Зв'язок людини та природи у творі порошу. Природа та людина у художній літературі XX століття

Прийнято вважати, що взаємини людини та природи стали погіршуватися з розвитком науки і техніки. Проте історія людства свідчить, що наука і техніка розвивалися завжди. Так, приблизно з 500 року до н. до 500 року н. античні техніки та інженери дали сильний поштовх розвитку продуктивних сил, Розширили асортимент товарів, підвищили їх якість і збільшили їх кількість. Тоді ж сформувалася особлива технічна термінологія, широко застосовувалися креслення, а математика стала основою технічних розрахунків. А технічні підручники мали не менш широкий попит, ніж художня або філософсько-релігійна література. Досить згадати імена Ктесибія, Архімеда, Вітру-вія, Філона Візантійського, Герона Олександрійського та Кратета.

Але при всій урочистості науки і техніки антична людина усвідомлювала, що природа є її колискою. Протягом багатьох століть техніка була для людини засобом. Лише у нове і новий часвона стала самоціллю. В результаті з рівноправних партнерів людина і природа перетворилися чи не на заклятих ворогів. Як писав радянський поетВ. Федоров, ми говоримо: «Скорися!» — і щохвилини загрожуємо одвічній матері своїй — природі.

Прогрес — це розвиток, а розвиток, на мій погляд, схожий на обертання Землі навколо своєї осі, зміну пори року, дня і ночі. І якщо розсудити здорово, то ніхто не може зупинити прогрес. Адже з тих самих пір, як людина з'явилася на Землі, життя нашої планети постійно змінювалася. Ці зміни - результат безперервного впливу людини на природу протягом сотень і тисяч поколінь. Але з настанням буржуазного століття цей вплив став зростати з космічною швидкістю. З того часу з кожним роком під загрозою опинялися нові і нові види рослин і тварин. Лише в 1949 році почався збір інформації для складання списків рідкісних і що знаходяться під загрозою зникнення рослин і тварин. Перший був надрукований в 1966 року під назвою «Червона книга». За останні 40 років «Червоні книги» з'явилися у всіх країнах, на всіх континентах. Але кожен новий випуск таких книг не зменшує, а лише поповнює старі списки новими назвами.

А всьому виною явище, яке прийнято називати науково-технічною революцією. Вона почалася, коли людина раптом зрозуміла, що може в промислових масштабах і цілком ефективно застосовувати на практиці свої наукові знанняпро навколишній світ. Але як тільки цей процес став набирати швидкість, людство відразу відчуло його наслідки. Виявилося, наприклад, що осушені поліські болота були «легкими» всієї Європи, а вирубані вологі тропічні ліси— «легкими» усієї планети, і без них світ просто задихнеться.

Зазвучали голоси протесту, серед яких не останнє місце посідають голоси письменників. Заклик «дієсловом палити серця людей» не одне століття звучить у російській літературі, і, рятуючи природу від руйнівної діяльності людини, письменники знову взялися за свою зброю - слово.

Російські письменники не тільки виступали з високих трибун і писали викривальні статті до центральних газет і журналів. Захищаючи річки та озера, ліси та поля, вони зверталися до наочних художнім засобам- створювали літературні творина екологічну тему. Це була реакція на різку урбанізацію сучасного життя, стрімке зростанняміст і такий же стрімкий занепад і руйнування сіл.

В. Астаф'єв та В. Распутін. Наприклад, героєві повісті В. Ас-таф'єва «Цар-риба» природа одного разу мстить не лише за ставлення до себе, а й за всі минулі гріхи — зло, яке він завдав іншим людям. Природа приходить до нього у вигляді величезного осетра. Герой (Ігнатьич) вирішує будь-що виловити гігантську рибину, але з необережності виявляється у воді, на гачку власної снасті. Він відчуває, що тоне, а рибина тягне його за собою на дно. І він не може нічого зробити заради свого порятунку. Перед обличчям неминучої загибелі велика рибина бачиться Ігнатовичу якимось твариною. Ніколи не вірив у Бога, герой звертається до Нього по допомогу. І в той же момент у пам'яті воскресає те, про що і про кого він намагався забути: про зганьблену дівчину, приречену їм колись на довічне страждання. Ось чому, вже «не володіючи ротом, але все ж таки сподіваючись, що хоч хтось нехай почує його, він переривчасто і надірвано засипів: «Гла-а-аша-а-а, прос-ті-і-і…». А коли риба відпускає його, герой відчуває, як душа його отримує звільнення від гріха, яким він обтяжувався все своє життя.

Проблему взаємин людини та природи по-своєму дозволяє В. Распутін у повісті «Пожежа». Зброєю відплати природи за недбайливе споживче-відношення до себе в повісті виступає вогонь - одна з могутніх і невгамовних природних стихій. І мені здається, що зовсім не випадково В. Распутін завершує свій твір майже за Гоголем: «Що ти є, мовчазна наша земля, доки ти мовчиш? І хіба мовчиш ти?

Можливо, ці інтонації, які вже прикували до Себе увагу російської громадськості, знову співслужать добру службу у справі збереження одного з найбільших скарбівне лише нашої Батьківщини, а й усієї планети Земля — величної Матері-природи.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

тема людина та природа в літературі
стаття на тему людина та природа
природа проти людини книга літературні
природа в літературі
статті про людину та природу

Нещодавно я випадково переглянув старий фільм «Господар тайги». Хоча його було знято ще до мого народження, але мені дуже сподобався. Молодий Золотухін грав дільничного міліціонера десь у Сибіру, єдиного «в один бік на п'ятдесят верст, а в інший – на п'ятсот». Він бореться з браконьєрами та перемагає. Тоді я вперше серйозно задумався про те, чому люди так варварськи поводяться з природою. Дивно, що до того всі розмови на цю тему я ніби пропускав повз вуха. Згадали, звісно, й інші стрічки.

Дізнався й історію фільму «Біля озера», знятого понад двадцять років тому. Виявляється, з нього почалася боротьба за чистоту Байкалу, яка досі не закінчена. Так поступово з розрізнених фактів почало складатися уявлення про екологічну проблему, у тому, як література порушила цю тему. Потім у школі довелося готувати доповідь на тему «Людина та природа у творах радянських письменників».

Ось що я з'ясував. Ще наприкінці минулого століття Достоєвський, Чехов, Мамин-Сибіряк та інші почали писати про варварське ставлення до природи, особливо лісу. Але в радянський часцю тему надовго забули. Тоді було в моді гасло про те, що нема чого чекати милості від природи, а її багатства треба взяти самим. Потім у голові Сталіна виник план «перетворення» природи, і до цієї кампанії активно включилися деякі письменники.

Проти "перетворення" підняв свій голос відомий російський письменник Леонід Леонов. Його роман «Російський ліс» відкрив у середині 50-х «художню» екологію. У 50-60-ті роки багато зробили для рідної природи К. Паустовський, В. Бєлов, В. Ліпатов та інші.

Багато зробив для захисту природи Віктор Астаф'єв, удостоєний звання Героя Соціалістичної Праці. Він, наприклад (я читав про це в газеті), розкрив таємницю «об'єкта № 27», який насправді мав стати могильником для радіоактивних відходівіз країн Європи (тисячі верст везли б їх!) під Єнісеєм. Хто знає, можливо, цим запобігли сибірському Чорнобилю? У сімдесяті роки їм написано « Останній уклін» та «Цар-риба». Оповідання в оповіданнях «Цар-риба» показує нам «малих» браконьєрів, які порушують заборони на полювання та риболовлюі «великих», готових заради плану розорити всю тайгу.

Астаф'єв переконаний: «Тайга на землі і зірки на небі були тисячі років до нас. Зірки згасали чи розбивалися на уламки, натомість їх розцвітали на небі інші. І дерева в тайзі вмирали і народжувалися, одне дерево спалювало блискавкою, підмивало річкою, інше смітило насіння у воду, за вітром... Нам тільки здається, - підкреслює свою думку письменник, - що ми перетворили... тайгу... Ні, ми лише поранили її, пошкодили, потоптали, подряпали, обпалили вогнем. Але страху, збентеженості своєї не змогли їй передати, не прищепили й ворожості, як не намагалися».

Мені здається, що з цими думками погодиться і Валентин Распутін, який теж дуже зробив для захисту російської природи. Він був серед тих, хто підняв свій голос проти повороту північних річок. У повісті «Прощання з Матерою» він малює нам страждання людей, змушених залишати свою та своїх предків батьківщину. Хтось із можновладців, цих спадкоємців сталінських «перетворювачів», вирішив побудувати на річці ГЕС. Десятки сіл приречені бути затопленими. Здається, разом із людьми плаче й природа. Величний образ старого дерева: його намагалися зрубати – відскакують сокири, спиляти – не беруть пилки, підпалити – не горить. Варвари зрештою відступають. Чи не так пручається і природа: як не трощать її - все ще стоїть.

Але ж і її сили не безмежні. А як не витримає? Чи залишиться жива сама людина? Він має дбати про природу: це його дім. Він не гість, а господар у ньому на довгі тисячоліття. Знову піднімається ця проблема в іншій повісті Распутіна – «Пожежа». «Ліс вирубувати – не хліб сіяти», – з гіркотою думає головний герой твору. Ліспромгосп поспішає виконати план, кубометри заготовити. «А ліс обрали – до нового десятки та десятки років. Вирубують його за нинішньої техніки в роки. А потім що?" Читач готовий кричати разом із героєм: «План?! Та краще б ми без нього жили. Краще б інший план завели - не тільки на кубометри, а на душі! Щоб враховували, скільки душ втрачено, до біса дияволу перейшло, і скільки залишилося! ». Це вірно.

Де немає любові та жалю до природи, там немає і жалю до людини. А разом із природою гине і людина. Причому не тільки морально, а й у прямому значенні. Про це ще одна цікава повість- "Дамба" Володимира Мазаєва. Не дуже відома книга, правда, але мене вона привабила своєю правдивістю. У творі розповідається про типовий вже, на жаль, для наших днів випадок. Під час сильного дощу проривається гребля відстійника, де зберігалося 600 тисяч кубів отруйних відходів коксохімічного виробництва. Чорна хвиля вливається в річку, отруюючи все живе. Влада, звичайно, намагається ліквідувати наслідки, але багато поправити вже неможливо.

Хто ж винен? Так, як завжди, ніхто. Про те, що дамба побудована з порушеннями технології та можливий прорив, знали, але не вживали заходів. Попередження про можливу катастрофу не надавали значення. Перший секретар міськкому партії ніколи за чотири роки керівництва містом цими проблемами не цікавився, навіть гадки не мав про заводський гідровідвал. Природа, на думку письменника, мститься своїм кривдникам. Отримують отруєння дочка та зять першого секретаря. Чорною хвилею зруйновано Дачне селище, де розташовуються та дачі керівників заводу.

Письменники вчать людей замислюватися над тим, що ми творимо з природою?! Занадто багато в Останніми рокамитрапляється аварій і катастроф, щоб не прислухатися до їхнього мудрого голосу.

Григорій Медведєв у своїй документальній повісті «Чорнобильський зошит» говорить про те, що в гонитві за чинами та нагородами академіки, економісти та політики багато років обманювали народ, стверджуючи, що атомна енергетика є безпечною. Ми знаємо тепер, чим обернулася ця «безпека». Повість закінчується дуже сильними словамиписьменника. Він ходить кладовищем, де поховані жертви Чорнобиля, і згадує, що тіла їх сильно радіоактивні і вони були поховані в цинкових трунах. «Так вимагала санепідстанція, і я думав про це, бо землі завадили її зробити. останню роботу- перетворити тіла померлих на порох. Прокляте ядерне століття! Навіть тут, у одвічному людському результаті, порушуються тисячолітні традиції. Навіть поховати, по-людськи віддати землі не можна». Сильніше не скажеш...

Вступ

Образ природи, краєвид у творі

1.1 Образи природи у літературі XVIII-XIXвіків

Натурфілософська проза другої половини ХХ ст.

1 Бєлов Ст.

2 Распутін В.

3 Пулат Т.

2.4 Пришвін М.М.

2.5 Бунін І.А.

2.6 Паустовський К.Г.

2.7 Васильєв Б.

2.8 Астаф'єв В.П.

3. Чоловіче та жіночий початоку натурфілософській прозі

Висновок

Література

ВСТУП

XX століття внесло великі зміни в життя людини. Творіння людських рук вийшли в нього з-під контролю. Цивілізація стала розвиватися такими божевільними темпами, що людина не на жарт злякалася. Тепер йому загрожує загибель від свого дітища. Та й природа почала показувати, «хто в хаті господар», - почастішали всілякі природні катаклізмита лиха. У зв'язку з цим почалося пильне вивчення не лише природи як окремої системиз її власними законами, Але й з'явилися теорії, що розглядають весь Всесвіт як єдиний організм. Ця гармонійна системане може існувати без злагодженої взаємодії всіх її частин, до яких належить і кожна людина окремо, і людське суспільствов цілому. Таким чином, для існування Всесвіту необхідна гармонія як у природному, так і в людському світі. А це означає, що люди на всій планеті повинні жити у світі не лише з собі подібними, з рослинами та тваринами, але насамперед зі своїми думками та бажаннями.

Людство наївно думає, що воно цар природи.

А тим часом у фільмі «Війна світів», знятому за книгою Герберта Уеллса, марсіан перемогла не сила людської зброї чи розуму, а бактерії. Ті самі бактерії, яких ми не помічаємо, які творять своє маленьке життя без нашого відома і не збираються питати, хочемо ми того чи іншого.

Мабуть, ніколи ще проблема взаємин людини та природи не стояла так гостро, як у наш час. І це невипадково. "Нам не звикати до втрат, - писав С. Залигін, - але тільки доти, поки не настане момент втратити природу, - після цього втрачати буде нічого".

Що таке Батьківщина? Більшість із нас почне відповідь на це питання з опису берізок, кучугур та озер. Природа впливає на наше життя та настрій. Вона надихає, радує та іноді подає нам знаки. Тому, щоб природа була нашим другом, треба її любити та берегти. Адже людей багато, а природа – одна на всіх.

"Щастя - це бути з природою, бачити її, говорити з нею" - так писав понад сто років тому Лев Миколайович Толстой. Ось тільки природа за часів Толстого і навіть набагато пізніше, коли дітьми були наші бабусі та дідусі, оточувала людей зовсім інша, ніж та, серед якої ми живемо зараз. Річки тоді спокійно несли в моря та океани свою прозору воду, ліси стояли такі дрімучі, що в їхніх гілках заплутувалися казки, а в блакитному небініщо, окрім пташиних пісень, не порушувало тиші. А зовсім недавно ми зрозуміли, що всього цього чистих річок та озер, дикого лісу, нерозораних степів, звірів та птахів стає дедалі менше. Божевільне 20 століття принесло людству разом з потоком відкриттів і безліч проблем. Серед них дуже і дуже важлива – охорона навколишнього середовища.

Окремим людям, зайнятим своєю роботою, часом важко було помітити, як біднішає природа, як важко було здогадатися, що Земля кругла. Але ті, хто постійно пов'язаний з природою, люди, які її спостерігають та вивчають вчені, письменники, працівники заповідників, багато інших виявили, що природа нашої планети швидко бідує. І почали говорити, писати, знімати фільми про це, щоб замислилися та занепокоїлися всі люди на Землі. Найкращі різні книгина будь-які теми, для великого колачитачів можна знайти зараз на книжкових полицях магазину.

Але майже кожну людину цікавлять книги на моральну тему, які містять у собі відповіді на споконвічні питання людства, які зможуть підштовхнути людину до їх вирішення та дати їй точні та вичерпні відповіді на ці питання.

Перший з нас, що дійшли до нас найбільших пам'ятокдавньоруської літератури «Слово про похід Ігорів» містить дивовижні епізоди, що свідчать про традицію зображення людини в єдності з усім навколишнім світом. Невідомий древній автор"Слова" говорить про те, що природа приймає саме активна участьу людських справах. Скільки попереджень про неминуче трагічному фіналіпоходу князя Ігоря вона робить: і лисиці гавкають, і дратується зловісна небувала гроза, і кривавим був схід і захід сонця.

Цю традицію донесли до нас багато майстрів художнього слова. Не буде перебільшенням сказати, що багато хто класичні твори, чи то «Євгеній Онєгін» А.С. Пушкіна чи « Мертві душі» Н.В. Гоголя, «Війна та мир» Л.М. Толстого чи «Записки мисливця» І.С. Тургенєва, абсолютно немислимі без чудових описів природи. Природа у них бере участь у вчинках людей, допомагає формуванню світогляду героїв.

Таким чином, можна констатувати той факт, що, говорячи про російську літературу попередніх століть, і в тому числі XIX століття, ми насамперед мали на увазі той чи інший ступінь єдності, взаємозв'язку між людиною та природою.

Говорячи ж про літературу радянського періоду, слід міркувати переважно про екологічних проблемах, що виникли на нашій планеті.

Примітно, що А.П. Чехов, розмірковуючи про причини нещасливості, «недотеписності» людини, вважав, що за нинішніх взаємин між людиною і природою людина приречена бути нещасною за будь-якої соціальної системи, на будь-якому рівні матеріального благополуччя. Чехов писав: «Людині потрібно не три аршини землі, не садиба, а весь земну кулю, вся природа, де у просторі міг би проявити все властивості та особливості свого вільного духа».

1. Образ природи, пейзаж у творі

Форми присутності природи у літературі різноманітні. Це і міфологічні втілення її сил, і поетичні уособлення, і емоційно забарвлені судження (чи окремі вигуки або цілі монологи). І опис тварин, рослин, їх, так би мовити, портрети. І, нарешті, власне пейзажі (фр. pays – країна, місцевість) – описи широких просторів.

У фольклорі та на ранніх етапахіснування літератури переважали внепейзажные образи природи: її сили міфологізувалися, уособлювалися, персоніфікувалися й у ролі нерідко брали участь у житті людей. Широко існували порівняння людського світу з предметами та явищами природи: героя – з орлом, соколом, левом; війська - з хмарою; блиску зброї – з блискавкою тощо. А також найменування у поєднанні з епітетами, як правило, постійними: «високі діброви», « чисті поля», «Дивовижні звірі». Найбільш яскравий приклад- «Сказання про Мамаєве побоїще», де вперше у давньоруської літературибачиться споглядальний та водночас глибоко зацікавлений погляд на природу.

Природа дуже сильно впливає на людину: дає їй сили, відкриває таємниці, відповідає на багато питань. Творчі людичерпають натхнення, дивлячись на прості, і в той же час ідеальні картини природи. Письменники та поети практично завжди звертаються до проблеми людини та природи, оскільки відчувають зв'язок з нею. Природа є постійною частиною майже кожного прозового творіння.

І не дивно, що багато письменників приділяли темі природи багато уваги. З письменників-прозаїків можна виділити П. Бажова, М. Пришвіна, В. Біанкі, К. Паустовського, Г. Скребицького, І. Соколова-Мікітова, Г. Троєпольського, В. Астаф'єва, В. Бєлова, Ч. Айтматова, С. Залигіна, В. Распутіна, В. Шукшина, В. Солоухіна та інших.

Багато поетів писали про красу рідної земліпро дбайливе ставлення до матері-природи. Це М. Заболоцький, Д. Кедрін, С. Єсенін, А. Яшин, В. Луговський, А.Т. Твардовський, М. Рубцов, С. Євтушенко та інші вірші.

Природа була і повинна залишатися вчителем людини та її нянькою, а не навпаки, як люди уявили. Ніщо не може замінити нам живої, мінливої природи, отже, час схаменутися, по-новому, набагато дбайливіше, ніж раніше, ставитися до неї. Адже ми самі теж її частка, незважаючи на те, що відгородилися від неї кам'яними мурами міст. І якщо природі стає погано, неодмінно буде погано нам.

1 Образи природи у літературі XVIII-XIX століть

Подібного роду образність є і в літературі близьких нам епох. Згадаймо пушкінську «Казку про мертвої царівніі про сім богатирів», де королевич Єлисей у пошуках нареченої звертається до сонця, місяця, вітру, і ті йому відповідають; або лермонтовський вірш «Хмари небесні», де поет не так описує природу, скільки розмовляє з хмаринками.

Краєвиди до XVIII ст. у літературі рідкісні. Це були скоріше винятки, аніж «правило» відтворення природи. Письменники, малюючи природу, ще значною мірою залишалися підвладними стереотипам, кліше, загальним місцям, характерним для певного жанру, чи то подорож, елегія чи описова поема.

Характер пейзажу помітно змінився у перші десятиліття XIXв. У Росії – починаючи з А.С. Пушкіна. Образи природи відтепер не підвладні предначертанным законам жанру і стилю, деяким правилам: вони щоразу народжуються заново, з'являючись несподіваними і сміливими.

Настала епоха індивідуально-авторського бачення та відтворення природи. Кожен великий письменник XIX-XX ст. - особливий, специфічний природний світ, що подається переважно у вигляді пейзажів. У творах І.С. Тургенєва та Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського та Н.А. Некрасова, Ф.І. Тютчева та А.А. Фета, І.А. Буніна та А.А. Блоку, М.М. Пришвіна та Б.Л. Пастернака природа освоюється в її особистісній значущості для авторів та їх героїв.

Йдеться не про універсальної сутіприроди та її феноменів, а про її неповторно поодинокі прояви: про те, що мабуть, чуємо, відчувається саме тут і зараз, - про те в природі, що відгукується на цей душевний рух і стан людини або її породжує. При цьому природа часто постає незабутньо мінливою, нерівною самої собі, що перебуває в різних станах.

Ось кілька фраз із нарису І.С. Тургенєва «Ліс і степ»: «Край неба червоніє; у березах прокидаються, ніяково перелітають галки; горобці цвірінькають біля темних скирт. Світліє повітря, видніша дорога, ясніє небо, біліють хмаринки, зеленіють поля. У хатах червоним вогнем горять скіпки, за воротами чути заспані голоси. А тим часом зоря розгорається; ось уже золоті смуги простяглися небом, в ярах клубяться пари; жайворонки лунко співають, передсвітанковий вітер подув - і тихо виринає багряне сонце. Світло так і хлине потоком».

Доречно нагадати і дуб у «Війні та світі» Л.М. Толстого, що разюче змінився за кілька весняних днів. Нескінченно рухлива природа у висвітленні М.М. Пришвін. «Дивлюся, - читаємо ми в його щоденнику, - і все бачу різне; так, по-різному приходить і зима, і весна, і літо, і осінь; і зірки і місяць сходяться завжди по-різному, а коли все буде однаково, то все і скінчиться».

Протягом останніх двох століть література неодноразово говорила про людей як про перетворювачів та підкорювачів природи. У трагічному висвітленні цю тему подано у фіналі другої частини «Фауста» І. У. Гете й у « Мідному вершнику» А.С. Пушкіна (вдягнена у граніт Нева бунтує проти волі самодержця - будівельника Петербурга).

Та ж тема, але в інших тонах, радісно-ейфоричних, склала основу багатьох творів радянської літератури:

Чоловік сказав Дніпру:

Я стіною тебе замкну,

Щоб, падаючи з вершини,

Переможена вода

Швидко рухала машини

І штовхала поїзди.

2 Образи природи у ліриці XX століть

У літературі XX ст., особливо у ліричної поезії, Суб'єктивне бачення природи нерідко бере гору над її предметністю, тому конкретні ландшафти і визначеність простору нівелюються, а то й зникають зовсім. Такі багато віршів А. Блоку, де пейзажна конкретика розчиняється в туманах і сутінках.

Щось (в іншій, «мажорної» тональності) відчутно у Б. Пастернака 1910—1930-х років. Так, у вірші «Хвилі» із «Другого народження» дається каскад яскравих та різнорідних вражень від природи, які не оформлюються як просторові картини (власне краєвиди). У подібних випадках емоційно напружене сприйняття природи здобуває перемогу над її просторово-видовою, «ландшафтною» стороною. Суб'єктивно значущі ситуаціїмоменти тут висуваються першому плані, а саме предметне заповнення пейзажу починає грати як би другорядну роль. Спираючись на звичну лексику, що стала нині, такі образи природи правомірно назвати «постпейзажними».

Для перших післяреволюційних років дуже характерний вірш В.В. Маяковського «Портсигар у траву пішов на третину» (1920), де продуктам людської праці надано статус незрівнянно вищий, ніж природної реальності. Тут візерунком і полірованим сріблом захоплюються «мурашки» і «травишка», а портсигар вимовляє зневажливо: «Ех, ти природа!» Мурашки і трава, зауважує поет, не коштували «зі своїми морями та горами / перед ділом людським/ нічого рівно».

Кожній російській людині знайоме ім'я поета Сергія Олександровича Єсеніна. Все життя Єсенін поклоняється природі рідного краю. "Моя лірика жива однією великим коханням, любов до батьківщини. Почуття батьківщини - основне у моїй творчості", - говорив Єсенін. Всі люди, тварини і рослини у Єсеніна - діти однієї матері - природи. Людина - частина природи, але й природа наділена людськими рисами. Прикладом може бути вірш "Зелена зачіска". У ньому людина уподібнена берізці, а вона - людині. Це настільки взаємопроникне, що читач так і не дізнається, про кого цей вірш – про дерево чи про дівчину.

Те саме стирання кордонів між природою і людиною у вірші "Пісні, пісні, про що ви кричите?":

Добре верболозом при дорозі

Сторожити Русь, що задрімала.

І у вірші "Закружляло листя золоте":

Добре, як гілками верба,

Перекинутися в рожевість вод..."

Але в поезії Єсеніна є і твори, що говорять про дисгармонію між людиною та природою. Прикладом руйнування людиною щастя іншої живої істоти може бути "Пісня про собаку". Це один із найтрагічніших віршів Єсеніна. Жорстокість людини у життєвій ситуації (у собаки втопили її щенят) порушує гармонію світу. Ця ж тема звучить в іншому есенинському вірші - "Корова".

Інший відомий російський письменник Бунін Іван Андрійович вступив у літературу поетом. Він писав про гармонію природи. У його творах звучить непідробне захоплення природою. Поет хоче возз'єднатися з нею. У 16 років він пише:

Ти розкрий мені, природа, обійми,

Щоб я злився з твоєю красою!

Найкраще віршований твірБуніна - поема "Лістопад" посідає почесне місце у світовій пейзажній ліриці.

Образи природи (як пейзажні, і всі інші) мають глибокої і унікальної змістовної значимістю. У багатовіковій культурі людства вкорінене уявлення про доброту і насущність єднання людини з природою, про їхню глибинну і нерозривну пов'язаність. Ця вистава художньо втілювалася по-різному. Мотив саду - обробленої та прикрашеної людиною природи - присутній у словесності чи не всіх країн та епох. Образ саду символізують світ природи в цілому. «Сад, - зауважує Д.С. Лихачов,- завжди висловлює якусь філософію, уявлення про світ, ставлення людини до природи, це мікросвіт у його ідеальному вираженні».

3 Образи природи у прозі XX століття

Письменники ХХ століття продовжили найкращі традиціїсвоїх попередників. У своїх творах вони показують, якими мають бути відносини людини у бурхливий вік науково-технічної революції до природи. Потреби людства в природні ресурсизростають, і особливо гостро постають питання дбайливого відношеннядо природи, т.к. екологічно неписьменна людина в сукупності з надпотужною технікою завдає несправних втрат навколишньому середовищу.

Неповторна краса рідної природи за всіх часів спонукала братися за перо. Природа для письменників - не просто місце існування, вона - джерело доброти і краси. У їхніх уявленнях природа пов'язується з істинною людяністю (яка невіддільна від свідомості зв'язку з природою). Зупинити науково-технічний прогреснеможливо, але дуже важливо замислитись над цінностями людяності.

Всі письменники, як переконані поціновувачі справжньої краси, доводять, що вплив людини на природу не повинен бути згубним для неї, адже кожна зустріч із природою – це зустріч із прекрасним, дотик до таємниці. Любити природу - значить, не тільки насолоджуватися нею, а й дбайливо до неї ставитися.

Світ природи стає для письменника джерелом натхнення та художніх задумів. Колись побачені, відчуті, а потім перетворені авторською уявою картини природи органічно вписувалися в тканину його творів, служать основою багатьох сюжетів, беруть участь у розкритті характерів персонажів, вносять у його прозу життєву достовірність і надають творам особливий, неповторно художній і.

Для художника слова природа та її стихійні сили стають втіленням Краси, причому краса «божественна» та «земна» часом виступають як поняття тотожні.

У другій половині XX століття людство було поставлене перед необхідністю переглянути взаємини, що склалися з природою. На зміну романтизації протиборства людини та природи приходить усвідомлення необхідності єднання та пошук шляхів єднання.

Творчість багатьох письменників XX століття насичена філософією космічної гармонії: людина злита з природою, кожна подія її життя - народження, смерть, любов - так чи інакше пов'язані з природою. У клопотах повсякденної метушні людина який завжди усвідомлює своє єднання з природним світом. І лише наближення до так званих прикордонних ситуацій змушує його по-новому поглянути на світ, наблизитися до розуміння вселенських таємниць, зрозуміти зміст злиття з природою в єдине ціле і фізично відчути себе частиною великої космічної всеєдності.

У цей час дедалі більше посилюється морально-філософський аспект у розкритті теми природи, який висунув першому плані у творчість Пришвіна і Леонова. У цьому плані знаковим твором став роман Л. Леонова «Російський ліс» (1953), що став «точкою відліку» у трансформації теми «людина і природа» у російській літературі середини ХХ століття.

У художній літературіактуалізується морально-філософська та екологічна проблематика, особливо в «сільській» прозі, що цілком зрозуміло, оскільки поки що селяни, займаючи традиційні осередки суспільства, були його центром тяжкості (його магнітом), суспільство було "неваляшкою" і екологічних проблем у нього не було.

Твори 60-70-х років, у яких «філософія природи» ставала смисловою домінантою, групуються за трьома основними напрямами: філософія природи - міфологія природи - поетика.

Їх зараховують за різними «відомствами»: сільська проза – за тематичного підходу у її осмисленні, філософсько-етична проза, коли враховувалася специфіка проблематики.

Дослідження «природних» основ життя у літературі свідчило, на думку критики, не про «догляд у природу», а про вирішення питання про органічність розвитку суспільства та людини.

У шістдесяті роки з'являються твори В. Астаф'єва, В. Бєлова, С. Залигіна, Є. Носова, В. Чивіліхіна, В. Бочарнікова, Ю. Сбітньова, в яких відчувається потреба «відновити» природу у своїх правах, нагадати людині про її першоджерело .

Поняття «натурфілософська поезія та проза» міцно входить у літературознавчий оборот. Позначення «натурфілософська проза» стосовно літературному процесудругої половини XX століття одним із перших використав критик Ф. Кузнєцов у рецензії на «Цар-рибу» В. Астаф'єва.

2. Натурфілософська проза другої половини ХХ ст.

Проблема взаємин людини та природи отримала висвітлення у світовій літературі, але домінантну роль у структурі та змісті художнього цілого вона почала грати лише в рамках такого напряму, як натурфілософська проза другої половини ХХ століття.

У художній літературі з'являється герой, якого хвилює не громадська сторона взаємин людей, які прагнення гармонії природи, перебування природного шляхурозвитку. Особистість, яка живе не за соціальними ідеалами, а за законами біоетики, набуває своїх специфічних рис.

Сутність натурфілософської прози - відображення світу через призму життєдайного буття всього існуючого. Все підпорядковується думки про невичерпну і безмежної влади physis (природи), породженням та часткою якої виступає homo sapiens. Питання способах взаємодії людини з natura (природою) та ступеня їх спорідненості стає провідним для зазначеного літературного напрями. Натурфілософська проза зображує людину як «творіння природи, її дитину», яке вона «вчить» набуття єдності з буттям.

Почуття світової власності, причетності розумному космосу, що несе вітальність на Землю, зрівнює особистість в етико-біологічних правах з царством тварин і рослин. Подібне сприйняття дійсності властиве і героєві інших літературних напрямів. Це споріднює натурфілософську прозу з філософською. Однак вони відрізняються одна від одної своєю спрямованістю. Філософська проза розглядає буття людини з позицій антропоцентризму, натурфілософська проза, навпаки - з позицій природоцентризму. Людина стає одним із проявів життєдайної основи всього існуючого.

Найбільш повно біоетичні ідеали відбиваються у низці творів С.П. Залигіна («Стежки Алтаю», «Комісар», «Після бурі» та інші), чия творчість також може бути розглянута в рамках історичної та сільської прози. У Ч.Т. Айтматова натурфілософські мотиви невіддільні від національного образу світу. У творах О.Г. Битова урбаністичний початок визначив своєрідність творчого освоєння ним ідей про physis. Художня спадщина зазначених авторів представляє ядро прози про життєдайне буття всього сущого. Окремі натурфілософські риси проявилися у творчості Л.М. Леонова («Російський Ліс», «Піраміда»); В.П. Астаф'єва (оповідання для дітей та «Цар-риба) та В.Г. Распутіна (оповідання 80-90-х років), пов'язаних із сільським напрямом у мистецтві слова; Ю.П. Казакова, чиї розповіді аналізуються літературознавцями у межах медитативної та ліричної прози; Б.Л. Васильєва («Не стріляйте у білих лебедів»),

Близько до натурфілософського напряму та творчість В.І. Бєлова. Створені письменником образи відрізняє апперцептивна поведінка, родова свідомість, злитість із природою та висока духовність.

Російська проза про село 60-70-х років представила читачеві селянина, вписаного в природний світопорядок, який успадкував багатовікову народну моральність. Створила тип героя, з яким настав час розлучитися, як і з цілим селянським світом, з яким ностальгічно прощалися В. Бєлов у « Звична справа», В. Распутін у «Прощанні з Матерою», В. Астаф'єв в «Останньому поклоні».

Звернувшись до основ буття людини, ця проза не могла не замислитися над «вічними» питаннями: про життя та смерть, про сенс людського існування, у тому, «хто, навіщо все це вигадав» (У. Бєлов), і у тому, що чекає поза межею. На сторінках прози про село створювався цілісний у своїй єдності, що йде своїми витоками глибоку давнину, образ природи як Космосу.

«Природність» світовідчуття таких письменників, як У. Бєлов і У. Распутін, виявляється у тому, що найважливіші, зокрема і трагічні, події збігаються з природним річним циклом: пробудження (весна), розквіт (літо) та в'янення (осінь) природи. Життя людини виявляється вписаним у цей цикл у своїх найважливіших проявах.

2.1 Бєлов Ст.

«…Ритмічністю пояснюється стрункість, гармонійний світопорядок…» (У. Бєлов). Ритмічно – відповідно до природного «порядку» – організовано життя героїв повісті В. Бєлова «Звична справа» (1966). Не людиною заведено цей порядок, і не його міняти. Головний геройповісті Іван Африканович розмірковує, спостерігаючи за сходом сонця: «Сходить – щодня сходить, то весь час. Нікому не зупинити, не здолати…». І дивується, думаючи про швидке пробудження природи, про тетеруків, що «через тиждень розійдуться, розгуляються… Ось як природа влаштована». І небо у своїй неосяжності і височів незрозуміло йому: «Іван Африканович завжди зупиняв сам себе, коли думав про цю глибину…». Герой В. Бєлова сам частина і продовження природного світу. Це онтогенетична властивість, що становить основу народного характеру, є типологічною ознакою, що поєднує героїв «сільської» прози

У повісті Є. Носова «І спливають пароплави і залишаються береги» відтворюється подібний тип героя. Савоня «не вмів відокремити себе від буття землі та води, дощів і лісів, туманів і сонця, ставив себе навколо і не піднімав над, а жив у простому, природному та нероздільному злитті з цим світом».

Відчуття «розчиненості» в навколишньому приносить Івану Африкановичу щастя, дозволяє відчути світ навколо і себе в ньому вічними («час зупинився для нього», і «не було ні кінця, ні початку»). Критика іронізувала з приводу того, що Іван Африканович у своєму світовідчутті близький новонародженому синові та корові Рогулі, не побачивши того, що він не втратив здатності «тотожнювати» себе з природою, органічною частиною якої він почувається.

Для Івана Африкановича горобець, який відігрівається ним, - брат, і чужа людина після пережитого горя - смерті Катерини - теж брат («Миша - брат»). Через природу, з якою людина відчуває «споріднений» зв'язок, можна відчути і своє братерство з іншими людьми.

Ця думка близька також В. Астаф'єву і знаходить у нього розгорнуте втілення («Цар-риба»), Ліс знайомий Івану Африкановичу, як «сільська вулиця» (це обжитий, рідний простір). «За життя кожне дерево визнато-перевизнано, кожен пень обкурений, обтоптано будь-яку підсіку». Це теж властивість, що характеризує людину, вписану в природний світопорядок.

Героїня оповідання Є. Носова «Шумить лугова вівсяниця» свій косовище сприймає як рідний будинок, Оглядаючи його, як «світлицю, в якій давно не була».

Зі смертю «гаряче» коханої дружини Катерини, який втратив життєві орієнтири, «байдужий до себе і всього світу», Іван Африканович розмірковує про життя та смерть: «Треба йти. Іти треба, а куди б, навіщо тепер іти? Здається, і нікуди більше йти, все пройдено, все прожито, і нікуди йому без неї йти, та й ніщо… Все залишилося, її однієї немає, і нічого без неї…». І відповідь на запитання, чи варто жити далі, приходить до нього саме в лісі, коли він сам заглянув на смерть. Таємничий лісвиступає як якась вища сила, що веде Івана Африкановича у його блуканні та «виводить» його. Нічний ліс символізує і природну таємницю, вічну та загадкову, проникнути в яку людині не дано. «…Через хвилину раптом знову відчувається вдалині незрозуміла збентежена порожнеча. Повільно, довго народжується глуха тривога, вона потроху переходить у всесвітній і ще примарний шум, але шум наростає, шириться, потім котиться ближче, і топить все на світі темний потоп, і хочеться крикнути, зупинити його, і зараз він поглине весь світ ... ».

З цього моменту розпочинається боротьба Івана Африкановича за життя. Єдина зірочка, що просвічує «крізь імлу з темних вершин», що стала потім «деталлю його сну», що залишила слід у підсвідомості, наче душа Катерини, нагадує йому про життя і спасіння. Не боявся раніше за смерть, Іван Африканович відчуває страх перед нею, вперше замислюється над нею. «…Ні, нічого, напевно, там нема… А хто, навіщо все це вигадав? Жись-то цю ... З чого почалося, чим скінчиться, що все це? ».

Герой В. Бєлова піднімається до філософського осмисленняжиття, розуміючи, що як до народження його не було, також не буде після смерті, що «ні туди, ні сюди немає кінця-краю», виявляючись співзвучним у своїх роздумах оповідачеві в «Інших берегах» В. Набокова: «… Здоровий глуздкаже нам, що життя – лише щілина слабкого світла між двома ідеально чорними вічностями. Різниці в їхній чорноті немає ніякої, але в безодню переджиттєву нам властиво вдивлятися з меншим сум'яттям, ніж у ту, до якої летимо зі швидкістю чотирьох тисяч п'ятсот ударів серця на годину».

Думка про вічність життя допомагає Івану Африкановичу знайти відповідь на запитання: «Що народитися було?... Виходить, що краще було народитися, ніж не народитися». Ідея круговороту життя, циклічності процесів, що відбуваються в ній, виражається в повісті різноманітно. У коло природи вписано життя родини Дринових: народження останньої, дев'ятої дитини, названої на честь отця Іваном, і смерть Катерини, життя і смерть годувальниці родини корови Рогулі. H.Л. Лейдерман зазначає, що у житті сім'ї Івана Африкановича «діє той самий загальний законруху і наступності»: дев'яту дитину названо Іваном, за матір'ю свій перший зародок робить дочка Катя, а Катерини цей прокіс став останнім. Світ Дринових - цілісний, наступний і безсмертний.

У контексті відображеного в повісті нескінченного кругообігу життя та назва його «Звична справа» наповнюється філософським змістом.

2.2 Распутін Ст.

Улюблені герої В. Распутіна, як і Микола Устинов, від народження і до смерті відчувають свою спорідненість з природою.

Художній простір повісті замкнутий: Матера відокремлена від решти світу межами острова, водами Ангари. Тут свій спосіб життя, своя пам'ять, свій плин часу, що постійно акцентується автором як у ритмічно повторюваних ознаках тих змін, що відбуваються з моменту пробудження природи і до її природного в'янення (йому - з волі людини - не дано здійснитися на Матері), так та у сприйнятті часу героями. Павло, приїжджаючи до села, «щоразу вражався тому, з якою готовністю змикається за ним час», ніби немає нового селища і нікуди з Матери він не відлучався.

«Протипоставленість» Матери іншої землі розкривається і в тому, що вона живе за своїми моральним законам, хранителькою та охоронницею яких виступає Головна героїняповісті мудра Дарина. Вона постійно, неспішно і зосереджено розмірковує над тим, куди поділася совість, для чого людина доживає до старості, «до марності», «куди подіється людина, якщо за неї говорить місце», «хто знає правду про людину, навіщо вона живе», «що має відчувати людина, заради якої жили цілі покоління»?

Дарина має свою філософію, яка допомагає їй жити, свої уявлення про світоустрій: підземний, земний і небесний рівні, про зв'язок часів, у неї свій погляд на сенс людського існування. На багато питань вона знаходить відповіді, хоча й страждає від того, що не розуміє того, що відбувається: «Нічого не зрозумію: куди, навіщо?». Дарина – це совість Матери. "Дар'я - абсолютно цілісний завершений тип свідомості, де слово і вчинок рівновеликі совісті".

Весь тягар прощального обряду із землею, з будинком, у якому її рід прожив триста з лишком років, вона взяла на себе. І старіла, вона слідує «тяткиному» наказу: багато не брати на себе, а взяти найперше: «щоб совість мати і від совісті терпіти». У тому, що відбувається на Матері, Дар'я звинувачує себе, мучившись тим, що саме вона - старша з роду - повинна запобігти затопленню батьківських могил.

Для розуміння образу Дарії важливі слова з повісті у тому, що у кожному є « справжня людина», який «виявляється чи не лише в хвилини прощання та страждання». Така хвилина настала для Матери та Дарії, протягом розповіді героїня і розкривається як справжня людина.

«Прощання з Матерою» – соціально-філософська повість. Саме філософія героїні, співзвучна авторським роздумам і доповнена ними, лягла в основу художньої концепції твору, що є уповільненою хронікою прощання з Матерою напередодні її загибелі: весна, три літніх місяцята половина вересня. Напередодні зникнення Матери все набуває особливого сенсу: точна хронологія подій, ставлення до Матері жителів села, останній сінокіс, останній збір урожаю картоплі.

Повість починається урочистим прологом: «І знову настала весна, своя у своєму нескінченному ряду, але остання для Матери, для острова та села, які мають одну назву. Знову з гуркотом і пристрастю пронесло кригу, нагромадивши на береги тороси… Знову на верхньому мисі жваво зашуміла вода, скочуючи по річці на дві сторони, знову запалала по землі та деревах зелень, пролилися перші дощі, прилетіли стрижі та ластівки і любовно до життя заквакали. вечорами в болотці жаби, що прокинулися».

Ця картина пробудження природи з повторюваними «знову» покликана, з одного боку, підкреслити споконвічність процесів, що відбуваються в ній, з іншого, контрастно відтінити протиприродність того, що для Матери ця весна - остання. У людське ж існування у зв'язку з майбутнім затопленням острова внесений розлад: «…Пов'яло село, видно, що повіяло, як підрубане дерево, відкореніло, зійшло з звичного ходу. Все на місці, та не все так…».

У повісті «Пожежа» голос Распутіна звучить гнівно і викривально проти людей, які не пам'ятають спорідненості свого, свого коріння, початку життя. Пожежа як відплата, викриття, як вогонь, що спалює, що знищує нашвидкуруч побудоване житло: "Горять ліспромгоспівські склади в селі Соснівка". Повість, за задумом письменника, створена як продовження "Прощання з Матерою", говорить про долю тих, хто зрадив свою землю, природу, саму людську суть.

Природа нещадна, вона потребує нашого захисту. Але як часом прикро за людину, яка відвертається, забуває про неї, про все добре і світло, що тільки є в її надрах, і шукає своє щастя в хибному та порожньому. Як часто ми не прислухаємося, не хочемо чути сигнали, які вона невтомно посилає нам.

Тональність теми людини та природи в літературі різко змінюється: із проблеми духовного зубожіння вона перетворюється на проблему фізичного знищення природи та людини.

російська натурфілософська проза лірика

2.3 Пулат Т.

Серед творів натурфілософської прози повість Т. Пулатова «Владіння» (1974) посідає особливе місце. Невелика за обсягом, вона дає цілісну картинужиття природи, що постає як щось єдине та впорядковане у своєму взаємозв'язку. С. Семенова, характеризуючи її, наголосила на майстерності автора саме у створенні образу природи як Цілого: «Доба в пустелі, рухоме буття матеріальних сил, гра стихій, мікроцикл життя цілої піраміди істот - і нам твердою рукою дивовижного майстра, якогось всевидячого, всечуючого , всесвітнього медіатора природного життя, окреслено її порядок буття, окольцований законом Долі, призначеності будь-якої тварі - рівнодивної і рівнозначної - природному Цілому».

Простір і час у повісті чітко окреслені, простір обмежений межами володінь «нашого шуліки», час замкнутий у коло доби: ніч повня з «неприродно червоним» місяцем і день, коли шуліка раз на місяць облітає свою територію «до самого висохлого озера з самотнім деревцем на сипучому березі».

Ніч повного місяця в повісті - це якийсь тимчасовий знак, «точка відліку», що фіксує початок нового мікроциклу. У світлі повного місяцявиразні ті зміни, що сталися у пустелі протягом місяця. Повня - це і «сигнал» для шуліки, що підкоряється природному «зову» («негласному закону птахів»): «Інстинкт наказує шуліку летіти саме в цей день ...». Природний годинник, що відрахував місяць, у ніч повні «повідомляють» про це, не дарма вона не схожа на інші ночі. Життя в пустелі завмирає, «немає зростання і придбань, зате багато втрат» цієї ночі, що підбиває підсумок природному мікроциклу. Повний місяць для шуліки - це ніч напередодні випробування його сили, витривалості, права володіти територією. Він не може порушити цей «негласний закон птахів» і облітає свої володіння у призначений для цього день. Життя на території шуліки, як і у всій пустелі, підпорядковане певному порядку, який може бути змінений чи порушений навіть шулікою, господарем володінь. Він сам «вписаний» у цей порядок і підкоряється йому.

Отже, природний світ у зображенні Т. Пулатова впорядкований, циклічний та гармонійний. Все в ньому взаємопов'язане та взаємообумовлено, перебуває в русі. Цей рух - основа життя, завдяки йому відбуваються зміни в біосфері, а час - той захід, який дозволяє не тільки фіксувати перетворення простору, а й виявляти закономірність, природну доцільність цього руху. Взаємопов'язані не тільки живі істоти пустелі, не тільки її рослинна і тваринний світи, але космічні та земні процеси. Якщо «полин - це зв'язковий між людьми та звіром» ( людський світлише «передбачається» у повісті, у володіннях шуліки йому немає місця), то «роса, чиста і прозора», пахне «висота світобудови, де літає Зоряний пил». Світло приносить запах полину. Т. Пулатов у поетичній формівідбиває картину кругообігу води в природі (бездоганну з наукової точкизору), щоб зайвий раз підкреслити взаємозв'язок земного та космічного. «Навесні, а нерідко й улітку, у такий час, як зараз, ллє короткий, але рясні дощі, миттєво наповнює озера, швидко всмоктується в пісок, проникаючи в нори і виганяючи звірину з житла. І так само швидко потім дощ проходить, вода випаровується, піднімаючись важкою хмарою над пустелею, не щільною хмарою, а з шарів, між якими просвічує повітря в променях сонця; шари хмар спускаються один до одного, нагріте повітря між ними лопається - звук глухий і нестрашний, - хмари розриваються і кидають на прощання на землю кілька великих крапель уже не дощу, а води, але ця вода, не дійшовши до піску, випаровується».

Загальний «рух» у природі здійснюється загальними зусиллями. В основі руху – перетворення, «перетворення». У повісті є опис настання ранку в пустелі, що зафіксував цей рух і «узгодженість» зусиль. Т. Пулатов створює цілісну картину процесів, що відбуваються в біосфері Землі, заснованих на взаємодії природних явищ, на взаємозв'язку земного та космічного, що проявляється, зокрема, у геологічному перетворенні лику Землі. В.І. Вернадський підкреслював цей взаємозв'язок: «Обличчя Землі… не є лише віддзеркалення нашої планети, прояв її речовини та її енергії - він одночасно є і створенням зовнішніх силкосмосу».

О.Л. Чижевський у відомій роботі«Земна луна сонячних бур»(1936) писав про те, що життя в «значно більшою мірою», Чим прийнято думати, «є явище космічне, ніж живе. Вона створена дією творчої динамікикосмосу на інертний матеріал на Землі. Вона живе динамікою цих сил, і кожне биття органічного пульсу узгоджено з биттям космічного серця – цієї грандіозної сукупності туманностей, зірок, Сонця та планет».

У повісті Т. Пулатова виявляється взаємозв'язок між зображеним миттю з життя пустелі (один день) і всім попереднім ходом часу, який не піддається виміру і вбирає еволюційний процес живої речовини. Привертає увагу у повісті опис деяких природних явищ. Так, про мох говориться: «У ньому, мабуть, в рівній частці стільки ж від каміння, від рослин і від тварин, бо мох - це основа сущого в пустелі. Від нього і розвинулися потім, відокремившись, три гілки - пісок, трави та чагарники, а також птахи та звірина».

2.4 Пришвін М.М.

Творчість Михайла Михайловича Пришвіна від початку до кінця сповнена глибокої любові до рідній природі. Пришвін був одним із перших, хто заговорив про необхідність збереження рівноваги сил у природі, про те, до чого може призвести марнотратне ставлення до природних ресурсів.

Не дарма Михайла Пришвіна називають "співаком природи". Цей майстер художнього слова був тонким знавцем природи, чудово розумів і високо цінував її красу та багатство. У своїх творах він вчить любити і розуміти природу, нести перед нею її використання, причому який завжди розумне. З різних сторінвисвітлено проблему відносин між людиною та природою.

Ще в першому творі "В краю неляканих птахів" Пришвін тривожиться ставленням людини до лісів "... Тільки й чуєш слово "ліс", але з прикметником: пиляний, стройовий, жаровий, дров'яний і т.д.". Але це півбіди. Вирубуються найкращі дерева, використовуються лише рівні частини ствола, а решта "... кидається в лісі і гниє. Гниє також і пропадає задарма весь сухолистий або повалений ліс..."

Про цю проблему йде мовау книзі нарисів " Північний лісБездумна вирубка лісу по берегах річок призводить до порушень у всьому великому організмі річки: розмиваються береги, зникають рослини, що служили їжею для риб.

У "Лісової краплі" Пришвін пише про черемху, яку під час цвітіння так нерозумно ламають городяни, несучи оберемки білих запашних квітів. Гілки черемхи в будинках простоять день - два і вирушать у сміттєві бачки, а черемха загинула і більше не порадує своїм цвітінням майбутні покоління.

А іноді, здавалося б, зовсім невинним способом, неосвічений мисливець може привести дерево до загибелі. Такий приклад наводить Пришвін: "Ось мисливець, бажаючи збудити білку, стукає сокирою по стовбуру і, діставши звірка, йде. А могутня ялина губиться від цих ударів, і вздовж серця починається гнилизна".

Багато книг Пришвіна присвячено тваринному світу. Це і збірка нарисів "Дорогі звірі", що розповідає про хижаків, хутрових звірів, пернатих і риб. Письменник у всіх подробицях хоче розповісти читачеві про живу природу, щоб показати тісний зв'язоквсіх ланок, її складових, і попередити, що зникнення хоча б однієї з цих ланок обернеться незворотними небажаними змінами у всій біосфері.

У повісті "Жень-шень" письменник розповідає про зустріч мисливця з рідкісною твариною – плямистою оленіхою. Ця зустріч породила у душі мисливця боротьбу двох протилежних почуттів. "Я як мисливець був собі самому добре відомий, але ніколи я не думав, не знав... що краса, чи що там ще, може мене, мисливця, зв'язати самого, як оленя, по руках та ногах. У мені боролися дві люди". Один говорив: "Впустиш мить, ніколи вона тобі не повернутися, і ти вічно будеш про нього тужити. Скоріше ж хапай, тримай, і в тебе буде самка найкрасивішої у світі тварини". Інший голос говорив: "Сиди смирно! Прекрасну мить можна зберегти, тільки не торкаючись її руками". Краса тварини спонукала в людині мисливця...

У повісті "Неодягнена весна" Пришвін розповідає про порятунок людьми звірів під час весняної повені. І тут же наводить дивовижний приклад взаємовиручки серед звірів: мисливські качки стали острівцями суші для комах, що опинилися у воді через бурхливе розлив. Таких прикладів допомоги тварин один одному у Пришвіна багато. Через них він учить читача бути уважним і помічати складні взаємини у світі природи. Розуміння природи, почуття прекрасного нерозривно пов'язані з правильним підходом людства до використання щедрих дарів природи.

Протягом усієї своєї літературної діяльностіМ.М. Пришвін пропагував ідею збереження флори та фауни. У будь-якому творі письменника звучить високе коханнядо природи: "Пишу - значить люблю", - говорив Прішвін.

(1 варіант)

Однією з проблем, що хвилювали і, очевидно, хвилюватимуть людство протягом усіх століть його існування, є проблема взаємин людини та природи. Найтонший лірикі прекрасний знавець природи Опанас Опанасович Фет так сформулював її в середині XIXстоліття: «Тільки людина, і тільки вона одна у всьому світобудові, відчуває потребу запитувати, що таке навколишня природа? Звідки це все? Що він сам? Звідки? Куди? Навіщо? І чим вища людина, чим могутніша її моральна природа, тим щирішими виникають у ньому ці питання».

Про те, що людина та природа пов'язані нерозривними нитками, писали та говорили у минулому столітті всі наші класики, а філософи кінця XIX- початку XX століття навіть встановили зв'язок між національним характеромта способом життя російської людини, природою, серед якої вона живе.

Євген Базаров, вустами якого Тургенєв висловив думку певної частини суспільства про те, що «природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник», і доктор Астров, один з героїв п'єси Чехова «Дядя Ваня», що садить і вирощує ліси, що думає про те, як прекрасна наша земля, - ось два полюси у постановці та вирішенні проблеми «Людина і природа».

Гине Аральське море та Чорнобиль, забруднений Байкал і висихаючі річки, що наступають на родючі земліпустелі і страшні хвороби, що з'явилися лише у XX столітті, - ось лише небагато «плодів» людських рук. А таких, як Астров, надто мало, щоб зупинити руйнівну діяльність людей.

Тривожно зазвучали голоси Троєпольського та Васильєва, Айтматова та Астаф'єва, Распутіна та Абрамова та багатьох, багатьох інших. І виникають у російській літературі зловісні образи «архарівців», «браконьєрішок», «туристів-транзисторників», яким «зробились підвладні неосяжні простори». «На просторах» вони так граються, що за ними, як після Мамаєва війська, - спалені ліси, загажений берег, дохла від вибухівки та отрути риба». Люди ці втратили зв'язок із землею, де вони народилися і виросли.

Голос сибірського письменника Валентина Распутіна в повісті «Пожежа» звучить гнівно і викривально проти людей, які не пам'ятають спорідненості свого, свого коріння, початку життя. Пожежа як відплата, викриття, як вогонь, що спалює, що знищує нашвидкуруч побудоване житло: «Горять ліспромгоспівські склади в селі Соснівка». Повість, за задумом письменника, створена як продовження «Прощання з Матерою», говорить про долю тих, хто …зрадив свою землю, природу, людську суть. Прекрасний острів знищений і затоплений, оскільки на його місці має бути водосховище, залишено все: будинки, городи, неприбраний урожай, навіть могили - святе місце для російської людини. За вказівкою начальства все має бути спалено. Але природа противиться людині. Як хрести, стирчать із води обгорілі скелети дерев. Гине Матера, але гинуть і душі людей, губляться духовні цінності, що зберігалися віками. І, як і раніше, самотні продовжувачі теми чеховського доктора Астрова Іван Петрович Петров з повісті «Пожежа» та стара Дарина з «Прощання з Матерою». Не почуті її слова: «Ця земля колись вам одному належить? Це земля вся належить хто до нас був і хто після нас прийде».

Тональність теми людини та природи в літературі різко змінюється: із проблеми духовного зубожіння вона перетворюється на проблему фізичного знищення природи та людини. Саме так звучить голос киргизького письменника Чингіз Айтматов. Автор розглядає цю тему глобально, у загальнолюдському масштабі, показуючи трагічність розриву зв'язків людини з природою, поєднуючи сучасність із минулим та майбутнім.

Знищуючий і продає заповідний ліс Орозкул перетворюється на бикоподібну істоту, що відкидає народну моральність і відсторонився від життя рідних йому місць Сабіджан, який уявив себе великим міським начальником, виявляє черствість і неповагу до померлого батька, заперечуючи проти його похорону на родовому кладовищі. «герої» роману «Буранний півстанок».

У «Погані» до кінця загострений конфлікт між природою та «темними силами», і в таборі позитивних героїввиявляються вовки. Ім'я вовчиці, яка втрачає з вини людей один виводок за іншим, - Акбара, що означає "велика", а очі її охарактеризовані тими ж словами, що й очі Ісуса, легенду про який Айтматов зробив складовоюроману. Величезна вовчиця не загроза людині. Вона беззахисна перед вантажівками, вертольотами, гвинтівками, що мчать.

Свої роздуми я хочу завершити словами з оповідання Віктора Астаф'єва «Падіння аркуша»: «Поки падав аркуш; Поки він досяг землі, ліг на неї, скільки ж народилося і померло на землі людей? Скільки сталося радощів, кохання, горя, бід? Скільки пролилося сліз та крові? Скільки відбулося подвигів та зрад? Як осягнути все це?

(2 варіант)

Тему людини та природи розглядали багато письменників, і серед них мені хотілося б назвати Валентина Распутіна та його роман «Прощання з Матерою». Природа у цьому творі постає перед читачем у різних значеннях. Це і пейзаж, і художній символзагибелі, смерті та виявлення сутності людини, людської природи; природа як господар життєустрою, світоустрою. Ці аспекти розуміння природи я спробую розкрити.

Пейзаж у повісті виявляє настрій кожного та всіх героїв. Коли чутки про переселення жителів були ще неясними, неточними, то природа постає перед нами заспокійлива, ніжна, добра: «Жари на острові, посеред води, не буває; вечорами, коли затихав вітерець і від нагрітої землі виходило тепле випаровування, така наставала навколо благодать, такий спокій і світ… так все здавалося міцним, вічним, що ні у що не вірилося – ні в переїзд, ні в затоплення, ні в розлучення… Наприкінці роману природа видається тривожною, затихає в очікуванні чогось поганого, похмурого; такий же настрій був і у мешканців Матери, що залишилися: «Стояла глуха, суцільна тиша: не хлюпала вода, не доносило звичного шуму з перекату на недалекому верхньому зламі Ангари, не булькала самотнім випадковим чмоком з дна риба, не виникало, не пробивалося ніде мірного, в іншу пору доступного чуйному юшку, що грає посвиста течії, мовчала земля - все навколо здавалося заповнене м'якою, непроникною плоттю ... »У романі картини природи виступають у ролі символів, які змінюють своє значення в залежності від розвитку сюжету та авторської ідеї. До таких символів можна зарахувати образ Ангари. На початку роману - це «могутня сяюча текти», яка котиться «з чистим, веселим передзвоном», наприкінці ж Ангара зовсім зникає, вона «згинула у темряві туману». Еволюція цього символу невіддільна від еволюції жителів Матери: адже й вони живуть як у тумані: Павло на катері не може знайти свою рідне село, бабусі, що жили стільки років разом, не впізнають один одного, лише видно, як «в тьмяному розмитому мерехтінні проносяться повз, точно при сильному вишньому русі, великі і кудлаті, схожі на хмари обриси ...» Потім дуже символічний туман, що опустився на Матеру. Такого густого тумануне було вже давно, і він як би є