозволених і відвертих», наводить його на «болісне захоплення»

У свій художній світ письменник вводить біблійну поему по-різному переказує, цитує, звертається до образу біблійного героя. Проте очевидно, що для нього текстологічно затребуваними виявляються не всі частини старозавітної поеми. Більшою мірою - це пролог і епілог книги, меншою - глави з першого циклу промов Другий і третій цикл промов і розділ про невловиму премудрість взагалі залишаються поза увагою Достоєвського. Він як би систематизує і намічає загальну суть діалогів Іова з друзями, цитуючи біблійні згихи лише початкових розділів першого циклу.

Звертаючись до образу біблійного Іова, Достоєвський маркує лише деякі риси біблійного героя Перш за все, це покірність, терпіння Іова та його смиренність, описане у фіналі поеми. дегей (в епілозі) «Інші» риси біблійного героя (обурення Іова, його опір волі Провидіння) також відображені у творах письменника, проте побічно, у формі відповідних мотивів Найбільш яскраво і розгорнуто це виражено в останньому романі письменника «Брати Карамазови», де Іова оформляється в художньому світі роману як цілісний, самостійний твір зі своїм сюжетом про конкретну людину та її взаємини з Богом

У зв'язку з проблематикою біблійної поеми характерним стає наступне коло мотивів Великопостна служба, Великдень, весняне оновлення природи, діти, смерть дітей, страждання безневинних, свобода, вина, гріх, таємниця. Мотив Великопостної служби стає характерним всім фрагментів введення Книги Іова в авторський текст. Тема смерті дітей у сприйнятті Достоєвського виявляється найтіснішим чином пов'язана з Книгою Іова, в якій ситуація втрати дітей та набуття дітей нових є сенсозадаючою

Отже, загалом можна сказати, що звернення до Книги Іова обґрунтоване інтересом письменника до релігійно-філософської проблематики теодицеї Ймовірно, Книга Іова стала для Достоєвського однією з можливих відповідей на шляху пошуку сенсу та щастя у світі, який переповнений стражданням та несправедливістю.

При цьому привертає увагу збіг основних етапів створення самої Книги Іова та її побутування у творах Достоєвського.

Книга Іова була написана не відразу в основі її створення лежить прагнення осягнути таємницю страждання, які робилися протягом кількох століть. Розвиток Книги відбувався не стільки за рахунок додавання нових епізодів, скільки в силу якоїсь внутрішньої динаміки тексту. і біблійний текст був схожий на казку, яка стверджувала, що Бог не залишає своїх вірних З часом оповідання включило в себе кілька поем премудрості, які утворюють цикл діалогів Іова з друзями та відповідь Бога Йову. Ще пізніше до тексту були додані два монологи Іова і глава про невловиму премудрість.

Розглядаючи твори Достоєвського в контексті побутування Книги Іова в хронологічному порядку, помічаємо таке ж поступове нарощування біблійних смислів, ідей і мотивів, яке спостерігається в самій історії створення біблійної книги, що визначає механізм внутрішньої динаміки побутування Книги Іова в авторському тексті Достоєвського.

Перспективи подальшого дослідження можуть бути пов'язані, по-перше, з поглибленням досліджуваного матеріалу

Своєрідним бачиться дослідження специфіки розкриття теми Іова у романі «Біси»

Розглядаючи романи письменника як єдину систему реалізації авторського задуму, цікавим є спеціальне дослідження роману «Ідіот», в якому Книга Іова залишилася незатребуваною.

Значним є більш поглиблене вивчення характеру побутування Книги Іова у романі «Брати Карамазовы»

По-друге, перспективи подальшого дослідження зустрічаються у розширенні матеріалу російської літератури, у зверненні до творчості АС. Пушкіна, Л І Толстого та інших. російських письменників в XIX ст, і навіть до літератури XX в.

Список наукової літератури Іоніна, Марина Анатоліївна, дисертація на тему "Російська література"

1. Гете І. В. Фауст / І. У Гете М, 1969.

2. Достоєвський Ф. М Полі, зібр соч і листів У 30-ти томах. / Ф М. Достоєвський Л. Наука, 1972 - 1990

3. Достоєвська А. Г. Спогади / А. Г. Достоєвська -М.: Художня література, 1981. 518 с.

4. Достоєвська Л Ф Достоєвський у зображенні його дочки пер з ним / Л Ф Достоєвська М. СІП РІА, 2001 - 97 с

5. Достоєвський А. М. Спогади / А М Достоєвський М: Аграф, 1999 -432 с

6. Достоєвський Ф М. Мій зошит каторжний (Сибірський зошит) / Ф М Достоєвський / Вид підгот. В П Володимирцев, Т А Орнатська-Красноярськ Кн Видавництво, 1985 111 с

7. Невиданий Достоєвський Нотатки та зошити 1860-1881 рр. -М: Наука, 1971.-727 с.

8. Ф М. Достоєвський у спогадах сучасників, у 2-х томах -М Художня література, 1964.

9. Ф М. Достоєвський у роботі над романом «Підліток» творчі рукописи / Публ. та комент І. С Долиніна М Наука, 1995 - 519 с

10. Бібліістика, коментарі до Книги Іова

11. Аверінцев С. З Софія Логос, словник / С. З Аверінцев – Київ, 2001 – С. 87-89.

12. Аверінцев С.С. Іов Історія всесвітньої літератури / Гл ред Г П Бердников / С С Аверінців. М, 1983. – Т 1.

13. Аверінцев С С Іов Міфи народів світу / Гл ред. С. А Токарєв / С С Аверінцев М., 1980-1982 -Т. 1

14. Александров А Книга Іова / А Александров // Шлях 1938/39 № 58

15. Архім Філарет (Філаретов) Походження Книги Іова / Архім Філарет (Філаретов). К., 1872

16. Батчелор М Відкриваючи Біблію/М Батчелор. М РБО, 1998 -З 91 -93

17. Біблійна цитата, словник-довідник. М Едиторіал УРСС, 1999 -З 28-31

18. Біблійна енциклопедія. М: Локід - Прес, 2002 - З 302 -303

19. Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту -Брюссель Вид-во «Життя з Богом», 1983 2368 з

20. Блюм Ю. Що ти плачеш? Кого шукаєш? / Ю Блюм СПб. Шандал, 2001.-272 з

21. Булгаков Ф І Йов, Прометей і Фауст / ФІ Булгаков // Історичний весгник 1884. -Т 16, № 4

22. Бухарєв AM Святий Йов багатостраждальний / А М Бухарєв -М, 1864.

23. Гелей Г Біблійний довідник / Г Гелей. СПб Біблія всім, 1996.-С 248-253.

24. Глухарєв (Макарій) Книга Іова / Глухарєв // Православн Про. 1861

25. Грановська Л М Словник імен та крилатих висловів з Біблії / Л М Грановська. М. ТОВ «Видавництво Астрель», ТОВ «Видавництво ACT», 2003. – З 193-194.

26. Єлеонський Н А Про час походження Книги Іова / Н. А Єлеонський // Читання в Товаристві любителів духовної освіти. М.: Сергій Пос, 1879 - № 1.

27. Лелотт Ф Де правда9 Позитивний зміст відносних істин та їх зв'язок з абсолютною істиною / Ф Лелотт Брюссель" Вид-во «Життя з Богом», 1962 - 80 з 27. МеньА Як читати Біблію / А Мень - Брюссель Життя з Богом, 19 -240 с

28. Митрополит Сурозький А Школа молитви / А Сурозький Клин, 2000. – З 384

29. Новий біблійний словник біблійні персонажі пров. з англ. СПб Мірт, 1999 -Ч. 1.-З 158-159

30. Петровський А. У Книга Іова та Вавилонська пісня страждущего праведника / А В Петровський - Пг,1916

31. Ратай П Походження Книги Іова / Н Ратай // Недільне читання -К., 1872 - № 22

32. Рінекер Ф., Майєр Г. Біблійна енциклопедія Брокгаузера /

33. Ф. Рінекер, Г. Майєр. Падеборн- Christliche Verlagsbuchhandlung, 1999 - 1120 с.

34. Рибинський В Іов / Православна богословська енциклопедія / За ред А П. Лопухіна, Н Н Голубковського. СПб, 1900/11 -111. З 199-214

35. Свящ Дюмулен П. Йов Страждання, що приносить плід пер з франц / свящ П. Дюмулен. СПб.: Вид-во св. Петра – 2000 – 93 с.

36. Словник біблійного богослов'я / За ред.

37. Соловйов А Ф. (Агафангел). Книга Іова в російському перекладі з короткими поясненнями / А Ф Соловйов В'ятка, 1861

38. Сто чотири священні історії Старого і Нового Завіту, вибрані зі Святого Письма і неабиякими вченнями заможні, видані Г. І. Гібнером. М., 1770.

39. Тівольє П Супутник шукача правди / П Тівольє Брюссель Вид-во «Життя з Богом», 1992 - 80 с.

40. Тлумачення на книгу Іова// Символ. Париж, 1981 - Вип 5-З 114-149.

41. Троїцький І Книга Іова Послідовне пояснення слов'янського тексту/Н. Троїцький Тула, 1880

42. Чистович І. А Історія перекладу Біблії російською мовою Репринтне відтворення видання 1899 / І А Чистович М. Російське Біблійне Товариство, 1997. - 368 с

43. Юнгерів П Походження Книги Іова / П. Юнгерів // Православний співрозмовник Каз, 1906 - № 5

44. Cordis R Book of God and Man / R Cordis. Chi, 1965.

45. Jones E The Triumph of Job / E Jones L, 1966

46. ​​Neiman D The Book of Job / D. Neiman L, 1973

47. Stivenson W The Poem of Job / W У Stivenson 1947.

48. Steinmann J Job/J Stemmann-P,1961.

49. Роботи з історії літератури

50. Адушкін Г Є. Етико-філософська концепція людини у творчості Ф М. Достоєвського, автореф дис канд філос наук / Г Е Адушкін М. Вид-во Мийок ун-ту, 1974. - 24 с

51. Аллен J1. Достоєвський і Бог-пер з франц / Л Ален // Юність 1993 -156 з

52. Аллен Л Ф. М Достоєвський Поетика Світовідчуття Богошукання / Л Аллен. СПб.: Логос, 1996. – 173 с

53. Афанасьєва Є. До історії тексту та мови найдавнішого слов'янського перекладу книги Іова автореф. дис канд філол наук / ЄВ Афанасьєва Л., 1988

54. Балашов Н У Достоєвський та російський переклад Біблії / Н В. Балашов // Волга. Саратов, 1996 - № 8/9 - З 143 - 149.

55. Балашов Н. В Достоєвський і доля російської Біблії / Н В Балашов // Достоєвський та сучасність Стара Руса, 1996 - З 9-19

56. Балашов Н. В Іов «з підлеглими примітками», що ж читав Достоєвський / Н. У Балашов // Достоєвський та світова література -СПб, 1996 Вип 6 - З 82-87

57. Барсотті Д Достоєвський Христос пристрасть життя / Д Барсоті - М «Паолін», 1999.-254 с

58. Бахтін М. М. Проблеми поетики Достоєвського /ММ Бахтін-М Рад, 1979 -318 с

59. Бахтін М. М Проблеми творчості Достоєвського/ММ. Бахтін -Л Прибій, 1929 -244 с.

60. Безносов У Г Чи зможу повірити? Ф М Достоєвський і морально-релігійні шукання у духовній культурі Росії кінця ХІХ поч XX століття /В Г Безносов - СПб, 1993 - 199 з.

61. Білопольський В. Н Достоєвський та філософська думка його епохи концепція людини / В Н Білопольський Ростов н/Д Вид-во Ростовського держ ун-ту, 1987. - 206 с

62. Бем А Л У джерел творчості Достоєвського Грибоєдов, Гоголь, Толстой і Достоєвський / А Л. Бем Прага Петрополіс, 1936 -214 с

63. Бєлов С. В. Мене врятувала каторга1 повість про Достоєвського і петрашевців / С В Бєлов СПб СПбГУ, 2000. - 147 с

64. Бєлов С В. Енциклопедичний словник «Ф М. Достоєвський та його оточення» / С У Бєлов. СПб. Алетейя, 2001 - У 2-х т

65. Біловолов Г. Оптинські перекази про Достоєвського / Г. Біловолов // Статті про Достоєвського-1971 2001 - СПб. Срібний вік, 20011. З 165-174

66. Білопільський В Н Достоєвський і Шопенгауер до трактування категорій страждання та співчуття / В Н Білопольський // Вплив науки та філософії на літературу Ростов, 1987 - З 97-108

67. Борисова В Роман Ф. М Достоєвського «Брати Карамазови» в його зв'язках з народно-поетичним мисленням1 автореф дис. канд філол. наук/В Ст Борисова - Л., 1980 -20 с

68. Бочаров С. Г Холод, сором і свобода, історія літератури священної історії / З Г. Бочаров // Біблія в культурі та мистецтві М, 1996 -З 277 -304

69. Бочаров С Г. Про релігійну філософію / С Г Бочаров // Літературознавство як проблема Праці Наукової ради «Наука про літературу в контексті наук про культуру» М " Спадщина, 2001 - З 483 -498.

70. Бугаєва Л Д. Логіка таємниці у Набокова Достоєвський, Канн, Іов та загадка буття / Л Д Бугаєва // Набоковський вісник СПб., 2001 -Вип 6.-З 18

71. Буданова Н Ф. Достоєвський і преподобний Сергій Радонезький / Н Ф Буданова // Достоєвський. Матеріали та дослідження.-СПб. Наука, 1997.-Т 14.-З 195 -201

72. Буланов А. М Філософсько-етичні шукання у російській літературі другої половини ХІХ століття: «розум» і «серце» у творчості ФМ Достоєвського та Л.М. Толстого, навчальний посібник зі спецкурсу / О. М. Буланов. Волгоград ВДПІ, 1991. – 117 с

73. Бурова Ю. В. Біблійні та святоотцівські основи творчості Ф М. Достоєвського як історико-культурного феномену автореф. дис. канд іст. наук/Ю В. Бурова Саранськ, 2004.

74. Белнеп Р. Л. Генезис роману «Брати Карамазови»" естетичні, ідеологічні та психологічні аспекти створення текстапер з англ / Р. Белнеп. СПб. Акад проект, 2003. – 263 с

75. Ветловська В Е Поетика роману «Брати Карамазови» / В Є. Ветловська. J1 «Наука», 1977. – 199 з

76. Ветловська В Є. Ф. М. Достоєвський Джерела творчості Поетика Проблематика автореф. дис. д-ра філол наук / В Е Ветловська-СПб, 1996 -47 с

77. Ветловська В. Є Апокриф «Ходіння Богородиці по муках» у «Братах Карамазових» Достоєвського / В. Є Ветловська // Достоєвський та світова культура Альм СПб Срібний вік, 1998. - № 11 - С. 35 -47

78. Старозавітна тема страждання Іова в художньому світі Ф М Достоєвського та в «Колимських оповіданнях» У Т. Шаламова // Антропоцентрична парадигма у філології матеріали міжнар наук конф Ставрополь, 2003 - Ч 1 Літературознавство -З 141 - 147

79. Володимирцев В П Поетика «Щоденника письменника» Ф М Достоєвського етнографічне враження та авторська думка навчальний посібник / В П Володимирцев Іркутськ1 Вид-во Іркутського ун-ту, 1998 - 83 с

80. Власкін А. П. Творчість Ф. М Достоєвського та народна релігійна культура автореф дис. д-ра філол наук. / А П Власкін-Єкатеринбург, 1994 -35 с.

81. Волгін І. Л Народитися у Росії: Достоєвський і сучасники життя документах / І. Л Волгин.-М Книжка, 1991 -606 з.

82. Гачова А. Г. Ф. М Достоєвський і Ф І Тютчев про людину та історію / А Г Гачова // Російське відродження 1995 - № 62 - З 42-77

83. Громова Н А. Достоєвський: документи, щоденники, листи, відгуки літературних критиків та філософів / Н. А. Громова. М Аграф, 2000. – 239 с

84. Гроссман Л. П. Достоєвський / Л. П. Гроссман. М.: Молода гвардія, 1965. - 605 з

85. Гус М С. Ідеї та образи Ф М Достоєвського / М С Гус-М Художня література, 1971 592 с.

86. Діанов Д. І. Творчі пошуки Ф. М Достоєвського в оцінці російської релігійно-філософської критики кінця XIX поч XX століть До Леонтьєв, Вл Соловйов, В. Розанов автореф дис. канд філол наук / ДН Діанов. – Кострома, 2004.

87. Джеймс У. Різноманіття релігійного досвіду/У. Джеймс. Пер з англ-М. Наука, 1993-432 с.

88. Долінін А. З Останні романи Достоєвського. Як створювалися «Підліток» та «Брати Карамазови» /АС Долінін М-Л Сучасний письменник, 1963. - 344 с

89. Достоєвський наприкінці XX століття-сб статей / За ред К. М Степанян -М Класика плюс, 1996. 612 з

90. Достоєвський у культурному контексті ХХ століття матеріали наук конф. присвячений 170-річчю від дня народження ФМ Достоєвського. Київ 1995, 159с

91. Достоєвський естетика і поетика словник-довідник / Сост Г К Щенніков, А А Алексєєв, наук ред Г К. Щенніков Челябінськ Метал, 1997 -272 с

92. Євдокимов П Православ'я / П Євдокимов М. ББІ св апостола Андрія, 2002 - 500 с

93. Єрмоленко Г Н. Біблійні образи та мотиви у романі Ф М. Достоєвського «Ідіот» / Г. Н Єрмоленко // Ідеї християнської культури в історії слов'янської писемності. Смоленськ, 2001 -З 28-36

94. Єрофєєв В. Знайти людину в людині. Достоєвський та екзистенціалізм / В. Єрофєєв М. Ексмо, 2003. – 287 с

96. Єфімова П Старий Заповіт у контексті Божого світу героїв роману Достоєвського «Брати Карамазови» / П. Єфімова // Російська література XIX століття та християнство. М, 1997 - З. 339 - 348

97. Єфімова Н. Мотив біблійного Іова в "Братах Карамазових" / Н Єфімова / / Достоєвський матеріали та дослідження. - СПб, 1994 - Вип. 11-С. 122-132

98. Живоглядів А Б Досвід коментування роману Достоєвського «Злочин і кара» / А Б Живоглядів. Петропавловськ-Камчатський, 1969. – 36 с

99. Жид А Достоєвський, пров з франц / А Жид Томськ: Водолій, 1994 -287 с

100. Зернов І М Три російських пророки "Хом'яков, Достоєвський, Соловйов пров. з англ / Н. М. Зернов М Моск. Робітник, 1995. - 214 с.

101. Іванов В І Рідне і вселенське / В. І. Іванов / Упоряд., вступ Ст і прим В М Толмачова. М "Республіка", 1994 -428 с.

102. Іванова А. А Філософські відкриття Ф М Достоєвського / А А Іванова М, 1995 - 194 с

103. Изместьева Н С Лист, що згадує Писання, про роман Ф. М Достоєвського «Підліток» / Н. С. Изместьева // Біблія та національна культура. Перм 2004 – 193 – 197

104. До питання біблійному контексті сприйняття Достоєвським Пушкіна // Початок: зб робіт молодих учених. М, 2003. – Вип. 6 – З 67-79.

105. Каменєва К Е Книга Іова у тих роману Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови» / К Е Каменева // Людина Культура Слово міфопоетика давня і сучасна.

106. Карсавін Л П Достоєвський та католицтво / ЛІ. Карсавін // Ф М Достоєвський" Статті та матеріали / За ред З Зенкіна М Фабр, 1993 -574 з

107. Касаткіна Т. А. Теодицея від Івана Карамазова / ТА Касаткіна // Достоєвський та світова культура. Альманах М, 1996 - № 7-С. 49 - 62

108. Касаткіна Т. А Характерологія Достоєвського типологія емоційно-ціннісної орієнтації / Т. А. Касаткіна М Спадщина, 1996. – 335 с.

109. Касаткіна Т. Воскресіння Лазаря досвід екзегетичного прочитання роману Ф.М.

110. Касаткіна Т А. Про природу, що творить слова Онтологічність слова в творчості Ф. М Достоєвського як основа «реалізму у вищому розумінні» / Т. А Касаткіна М МІЛИ РАН, 2004 - 480 с.

111. Клейман Р Я Наскрізні мотиви творчості Достоєвського в історико-культурній перспективі / Р Я Клейман Кишинів Штіінця, 1985 -201 с.

112. Кириллова І. Христос у житті та творчості Достоєвського / І Кириллова // Достоєвський. Матеріали та дослідження СПб Наука, 1007 – Т. 14.-З 17-25.

113. Колесников А. А Заломлення основних мотивів книги Іова у творчості Ф. М. Достоєвського та І А. Буніна / А А Колесніков // Творчість І А Буніна та російська література XIX XX століть -Шелгород - С. 42 - 48.

114. Комісарова Е А «Брати Карамазови», Достоєвський та Книга Книги // Є А. Комісарова // Православ'я та російська література. Арзамас, 2004 -З 97-106.

115. Кондратьєв Б С Сни в художній системі Ф. М Достоєвського, міфологічний аспект / Б. С Кондратьєв Арзамас АГПІ, 2001 -266 с

116. Кірпотін В Я. Розчарування та аварія Родіона Раскольникова / В Я Кірпотін. М Художня література, 1986 – 412 с

117. Крістєва Ю Достоєвський, писання страждання та прощення / Ю Крістєва // Постмодернізм і культура М, 1991 - С. 82 - 87

118. Критичний коментар до творів Ф М.Достоєвського -М Тип Вільде, 1907.

119. Криволапов У М. Старець Зосима і Серафим Саровський / У Н Криволапої // Російська література та культура Нового часу СПб. * Наука, 1994 З 133 - 156.

120. Кузнєцов О Н Достоєвський про таємниці психічного здоров'я / О Н Кузнєцов, В І Лебедєв М, 1994 - 165 с

121. Кузнєцова І В. Інтерпретація філософських ідей ФМ Достоєвського представниками «нової релігійної свідомості» в Росії: початок XX століття, автореф дис канд філос наук / І В Кузнєцова -М, 1990.19 с.

122. Куликовська Н. У Вплив Ф М Достоєвського на російську релігійну філософію кінця XIX початку XX ст. автореф дис. канд філос. наук. / Н. В. Куликовська Ростов на / Д, 2000 - 21 с

123. Ланцов А. З Філософія страждання у романі Ф М Достоєвського «Брати Карамазови»: до постановки проблеми / АС Ланцов // Карамзінський збірник. Росія та Європа.

124. Ланцов А. З Християнським осмисленням проблеми страждання в романі Ф. М Достоєвського «Брати Карамазови» /АС Ланцов // Питанняфілології-Літературознавство. Мовазнавство Ульяновськ, 2002 – З 26 -30.

125. Лаут Р. Філософія Достоєвського в систематичному викладі пер з ним / Р Лаут, за ред А.В. Гулиги М: Республіка, 1996 - 447 з

126. Левіна Л А «Новий Іов» у творчості Ф. М. Достоєвського та в російській культурі XX століття / Л. А. Левіна // Достоєвський матеріали та дослідження СПБ, 1994. – Вип 11. – З 204 – 221.

127. Літопис життя та творчості Ф. М Достоєвського 1821 -1881 в 3 т/За ред. Н. Ф Буданова, Г. М Фрідлендера СПб Академічний проект, 1999

128. Лоський Н О Чуттєва, інтелектуальна та містична інтуїція / Н О Лоський. М. Терра, 1999, - 402 з

129. Лотман Ю М Вибрані статті. У 3-х т. / Ю М. Лотман Таллінн, 1992 -Т 2 - С. 266-278

130. Ляху Б Про вплив поетики Біблії на поетику Ф М. Достоєвського / Б Ляху // Зап. літ М, 1998 - Вип 4 - З 129 - 143

131. Медніс Н ​​Е Мотив пустелі у ліриці Пушкіна / Н Е Медніс// Сюжет і мотив у тих традиції Н, 1998 - З 163 - 171.

132. Меєрсон Про Біблійні інтертексти у Достоєвського Блюзнірство чи богослов'я кохання? / Про Меєрсон // Достоєвський та світова культура -Альманах М., 1999. - № 12 -С. 40 -53.

133. Мень А. Біблія та російська література / А. Мень // Наука та релігія -1994. -№2. З 16-19

134. Мережковський Д С Л. Толстой та Достоєвський. Вічні супутники / Д С. Мережковскій М.: Республіка, 1995 - 623 с

135. Мехтієв В. Г. Категорія страждання та константи соборності нігілізму в художній системі Ф М Достоєвського / В. Г Мехшев // Проблеми слов'янської культури та цивілізації, матеріали міжнар наук конф - Уссурійськ, 2001 -С. 168-176.

136. Михайлов В. В. Філософія Достоєвського та сучасність авюреф дис. канд філос наук/В Михайлов -М,1973 -22 з

137. Міхнюкевич В А. Російський фольклор у художній системі Ф М Достоєвського "Автореф. Дис. д-ра філол наук / В А Міхнюкевич-Єкатеринбург, 1996."

138. Мочульський К В Гоголь Соловйов Достоєвський / К. В. Мочульський-М Республіка, 1995. З 405-560

139. Мухіна Е А Архаїчний мотив «неправдивої звістки» у прозі В Т Шаламова та Ф М Достоєвського / Є А Мухіна // Художньо-історична інтеграція літературного процесу -Майкоп, 2003 З 62 - 65

140. Натарзан Є. В. Житійні мотиви у творчості Достоєвського автореф дис канд філол наук/ЄВ Натарзан. Новосибірськ, 2000. – 22 с

141. Недзвецький А А Містеріальний початок у романі Ф М Достоєвського/А А Недзвецький // Наукові доповіді філологічного факультету МДУ-М, 1998.-Вип. 2.-З 192-204

142. Опис рукописів ФМ Достоєвського / За ред д-ра філол наук В С Нечаєвої.-М, 1957 588 с

143. Панфілова Н А Екзистенційні «уроки» Ф М Достоєвською в російській літературі першої третини XX століття" автореф. дис. канд філол наук. / Н. А Панфілова Магнітогорськ, 2000

144. Постнікова Є. Г. Ідея страждання в романі Ф. М Достоєвського «Злочин і покарання» / Є. Г. Постнікова // Сучасні наукові концепції у філології та викладанні словесності Mai ніштрськ, 2003 -С. 35-39.

145. Проблеми творчості Ф. М. Достоєвського поетика та традиції сб статей / Отв ред Т. У Захарова Тюмень ТГУ, 1982. - 113 с

146. Прокурова Н. З «Людина заслуговує на своє щастя і завжди стражданням»: до історії створення роману «Злочин і кара» / Н. С. Прокурова//Лит вшк -2001.-№ 5.-З 13-15

147. Прот. Григор'єв Д Достоєвський та Церква, біля витоків релігійних переконань письменника / Д Григор'єв М. Вид-во Православного Свято-Тихоновського Богословського Інституту, 2002. – 176 с

148. Прот. Григор'єв Д Преподобний Амвросій і Старець Зосима Достоєвського, біля джерел релігійно-філософських поглядів письменника / Д Григор'єв // Достоєвський Матеріали та дослідження СПб., 2000 -Т 16

149. Пушкарьова В С. Діти та дитинство в художньому світі Ф М. Достоєвського автореф. дис. . канд. філол наук Л, 1975 - 18 с

150. Раскін Д І Криза релігійної свідомості та світогляд

151. Ф М. Достоєвського: досвід культурологічного аналізу / Д І. Раскін Нижній Новгород, 1997. - 119 с

152. Ризький М І Книга Іова "з історії біблійного тексту / МІ. Ризький Новосибірськ: Наука Сіб Відділення, 1991. - 248 с

153. Розенблюм Л М. Ф.М Достоєвський Ідейні пошуки та творчий процес (Творчі щоденники Достоєвського 1860-1881 рр.) автореф дис. д-ра філол наук/Л. М. Розенблюм. М, 1975 - 752 з

154. Розанов В. В Про Великого інквізитора Ф. М Достоєвського / В В Розанов. М «Республіка», 1996. – 86 з

155. Рилькова Г С. Жага страждання / ГС. Рилькова// Rasa lit-Amsterdam, 1997 Vol. 41, N 1. - P 37-49.

156. Сайченко У У. «Житіє Великого грішника» Трансоформація задуму, жанрове своєрідність, що у творчої еволюції Ф М. Достоєвського автореф дис. . канд філол наук/В В. Сайченко Краснодар, 2002.

157. Сальвестроні З Біблійні та святоотцівські джерела роману «Брати Карамазови» / З Сальвестроні // Достоєвський, матеріали та дослідження СПб., 2000 - Т. 15. - С. 273 - 304

158. Сальвестроні З Біблійні та святоотцівські джерела романів Достоєвського: пер с іт / З Сальвестроні СПб Акад проект, 2001 -187 с -(Совр зап русистика).

159. Свительский У Світовідношення Достоєвського та її принципи втілення у романах письменника 60 70-х- автореф дис. . канд філол наук/В Свительський - Воронеж, 1971 -20 с

160. Селезньов Ю. І. Достоєвський / Ю І Селезньов М Молода гвардія, 2004 -510 з

161. Середенко І І. Романи Ф М. Достоєвського 1860-х років та проблема трагічного авторефа дис. канд філол наук/І І Середенко Л, 1977 -21 с

162. Середенко П. І. Прототекст Біблії у текстах Ф М Достоєвського / П І Середенко // Культура та текст СПб, Барнаул, 1997. - Вип 1,41-З 117-118

163. Сізов У С Російська ідея у світогляді Ф М Достоєвського автореф дис. канд. філос. наук/В. З Сізов М, 1999. – 19 с.

164. Старосільська Н Д Тема російського фаустіанства у романі Ф М Достоєвського «Брати Карамазови»- автореф дис канд філол наук/Н Д Старосельська

165. Статті про Достоєвського, 1971 -2001 збірник/Упоряд. і огв ред Б Н Тихомиров. СПб Срібний вік, 2001 -304 с

166. Тарасова Н А. «Абадонни, що від землі відстали»: непрочитаний запис Достоєвського / Н. А Тарасова // Євангельський текст у російській літературі XVII XX століть-цитата, ремінісценція, мотив, сюжет, жанр - Петрозаводськ, 2001. - Вип 3. - З 368 - 381

167. Тарасова Н А «Щоденник письменника» Ф. М Достоєвського 1876 р творча еволюція та історія тексту "Автореф дис канд філол наук / НА Тарасова. Петрозаводськ, 2001. - 17 с.

168. Телегін С М Християнський соціалізм у романах Ф М Досюєвською автореф дис канд філол наук / СМ Телегін М, 1991

169. Терлецький А Д Ф.М Достоєвський та філософська критика рубежу XIX-XX століть / А Д Терлецький Сімферополь, 1994 - З 95

170. Труайя А Федір Достоєвський пров. з франц / А Труайя М. ЕКСМО, 2003 -480 с

171. Туніманів В А Творчість Достоєвського 1854-1862 / В. А Туніманов -Л Наука, 1980 -294 с

172. Туніманов В А Художні твори в «Щоденнику письменника» Ф М Достоєвського автореф дис. . канд філол наук / В А. Туніманов Л., 1966 -16 с

173. Ф М Достоєвський і православ'я "публіцист суб'єкт творчості Ф М Достоєвського -М. До єдності", 2003 -446 с

174. Ф М Достоєвський та сучасність актуальні питання вивчення творчості" сб наук статей та матеріалів Сургут, 2002 - 140 с

175. Федір Достоєвський / Упоряд. М. В. Кузнєцова М. Новатор, 1997 - 550 з

177. Фрідлендер Г. М. Пушкін Достоєвський «Срібний вік» / Г. М. Фріндлендер СПб Наука, 1995 - 524 с

178. Фудель З. І. Спадщина Достоєвського /СІ Фудель М Рус шлях, 1998.-286 з

179. Хоц А Н Книга Іова та діалогічна естетика Достоєвського / А. Н Хоц // Філол зап Воронеж, 2001. - Вип 17 -С 46-56

180. Ходанен J1 А Міф у творчості російських романтиків/Л А Ходанен-Томськ Вид-во Том ун-ту, 2000 320 с.

182. Чирков Н М Про стиль Достоєвського Проблематика, ідеї, образи / Н. М Чирков М: Наука, 1967. – 303 с.

183. Чудінова Г У Філософське осмислення євангельської пригчі в романі Ф М Достоєвського «Біси» / Г. В. Чудінова // Біблія та національна культура. Перм, 2004. – З 197 – 200

184. Шевченка В Г Достоєвський парадокси творчості / В Г Шевченка -М ОДПІ, 2004.-410 с

185. Шестов Л. Достоєвський та Ніцше / Л Шестов М Видавничий Дім «Грааль», 2001. – 160 с

186. Шишкіна Є. В. Мотиви давньоруської літератури у творчості Ф. М. Достоєвського автореф. дис канд філол наук/ЄВ Шишкіна. Єкатеринбург, 1998.

187. Щедровицький Д У Бесіди про Книгу Іова / Д У Щедровицький М Оклик, 2005. – 235 с

188. Щукіна не Біблійні ремінісценції у романі ФМ Достоєвського «Брати Карамазови». (Книга Іова в контексті твору) / Н. Е Щукіна // Індивідуальне та типологічне в літературному процесі: Міжвуз Сб наук. тр. Магнітогорськ, 1994 - З 94-102

189. Evdoknnov Р Dostojevski et le probleme du mal / P Evdokimov, 1942

190. Grigorieff D F. Dostoevsky's Elder Zosima і реальний життя Father Amvrosy / 1. D. F Grigorieff. P 22-34.

191. Guardini R Religiose Gestalten in Dostojewskis Werk/R Guardini. 1939

192. Prager H. Die Weltanschauung Dostojewskis / H. Prager

193. Історико-філософські дослідження

194. Бердяєв H А Нова релігійна свідомість та громадськість /

195. Н А Бердяєв М: Канон, 1999.-З 58-89. 200. Бердяєв Н А Про призначення людини/НА. Бердяєв – М, 1993. – З 110.

196. Бердяєв Н. А. Російська ідея" основні проблеми російської думки XIX століття та початку XX століття / НА. Бердяєв Харків Фоліо; М: ТОВ «Видавництво ACT», 2000 - С. 243-395

197. Бердяєв Н А Доля Росії / Н. А Бердяєв М, Харків, 2000. -З 271 – 198,138-243

198. Бердяєв Н А Духовна криза інтелігенції / 11 А. Бердяєв -М Канон, 1998 -З 246

199. Вальверде До. Філософська антропологія / До Вальверде М, 1994 -З 60-95.

200. Зіньківський В. В., прот Історія російської філософії. У 2 т/В. У Зіньківський прот. -Ростов-на-Дону: Фенікс, 1999 Т. 1. 544 з

201. Іванов В. Зібрання творів, в 4 т. / В. Іванов Брюссель. Життя з Богом, 1987

202. Іван Павло II Християнський зміст страждання Апостольське послання Salvifici doloris СПб.: Видавництво св. Петра, 2001. – 52 с.

203. Кант І Трактати та листи /І Кант М., 1980 - З 60

204. Керкегор С. Нещасний / С. Керкегор М.: ББІ, 2002 - С28.102

205. К'єркегор С. Страх і трепет / З К'єркегор М «Республіка», 1993-С. 13-112

206. Коплстон Ф Історія філософії XX століття / Ф. Коплстон. М, 2002.

207. Кудрявцев Ю. Р. Бунт чи релігія / Ю. Р. Кудрявцев М Вид МДУ, 1969 - 171 з

208. Левінас Е Вибране Тотальність та нескінченне / Е Левінас -М., СПб: Університетська книга, 2000. З 359

209. Лоський Н. Про Бог і світове зло / Н. Про Лоський, склад А П. Поляков, П В Алексєєв, А. А Яковлєв М Республіка, 1994 - 432 с

210. Мацейна А Драма Іова * пер с літ. / А Мацейна СПб Алетейа, 2000 -316с

211. Москалькова Т Н Протидія злу в російській релігійній філософії / Т Н Москалькова М: Проспект, 1999 - 128 с

212. Прот Флоровський Г Віра та культура / Г Флоровський СПб., 2002 -С. 862

213. Прот Флоровський Г Шляхи російського богослов'я / Г Флоровський-Париж, 1982 З 22

214. Сучасна західна філософія, словник / Сост і отв редактори

215. B. С. Малахов, І П Філатов М, 2000. - З 78-80

216. Соловйов З М. Володимир Соловйов: життя та творча еволюція / З М Соловйов-М Республіка, 1997. З 165-195

217. Трубецька Є. Вибрані твори / Е Трубецька Ростов на / Д «Фенікс», 1998 - С. 100-113. - (Серія «Видатні мислителі»)

218. Франк З нами Бог / С. Франк. М. ТОВ "Видавництво ACT", 20031. C. 292-303.

219. Шестов Л Гегель або Іов з приводу екзистенційної філософії Кіркегарда / Л Шестов // Людина як філософська проблема Схід-Захід М, 1991

220. Шестов Л Кіркегард та екзистенційна філософія / Л Шестов-М Прогрес, Гнозіс, 1992.

221. Шестов Л. На терезах Іова / Л. Шестов. М ACT-Фоліо, 2001 - 464 с

222. Шпідлік Т Шлях духа. / пров Г Васильєвої / Т Шпідлік Полоцьк -Брест- «Сафія», 1999 - 176 с

223. Kant I. Uberdas Misslingen aller philosophischen Versuche in der Thedicee/I Kant-Berlin 1791.-Bd. 18.-S. 194-195.

224. Lubak H. De. Le drame de rhumanisme athee/H Lubak. 1945

225. Leibniz G.W. Essais de Thedice sur la bonte de Dieu, la liberte de l'homme et longine du mals / G W Leibniz Amsterdam, 1710

Вона платна, але цікава. Як бонус наводжу один з листів курсу.

Цей лист писався довше за попередні. У автора були сумніви щодо необхідності включати розгляд духовних од Ломоносова в курс. Однак їхнє значення настільки велике, що обійти стороною їх не вийде. Духовні оди Ломоносова важливі нам як самі собою. Справа в тому, що саме з них бере початок російська філософська лірика. Ми звернемо увагу на такі твори:

• наслідування псалмів;
• «Ода, вибрана з Йова, розділи 38, 39, 40 та 41»;
• «Вечірній роздум про Божу Величність у разі великого північного сяйва»;
• «Ранковий роздум про Божу Величність».

Ломоносов, займаючись астрономією, бачив у телескопі кулю планети, що проходить орбітою Сонця. І він запитував себе: чи є на цій кулі життя, розум? Цей інопланетний народ має свою історію. Чи потрібно проповідувати євангелію інопланетянам? Він пише роботу «Явлення Венери на Сонці», в якій говорить про дві книги: природу і Біблію.

Творець дав людському роду дві книги. В одній показав свою величність, в іншій – свою волю. Перша - видимий цей світ, ним створений, щоб людина, дивлячись на величезність, красу та стрункість її будівель, визнала божественне всемогутність, у міру собі дарованого поняття. Друга книга – священне писання. У ній показано творцеве вподобання до нашого порятунку. У цих пророчих і апостольських богодохновених книгах тлумачі і тлумачники є великими церковними вчителями. А в цій книзі складання видимого світу цього суть фізики, математики, астрономи та інші тлумачи божественних, в натуру впливових дій суть такі, які в цій книзі пророки, апостоли і церковні вчителі. Нерозумний математик, якщо він хоче божеську волю вимірювати циркулем. Такий самий і богослов'я вчитель, якщо він думає, що з псалтирі навчитися можна астрономії чи хімії.

Ломоносов, по суті, перший в Росії вчений, який зрозумів взаємопроникнення науки і віри, де одне не перешкоджало іншому («Правда і віра суть дві рідні сестри, дочки одного Всевишнього батька»). Він звертається до «Шестоднева» Василя Великого – коментар Книги Буття про шість днів творіння. Враховуючи Ломоносова, ми розуміємо, що він не був до кінця матеріалістом. Його світорозуміння було засноване на глибинному розумінні місця науки у Божому Промислі.

Малюнок Ломоносова до роботи «Явлення Венери на Сонці»

А. С. Пушкін писав: «Перекладення псалмів та інші сильні та близькі наслідування високої поезії священних книг суть його (Ломоносова) кращі твори. Вони залишаться вічними пам'ятками російської славності». У своїх перекладеннях псалмів Ломоносов досягло якоїсь межі ясності, простоти і навіть інтимності, які притаманні таємній розмові з Богом.

"Псалтир" - це біблійна книга Старого Завіту. Вона складається зі 150 або 151 пісень, які називаються псалмами.

Ломоносов відбирав ті псалми, які були пов'язані з почуттями, що хвилювали його. Ці псалми пов'язані у поета із найскладнішими етичними та світоглядними проблемами. Якщо в одах ми бачили захоплення та хвилювання, то тут відчувається надзвичайна внутрішня напруга думки та глибина проникнення в таємницю світу. Слідом за Ломоносовим до біблійного тексту звертатимуться Сумароков та Державін, але Ломоносов це робить уперше. Його хвилює питання, яке стане одним із центральних у творчості кількох поколінь поетів: взаємини влади та людини. Ось фрагмент з перекладу псалма 145:

Ніхто не сподівайся на віки
На марну владу князів земних:
Їх ті ж народили люди,
І немає спасіння від них.

Коли з душею розлучаться
І тлінне тіло їх у порох паде,
Високі думки руйнуються
І гордість їх та влада міне.

Сенс цього фрагмента стає чітко зрозумілий лише за співвіднесенні його з текстом «Псалтирі», псалма 145:

Не сподівайтеся на князі, на сини людські, у яких немає спасіння. Вийде дух його й вернеться до своєї землі. Того дня загинуть усі думки його.

Як бачимо, Ломоносов не тільки наслідує псалму, але дописує його, а саме два останні рядки. Зауважимо, що в тексті псалма нічого не сказано про «гордість» та «владу» «князів земних». Сенс псалма полягає у нагадуванні про неминучість смерті духу та думок. Під пером Ломоносова ця смерть отримує чітку характеристику, а «горде» існування земних царів осмислюється як вияв зла, докореного у світоустрої. Причому Ломоносов розуміє це зло у соціальному аспекті, чого немає в оригінальному тексті псалма.

У перекладі псалма 143 ми також зустрічаємося з «дописуванням» священного тексту поетом:

Щасливе життя моїх ворогів!
Але ті світліші веселяться,
Ні бур, ні громів не бояться,
Яким вищий сам покрив.

Зауважимо, що у «Псалтирі» відсутня тема веселощів. Другий рядок Ломоносов додає «від себе». Образ веселих ворогів важливий для нього, тому що є частиною долі поета, який відчував себе самотнім у своїй щоденній боротьбі за просвітництво. Тема самотньої людини, що загубилася в лабіринті людських пристрастей, відкривається завдяки автобіографічному контексту псалмів. Вперше про це заговорила дослідник Д. К. Мотольська у 1947 році. Ломоносов у псалмах просить Бога не дозволити «ворогам звеселитись» і тріумфувати над його нещастями.

Перекладами псалмів після Ломоносова займатимуться Тредіаковський, Сумароков та багато інших поетів. Як бачимо, вже у Ломоносова ці переклади знаходять особистісний початок, який утворює збільшення нових смислів.

Переклади псалмів 34, 143, 145

Перейдемо до наступного твору Ломоносова – «Ода, вибрана з Іова». Воно присвячене також перекладу біблійного тексту, але цього разу у центрі уваги автора була «Книга Іова».

Стисло нагадаємо сюжет цієї Книги. Це біблійна розповідь про невинного мученика Йова. Він має величезні багатства - усе, що можна мріяти. І ангел сперечався з Богом про те, наскільки безкорисливо йому відданий Іов-праведник. Так Йов позбавляється всього: будинку, майна, рідних, здоров'я. На картині Рєпіна зображено момент, коли до Йова прийшли друзі, сіли мовчки і сиділи три дні.

І. Є. Рєпін «Іов та його друзі» (1869)

І тут Йов вигукнув, проклинаючи той день, коли він народився. Протягом багатьох років його вчили, що біда – це Божа кара. Але чому зараз страждає він – невинна людина? Дружина каже Йову: «Прокляни Бога і ти помреш». Але Йов твердо стоїть на своїй вірі. Але в цей момент, коли друзі приходять до нього, Йов не витримує. У його розумінні Бог не може бути несправедливим. Йов кричить у суперечці про те, що не хоче нікого чути, що навколо огидне життя, що немає справедливості, що нечесні та злі люди панують над праведними, що людина смертна, а буття її неймовірно важко. Йов доходить до такої точки розжарення, що викликає Бога на суд. І ось, усі вмокають. Лунає голос Бога: «Хто цей, що затьмарює Провидіння словами без сенсу? Напережиш нині стегна твої, як чоловік: Я питатиму тебе, і ти пояснюй Мені: де був ти, коли Я вважав основи землі? Скажи, як знаєш» (Іов 38:2-4). Далі йдуть поетичні рядки опису природи, тварин, після чого Бог запитує Йова: «Чи можеш посилати блискавки, і чи підуть вони і чи скажуть тобі: ось ми? Хто вклав мудрість у серце, або хто дав сенс розуму? (Іов 38:35-36). Бог запитує його, як може брати він вирішувати таємниці провидіння? І Йов промовляє: «Так, я говорив про те, чого не розумів, про чудесні справи для мене, яких я не знав» (Іов 42:3). Він більше не має питань. Він торкнувся Бога. Бог, переконавшись у вірі Йова, повертає йому втрачене: Іов прожив «насичені дні» – 140 років життя. Перед нами розв'язка Книги Іова.

«Ода, обрана з Іова» є поетичним тлумаченням біблійної Книги. Ломоносов, беручи за основу цей древній сюжет, слідує логіці Бога.

О ти, що в горі марно
На бога нарікаєш, людина,
Прислухайся, якщо в ревнощі жахливо
Він до Йова з хмари рік!

По суті, ода Ломоносова є монологом Бога. Якщо Біблія дає нам діалог Іова з Господом, то поет опускає його слова. Викликаючи Бога на суд і повставаючи проти нього, чи знає Йов, як було створено цю землю і як її влаштовано?

Де був ти, як переді мною
Численні темряви нових зірок,
Моєю палених раптом рукою
У безмірних місць,
Моя величність віщали;
Коли від сонця засяяли
Всюди нові промені,
Коли зійшов місяць уночі?

Сумнів у благості Творця для Йова переходить у сумнів у доброті світоустрою. Ця тема потім хвилюватиме Державіна в оде «Заспокоєна невіра» (1779). Перед нами теодицея: ода малює картину світу, де немає місця диволові, де все підпорядковано творчої волі Бога, що є втілення розуму. Його закони неможливо порушити обуреній волі земної людини:

Це, о смертний, розмірковуючи,
Уяви владу влади,
Святу волю шануючи,
Май свою в терпінні частину.
Він все на користь нашу будує,
Стратить когось або спочиває.
В надії тягар зноси
І без нарікання проси.

Поступово монолог Бога переростає на виправдання добра, спробі побачити світ збудованим за вищою ідеєю.

Однією із сліпучих робіт, присвячених дослідженню «Оди, обраної з Іова», є стаття Ю. М. Лотмана. У ній він співвідносить текст оди з історико-культурним контекстом, в результаті приходячи до несподіваних висновків. Радимо вам обов'язково прочитати цю роботу.

«Вечірнє роздуми про Боже Величність у разі великого північного сяйва» - одне з перших у російській літературі картин космічного світоустрою. По суті, перед нами витоки філософії космізму, яка з усією силою заявляє про себе у XX столітті. Ломоносов створює образ природи, яка має сенс, відображає розумність і мудрість її Творця:

Особі своє приховує день;
Поля покрила похмура ніч;
Зійшла на гори чорна тінь;
Промені від нас схилилися геть;
Відкрилася безодня зірок сповнена;
Зіркам числа немає, безодня дна.

Піщанка як у морських хвилях,
Як мала іскра у вічному льоду,
Як у сильному вихорі тонкий порох,
У лютому, як перо вогні,
Так я, у цій безодні поглиблений,
Втрачаюсь, думками втомлений!

«Роздум…» Ломоносова будується на протиставленнях: піщинка – море; іскра – лід; вогонь – перо. Нескінченність процесу пізнання і сумніви, що зустрічаються на цьому шляху, стверджують собою велич Творця. Якщо середньовічне мислення вважало, що істина відкрита лише Творцю, то Ломоносов говорить про протилежне: про здатність людини поринути у таємниці природи, побачити сенс Всесвіту. Осягаючи світ, він осягає задум Бога щодо людини.

Одним із актів цього світорозуміння в «Роздумі...» є наукові гіпотези про природу північного сяйва, властиве часу Ломоносова:

Там сперечається жирна імла з водою;
Або сонячні промені блищать,
Схиляючись крізь повітря до нас густе;
Або опасистих гір гори горять;
Чи в морі дуть перестав зефір,
І гладкі хвилі б'ють в ефір.

Північне сяйво може бути через впливу електрики (теорія Ломоносова); випаровування землі; ефіру. Ці три теорії поєднуються в «Роздумі...». Зрозуміти їх сенс можна лише з урахуванням діалогу цього вірша з науковою спадщиною Ломоносова, саме з його роботою «Слово про явища повітряних, від електричної сили що відбуваються» (1753). У цій статті він досліджує природу північного сяйва і дає докладну картину його появи:

Над похмурим хлябом біла дуга сяяла, над якою, за синьою смугою неба з'явилася інша дуга того ж із нижньою центру, кольору червоного, дуже чистого. Від горизонту, що на літній захід, піднявся стовп того ж кольору і простягався близько до зеніту. Тим часом, все небо світлими смугами горіло. Але як я глянув на полудень, рівну дугу на протилежному боці півночі побачив з такою різницею, що на червоній верхній смузі рожеві стовпи височіли, які спершу на сході, потім на заході, численнішими були.

Ломоносов М. В.Повн. зібр. тв. Т. 3. Праці з фізики 1753-1754 р.р. М: Вид-во Академії наук СРСР, 1952. С. 87-89.

Види північних сяйв: малюнки Ломоносова

Спостереження за північним сяйвом і викликає в людини відчуття «безодні»: наче щось велике нависло над ним. Це Космос, бездонний простір, який раптом з'явився в уяві поета «безодня». Почуття космосу у Ломоносова пов'язані з особливим розумінням Землі як Будинки. Його думки спрямовані межі цього будинку: до пізнання те, що ще зрозуміло людиною, але обов'язково буде пізнано. По суті перед нами «креслення» програми дослідження космосу:

Сумнівів повна ваша відповідь
Про те, що довкола ближніх місць.
Скажіть же, коли широке світло?
І що найменших зір?
Несвідомий створінь вам кінець?
Скажіть же, як великий творець?

Майже через століття, в 1857 році, А. Фет у вірші «На стозі сіна вночі південної...» продовжить цю традицію, що йде від Ломоносова:

Я чи мчав до безодні опівночі,
Чи сонми зірок до мене мчали?
Здавалося, ніби в долоні потужною
Над цією безоднею я повис.

І з завмиранням і сум'яттям
Я поглядом міряв глибину,
В якій з кожною миттю
Все незворотніше тону.

Ф. Тютчев у вірші «День і ніч» (1839) також звернеться до образу прірви:

Але меркне день - настала ніч;
Прийшла - і зі світу фатального
Тканина благодатну покриву
Зірвавши, відкидає геть...
І безодня нам оголена
Зі своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами -
Ось чому нам ніч страшна!

Не лише російська поезія, а й проза, драматургія повертатимуться до образу прірви, щоразу знаходячи у ньому нові смислові грані.

Наприклад, у «Грозі» А. М. Островського винахідник Кулігін процитує духовну оду Ломоносова, і ця щемлива душу цитата виявить його самотність і відчайдушне протистояння потворному світу: «КУЛІГІН. Дуже добре, пане, гуляти тепер. Тиша, повітря чудове, з-за Волги з лугів квітами пахне, небо чисте...

Відкрилася безодня зірок сповнена,
Зірок числа немає, безодня - дна» (дія 3, явище 3).

«Ранковий роздум про Божу Величність» також малює перед читачем науково обумовлену картину світу. На цей раз увагу поета цікавлять процеси, що відбуваються на сонці:

Там вогненні вали прагнуть
І не знаходять берегів;
Там вихори полум'яні крутяться,
Борються безліч століть;
Там каміння, як вода, киплять,
Дощі, що горять там, шумлять.

Поет-науковець, дивлячись на сонце, мимоволі ставить запитання: чому воно світить? Що відбувається на сонці? Розмірковуючи цими питаннями, Ломоносов вдається до середньовічної метафори сонця як світла віри. Однак під пером Ломоносова ця метафора перетворюється на світло пізнання.

Близькість художнього мислення поета християнському світорозуміння не викликає сумнівів. Дивним чином у нього поєднуються наукові та глибоко релігійні погляди на світ. Пізнання і божественне одкровення зливаються воєдино:

Творець! покритому мені пітьмою
Прости премудрості промені
І що завгодно перед тобою
Завжди творити навчи...

Здається, мав рацію Олександр Мень - російський філософ, богослов і проповідник, - який писав про Ломоносова:

Для нього самого видовище природи, як одкровення Божої мудрості, очищало душу, підносило, і людина на лоні природи, перед зоряним небом і чудесами світобудови, забувала про своє горе, про своє мало горе земне. Він раптом відчував велич всесвіту, і на цьому тлі йому дихало легше і просторіше. Вічність звучала тут. Це особливий досвід вченого, це досвід інших вчених, які черпали свій релігійний ентузіазм із споглядання природи.

Мень А.Світова духовна культура. Християнство. Церква. М., 1995. З. 278.

Ломоносов своїми духовними одами розпочав серйозну традицію, яка буде успадкована російською філософською лірикою - творчістю А. С. Пушкіна, І. А. Буніна, А. А. Блоку та інших поетів XIX-XX століть.

Підписуйтесь на , щоб отримувати такі пізнавальні листи раз на тиждень і більше розуміти в російській літературі, та й не тільки. І головне: не переставайте читати.

Кінотворчість Андрія Звягінцева викликає у мене дедалі більший інтерес. Кожен його фільм є не лише закінченим самостійним твіром, а й серйозним роздумом над насущними питаннями нашого часу. Важливо, що це роздуми у його творах не монологом, а запрошенням до інтенсивного діалогу, а точніше справжнім викликом. "Левіафан" (2014) не став винятком.

Сюжет побудований на етапах поступової втрати головним героєм Миколою найважливіших опор, без яких немислиме повноцінне людське життя і людина взагалі: рідного дому, сім'ї, дружини, друзів і, нарешті, свободи. Зовнішня причина цих втрат неймовірно знайома більшості російських людей: можновладці нещадно стирають зі свого шляху «маленьких» людей, не зважаючи ні на юридичні, ні на моральні закони. Точніше, ці закони їм просто незнайомі. У Звягінцева мер міста постає майже у звірячій подобі. Він давно забув про те, що таке співчуття, розуміння та увага до людини та її нелегкої долі. Начебто все й справді знайоме. Але картина не так про долю російської людини і про соціальні проблеми-катаклізми, хоч вони й займають дуже серйозне місце в «Левіафані», скільки про людину як таку. І першим сигналом філософської поглибленості кінокартини є її назва.

По суті перед нами сучасна версія сюжету біблійного Іова, якби він жив у наш час. Біблійний сюжет органічно «вкрапується» в побутовий, я навіть сказав би, чорнушний. Приводів до подібних асоціацій у фільмі є чимало. Дія відбувається на «краю світу»: у нікому невідомому та всіма забутому містечку на березі моря. Тут тонуть невідомо коли збудовані кораблі та їх уламки; від церкви залишилися лише руїни, серед яких збираються місцеві діти біля багаття, нагадуючи більше перших людей-язичників; люди ж існують серед безпросвітного бруду, пияцтва, забуття, страху, багато в чому нагадуючи ті самі дикі і віддалені тисячоліттями часи. Сам же легендарний Левіафан з'являється тричі: скелетом невідомого чудовиська на березі, неначе забутим тут із давніх часів; мелькаючим у водних просторах своїми темними контурами; у промові священика, що купує хліб у крамниці. Цей священик і відтворює фрагмент біблійної легенди про Йова.

Микола, як і Йов, втрачає у житті абсолютно все. Строго дотримуючись біблійного тексту, Звягінцев показує свого героя безневинною жертвою: він не вчинив гріха і навіть більше того, неймовірними зусиллями намагається досягти справедливості у збереженні рідного дому, який є не лише дахом над головою для нього та його сім'ї, а й уособлює родову пам'ять. Чому ж страждає сучасний Йов? Чи має він право нарікати на божественну волю, яка несправедливо позбавила його благополуччя? Зрештою, чи може він засумніватись у цій волі і кинути їй виклик, як свого часу це зробив герой біблійного тексту? Запитань тут чимало.

Держава приречена стати для людини чудовиськом-Левіафаном вже тому, що вона уявила себе владною над її долею. Тяжкі хвилі розбиваються об кам'яний берег. Ось-ось станеться апокаліпсис. Він, насправді, вже настає. Зовнішньо благополучний сюжет про спорудження церкви на місці безжально знесеного сімейного житла знаменує також і внутрішній апокаліпсис кожного з персонажів. Гине дружина Лілія. Доля Миколи зламана вщент. Його син приречений. У новій церкві читається брехлива проповідь. За виглядом священика приховано зміїне обличчя. Таке кіно шокує та провокує одночасно: руйнується все, до чого можна повернутися як до опори.

Але саме в цьому несправедливому позбавленні криється випробування, яке Сатана піддає людині. Чи віримо ми в Бога лише тому, що наше життя благополучне? І чи втратить людина свою віру, коли зіткнеться з несправедливим покаранням, на яке його, безвинного, прирікає доля? Тут і криється випробування диявола, яке може породити у людині ненависть до волі Бога. Йов пережив страшні лиха, але не зрікся Бога, за що той нагородив його вдвічі. Сучасна ж людина, за Звягінцевим, виявляє прірву між власним життям, сповненим поневірянь і несправедливості, і біблійним терпінням, у своєму крайньому зводі наближеному до смиренності. Тому режисер, пропонуючи глядачеві варіант легенди про Йова, не приховує провини і саму людину.

Чи можеш ти вудою витягнути левіафана і мотузкою схопити за язик його? Чи вдягнеш обручку в ніздрі його? Чи проколеш голкою його щелепу? Чи буде він багато благати тебе і чи буде говорити з тобою лагідно?<...>Немає на землі подібного до нього; він створений безстрашним; на все високе дивиться сміливо; він цар над усіма синами гордості.

Йов. 40:20-22; 40:25-26

Якщо Іов змирився, почувши жахливий Голос Бога, то герой нашого часу поводиться інакше. Микола, убитий горем, каже: Де твій Бог милосердний? Якби я свічки ставив і поклони бив, у мене все було б інакше?». Ця різниця між стародавнім і сучасним сюжетом проливає світло на сенс долі головного героя: дива не відбувається, позбавлення немає, чудовисько нещадно поглинає останні основи життя. Життя розкривається нескінченною Пучіною.

У фільмі неможливість нового Йова осмислюється як «виразка» сучасності, на яку хворі всі. Соціальний конфлікт (зіткнення мера та Миколи) лише доповнює, але не визначає цю неможливість. Мер - «будівельник чудотворний» лише в буквальному значенні, коли зводить брехливу церкву; він і «гордовитий бовван», воля якого височить над героєм і губить усе, що перешкоджає їй. Але не менш гордовитим виявляється і Микола, хоч і має на те моральні підстави. У його телевізорі з'являються сюжети, які пропагують турботу держави про духовність. Один з них – історія з Pussy Riot. Але образ влади у фільмі інший: це товстий мер, міністри, які у всьому догоджають йому, священик, який благословляє його на злочинні діяння, безликі судді, які монотонно зачитують вироки (це зачитування невипадково відбувається у фільмі двічі: на початку і наприкінці). Держава, беручи він функції Бога, приречена спочатку. І в цій своїй приреченості, викликаній внутрішнім розкладом, близьким до самознищення, влада виявляється подібною до своїх «рабів»-жителів.

«Левіафан» нещадно пророкував кінець світу, що наближається, в якому винні всі. Ця ідея і вимагає від Звягінцева звернення до біблійного міфу, напружений діалог з яким вивів картину на серйозний художній рівень. Очевидно, що фільм заслужив нагороди (переможець Канського кінофестивалю, Золотий орел, Золотий глобус).

До Біблії сходить більшість світової культури. Сама ж книга Іова своєю сюжетною лінією, стилістикою та особливо насиченою художньою емоційністю, як справжній літературний шедевр справила величезний вплив на подальшу писемну творчість та релігійну думку.

За Кораном шостим із «стійких» зазвичай називається Аййуб, біблійний Іов. Він став пророком на півдні Сирії, але Бог вирішив випробувати його стійкість, віддавши його дияволу, який накликав на праведника хвороби та тяготи. Аййуб зазнав їх без нарікання, покладаючись на Господа, і Він вказав йому цілюще джерело, повернув і сім'ю, і благополуччя. З того часу пророк допомагає стражденним. Розглядаючи історію Іова, мусульманські автори трактують її як приклад "терпіння" (сабр), утримуючись від опису зовні непривабливих подробиць його страждань, які можна зустріти у християнських авторів. Якщо другі прагнуть підкреслити контраст зовнішнього, несправжнього і минущого, і внутрішнього, справжнього як контраст потворного і прекрасного, то для перших «прекрасне терпіння» (а саме такий нормативний епітет, що дається цій якості мусульманською думкою) не повинно бути сполучним із зовнішнім потвором.

Книга Іова здавна приваблювала богословів та філософів, художників та поетів своєю дивовижною красою, силою та безстрашністю. Ломоносов перекладав у віршах окремі глави (38 – 41) із Книги Іова. У шекспірівських п'єсах багато відлунь єпископальної Біблії. Першооснова драматургічних композицій Шекспіра – середньовічна драма на біблійні теми. Шекспір ​​повністю усунув повчальну «мораліте», зберігши біблійну всеосяжність. «Буря» насичена біблійними мотивами, які чи не буквально повторюють рядки «Книги Іова». А Массон, наприклад, бачив у «Поверненому Раї» Мільтона короткий епос на кшталт Книги Іова, який, до речі, як тінь з'являється за лаштунками поеми, символом моральної величі.

Ф. М. Достоєвський говорив: "Фауст" Гете? – це лише переживання книги Йова, прочитайте книгу Йова – і ви знайдете все, що є головним, цінним у Фаусті». Вся перша сцена «прологу на небі» Гете використав цілком як «пролог на землі» свого «Фауста» та навіяний Сокунталою Камідаса. А. С. Пушкін високо цінував книгу Іова і говорив, що в цій книзі укладено «все людське життя»; за свідченням О. Смирнової, він збирався вивчати давньоєврейську мову, щоб читати в оригіналі Книги Іова. Сучасний біблеїст Стейнман з повною підставою вважає, що Книга Іова - це шедевр, ймовірно рівний грецьким трагедіям і діалогам Платона, і досягає тієї ж глибини, що монологи Шекспіра та Паскаля. Про книгу Іова В. Гюго сказав: "Книга Іова є найбільшим твором людського розуму". Англійський історик Т. Карлейль писав: «Я вважаю цю книгу, виключаючи всі інші теорії про неї, однією з найбільших книг, які коли-небудь написані. Вона містить ранню заяву про нашу нескінченну труднощі зрозуміти долю людини і Божі шляхи для неї на землі. Здається, що ніде нічого подібного не написано, що мав би рівну літературну цінність».

Своєрідним містицизмом пройняті біблійні малюнки англійського художника та поета У. Блейка (1757 – 1827), чиї ілюстрації до Книги Іова визнані найкращими у світовому мистецтві. На гравюрі Блейка бог Іова однією рукою вказує на скрижалі закону, а іншою – на полум'ї пекла, бо, з погляду Блейка, уявлення людини про Бога неминуче є результатом його власної духовної обмеженості, а Іов, як нам відомо з розповіді, прагнув витлумачити мінливості. свого життя у раціональних, узаконених поняттях. Самовдоволення бога Іова на початку історії було, на думку Блейка, відображенням того самозадоволення, яке чеснотний людина відчуває від своєї праведності; поет називає таке самовдоволення Особистістю. За свідченням деяких літературних критиків, по суті, світогляд У. Блейка – це погляд Іова: втративши все у світі, людина набуває вічність і Всесвіт, стає деміургом. Знаменитий російський художник 19 століття Іванов А. А. випустив у світ серію начерків, що найбільше запам'яталися згодом, на теми книги Буття та Іова, в яких антропоморфізми Письма трактувалися з безпосередньою буквальністю.

К'єркегор стверджував, що в промовах біблійного мученика більше мудрості, ніж у всій філософії Гегеля. У двох есе «Страх і трепет» і «Повторення», що вийшли в 1843, К'єркегор оспівав двох «героїв віри» - Авраама та Іова. Вони не шукали відповіді у спекуляціях, а усією своєю істотою пережили досвід відчаю і в цьому переживанні здобули Бога. Для них Господь стояв по той бік розуму та етики. Тільки безоглядне прагнення до Нього, готовність йти назустріч невідомому відкрили їм істину, яку не можна укласти в прокрустовому ложі теорії. На думку К'єркегора, тонкого тлумача книги, велич Іова проявляється не тоді, коли він каже: «Бог дав, Бог узяв», а коли з його грудей виривається крик розпачу. Іов, Авраам – без них немає Кіркегора. Персоніфікація філософських ідей – використання багатозначності символу, спосіб висловити невимовне, спроба вийти межі логічної однозначності. Розумній мудрості Сократа і Платона Кіркегор протиставив темні одкровення Йова, без яких свідомість неповна. Йов, сидячи на попелі й шкрябаючи черепками струпів на своєму тілі, кидає швидкі зауваження, майже натяки. І тут мій друг думає знайти те, що потрібно. Тут істина висловиться переконливіше, ніж у грецькому самопізнанні. Історія з Іовом, по Кьеркегору, показує, що з людини можна забрати все, але з його свободу, бо людина справжній – це і є свобода. Ось чому книга Іова найлюдяніша в Біблії. Велич Іова в тому, що пафос його свободи не можна розрядити улесливими обіцянками і обіцянками. Ні, не щастя і не добро - тільки жах, що дійшов до відчаю, пробуджує в людині його вища істота. Іов теж тільки тоді, коли жах людського існування, що відкрився йому, перевершив уяву, наважився вступити у велику і останню боротьбу з самоочевидностями.

Вплинув цей релігійний шедевр і Ф. М. Достоєвського. Якщо доречно сказати, Книга Іова є прообразом тієї частини «Братів Карамазових», яка називається «Бунт». Іван Карамазов повстає проти зла, що вирує у світі, він повертає Богу «Його квиток», він вирує, сидячи перед братом Альошею. Достоєвський мав би впитися в Книгу Іова, бо вона якраз про те саме: бунт за дві з половиною тисячі років до Івана Карамазова був піднятий Іовом, а Достоєвський пише так, ніби він цього не знав. Це парадоксально, дивно, незрозуміло. Він пише з розчуленням і захопленням про красу цієї Книги, згадує початок її першого розділу: «Була людина в землі Уц, ім'я його Йов...». Що відповідає Альоша на бунт Івана? Він не розвиває якусь струнку і складну богословську теорію, а дивиться на нього з глибоким коханням, з великим співчуттям, співпереживає йому. Виявляється, людину можна просто зрозуміти серцем – і цього буде вже достатньо, тому що в глибинах всесвіту все вирішено набагато стрункіше, ніж наш обмежений інтелект здатний собі уявити. Мережковський зробив повний віршований переклад Книги Іова – перше після Ломоносова. Досить цікавий та яскравий переклад, де Мережковський відзначив драматичну, діалогічну структуру цієї книги. Зокрема, ось як він передає найгіршу сторінку книги, коли Йов збагнув, що праведність не врятувала його, що Бог від нього відвернувся, що правди немає, що він кинутий в обійми року. Віршований переклад Мережковського майже дослівний.

Знаменитий російський екзистенціаліст 20 століття Л. Шестов зробив постать Іова знаковою для своєї творчості. Шестовська «етика віри» покликана незбагненним божественним участю скасувати «колишнє зло» – «страждання Іова», – перетворивши його надраціональним, абсурдним чином ще «не колишнє добро». Шестов зовсім не зрікається етики, але ставить перед собою завдання виправдати етику в рамках філософії віри, створити етику, в основі якої лежала б не свобода вибору між добром і злом, а «свобода до добра», що визначає кінцеве торжество і перемогу добра над життям . У цьому сенсі етика Шестова може бути остаточно визначена як «виправдання лише вірою ще колишнього добра».

У 20 столітті ідеї К'єркегора були відроджені і дуже вплинули на екзистенціалістську інтерпретацію Біблії. Філософська течія екзистенціалістів також цікавилася трагізмом книги Іова. Серед своїх попередників екзистенціалісти називають Паскаля, С. К'єркегора та Достоєвського. Інтерпретуючи Біблію, вони нерідко посилаються на ідеї англійського критика та поета Метью Арнольда (1822 – 88), який вважав біблійну думку у своїй книзі «У чому сутність християнства та юдейства» цілком ірраціональною, на відміну від грецької, побудованої на розумі. Трагічність людської долі, описана в Книзі Йова і в деяких псалмах, відповідає, на думку екзистенціалістів, їх розумінню людини як духовної істоти, поневоленої безособовим мертвим світом.

Для відомої максими Л. Бетховена («Вищою відмінністю людини є завзятість у подоланні найжорстокіших перешкод») існує досить цікаве тлумачення, що доповнює основний сенс, відображене в образі думок знаменитого біблійного оповідача історії про стародавнього мудреця і страждальця Іова. У цій біблійній книзі, мені здається, найбільш точно виражено релігійний вимір думки про всілякі випробування та страждання людського роду в історії та їх значення. Сенс сентенції Л. Бетховена, власне кажучи, полягає у славослів'ї та піднесенні античних «стоїчних» якостей незворушності, самодостатності, покірності в людях перед безособовими і часто нелюдськими «уколами» Долі. І у Бетховена гідна захоплення та людина, яка вийшла переможцем у цій сутичці особистісної стійкості та жорстокого знеособленого світу. Біблійна традиція розширює це розуміння: вона намагається шукати закономірності у життєвих подіях, шукає відповіді у особистого та живого Яхве.

Таємниця Йова є таємницею страждання. Немає жодної книги на землі, яка б підійшла до цієї таємниці так просто і так глибоко, як книга Йова. Ні Шопенгауер, ні Гартман, жодна інша філософія смутку та скорботи людської, ні твори художньої світової літератури не дають такої ясної глибини пізнання страждань, як книга Іова. Поруч із пізнанням страждань стоїть у цій книзі пізнання людського усиновлення Богу, і поза цим другим не можна проникнути до першого. Ось чому в світі так багато людей, які не розуміють страждання, що не істинно переживають людську скорботу. Біблія включила його книгу в свій канон, показує, що біблійне одкровення є одкровення вселюдське.

Ієрей Максим Міщенко

Родіонов М. А. Іслам класичний. / М. А. Родіонов. - С.-П.: Абетка-класика, Петербурзьке сходознавство, 2003. С. 16.

Історія етичних вчень. Підручник / Гусейнов А. А. [та ін]; за ред. А. А. Гусейнова. М: Гардаріки, 2003. С. 259.

Гарін І.І. Пророки та поети: Т. 6 / І. І. Гарін. - М.: ТЕРРА, 1994. С. 580.

Гарін І. І. Воскресіння духу. / І. І. Гарін - М.: ТЕРРА, 1992.

Див: Мень А., протоієрей. Світова духовна культура. Християнство. Церква. / А. Мень; сост. Олександр Бєлавін. Нижній Новгород: Нижегородський ярмарок, 1995.

Цит. по: Александров А. Книга Іова. /А. Александров// Шлях. - 1938 - 1939. - № 58. С. 57.

Кемпбелл Дж. Міфічний образ. / Дж. Кемпбелл. - М.: АСТ, 2002. С. 20 - 21.

Гарін І. І. Воскресіння духу. / І. І. Гарін - М.: ТЕРРА, 1992. С. 156 - 158.

Див: Мень А., протоієрей. Світова духовна культура. Християнство. Церква. / А. Мень; сост. Олександр Бєлавін. Нижній Новгород: Нижегородський ярмарок, 1995. Глава - Біблія та література.

Історія етичних вчень. Підручник / Гусейнов А. А. [та ін]; за ред. А. А. Гусейнова. М: Гардаріки, 2003. С. 849.

Див: Мень А., протоієрей. Історія релігії. У пошуках шляху, істини та життя. Том 6-й. / А. Мень. - Опубліковано на http://www.alexandrmen.ru \Menn\books\tom6\6_gl_11.html

Іоанн (Шахівський), архієпископ. Вибране. / Архієпископ Іоанн (Шахівський). - Нижній Новгород, Видавництво братства святого князя Олександра Невського, 2000. Том 1-й. З. 252 – 253.