Аналітичні психологи. Аналітична психологія юнга

Швейцарський психолог К. Юнг (1875-1961) закінчив університет у Цюріху. Пройшовши стажування у психіатра П. Жане, він відкриває власну психологічну та психіатричну лабораторію. У цей час він знайомиться з першими роботами Фрейда, відкриваючи собі його теорію. Зближення з Фрейдом справило вирішальний вплив на наукові поглядиЮнга. Однак невдовзі з'ясувалося, що, незважаючи на близькість позицій, і прагнень між ними існують і значні розбіжності, які вони так і не примирили. Ці розбіжності були пов'язані, перш за все, з різним підходомдо аналізу несвідомого. Юнг на відміну Фрейда стверджував, що «як найнижче, а й найвище особистості може бути несвідомим». Не погоджуючись із пансексуалізмом Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненою психічною енергією, яка може набувати різних форм. Так само значним були і розбіжності у тлумаченні сновидінь і асоціацій. Фрейд вважав, що символи є заступниками інших, витіснених предметів та потягів. На противагу йому Юнг був упевнений, що тільки знак, який усвідомлено вживає людина, заміщає щось інше, а символ є самостійною, живою, динамічною одиницею. Символ нічого не замінює, але відображає психологічний стан, яке відчуває людина в Наразі. Тому Юнг був проти символічної інтерпретації снів чи асоціацій, розроблюваної Фрейдом, вважаючи, що треба йти за символікою людини вглиб його несвідомого. Індивідуальна психологія.

А. Адлер (1870-1937) закінчив медичний факультет Віденського університету, розпочавши роботу як лікар-офтальмолог. Однак незабаром його інтереси переміщуються у бік психіатрії та неврології. Адлер заперечував положення Фрейда та Юнга про домінування індивідуальних несвідомостей

тельних інстинктів в особистості та поведінці людини, інстинктів, які протиставляють людину суспільству і відокремлюють від нього. Чи не вроджені інстинкти, не вроджені архетипи, а почуття спільності з людьми, що стимулює соціальні контакти та орієнтацію на інших людей, - ось та головна сила, яка визначає поведінку та життя людини, вважав

Адлер. Адлер став засновником нового, соціально-психологічного спрямування. Саме в розвитку цих нових ідей він і розійшовся з Фрейдом. Його теорія дуже мало пов'язана з класичним психоаналізомі представляє цілісну системурозвитку особистості.

Аналітична психологія – одна із шкіл глибинної психології, що базується на поняттях та відкриттях в області людської психіки, Зроблених швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом (1875 – 1961). Юнг запропонував досить велику і вражаючу систему поглядів на природу людської психіки. Його праці – 20 томів неповних зборів творів, випущених німецькою та англійською мовами, включають глибоко розроблену теорію структури та динаміки психічного, - свідомого та несвідомого, - ґрунтовну теорію психологічних типів та детальний описуніверсальних психічних образів, що беруть свій початок у глибинних пластах несвідомої психіки.

Психоаналіз - загальна теоріята метод лікування нервових та психічних захворювань. Психоаналіз виник на початку століття як один із напрямків медичної психології спочатку зусиллями З. Фрейда, а потім і його послідовників, поступово перетворився на вчення, що претендує на оригінальне рішення чи не всіх світоглядних проблем. Одночасно він став частиною повсякденного існування мільйонів людей Західної Європиі, особливо, США. Психоаналіз є філософським вченнямпро людину, соціальну філософію, належать, таким чином, до факторів ідеологічного порядку.

Юнг почав працювати над «Психологічними типами» після свого остаточного розриву з Фрейдом, коли він вийшов із Психоаналітичної асоціації та залишив кафедру в Цюріхському університеті. Цей критичний період (з 1913 по 1918 роки) хворобливої самотності, який сам Юнг пізніше визначив як «час внутрішньої невпевненості», «криза середини життя», виявився інтенсивно насичений образами власного несвідомого, про що він згодом і написав в автобіографічній книзі. Сновидіння. Роздуми». Там, серед іншого, є таке свідчення.

Серед теоретиків і практиків психоаналізу Карл Густав Юнг займає особливе становище. Недарма він, щоб і термінологічно відмежуватися, називає своє вчення аналітичною психологією. У лікарській практиці він, зрозуміло, діє цілком відповідно до своєї теорії, не відкидаючи, проте, у своїй плідних прийомів, вироблених психоаналізом віденської школи від імені її засновника Зигмунда Фрейда. Не відкидає Юнг і цінних результатів, яких прийшов перший з відступників – Альфред Адлер, який викликав розкол у віденській школі. Цілком обгрунтоване «відступництво» Юнга, високо шанує і досі свого, як він висловлюється, «мейстера Фрейда», було неминучим кроком не стільки для нього самого, скільки для всього психоаналітичного течії. Адже це останнє належить до тих явищ культури та цивілізації, які носять переважно колективістичний характер і, розкриваючись у своєму поступальному русі діалектично, зобов'язують своїх представників, оскільки для останніх сама справа важливіша за особисті міркування, пильно вдивлятися в цілеспрямованість цього руху, особливо тоді, коли є тяжіння (як це має місце у віденській школі) до того, щоб закрити систему. Це тяжіння відводить погляд від само собою планованих найближчих кроків – виконання їх, проте, і унеможливило б і зайвим закриття системи.

Як одиниця аналізу психіки Юнг запропонував поняття архетипу як надперсональної вродженої моделі сприйняття, мислення і переживання різних рівнях психіки людини: тваринному, загальнолюдському, родовому, сімейному та індивідуальному. Енергетика архетипу обумовлена тим, що він є реалізацією лібідо - універсальної психічної енергії, яка - на відміну від концепції лібідо Фрейда - не має власного певного забарвлення (наприклад, сексуального), а може мати різні прояви в різних областяхжиття людини. У процесі особистого дослідження власної психіки - аналізу людина зустрічається зі своїми несвідомим через розуміння символів, які можна зустріти у всіх сферах життя: у сновидіннях, мистецтві, релігії, стосунках з іншими людьми. Символічну мову несвідомого слід вивчати та розуміти із залученням даних міфології, етнології, релігієзнавства. Увага та відкритість до цих процесів гармонізує життя людини.

Юнг також дав опис екстравертної (спрямованої переважно на зовнішній світ) та інтровертної (спрямованої на внутрішній, суб'єктивний світ) установок та чотирьох функцій, За роль яких в індивідуальній психіці виділяються типи особистості.

Невроз з погляду аналітичної психології - це результат дисгармонійних відносин між індивідуальною свідомістюта архетиповими змістами. Мета психотерапії полягає в тому, щоб допомогти індивіду встановити (або відновити) здоровий зв'язок із несвідомим. Це означає, що свідомість не повинна бути поглинена несвідомими змістами (що визначається як стан психозу), ні ізольовано від них. Зустріч свідомості із символічними посланнями несвідомого збагачує життя та сприяє психологічному розвитку. Юнг вважав процес психологічного зростаннята дозрівання (який він називав індивідуацією) ключовим процесом життя кожного окремої людинита суспільства в цілому.

Для руху шляхом індивідуації людині слід допустити зустріч із чимось у своїй особистості, що за межами Его. Цьому сприяє робота зі сновидіннями, знайомство з релігіями та різними духовними практиками та критичне ставлення до соціальних закономірностей (а не сліпе нерефлексивне дотримання звичних норм, переконань, стереотипів).

Вступ.

К.Г.Юнг - Один із найзначніших, найскладніших і найспірніших теоретиків психології. Завданням аналітичної психології Юнг вважав тлумачення архетипових образів, що у пацієнтів. Юнг розвинув вчення про колективне несвідоме, в образах (архетипах) якого бачило джерело загальнолюдської символіки, у тому числі міфів та сновидінь. Юнг помер у 1961 році, але вже майже століття, а особливо останні шістдесят років - його ідеї викликають зростаючий інтерес у світі, а послідовники його методу - «психологи-юнгіанці» - продовжують розвивати його методологію стосовно аналізу явищ людської психіки.

Юнгіанська психологія фокусується на встановленні та формуванні зв'язків між процесами свідомості та несвідомого. Діалог між свідомими і несвідомими аспектами психіки збагачує особистість, і Юнг вірив, що без цього діалогу процеси несвідомого можуть послабити особистість і наразити її на небезпеку.

Юнгіанський аналіз людської природивключає дослідження релігій Сходу та Заходу, алхімії, парапсихології та міфології. Спочатку вплив Юнга на філософів, фольклористів і письменників був помітнішим, ніж вплив на психологів чи психіатрів. Однак сьогодні зростання інтересу до всього, що стосується людській свідомостіта людським можливостям, зумовило і відродження інтересу до ідей Юнга.

Аналітична психологія К. Юнга.

Нововведення: Юнг, зокрема, ввів у психоаналіз поняття «комплекс», у тому числі і «комплекс Електри», під яким розумівся вроджений еротичний потяг дівчинки до батька та пов'язане з ним неприйняття матері. Архетипи. Особисте та колективне свідоме, несвідоме.

Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, визначальну інтенсивність психічних процесів особистості та психоенергетичну основу розвитку культури та цивілізації.

Будучи вже відомим вченим, Юнг прийшов до думки, що для вивчення психіки особистості може бути використаний метод асоціацій (зокрема, тести на асоціацію слів). Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» та довів її до рівня фундаментального методупсихіатричного дослідження.

Відповідно до складної концепції Юнга, структура людської психіки складається із чотирьох універсальних елементів:

1. Особиста свідомість

2. Колективна свідомість

3. Особисте несвідоме

4. Колективне несвідоме («розум наших найдавніших предків, спосіб, яким вони осягали життя і світ, богів і людські істоти»). Якесь відображення в душі індивіда історичного досвідувсіх попередніх поколінь. Колективне несвідоме включає сімейне, національне, расове, загальнолюдське несвідоме. Транслюється від покоління до покоління через структури мозку та грає найважливішу рольу життєдіяльності суспільства та особистості.

За Юнгом, колективно успадковані сторони несвідомого сприйняття є деякі «архетипи».

Загалом, «архетипи» утворюють найдавніші і універсальні форми мислення, які у свідомості як величезної кількості колективних образів і символів (мати, батько дитина тощо. буд.). Ці образи та символи є своєрідно закодованими, формалізованими зразками та програмами поведінки людини. Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнгвважав:

Його. Є центральним елементомособистого свідомості, як би збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи їх цілісне і усвідомлене сприйняття власної особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас у необхідності ігнорувати несвідому частину душі.

Персона. Та частина нашої особистості, яку ми показуємо світові, якими хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивне, і негативний впливна нашу особу. Домінуюча Персона може придушити індивідуальність людини, розвинути у ньому конформізм, прагнення злитися з роллю, яку нав'язує людині середовище. У той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, які прагнуть проникнути в нашу душу, допомагає спілкуватися, особливо з незнайомими людьми.

Тінь. Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішній досвід, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені зі свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з її Персоною, з нормами суспільства. При цьому чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим більший змістТіні, оскільки індивіду необхідно витісняти в несвідоме дедалі більше бажань.

Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) – це ті частини душі, які відображають інтерсексуальні зв'язки, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий впливнадають батьки (мати – у хлопчика та батько – у дівчинки). Цей архетип дуже впливає і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів у душі людини.

Самість є центральним архетипом всієї особистості, а чи не лише її свідомої чи несвідомої частини; це «архетип порядку та цілісності особистості». Її головне значення у цьому, що вона протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому) одне одному, але з'єднує їх те щоб вони доповнювали друг друга. У процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність і, індивідуалізуючись, стає дедалі вільнішою у своєму виразі та пізнанні.

«Архетипи», за Юнгом, становлять матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва та опосередкованих формах виявляють себе у філософії, соціології, політиці та інших видах діяльності людей.

Юнг наголошував, що психологічно люди перебувають на стадії дитинства. Вони поки що немає необхідного досвіду розвитку та біопсихічного закріплення культури. Вважаючи, що основою культури є прогрес символоутворення, Юнг тлумачив розвиток культури та людини як болісний процес придушення інстинктивної природи людей.

Слід зазначити, що, прагнучи типологізувати систему взаємовідносин між особистістю та середовищем, Юнг запропонував класифікацію особистостей на підставі їхнього ставлення до соціального середовища. Як вихідна ознака він прийняв певну спрямованість поширення психічної енергії (лібідо).

Юнг виділив два основні протилежні типи особистостей:

1. Екстравертований - чужий самоспогляданню, самоаналізу, що спрямовує психічну енергію у зовнішнє середовище.

2. Інтравертований - що обертає психічну енергію всередину себе.

Ця типологізація, як і низку інших фрагментів психосоціології Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідносини особистості та соціального середовища і зробила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.

Методи аналітичної психології К.Г. Юнга.

Треба зауважити, що сам Юнг заперечував проти перетворення лікування на суто технічну або наукову процедуру, стверджуючи, що практична медицина є завжди була мистецтвом; це стосується і аналізу. Тому не можна говорити про методи аналітичної психології у строгому значенні. Юнг наполягав на необхідності залишати всі теорії на порозі консультаційної кімнати та працювати з кожним новим клієнтом спонтанно, не маючи жодних установок чи планів. Єдиною теорією для аналітика є його щира, жертовна любов, що йде від серця, - агапі в біблійному сенсі - і активне дієве співчуття людям. А його єдиним інструментом є вся його особистість, тому що будь-яка терапія здійснюється не методами, а всією особистістю терапевта. Юнг вважав, що психотерапевт у кожному конкретному випадку повинен вирішувати, чи хоче він вступати на ризикований шлях, озброївшись порадою та допомогою. Хоча в абсолютному сенсі найкраща теорія – не мати теорій, а найкращий метод- не мати методів, цю установку слід використовувати захисним чином виправдання власного непрофесіоналізму.

Юнгіанський аналіз. Аналіз був і залишається основним методом практики аналітичної психології. Вихідний методологічною моделлюдля юнгіанського аналізу послужив психоаналіз 3. Фройда. Однак в аналітичній психології цей метод отримав дещо інше теоретичне обґрунтуванняі практичне вираження, отже можна говорити про юнгианском аналізі як зовсім інший тип роботи.

Очевидно, що більшість людей звертаються за психологічною допомогоюшукають в аналізі насамперед полегшення своїх страждань. Вони, мабуть, розуміють, що якщо їм не вдається впоратися зі своїми проблемами вольовими свідомими зусиллями, то існують глибинні несвідомі чинники, що перешкоджають цьому. Зазвичай вони також усвідомлюють, що якщо їхня проблема існує вже кілька років і має довгу історіюформування, то не так-то легко вирішити її за кілька сеансів і потрібна довга копітка робота з досвідченим фахівцем. Можна припустити, що типовий «аналітичний клієнт» від початку має встановлення довгострокове співробітництво. У нього є достатньо самоповаги та самостійності, щоб не покладатися на диво чи магічну силуззовні, але вірити, що за допомогою аналітика йому вдасться поступово розібратися у своїх проблемах і рано чи пізно змінити своє життя.

АНАЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ К. ЮНГА

Додаткова освіта для психологів та психотерапевтів

у Східно-Європейському інституті психоаналізу

ЕПІГРАФ…

Вічна суперечка однієї частини людства з іншого щодо первинності тілесно-матеріального чи ментально-ідеального, мабуть, триватиме ще не одне тисячоліття. Цієї славної долі не уникла і психотерапія, міцно влаштовуючись у ментальному і майже згаявши тілесне буття людини.

З. Фрейду вдалося нагадати інтелігентним вченим та професорам про інстинкти (поглиблення "вниз"), і Фрейд пов'язав інстинкти з розвитком психіки ( психосексуальнерозвиток), а не тіла чи форм тілесної експресії. К. Юнгу, людині небаченої в психіатрії ерудиції та внутрішньої культури, своєю чергою, вдалося повернути “інстинктивній людині” Фрейда духовність, Дух і творчість (поглиблення “вгору”), проте це залишило після нього більше запитань, ніж відповідей. І на головне питанняпро первинність він відповів ясно і однозначно - не існує горезвісного "примату генітальності", але існує "Примат Духа"над матерією. У процесі розвитку особистості нижчі формитворчості і любові (репродуктивні) поступово трансформуються у вищі (продуктивні), що містять у собі нижчі щаблі так само, як "людина духовна" несе в собі "людину інстинктивного". Це одна й та сама людина, яка має одне єдине тіло. У період зростання він слідує за тілом, у період зрілості ¾ тіло слідуєза ним.

Тілесне буття людини з першого моменту її існування наділене двоїстістю: воно рухається інстинктами (біологічний початок) і має афективну наповненість (психічне явище, що має тілесну представленість). Подальший розвиток показує, що до тіла навернена і сила Духа. З. Фрейд вибудовував свою логіку людського буття, слідуючи логіці тіла: інстинкт¾ афект ¾ ідея. К. Юнг розглядав людське існування з альтернативних позицій: архетип(Духовний принцип формоутворення) ¾ афект ¾ ідея. Досліджуючи психічні явища, До. Юнг будь-коли претендував створення скільки-небудь стрункої і логічної теорії. Понад те, підкреслюючи ірраціональну природу базисних психічних явищ, він наполягав на застосуванні у тому описі та розумінні еквівалентних їм за природою (ірраціональних) свідомих моделей. Взагалі наука, як вважав Юнг, побудована на упередженнях, за допомогою яких неможливе пізнання людської індивідуальності, перед якою всякі передпереконання стають безглуздими: “Людина є самою собою¾ це найбільше припущення, яке викликає найсерйозніші наслідки”.

Ідучи за тезою Юнга про те, що “наукова теоріяє найкращим прикриттям для невігластва та нестачі досвіду”,можна відзначити, що не варто задаватися метою створення скільки-небудь цілісної теоретичної моделі для пояснення того психотерапевтичного процесу, який вибудовується в творчому союзіз клієнтом. Можливе узагальнення, упорядкування та визначення пріоритетіву цій складній наукової галузіна основі емпіричного психотерапевтичного досвіду та методологічних припущень.

Точка відправлення, методологічний фокус – взаємодія тілесної та ментальної. Психотерапевт, аналітик не може ігнорувати тілесну сферу буття людини і змушений ставити собі питання про взаємини тілесного та ментального. Епоха моністичногопідходу до пояснення цих взаємовідносин (за принципом “чи-небудь”) породила два ворогуючі між собою табори: матеріалістів та ідеалістів. Перших, як відомо, у Росії значно більше, і, на думку, “психіка виростає з мозку”, тобто. у мозку(У тілі) знаходиться причина психічного (примат матерії). Не менш абсурдним здається альтернативне ідеалістичне тлумачення взаємин тілесного та ментального, шукає причинуфізичної тілесності у безтілесному ідеальному вимірі. Фрейдівська позиція, що зводить психічне до початку інстинктивного ¾, що означає буквально таке: “психічне виростає з тіла”, ¾ є прикладом моністичного (матеріалістичного) підходу в психотерапії.

К. Юнгу часто приписують подібні погляди, йому невластиві, і, щоб не бути голослівною, наведу одне з його висловлювань: “Ми повинні повністю відмовитися від ідеї, що психіка якимось чином пов'язана мозком, і натомість згадати про “осмислену” та “розумну” поведінку нижчих організмів, у яких мозок відсутній. Тут ми виявляємося набагато ближче до первинного фактора, який... немає нічого спільного з діяльністю мозку” 2. Тільки у своїх ранніх роботахК. Юнг припускав, що може існувати мозковий субстрат психічних явищ, але згодом дійшов висновку про існування одного ¾ першого¾ фактора поза цими двома протилежними початками ¾ unusmundus, як загального організуючого закону (Л.О.В.).

Дуалістом проводиться “подвійне” незалежне дослідження у кожному паралельному вимірі: окремо ¾ у тілесному (“причина тілесного ¾ у тілі”), і окремо ¾ у ментальному (“причина ментального ¾ у психіці”). Шляхом простого додавання горезвісне єдність не отримати “у голові” дослідника.

Монізм і дуалізм виходять із принципу причинної обумовленості: або одна протилежність є причиною інший, або кожна їх має причину. Але є більш продуктивні варіанти вирішення цієї гносеологічної проблеми, бо лише у пізнанні протилежності можна розділити. Одним із них є гегелівський діалектичнийпринцип існування "третього", що не є першими двома, але поєднує в собі природу і сутність цих двох початків. Іншим ¾ юнгіанський принцип синхроністичності¾ позапричинного збігу подій, смислової просторової впорядкованості. Принцип синхроністичності введений Юнгом як додатковий принцип до причинного, разом з яким він становить архетип порядку.

Синхроністичністю, за Юнгом, називаються неймовірні феномени безпричинної природи ¾ “смислові збіги” у часі, рознесених у просторі подій.

Найбільш відомим прикладомфеномену синхроністичності є історія про інтелектуальну клієнтку д-ра Юнга, якій наснився золотий скарабей, але сенс цього символу виявився для неї недосяжним через велику кількість раціональних захистів свідомості та "неможливості" існування золотого скарабея в реальності. У момент обговорення сну в скло кімнати вдарився реальний жук, що дуже нагадував скарабея. "От ваш скарабей", - сказав Юнг свою знамениту фразу, помітивши випадковий збіг ¾ безпричинний порядок, що встановився цієї миті в його кімнаті.

Смислова впорядкованість світу, як вважав Юнг, немає жодних причин. Сенс самоздійснюється і самоіснує кожну мить у кожному явищі світу. Самоіснування сенсу є трансцендентальною функцією у просторі та часі, що впорядковує буття речей у світі.

Юнг пише: “Зв'язок між подіями має відмінний від причинного характеру і вимагає іншого принципу пояснення” 4. На думку Юнга, велика кількістьіндивідуальних спостережень за подіями у світі випадковостей піддається статистичного аналізу, а самі випадкові подіїзбираються у звані “ациклічні групи”. У психоідному світі, насиченому випадковим і унікальним, на переконання К. Юнга, панують закони синхроністичності, і за тими ж законами влаштований зв'язок тіла та душі.

К. Юнг, створюючи власний напрямок у психотерапії, наголошував, що єдиним юнгіанцем є він сам. Справді, серед пост'юнгіанців багато психотерапевтів, які вважають себе його учнями, але не тлумачать навіть поняття архетипу.

Робота в парадигмах юнгіанського аналізу та аналітичної психології, адресованих “людині духовній”, повністю залежать тільки від одного професійної якостіпсихотерапевта внутрішньої культури. К. Юнг був енциклопедистом, який читав найдавніші книги(латиною, грецькою, санскриту та ін. мовами), вік яких обчислювався століттями та тисячоліттями. Важко собі уявити сучасного, що розмірковує “зовнішніми” причинами, екстравертного психолога чи психотерапевта, що сидить у бібліотеці за вивченням давніх текстів.

Юнга запитували: “Як ви поставили такий діагноз?”, він відповів: "Добре, я поясню, але для початку мені доведеться пояснити вам, що ви повинні знати для того, щоб бути в змозі це зрозуміти".І ще, у зв'язку з цим: “... які лежать в основі моїх результатів спостереження, ймовірно, незнайомі більшості, а тому і здаються незвичайними” 58.

Глибокий інтерес К. Юнга до духовних явищ та філософії підняв прикладну наукулікування душевнохворих до теоретичних роздумів про Духа:

“Психологія, яка задовольняє лише інтелект, будь-коли практичної, т.к. цілісність душі ніколи не може бути схоплена одним лише інтелектом”.

“Психологія¾ це ненаука про свідомість”. Свідомість виводиться з мозку, із почуттів (тепер¾ та з тіла). Фрейд вивів несвідоме зі свідомості” .

“Аналітична психологіявідрізняється від експериментальної психологіїтим, що не намагається ізолювати окремі функції (...), а також підкорити умови експерименту дослідним цілям; навпаки, вона зайнята природним і цілісним психологічним явищем...”.

Зрозуміти цілісне психічне явище можна в тому випадку, якщо той, хто розуміє, відкриває до нього не тільки один свій інтелект, але ¾ душу. К. Юнг був одним з перших, хто повернув у психологію душу, що загубилася і випала з неї. Все своє життя він намагався зрозуміти те, як воно влаштоване. "... Душа, як і "особистість" (Persona), є функція відносини,¾ вона складається як би з двох частин,¾ однієї, що належить індивіду, та інший, причетної до об'єкта відносини...”.

Діяльність “Лібідо та її метаморфози” До. Юнг пише про структурі душі, що поєднує змісту свідомості людини та несвідомого. Свідоме ефемерно і миттєво, але необхідне упорядкування життя людини. Свідомі процеси охоплюють його розум, волю та відчуття; інтуїцію, почуття та потяг у найменшою міроюсхильні до свідомого контролю та розуміння. Несвідомі процеси протистоять свідомим, але рухаються їм назустріч ( енантіодроміяабо зустрічний рух) ¾ принцип взаємодії протилежностей, встановлений Гераклітом і використовуваний як головне припущення в аналітичній психології До Юнга. Все, що виключає свідомий розум, знаходить своє втілення у найближчому несвідомому.

У несвідоме Юнг помістив джерело та форму духовної спадщинилюдства, а точніше, можливість виходу до нього ¾ архетип, назвавши цей рівень несвідомого колективним. Сам Юнг гірко нарікав, що поняття архетипу є ірраціональним, і тому складним для наукового розуміння. Але й сама “псюхе”, як природне освіту, писав Юнг, “є ірраціональна даність”, “пізнаний універсум” 63 . У К. Юнг існує безліч визначень архетипу, наприклад:

“Архетип¾ трансцендентна щодо свідомості реальність, що викликає до життя комплекси уявлень, які …. виступають у вигляді міфологічних "мотивів".

“Архетипів є стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Нескінченне повторення викарбувало цей досвід на нашій психічній конституції¾ не у формі заповнених змістом образів, але насамперед як форм без змісту, Що представляють таку можливість певного типу сприйняття та дії”.

Архетип є душевним органом, але діє всупереч волі та розуму. Архетип порожній - він створює і опосередковує тільки саму можливість трансформаціїз примітивної (глиняної як метафори, тілесної) форми своєї первісної інстинктивної сутності зробити прорив у інші, божественні (духовні) виміри.

Центральним архетипом К. Юнг є архетип Самості, Self. Одним із найважливіших символів Самості він вважав символ Предвічного Немовляти. Юнга залучають загальні міфологічні мотиви героїчних міфів, у яких шлях героя починається з народження особливого немовляти:

чудове народження немовляти-боголюдини;
покинутість і сирітство у перші моменти життя;
божественна могутність немовляти та незахищеність;
порятунок та повернення немовляти;
гермафродитизм (як більшість богів).

Юнг вважає, що немовля як символ поєднує у собі протилежні початку: самотність і водночас заступництво богів; примітивну досвідомість та трансцендентність; щось не встановлене, невідокремлене та завершеність нумінозно-піднесеного; схильність до небезпек і непереможність і т.д. Немовля символізує множинний стан самості на ранніх етапах індивідуації. Людина, що має множинну самість, несвідомо прагне ототожнити себе з множинністю групи, т.к. тільки всередині групи він здатний переживати свою цілісність та безперервність свого буття. Архетип Предвічного Немовля є провідним на стадії особистого дитинства до вторинної ідентифікації ¾ до народження Героя.

У пост'юнгіанській глибинній психології немовля стан душі названо "Внутрішньою Дитиною".Цей термін нині став загальновживаним у психотерапевтичних школах. Які б трансформації не відбувалися в душі людини, її внутрішня дитиназалишається дитиною, чудовою і жахливою, постійно потребує уваги і, в якийсь момент життя, ¾ втілення. Він жахливий у своєму нарцисизмі, але чудовий у творчій безпосередності.

Саме слово “архетип” було запозичене Юнгом у стародавніх філософів та Гете. Філон називав архетипом образ бога у людині; Платон ¾ вічну ідею; Блаженний Августин - споконвічний образ, що лежить в основі людського пізнання; схоластики - природний образ, що лежить в основі людського пізнання.

Таким чином, архетип К. Юнга - це ідея, що виросла з його індивідуального життєвого враження про існування універсальнихспособів людського буття Архетип має ряд властивостей ¾ колективністю, глибиною, автономністю, атракцією (силою тяжіння) та певною формою.

Відносини між архетипом та досвідом будуються у русі процесу формоутворення. Кожна зі сторін ¾ внутрішня (архетипова) і зовнішня (середова) ¾ впливає на іншу, формуючивласний досвід суб'єкта. В архетипових формах кристалізується минулий досвідта санкціонується майбутній.

/У тексті використані гравюри А.ДЮРЕРА/

Білет 1. Аналітична психологія К. Юнга.

Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцарський психіатр, основоположник однієї з напрямів глибинної психології – аналітичної психології. Юнг був прийнятий Фрейдом як спадкоємець, і в 1910 Юнг був обраний першим президентом Міжнародної психоаналітичної Асоціації. Однак у 1914 після розриву з Фрейдом вийшов із Асоціації.

Основні положення аналітичної психології

Аналітична психологія спирається на телеологічний підхід, який передбачає, що динаміка людського життя має напрямок, сенс та мету. Юнг акцентував увагу не на біологічній чи соціальній природі людини як Фрейд, а на її екзистенційній сутності: людина прагне гармонії з самою собою, до творчого самовираження та фізичної досконалості. Юнг стверджував, що зміст несвідомого є чимось більшим, ніж пригнічені статеві та агресивні спонукання.

Структура особистості

Психіка складається з 3-х окремих, але взаємодіючих структур: его, особисте несвідоме, колективне несвідоме.

Егоє центром сфери свідомості і включає всі ті думки, почуття, спогади і відчуття, завдяки яким ми відчуваємо свою цілісність і сталість. Его служить основою нашої самосвідомості.

Особисте несвідоме (ЛБ)містить у собі конфлікти та спогади, які колись зізнавались, але тепер пригнічені чи забуті. Зміст ЛБ згруповано у комплекси чи скупчення думок, почуттів, спогадів навколо якихось звичайних тем: влади, грошей, ставлення до батька чи матері тощо. Комплекс – це прихована в глибині несвідомого невирішена життєва проблема, яка зовсім не обов'язково пов'язана із секс.потребами.

Колективне несвідоме (КБ) –більш глибокі верстви у структурі душі. Воно є сховищем латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відображені думки і почуття, спільні всім людських істот і є результатом нашого спільного емоційного минулого. Концепція КБ була основною причиною розбіжності між Юнгом та Фрейдом.

Архетипи

КБ складається із архетипів (прообраз, зразок) – «первинних моделей». При народженні психіка дитини не є «чистою дошкою», в ній вже містяться архетипи – вроджені ідеї, які спричиняють людину сприймати, переживати та реагувати на події певним чином. Архетипи - це універсальні моделі (схеми) сприйняття, мислення та поведінки. Архетип можна порівняти з сухим руслом, яке визначає рельєф, але річкою воно може стати лише тоді, коли з нього потече вода. Функція архетипу полягає в тому, щоб направити реальні псих. певне русло. Архетип – це форма без змісту. Архетипи проявляються у символах. Архетипові символи часто відображаються в сновидіннях, існують у культурі в міфах, традиціях та обрядах: Мати, Батько, Дитина, Герой-рятівник, Мудрець, Сонце, Земля, Бог і смерть тощо.

Архетипи особистості

Кількість архетипів у КБ може бути необмеженою. Однак особливу увагу Юнг приділяв масці (персона), аніме та анімусу, тіні та самості.

Маска (персона) -громадська особа людини, сукупність соціальних ролей і моделей поведінки, що він виявляє у відносинах коїться з іншими людьми. Персона – верхній покрив психічного життя, соціально обумовлений. Персона має колективний характер, оскільки вона задана нормами суспільства. Людина створює свою Персону, копіюючи улюблені рольові моделі оточуючих (батьки). Персона може грати позитивну та негативну роль. Персона служить меті справляти враження на людей і приховувати від інших свої невідповідні думки та почуття. Персона - це ті маски, які одягає людина з метою задовольнити очікування оточуючих. При ідентифікації Его з Персоною «маска» приростає до обличчя, і особистість втрачає свою автентичність.

Тінь- Протилежний Персоне архетип. Юнг назвав цю частину Alter ego. Чим жорсткішою є Персона, тим більше в особистості «тіньових сторін». Юнг виділяв негативніше та позитивні аспекти архетипу Тіні. Найчастіше Тінь представляє пригнічену, тіньову, «тваринну» частину особистості – соціально неприйнятні сексуальні та агресивні імпульси. Тому вона витісняється у несвідоме. У ній зібрані небажані риси та схильності, страхи, які людина у собі заперечує. Коли людина стикається зі своєю тінню, вона переживає тривогу, сором. Водночас Юнг розглядав Тінь як джерело життєвої сили, спонтанності та творчого початкуу житті. Згідно з Юнгом, функція его полягає в тому, щоб спрямовувати в потрібне русло енергію Тіні так, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але водночас відкрито висловлювати свої імпульси. Чим більше усвідомлюється тінь, тим гармонійніше стає особистість та її ставлення до світу та оточуючих людей.

Аніма та Анімус.Аніма представляє внутрішній образ жінки у чоловіка, його несвідому жіночу частину. Анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча частина. Архетипи Аніма та Анімус тісто пов'язані з існуючими в культурі гендерними стереотипами. Аніма та Анімус несвідомо проектуються людиною на партнерів протилежної статі та є причинами симпатії та антипатії. Якщо чоловік відкидає свою Аніму, його внутрішня дисгармонія проектується на відносини з жінками.

Самість- Архетип цілісної особистості, центр всієї психіки. Це найважливіший архетип теорії Юнга. Поняття Самості одночасно означає сутність душі,що є центом рівноваги, навколо якого організовані та об'єднані всі інші елементи (свідомі та несвідомі). Коли досягнуто інтеграції всіх аспектів душі, людина відчуває єдність, гармонію і цілісність. Головна мета людського життя – зосередження ідентичності людини.

Его-спрямованість

Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважають описані ним дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсіяі інтроверсії.обидві орієнтації співіснують у людині одночасно, але з них зазвичай стає домінантною. В екстравертній установці проявляється спрямованість інтересу до зовнішнього світу – інших людей та предметів. Екстраверт рухливий, балакучий, швидко встановлює відносини і прихильності, зовнішні фактори є для нього рушійною силою. Інтроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ своїх думок, почуттів та досвіду. Він споглядальний, стриманий, прагне усамітнення, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений у собі самому. Згідно з Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної та інтровертної установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і перебувають в опозиції один до одного: якщо одна проявляється як ведуча та раціональна, інша виступає як допоміжна та ірраціональна.

Психологічні функції

Юнг виділив 4 основні функції - мислення, почуття, відчуття, інтуїція. Мислення та почуття Юнг відніс до розряду раціональних функційоскільки вони дозволяють утворювати судження про життєвий досвід.

1. Думкові типсудить про цінність тих чи інших речей, використовуючи логіку та аргументи; 2. Емоційний тип- Оцінює його з т.з. позитивних або негативних емоцій: добре-погано, красиво-некрасиво. Другу пару протилежних функцій - відчуття та інтуїція - Юнг відніс до способів отримання інформації - ірраціональні функції.

1. Відчувальний типособливо уважний до конкретних фактів навколишнього світу, джерел смаку, запаху. 2. Інтуїтивний типпокладається на передчуття, догатки, що виходять із несвідомої сфери.

Кожна людина наділена всіма чотирма психологічними функціями. лише одна функція з раціональної чи ірраціональної пари зазвичай переважає та зізнається. Дві его-орієнтації та чотири психологічні функції, взаємодіючи, утворюють вісім різних типівособи.

Розвиток особистості

На відміну від Фрейда, який надавав особливого значення раннім рокамжиття як вирішального етапу у формуванні моделей поведінки особистості, Юнг розглядав розвиток особистості як динамічний процес, як еволюцію протягом усього життя. Згідно з Юнгом, кінцева життєва мета кожної людини – це індивідуація, що означає «становлення собою», становлення унікального, цілісного індивіда, повну самореалізацію, досягнення самості. Індивідуація включає у собі взаємозалежні компоненти: 1. диференціація – раличение окремих елементів особистості, 2. самоусвідомлення - виявлення нових елементів особистості, 3. інтеграція- злиття у гармонійне ціле протидіючих внутрішньоособистісних сил і тенденція.

Книги:Людина та її символи, Психологічні типи, Архетип і символ, Проблеми душі нашого часу, Символи трансформації, Тибетська книга мертвих, Відносини між Я і несвідомим, Психологія та алхімія, Аніма та анімус та ін.

Аналітична психологія один із напрямів психоаналізу, автором якого є швейцарський психолог, психіатр і культуролог, теоретик та практик глибинної психології Юнг (Jung С. G., 1875-1961). Народився Юнг у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви, дід та прадід з боку батька були лікарями. Закінчивши гімназію в 1895 р., Юнг вступив до Базельського університету, де вивчав медицину, спеціалізуючись з психіатрії та психології. У його інтересів входили також філософія, теологія, окультизм. Початком його творчої діяльності, що тривала 60 років, стала дисертація на тему «Психологія та патологія про окультних явищ», написана Юнгом після закінчення медичного факультету університету. З 1900 р. Юнг працював асистентом у відомого психіатра Блейлера (Bleuler E.) у лікарні для душевнохворих під Цюріхом. У цей період він опублікував свої перші клінічні роботи, Пізніше - статті про застосування розробленого ним методу словесних асоціацій і ввів поняття «комплексу». Ці роботи принесли йому міжнародну популярність. З 1905 р. Юнг почав викладацьку діяльністьв університеті у Цюріху. У 1907 р. опублікував дослідження про раннє недоумство. Цю роботу він надіслав Фрейду (Freud S.), з яким того ж року познайомився особисто. Тісна співпраця та дружба з Фрейдом, що тривали до 1913 р., мали надзвичайно важливе значенняу житті Юнга. У 1910 р. Юнг залишив Бурхгольцкую клініку, в якій обіймав посаду клінічного директора. З того часу його практична діяльністьпроходила у містечку Куснахт, на березі Цюріхського озера, де він жив зі своєю родиною. Приватна практика росла з кожним днем - Юнг стає знаменитістю. Тоді ж він став першим президентом Міжнародної асоціації психоаналізу. Незабаром з'являються публікації, які досить чітко позначили сферу його майбутніх життєвих та академічних інтересів і визначили межі ідеологічної незалежності від Фрейда у поглядах на природу несвідомого психічного. Розбіжності виявилися в розумінні терміна «лібідо», що визначає, за Фрейдом, психічну енергію індивіда, у поглядах на етіологію неврозів, у трактуванні та інтерпретації сновидінь та ін. він залишив кафедру в Цюріхському університеті та вийшов із Психоаналітичної асоціації. До цього часу належить народження основних задумів та ідей, що увійшли в історію науки як «Аналітична психологія». У другій половині життя Юнг набуває все більшої міжнародної популярності не тільки серед психологів та психіатрів. Його ім'я викликає величезний інтерес у представників інших напрямів гуманітарних знань- філософів, культурологів, соціологів та ін. Юнг багато подорожував Африкою, Північної Америки, Індія. Результатом цих дослідницьких поїздок стала глава «Подорожі» у його автобіографічній книзі «Спогади, сновидіння, роздуми». Саме вивчення різних культур сприяло висування Юнгом поняття «колективного несвідомого», що стало ключовим для всієї А. п. У пізніх роботах Юнг приділяв велику увагу різним релігіям, багато писав, продовжуючи у своїй приватну практику.

Основні поняття та методи аналітичної психології сформульовані автором у тавістокських лекціях (Лондон, 1935). Структура психічного буття людини, за Юнгом, включає дві фундаментальні сфери - свідомість та психічне несвідоме. Психологія - насамперед і переважно наука про свідомості. Вона ж і наука про зміст та механізми несвідомого. Оскільки поки що неможливе безпосереднє вивчення несвідомого, оскільки невідома його природа, то виражається воно свідомістю й у термінах свідомості. Свідомість - значною мірою продукт сприйняття та орієнтації у зовнішньому світіОднак, за словами Юнга, воно не складається цілком із чуттєвих даних, як стверджують психологи минулих століть. Автор заперечував також позицію Фрейда, що виводить несвідоме зі свідомості. Він ставив питання протилежним чином: усе, що виникає у свідомості, спочатку очевидно не усвідомлюється, і усвідомлення випливає з неусвідомленого стану. У свідомості Юнг розрізняв ектопсихічні та ендопсихічні функції орієнтації. До ектопсихічних функцій автор відносив систему орієнтації, що має справу із зовнішніми факторами, одержуваними у вигляді органів чуття; до ендопсихічних - систему зв'язків між змістом свідомості та процесами в несвідомому. До ектопсихічних функцій входять: 1) відчуття, 2) мислення, 3) почуття, 4) інтуїція. Якщо відчуття говорить, що є, то мислення визначає, що є ця річ, т. е. вводить поняття; почуття інформує про цінність цієї речі. Однак цими знаннями інформація про речі не вичерпується, оскільки не враховує категорію часу. Річ має своє минуле та майбутнє. Орієнтація щодо цієї категорії здійснюється інтуїцією, передчуттям. Там, де безсилі поняття та оцінки, ми цілком залежимо від дару інтуїції. Перелічені функції представлені в кожному індивіду з різним ступенемвиразності. Домінуюча функція визначає психологічний тип. Юнг виводив закономірність підпорядкованості ектопсихічних функцій: при домінуванні розумової функції підлеглої є функція почуття, при домінуванні відчуття підпорядкування виявляється інтуїція, і навпаки. Домінуючі функції завжди диференційовані, ми в них «цивілізовані» і імовірно маємо свободу вибору. Підлеглі функції, навпаки, асоціюються з архаїчністю особистості, безконтрольністю. Ектопсіхічними функціями не вичерпується свідома сфера психічного; її ендопсихічна сторона включає: 1) пам'ять; 2) суб'єктивні компоненти свідомих функцій; 3) афекти; 4) інвазії або вторгнення. Пам'ять дозволяє репродукувати несвідоме, здійснювати зв'язки України з тим, що стало підсвідомим - пригніченим чи відкинутим. Суб'єктивні компоненти, афекти, вторгнення ще більшою міроюграють роль, відведену эндопсихическим функцій, - є тим самим засобом, завдяки якому несвідоме зміст досягає поверхні свідомості. Центром свідомості, за Юнгом, є его комплекс психічних факторів, сконструйований з інформації про власному тілі, існуванні та певних наборів(Серій) пам'яті. Его має величезну енергію тяжіння - воно притягує як зміст несвідомого, і враження ззовні. Усвідомлюється лише те, що входить у зв'язок із Его. Его-комплекс проявляє себе в вольовому зусиллі. Якщо ектопсихічні функції свідомості контролюються Его-комплексом, то в ендопсихічній системі лише пам'ять, і до певної міри, знаходиться під контролем волі. Ще меншою мірою контролюються суб'єктивні компоненти свідомих функцій. Афекти і вторгнення взагалі контролюються «однієї лише силою». Чим ближче до несвідомого, тим менше Его комплекс здійснює контроль над психічною функцією, іншими словами, ми можемо наблизитися до несвідомого тільки завдяки властивості ендопсихічних функцій не контролюватись волею. Те, що досягло ендопсихічної сфери стає усвідомленим, визначає наше уявлення про себе. Але людина не статична структура, вона постійно змінюється. Частина нашої особистості, яка перебуває в тіні, поки що неусвідомлена, перебуває в стадії становлення. Таким чином, потенціали, закладені в особистості, містяться в тіньовому, неусвідомленому боці. Несвідома сфера психічного, що не піддається прямому спостереженню, проявляється у своїх продуктах, що переходять поріг свідомості, які Юнг ділить на 2 класи. Перший містить пізнаваний матеріал суто особистісного походження. Цей клас змістів Юнг назвав підсвідомим розумом, чи особистісним несвідомим, що з елементів, організуючих людську особистість як ціле. Інший клас змістів, які мають індивідуального походження, автор визначив як колективне несвідоме. Ці змісти належать типу, що втілює властивості не окремого психічного буття, а всього людства як якогось спільного цілого, і, таким чином, є колективними за природою. Ці колективні патерни, чи типи, чи зразки, Юнг назвав архетипами. Архетип - певне утворення архаїчного характеру, що включає як формою, і змістом міфологічні мотиви. Міфологічні мотиви висловлюють психологічний механізм інтроверсії свідомого розуму на глибинні пласти несвідомої психіки. Сфера архетипічного розуму – ядро несвідомого. Зміст колективного несвідомого не контролюється волею; вони не лише універсальні, а й автономні. Юнг пропонує 3 методи для досягнення сфери несвідомого: метод словесних асоціацій, аналіз сновидінь та метод активної уяви. Тест словесних асоціацій, що приніс Юнгу широку популярність, полягає в тому, щоб випробуваний якнайшвидше відповів на слово-стимул першим словом-відповіддю, що прийшло йому в голову. Час кожної реакції фіксується. Експеримент після першого читання знову повторюється. Юнг описав 12 різних типів порушення реакції: збільшення часу реакції; реакція більш ніж одним словом; реакція, виражена не словесно, а мімікою; неправильне відтворення тощо. буд. Порушені реакції сприймаються як «індикатор комплексу». Під комплексом розуміється поєднання асоціацій, щось на зразок зліпка більш менш складної психологічної природи - іноді травматичного, іноді просто хворобливого, афектованого характеру. Комплекс, пов'язаний з фізіологічними реакціями і має власну енергію, має тенденцію «утворювати окрему маленьку особистість». Несвідоме, в такий спосіб, складається з невизначеного (невідомого) числа комплексів, чи фрагментарних особистостей, персоніфікація яких може бути патогенним умовою. У тому випадку, коли завдання дослідника входило не виявлення комплексів, а з'ясування, «що несвідоме робить з комплексами», автор застосовував метод аналізу сновидінь. Віддаючи данину заслугу Фрейда, який поставив проблему сновидінь у вивченні несвідомого, Юнг у тлумаченні снів займав принципово відмінну від нього позицію. Якщо, за Фрейдом, сон є «спотворення, яке маскує оригінал» і подолання якого веде до комплексів, згідно з Юнгом, сон нічого не приховує, він сам по собі закінчений і цілісний. Сон виконує компенсаторну функцію, будучи «природною реакцією саморегуляції психічної системи». Юнг бачив у сновидінні сигнал несвідомого у тому, що індивід «відхилився від власного шляху». Завдання дослідника - зрозуміти цей сигнал, спираючись на почуття сновидця з приводу тих чи інших образів сновидіння, тому що сни завжди є реакцією на свідому установку і ключ до розуміння тому знаходиться у самого сновидця. Поява у снах міфологічних, архетипічних образів свідчить про рух цілісності, індивідуальної завершеності. Інакше кажучи, занурення у глибини несвідомого приносить лікування. У зв'язку з цим важливе місце у інтерпретації сновидінь Юнг відводив архетиповим, міфологічним образам. Процес лікування є процесом ідентифікації з цілісною особистістю, з «самістю» – ключовим архетипом в А. п. Важливе місцеу психотерапії пацієнта - на шляху до його цілісності - Юнг відводив усвідомленню перенесення. Психологічний процес перенесення він розглядав як приватну формубільш загального психологічного механізму проекції, що виникає між двома людьми. Перенесення, за Юнгом, на відміну фрейдовського розуміння, несе як еротичне, а й усі активні змісту несвідомого. Емоції спроектованих змістів завжди утворюють певне динамічне співвідношення між суб'єктом і об'єктом - це і є перенесення, яке за своїм характером може бути позитивним та негативним. Перенесення, що виникає в процесі аналізу, часто свідчить про труднощі встановлення емоційного контакту між лікарем та пацієнтом – дистанцію між ними несвідоме пацієнта намагається «покрити» та зводить компенсаторний міст. Інтенсивність перенесення пропорційна важливості змісту, що проектується, значущості його для пацієнта. Чим довше проектується зміст, тим більше аналітик включає ці «цінності» пацієнта. Завдання психотерапевта – «повернути» їх пацієнтові, інакше аналіз не буде завершено. Для зняття перенесення необхідно домогтися від пацієнта усвідомлення суб'єктивної цінності особистісного та безособового змісту його перенесення. Юнг виділяв 4 стадії терапії перенесення. На першій стадії пацієнт усвідомлює факт проекції особистісного несвідомого та виробляє суб'єктивну оцінку тих змістів, що створюють проблему. Він повинен асимілювати ці образи зі своїм власним психічним буттям, зрозуміти, що оцінки, що приписуються об'єкту, є його власними якостями. Лікування неврозу, що означає вимогу стати цілісною особистістю, передбачає «впізнавання і відповідальність за своє цілісне буття, за його добрі та погані сторони, піднесені та низинні функції». Якщо зняття проекції особистісних образів відбулося, проте перенесення має місце, настає друга стадія лікування - поділ особистісних і безособових змістів. Проекція безособистісних образів як така носить опосередкований характер, тому анулювати тут можна лише акт проекції, але не її зміст. На третій стадії терапії перенесення відбувається відокремлення особистого ставлення до психотерапевта від безособистісних факторів. Наслідком усвідомлення важливості безособових оцінок може стати об'єднання колективного несвідомого пацієнта в межах тієї чи іншої релігійної форми. В іншому випадку безособистісні фактори не отримують вмістилища, пацієнт знову перебуває у владі перенесення, а архетипові образи гублять людське ставлення до лікаря. Але лікар лише людина, він не може бути ні рятівником, ні будь-яким іншим архетипічним чиномз тих, що активізуються у несвідомому пацієнта. Четверту стадію терапії перенесення Юнг називав об'єктивізацією безособових образів. Це істотна частина процесу «індивідуації», яку Юнг розуміє як «шлях до себе», або «самореалізація», метою якої є усвідомлення пацієнтом якогось центру всередині його психічного буття (але не всередині його Его), що дозволяє йому не пов'язувати більше своє майбутнє щастя, а іноді й життя з якимись зовнішніми посередниками, чи то люди, ідеї, обставини.

Значну популярність у психології набуло виділення Юнгом екстравертованого та інтровертованого типів особистості. Екстраверти весь свій інтерес спрямовують на навколишній світ; об'єкт діє ними, за висловом Юнга, як магніт, як і відчужує суб'єкта від себе. У інтровертів же вся життєва енергіяспрямована на себе, на своє психічне буття. В основі відмінностей цих типів Юнг бачить стан афективної напруги. Висока напруга емоцій інтроверта обумовлює тривалість та яскравість отриманих ним вражень; емоційна ж насиченість зовнішніх вражень екстраверта швидко падає, не залишаючи значного сліду, і лише новизна об'єкта може викликати швидко гаснучу емоційний спалах. Слабка зверненість екстравертів на свій внутрішній світ обумовлює, згідно з Юнгом, інфантильність і архаїчність сфери їхньої несвідомої психіки, що виявляються в егоцентризмі, егоїзмі та марнославстві. Оберненість назовні виражається і в прагненні екстравертів справити враження на оточуючих. Прямо протилежним є психічний образ інтроверта. Запропонована Юнгом типологія особистості й у час використовується у психоаналітичної практиці.