Який твір став дебютом гіркого. Останні роки та смерть. Інші варіанти біографії

на тему: «Творчість М. Горького»

М. Горький (1868–1936)

Хочемо ми чи не хочемо, любимо чи приймаємо творчість Максима Горького (А.М. Пешкова), але він опинився на вершині літературного Олімпу на рубежі століть і став частиною національної культуриРосії. Прослідкувавши ідейні, моральні, естетичні шукання письменника, оцінивши складність його шляху, ми, безумовно, прийдемо до розвінчання плакатного міфу про «буревісника революції» та творця методу соціалістичного реалізму, бо Горький – одна з самих трагічних фігурнашого сторіччя.

«Густий, строкатої, невимовно дивним життям» назве Горький свої дитячі та підліткові роки в Нижньому Новгороді, Маючи на увазі будинок Каширіних - російське життя в мініатюрі з її світлими та похмурими сторонами. Вдивимося в них: добротний будинок на селянський манер у слободі барвників, дід, що гарчить на підмайстрів і дітей, мати, яка почувається приживалкою, бабуся, що якось рухається бочком, їдкий запах фарби, тіснота. І хлопчик, який рано почав розуміти « свинцеві гидотижиття». * Копійкаслужила сонцем у небесах міщанства, і це запалювало в людях дрібну, брудну ворожнечу» («Нотатки про міщанство»). А головне, таке життя робило всіх страждальцями: плаче бабуся, гине найрозумніший і найкрасивіший підмайстер Циганок, кидається мати, страждає від своєї тиранії та грубості дід, хлопчик-сирота відданий «у люди», щоб до кінця зрозуміти, як страшно входити в життя «ганчірником і жебраком».

"Я в життя прийшов, щоб не погоджуватися" - прозвучить девіз юності. З чим? З жорстокою неправильним життям, Яка рідко, дуже рідко може обдарувати людину хвилинами щастя і радості, як, наприклад, плисти з хорошими людьми по Волзі, милуватися азартним танцем бабусі, занурюватися в чудовий світкниги. Пізніше буде незгода з мотивами смерті, розпаду, зневіри в російському декадансі, з естетикою критичного реалізму, з його героєм, нездатним до яскравого вчинку, подвигу. Горький переконаний: «Щоб людина стала кращою, їй треба показати, якимвін повинен бути"; «Настав час потреби в героїчному» (З листів до А.П. Чехова).

У початковий періодтворчості М. Горького реалізм і романтизм як два основних методи мистецтво підуть у його творах «пліч-о-пліч». Дебютом письменника стане оповідання «Макар Чудра», а слідом за ним з'являться «Стара Ізергіль» та знамениті «Пісня про Сокола» та «Пісня про Буревісника». Їхні герої нестимуть «сонце в крові». І навіть "босяки" Горького особливі - "з квітами в душі", поети, що піднімаються над прозою життя, бідністю, соціальною знеособленістю. Драма «На дні» стане деяким результатом морально-філософських пошуків Горького на початку століття, його гамлетівським «бути чи не бути?». Сенс їх – знайти дорогу до правди чи піддатися ідеям «божевільних, які навівають сон золотий», смирення, покірності, злагоди з обставинами. Горький взяв собі псевдонім у старозавітного пророка Єзекіїля, якого називали «гірким» за гоніння за життя. У долі А.М. Пєшкова буде чимало гіркого, і причина цього багато в чому пов'язана з хибними ідеями – ніцшеанствомі марксизмом,в рабстві у яких перебувала найталановитіша, шукаюча, могутня натура російського письменника-самородка.

Романтичні твори М. Горького.Тема людської свободи чи несвободи – центральна у творчості письменника. У його перших оповіданнях романтично оспівується повна свободаособистості, яка залежить від умовностей суспільства. У 1892 р. було написано оповідання «Макар Чудра», в якому ми знайдемо всі прикмети романтичного твору. Вдивимось у портрет літературного героя: «він був схожий на старий дуб, обпалений блискавкою» (про Макара Чудре); «на смаглявому матовому обличчі завмерла гордість цариці», «її красу можна було б на скрипці зіграти» (про Радду); «вуса лягли на плечі і змішалися з кучерями», «очі, як ясні зірки, горять, а усмішка – ціле сонце, наче його кували з одного шматка заліза разом із конем, стоїть весь, як у крові, у вогні багаття і сяє зубами , сміючись» (про Лойка). Герою відповідає і пейзаж: вітер, що роз'ятрюється, роздмухує полум'я багаття, тремтлива імла, безмежність простору степу і моря. Одухотвореність і безмежність пейзажу начебто підкреслюють безмежність свободи героя, його небажання поступитися нею. Заявлений принципово новий герой(на відміну, скажімо, від чеховського): гарний, гордий, сміливий,з вогнем, що горить у грудях. З легенди, розказаної Макаром із захопленням і внутрішнім задоволенням, ми дізнаємося, що Він і Вона, красиві, розумні, сильні, «обидва такі гарні», «завзяті», не поступаються своєю волею, вимагаючи покірності від іншого. Гордість Ради не може зламати навіть любов до Лойка. Нерозв'язне протиріччя між любов'ю і гордістю дозволяється єдино можливим романтичних творів обрядом – смертю. І спробував Лойко, чи міцно у Радди серце, і встромив у нього кривий ніж, і сам одержав із рук старого батька свою смерть. Читач-християнин не може прийняти правду Горького-романтика, бо любов передбачає взаємну здатність йти на поступки коханому, чого не можуть зробити герої оповідання.

«Стара Ізергіль»(1895), оповідання з напрочуд стрункою композицією, соковитим, виразною мовою, що спирається нібито на народні перекази, вражає ідейною плутаниною. Опис морської стихіїв експозиції символічно пов'язане з «уроком» старої Ізергіль російському юнакові: «У! Старими ви народитеся, росіяни», «похмурі, як демони», тобто. не здатні прожити яскраве, насичене подвигами життя. Тричастинна композиція оповідання (легенда про Ларру, сповідь старої про своє життя, легенда про Данка) побудована на антитезі, яка для самого автора безумовна. Син жінки і орла, гарний, гордий, сміливий, що вступив у конфлікт із племенем і вбив дівчину, яка не захотіла стати його наложницею, за Горьким, огидний, тому що несе в собі ніцшеанський комплекс: гордість, індивідуалізм, егоцентризм, презирство до простої людини, відщепенство, руйнація моралі «батьків» А ось язичниці, блудниці старій Ізергіль, яка змогла заради порятунку коханого вбити вартового і розкаялася у своїй безшабашній сміливості та жадобі насолоди плоттю, автор явно симпатизує. Герой третьої новели – Данко викликає прямо-таки захоплення письменника, бо він вивів людей із «лісу», «болот», «смороду» (читай: із мороку рабства та страху перед життям). Розірвавши груди, підняв він серце своє, як смолоскип, зробивши подвиглюбові в ім'я людини, брата свого. Усі закони романтичної поетики дотримані: сюжет будується на антитезах "герой" - "натовп", "темрява" - "світло", "неволя" - "воля". Але всі ці ключові образи не піддаються однозначній «розшифровці» (тим і сильні романтичні символи, що їх можна додавати до будь-якої ситуації, будь-коли). З позицій вульгарного марксизму все життя дореволюційної Росіїможна було вважати «темрявою», а декабристи, народовольці, пролетарські ватажки хотіли вивести народ до світла – через повстання, терор, революцію. І не важливо, скільки буде пролито крові, сліз дітей та старих на цьому шляху.

Легенда про Данко має біблійну паралель – історію про те, як Мойсей вивів давніх юдеїв із єгипетського полону на батьківщину. Сорок років вів він своїх співвітчизників, молячись за спасіння народу, і після того, як Господь відкрив пророку десять заповідей спасіння душі, Мойсей написав їх на скрижалях як єдиний і непорушний план устрою. земнийжиття і людства, що занурився в гріхах зарозумілості, заздрості, обжерливості, перелюбства, ненависті. Невже Данко у Горького – Мойсей Нового часу? Хто і що ним керує? Нетерпіння! Чи розуміє він кінцеву метушляхи? Ні! Справді, Данко у Горького не підноситься над натовпом, не каже: «Того, хто падає – штовхни». Але штовхаєна невиправдані жертви, а отже – до нової «темряви».

Позиція оповідача ранніх оповідань Горького відрізняється від позиції головних героїв (Макара Чудри та старої Ізергіль), що становить ідеологічний центр оповідання та визначає його проблематику. Романтична позиція за всієї її зовнішньої красиі височини не приймається оповідачем.

"Маленька людина" Максима Горького в оповіданнях "про босяків". ІГоголь, і Пушкін, і Достоєвський повстали проти соціальної знеособленості маленької людини», розбудили «добрі почуття», християнське співчуття і до Акакія Акакійовича, і до Самсона Виріна, і до Макара Девушкина. М. Горький, обіймаючи художнім поглядом всю соціальну піраміду буржуазної Росії рубежу XIX–XX ст., виявив у ній особливий прошарок – людей «дна», босяків, люмпенів, жертв міста, машин, промисловості. Розповідь «Чолкаш»(1895) починається з опису пристані великого портового міста: гуркіт машин, металевий скрегіт, важкі пароплави-гіганти. "Все дихає модними звуками гімну Меркурію". Чому саме Меркурію? Меркурій – бог торгівлі, збагачення, прибутку, з одного боку, він же – провідник у царстві мертвих (Словник).Ось ті нові обставини (мертвий, залізний капіталізм), які вміщує свого героя Максим Горький.

Челкаш, «старий травлений вовк, затятий п'яниця» і «сміливий, сміливий злодій», схожий чіпкими руками і довгим кістлявим носом на степового яструба, що вичікує свою здобич. І вона з'являється у вигляді широкоплечого, кремезного, русявого, засмаглого селянського хлопця Гаврила, який дивився «добродушно і довірливо» на Челкаша. Обидва товариші бідні, голодні. Але першому Челкашу не потрібні гроші як такі, він їх проп'є. Йому дорога воляі море, «спогляданням» якого будь-коли пересищалася його кипуча, нервова натура. «Темна широта, безмежна, вільна та потужна» народжувала «потужні мрії». А ось інший, селянин, виявляється, хоче до грошей і готовий «душу занапастити», пограбувавши роботодавця. «Щоб такі гроші» та на господарство витратити, корову купити, будиночок поставити, дружиною обзавестися! «Жадібний ти», - виносить вирок Челкаш. У подачі Горького Гаврила жалюгідний, улесливий, низький, хоча всередині його йде боротьба: «Біда від них» (грошей).

Читачеві завжди цікаво розібратися в суб'єктивній, авторській, оцінці героїв та об'єктивному сенсі оповідання, адже часто вони не збігаються. Горький хоче реабілітувати злодія і вбивцю Челкаша, побачивши в його душі квітибезкорисливості, свободи від влади грошей над особистістю, бунту проти Міста і власної знедоленості, і показати людину від землі та сохи таким собі власником, шкірою, яка легко може перейти від добродушності до хижацтва. Об'єктивний сенс розповіді в іншому: страшний світ, в якому люди, підкорившись його вовчим законам, цинічно починають виживати один одного, аж до замаху на вбивство. Обидва герої страшні: і той, хто кидає камінь, і той, хто знущається з селянського інстинкту, б'є по спині і кричить: «Уб'ю».

Розповідь «Коновалів»(1897), що досліджує причини, що спонукали піти з життя «задумливої ​​людини» – богатиря Коновалова, оповідає про кохання повії Капи та талановитого майстрового, які не допускають думки, щоб у них, у знедолених суспільством, «нічого хорошого в житті не було». Хоча «іржа подиву перед життям і отрута думок про неї» і роз'їдали чуйне серце Коновалова, він не схильний був звинувачувати у своєму босяцькому становищі обставини життя – «у мені самому щось негаразд». А це «неладне» загальнолюдсько: людина з тонкою душевною організацією, поет, артист, завжди страждатиме від замішаної на матеріальних цінностяхжиття.

Пекарі в оповіданні «Двадцять шість і одна» (1899) теж диваки, що закохалися в милу, свіжу, швидконогу Тетяну і зробили її своєю «зіркою». Грубість життя робітників поступилася місцем красі та мрії, але «зірка» впала, і пограбованій красі захотілося мстити. Такою є діалектика життя. Але для Горького важлива живадуша в босяку, щирий інтерес до людини та вміння бачити в ньому світле, сонячне.

Драма «Надні» (1902) викликала широкі відгуки сучасників. Ф.І. Шаляпін за красою мови та глибиною змісту поставив її поруч із «Снігуронькою» О.М. Островського. Л.М. Андрєєв зазначив у ній «щось нове за силою, сміливістю та красою». У чеховських п'єсах актори плели найтонший психологічний малюнок. У соціально-філософській драмі «На дні» В.І. Качалов, В.І. Немирович-Данченко, К.С. Станіславський, І.М. Москвин своєю грою втілювали і людей і ідеї.У російський театр прийшла Публіцистика.І не могло бути інакше, тому що тема босячества, яке стало обвальним явищем у великих російських містах, робила драму особливо актуальною.

Опис нічліжки вводить у місце дії та в особливий світбосяків, що налаштовує на реалістичну поетику. Вже у ремарках з'являються образи-символи, які переведуть побутовий план на духовний. У нічліжці – «печері», «в'язниці» звучатиме пісня:

Сонце сходить і заходить, А у в'язниці моїй темно...

Перший акт починається сваркою у нічліжці. Її важко переказати, бо головне для драматурга – репліка,що передає радше настрій героїв, а чи не характери. Але сюжет починає прояснюватись. Усім: і Сатину, і Пеплу, і Кліщу, і Олексієві погано. «Дура!», «Сумно!», «Які вони люди?» - спалахують розряди електрики, що нагромадилася в душах. З приходом Василиси, господині нічліжки, зав'язується соціально-побутовий конфлікт, який у третьому акті вирішиться вбивством Костильова та загальним бунтом.

Наприкінці першого акту з'являється дідок Лука, який стане центром іншого сюжету. філософського,бо він «розговорить» мешканців про їхнє життя, збере їх сповіді проминулому і теперішньому і розбудить думку: Що таке людина? Чого він вартий? Чи можна йому допомогти? Що таке правда- Істина чи співчуття?» У другому акті Лука, звертаючись до Ваські Пепли, скаже це ключове словоп'єси: «Вона, правда, може, обух тобі». Розмову підхопить Бубнов: «Васька, якої правди треба?» Актор намагається згадати вірші «на тему»:

Якщо до правди святий Світ дорогу знайти не зуміє, Честь безумцю, який навіює Людству золотий сон.

Сатин негайно реагує, маючи на увазі не лише померлу Ганну: «Мертці – не чують! Мерці не відчувають». Але чи можуть духовні мерці мріяти про правді!Мова другого акту надзвичайно афористична. Драма стала філософською, бо в центрі її вже не конкретні життя, а Думкапро людину та її перспективи.

У третьому акті у всій повноті розкривається Лука з його християнським ставленням до людини і вірою в те, що «треба комусь і добрим бути», перетворюючи випадок, що стався з ним на дачі, на притчу. Притчею стала і історія про людину, яка вірила в існування праведної землі, а зневірившись у ній, повісилася. Людина, щоправда, віра- ось що незмінно хвилює душу кожного, тому в четвертому акті після зникнення Луки розгорілася суперечка і про те, хто такий Лука і як ставитись до його приходу - як промислового чи випадкового? Сатин не сперечався з Лукою, але приготував свій блискучий монолог про Правду та Людину з великої літерияк спростування християнського погляду. Суперечкадосяг своєї кульмінації та трагічної розв'язки: Актор подавився і залишив усіх нічліжників у розгубленості: зіпсував, брате, пісню!

Босяки у драмі «На дні».З повним правом усіх босяків у драмі можна назвати типами.Засоби типізації у Горького-драматурга прості: спільне місцежиття, справжнє героїв, спогади про минуле, мрія, ставлення до господарів і до Луки і частіше замість імені – прізвисько. Завдяки таким прийомам окреслення персонажів ми можемо простежити якісь закономірності в їхній долі, з'ясувати причини, що призвели їх на дно, зрозуміти авторське ставлення до них.

У кожного з героїв щось «відібрано» суспільством: ім'я (Актор, Барон), кохання (Наташа, Васька), честь (Попіл – син злодія, тому й сам злодій), життя (Анна, Актор). Гуманізм письменника проявляється у співчутті до невдалих долей, у увазі до них внутрішньому світу, до їхньої потаємної мрії (Настя мріє про кохання, Васька – про вільні землі, Кліщ – про роботу). Герої – п'яниці, картярі, злодюжки, грубіяни, виявляється, цікавілюди. Горький, вдивляючись у нічліжників, хіба що змушує нас повірити, що не вроджені патологічні якості привели їх у «дно», а слабкість натур, які у умовах, де працює система «раб – господар», що неспроможні вижити. Виживають і процвітають ділові Лужини та Іоничі. Нічліжники потяглися до Луки за добрим, ласкавим словомза планом порятунку. Загальну ненависть викликають лише Костильов та Василиса. Їхня ідеологія – «Людина повинна на одному місці жити. Не можна, щоб люди на зразок тарганів жили. Куди хтось хоче – туди і повзе. Людина має визначати себе доречно, а не плутатися даремно на землі». Лука запитує Костильова: "А якщо якому - скрізь місце?" Костильов все знає: «Отже, він бродяга… марна людина… Треба, щоб від людини користь була, щоб вона працювала… Пачпорта не маєш… Хороша людинапачпорт повинен мати… все хороші людипачпорта мають. Так!»

Костильов засвоїв ідеологію системи «раб – господар», він виступає від імені держави (паспорти, межа осілості). Родіон Раскольников з роману «Злочин і покарання» – мислитель, а Костильов гвинтик у машині держави, охоронець порядку, але вони стуляються у своєму неприйнятті «тварини тремтячої». Мислитель розгортає страшну теорію поділу людей на «вищих» і «нижчих», а Костильов кричить: «Геть з квартири!» Обидва відмовляються розуміти самоцінністькожної особи. Сонечка Мармеладова дивується: «Це людина воша?» А Горький їй відповідає: «Ні», – і дає слово Альошці: «Поясніть мені, кого я гірший?»

Філософськийсюжет у драмі «На дні».Мешканці нічліжки зневірилися в правді, але не втратили інтересу до цієї проблеми. Зіткнення кількох точок зору на людину і правду становить особливість розвитку філософського сюжетуу драмі. З одним поглядом на людиниу державі ми вже познайомилися, але Костильов нікого не переконав, що паспорт – критерій оцінки кожної людини.

Згадаймо минуле: за неосяжним просторамземлі російської ходять бродячі актори, гусляри, каліки перехожі, проповідники слова Божого. Святі старенькі йдуть із монастиря до монастиря. Мандрівник не має свого будинку, сім'ї. Чому? Чи не прикріплений він до земних цінностей. М. Бердяєв вважав мандрівку «елементом національної самосвідомості, традицією,і за ним стоїть пошук сенсу життя – не в приватних, земних справах, а в здобутті Царства Божого». Як же бути з такими зачарованими? За Костильовим, – у колоток, у «в'язницю» всіх бродяжок, поетів, артистів. Їхня «правда» нелінійного, непримітивного влаштування душі, їхнє право на свободудух переслідується державою.

Не поступається Костильову у погляді людини Бубнов. На будь-який рух почуттів у людині, скаргу, питання у нього готова афористична і начебто філософська відповідь: «Шум смерті не перешкода»; «Зовні, хоч як розфарбовуй, – все зітреться!»; «Був чесною, та позаминулої навесні»; «Люди живуть, як тріски по землі пливуть»; «Всі хочуть системи, і розуму дефіцит». У його «мудрості» черствість, зневага до людини, скептицизм, в основі якого – заперечення прекрасних задатків у людині, тобто руйнування нігілізму. Він страшніший від ілюзій, навіть неправди, бо позбавлений людяності, духовності. Отже, Бубнов вимагає тверезогопогляду на людину, він прихильник «голої» правди фактів («вали правду, як вона є»).

Старий Лука не згоден ні з тією, ні з іншою правдою про людину. Горький задає нам загадку, назвавши його таким ім'ям: Лука від «хитромудрий», хитрий, собі на думці? Від «цибулинки», до серцевини якої дістанешся, якщо знімеш багато «одягків»? Апостол нового часу, що настав нагадати істину християнського вчення?

Які погляди Луки на людину та правду? «Людиною народився – людиною і помреш» (ніхто не може відібрати в тебе божої гідності); «Хіба людину можна кидати?» (гріх великий не допомогти); «Треба комусь і добрим бути… шкодувати людей треба. Христос – він усіх шкодував і нам велів!»; «Людина все може, аби захотіла»; "Не завжди правдою душу вилікуєш". Поведінкою своєю (ставлення до нічліжників, прощення шахраїв в історії на дачі) він підтверджує правду, що за християнським законом любові та віри в людину жити можна і потрібно. А ось історією про людину, яка вірила в праведну землю, але, не знайшовши її, повісилася, Лука начебто виявив «слабке» місце у своїй філософії, мовляв, вір в ілюзію, в неіснуюче, і ти матимеш у житті рятівну соломинку. Лука, розповідаючи, тужить, що людина зламалася на шляху до праведної землі, яка, можливо, зовсім поруч: у колі люблячої родини, друзів, у спілкуванні з Богом, у радості земного буття, у достатку малим - "хлібом насущним", у вдосконаленні духу.

Але найцікавіше – авторське ставленнядо Луки, про який ми дізнаємося із приміток до п'єси. «Лука – «хитра людина», – пише Горький. - Його багато м'яли, тому він і м'який». Він належить до утішителів, яким все байдуже, крім своєї торбинки та мідного чайника. Його брехня – людина, яка примирює людину з обставинами. Драматург переконаний, що філософія Луки у світі, поділеному на «панів» і «рабів», чудова і шкідлива, а він той самий «божевільний, який навіває людству сон золотий», коли треба битися, ламати, трощити, вбивати ворогів. Базарівський рецидив спалахнув і у гуманісті Горькому. Але об'єктивний сенс образу Луки, яким він постає у творінні художника, інший: Луку визнали, тільки Барон назвав його шарлатаном, а найрозумніший із нічліжників, Сатін, зрозумів, що Лука висловив справжню правду про людину з усіма її слабкостями та чеснотами.

Сатин – п'яниця, шулер, улюбленець драматурга, – віддавши належне Луці, теж починає його «бити» за брехню, бо вона – «релігія рабів і господарів». Два монологи Сатіна про Людину та правду є кульмінацією драми. Звучать схвильовані слова про людину, і ми згодні – «Людина – це звучить гордо!». Але сумніваємося, що Сатін-Горький розрізняє два поняття: «гордий» у значенні виконаний людської гідностіі опанований гординею, що уявив себе надлюдиною. Монолог Сатіна нагадує поему «Людина» та бальмонтівське: «Будемо як Сонце», бо їх ріднить пафос"вперед і вище!" – вище від землі, де в ногах копошаться тварюки тремтячі, нікчемні людці. Страшними, наприклад, є такі думки Сатіна: «Людина – це не ти, не я, не вони – ні! Це ти, я, вони, старий, Наполеон, Магомет в одному! Чим страшний такий погляд?

Абстрактністю! Так можна, мріючи про людину-володаря, не помітити конкретну Настю з її горем, яка вмирає Анну, Кліща. Красивий монолог Сатіна порушував глядачів, які сиділи в залі, прихованим у підтексті закликом стати господаремжиття. Не випадково Качалов зазначив, що драма «передбачала прийдешні бурі і до бурях кликала».

Герої роману «Мати»(1907) – робітники фабрики, з прикладу яких письменник хотів показати «хроніку зростання революційного соціалізму». Сюжет роману простий. У життя сормовської слобідки, що нагадує каламутний потік, що несе відпрацьовані шлаки-викиди фабрики та міазми людських відносин: матюку, Жорстокість батьків до дітей, чоловіків до дружин, недовіра людей один до одного - увірвався вітер нових відносин. Вітер у Горького – символ змін: «Через годину мати була в полі, за в'язницею. Різкий вітер літавнавколо неї, роздмухуючиПлаття, Сукня, бивсяпро мертву бруківку, розгойдувавстарий паркан городу, з розмаху вдарявсяпро невисоку стіну в'язниці, перекинувшисьза стіну, зметавз двору чиїсь крики, розкидаючиїх у повітрі, виносивУ небо. Там швидко біглихмари, відкриваючи маленькі просвіти у синю висоту». Горький-романтик вірний собі, коли описує рух у природі та життя героїв і завжди поетизує вітер – провісник бурі.

Горький присвятив свій роман тим, хто з «коняги» захотів стати людиною,пройшовши через усвідомлення несправедливості життя, зростання класового почуття розмежування з «чужими» та солідарності зі «своїми». І Павло Власов – один із багатьох, хто став на шлях соціальної творчості. У романі є три віхи такого шляху: «історія» з болотяною копійкою, що розкрила стихійний бунт проти фабриканта, який розпорядився відняти «копійку» із зарплати робітників на осушення болота; сцена першотравневої демонстрації, яка проголосила політичні вимоги («Ми прийшли відкрито заявити, хто ми. Ми піднімаємо сьогодні наш прапор – прапор розуму, правди, свободи»), та сцена суду над Павлом та його товаришами, де «судді» та «підсудні» помінялися місцями: старий дід прокурор не міг протистояти бадьорості та оптимізму молодих робітників. Пізніше ми побачимо, що Горький поклоняється робочій людині у революції як переможної стихії, яка відсуне убік і експлуататорів та міщан, нездатних до «битви життя». Гіркому дорога думка, що в процесі революції Павло Власов та його друзі Микола Весовщиков, Федя Мазін, брати Гусєви пройдуть «університет» не лише політичних знань, а й людської гідності. З «іскри невмілої думки» розгориться пожежа обурення проти «голоду голодних» та «ситості ситих». Так, робоча людина дійсно навчилася говорити: «Росія буде найяскравішою демократією на землі» (Павло), «Ми побудуємо місток через болото життя, що гниє», «Я знаю – буде час, коли люди будуть милуватися один одним, коли кожен буде як зірка перед іншим! Ходітимуть по землі люди вільні, великі свободою своєю, всі підуть з відкритими серцями, серце кожного буде чисте від заздрощів, і беззлобні будуть усі» (Андрій Находка). Ці слова Знахідка вимовив після вбивства Ісайки - жалюгідного шпика, який заробляв на хліб узаконеним у будь-якій державі справою. Що ж виходить? Ісайка – «маленький такий, невидний… наче уламок», і він убитий.Церква сумує за кожним померлим, убитим, молиться за гріховну душу, а товариш Павла безапеляційно стверджує: «Він був шкідливий не менше за звіра. Комар випиває трошки нашої крові – ми б'ємо! Людина прирівняна до комара, а той, хто благословив вбивство, переконано каже: «Доводиться ненавидіти людину… Потрібно знищувати того, хто заважає ходу життя… Якщо на шляху чесних стоїть Юда, чекає на них зрадити, – я буду сам Юда, коли не знищу його!… За товаришів , За справу - я все можу! І вб'ю. Хоч сина». Світ людяності та доброти можливий лише в майбутньому – так вважають невиправні романтики, що відмовилися від християнської моралі

Однак на практиці лженаукова теорія соціалізму, якою керуються романтики першої російської революції, часто неосвічені, безкультурні, завжди «розбивається об камінь приватної власності»(ДО. Айхен-Вальд).Бо у натурі кожної людини лежить інстинкт власника. А якщо цей інстинкт гіпертрофований, він штовхає людину на хижацтво. Революція тому й огидна, що не може «вилікувати» людину від природного інстинкту (мійбудинок, мояземля, мояродина, моїдіти, моєсправа), лише поглиблює його, викликаючи заздрість до тих, хто має більше. І не має рації Павло і товариші, що «буржуазія» поневолена духовно, а робітники – фізично. Духовне рабство однаково притаманне всім. Потрібно оновити нашу «внутрішню» людину – так вважали Л. Толстой і Ф. Достоєвський, виступаючи проти революційного бісівства. Їхні улюблені герої вчилися жити не за «Капіталом» Маркса, а за Євангелією.

Роман названий Горьким «Мати», отже, Нілівна є його ключовою фігурою. Портрет її, намальований письменником, нагадує добрих, милих російських жінок із народу з печаткою страху, боязкості, віковічного мовчання від задавленості сімейним і державним свавіллям («рухалася якось боком», нагадувала «підбитого птаха»). Мати для сироти Горького священна: вона дає життя («Народження людини»), вона благословляє дітей на добрі справи. Але не так для благословення дітей у революції введений у роман образ матері. Письменнику важливий свідомий прихід Нилівни в революцію – прихід найзнеособленішої, найстрашнішої істоти в російському суспільстві, душевним і духовним оплотом якого в житті завжди був Бог.Горький ніби ставить «експеримент» на Нилівні: «Чи можна поєднати Бога і революцію у свідомості російської людини?» І доводить еволюцією героїні таку можливість.

Нилівна у Горького тужить і скаржиться не на бідність, а на інше: «Все в мене вибито, забита душа наглухо, засліпла, не чує». У фінальній сцені вона скаже жандарму і народу на вокзалі: «Воскреслу душу не вб'ють… морями крові не згасять правди». Їй здається, що правда сина воскресила їй душу, а дружба «дітей» (і з робітників, і з міської інтелігенції) зігріла полум'ям істинного кохання. Вона готова всіх усиновити і з ними йти на Голгофу: «Послухайте, заради Христа! Усі ви – рідні… усі ви – сердечні… подивіться без остраху, – що трапилося? Ідуть у світі діти, кров наша, йдуть за правдою… для всіх! Для всіх вас, для ваших немовлят прирекли себе на хресну дорогу. Шукають днів світлих, хочуть іншого життя, у правді, у справедливості… добра хочуть для всіх! (Мова Нілівни після демонстрації).Мила, щедра на кохання російська жінка і не підозрювала, який вибір вона зробила, підмінивши старого Бога з його правдою на правду сина! Горький показує боротьбу в душі Нілівни після звістки про вбивство Ісайки. Спочатку: Як хочеш, Паша! Знаю – грішно вбити людину». Але трохи згодом: «А тепер навіть і не шкода…Господи Ісусе, - чуєш, Паша, щоговорю». Сказала-і злякалася свого боговідступництва, можливо, майнула думка, що в Ісайки є діти, які залишилися сиротами, і що вона «своїх» усиновила, а «чужих» дозволила пустити світом. Так Горький «розв'язав» конфлікт у душі російської матері між Богом і соціалізмом, скасувавши думку Достоєвського про «сльозу» дитини, якою не можна переступати.

Незважаючи на відверто пропагандистську заданість роману «Мати», антихристиянський загалом пафос, знайомство з ним таки збагатило нас, наприклад, співчуттям до правдімаленьких будиночків, яка завжди протистояла і протистоятиме правдам«Спортсменів від революції» (А Білий),нових політичних доктрин, модних лжевчень.

"Несвоєчасні думки".Виходила у Петербурзі газета « Нове життя»в період з 1 травня 1917-го по червень 1918 з номера в номер публікувала замітки М. Горького про революцію і культуру, які потім склали книгу «Несвоєчасні думки». У радянський часвона, звісно, ​​була заборонена. За цю книгу письменника назвали «наклепником», «зрадником», «дезертиром», а Сталін попередив: «Російська революція зруйнувала чимало авторитетів… Їх, цих гучних імен, відкинутих революцією, – ціла низка… Ми боїмося, що Горького потягло до них, до архіву. Що ж, вільному воля… Революція не вміє ні шкодувати, ні ховати своїх мерців». І пряма загроза ця здійсниться у всій повноті, коли письменник буде у 30-х роках. нудитися під невсипущим оком НКВС в особняку Рябушинського в Москві.

Читаючи "Несвоєчасні думки", не можна не схилитися перед мужністю "буревісника революції", що повстав проти вакханалії 1917-1918 рр. і розповів правду про те, що відбувається, і про майбутнє радянської «демократії». Ось рядки, написані напередодні 25 жовтня, якими Горький намагався запобігти безумству майбутньої революції: «…На вулицю виповзе неорганізований натовп, який погано розуміє, чого він хоче, і, прикриваючись нею, авантюристи, злодії, професійні вбивці почнуть «творити історію», і<…>повториться та кривава, безглузда бійня, яку ми вже бачили».

З усією публіцистичною пристрастю Горький назве Леніна і Троцького «Наполеонами від соціалізму», які послідовників – «слухняними школярами і дурниками», за дії яких російський народ заплатить морями крови. Ще цікавий вислів: «Я особливо підозріло, особливо недовірливо ставлюся до російської людини при владі – недавній раб, він стає найбільш розбещеним деспотом, як тільки набуває можливості бути володарем ближнього свого». Звертаючись до робітника, письменник попереджав: «…Тебе ведуть на загибель, тобою користуються як матеріалом для нелюдського досвіду, в очах твоїх вождів ти все ще не людина!

Напередодні Різдва у 1918 м. Горький напише слова, знаменні для духовних пошуків самого письменника: «Сьогодні день Народження Христа… Христос – безсмертна ідея милосердя та людяності»… «Життям світу рухає соціальний ідеалізм – велика мріяпро братерство всіх з усіма – думаєЧи пролетаріат, що він здійснює саме цю мрію, ґвалтуючи своїх ідейних ворогів?» Горький почав сумніватися в тому, у що вірив, спостерігаючи садистську насолоду, з якою люди гризли горлянки один одному. «Ми ліниві й нецікаві, – цитує він Пушкіна, – але ж треба сподіватися, що жорстокий, кривавий урок, даний нам історією, струсить нашу лінощі і змусить нас серйозніше подумати про те, чому ж, чому ми, Русь, – нещасніші за інших? »

У цьому крику душі позиція Горького збіглася з позицією Достоєвського в романі «Біси» та А. Білого в романі «Петербург», які розвінчали революційне «бісовство» і нагадали російській людині про євангелію. християнському вченніпро Добре, Красу та Істину.

(Олексій Максимович Пєшков) народився березні 1868 р. у Нижньому Новгороді у ній столяра. Початкову освітувін отримав у Слобідсько-Кунавінському училищі, яке закінчив у 1878 р. З цього часу почалося для Горького трудове життя. У наступні роки він змінив безліч професій, об'їхав та обійшов половину Росії. У вересні 1892 р., коли Горький жив у Тифлісі, у газеті «Кавказ» було опубліковано його перше оповідання «Макар Чудра». Навесні 1895 р. Горький, переїхавши до Самари, став співробітником «Самарської газети», в якій вів відділи щоденної хроніки «Нариси та начерки» та «Між іншим». У тому ж році з'явилися такі його відомі оповідання, як «Стара Ізергіль», «Челкаш», «Одного разу восени», «Справа із застібками» та інші, а в одному з номерів «Самарської газети» була надрукована знаменита «Пісня про Сокола». Фельєтони, нариси та оповідання Горького невдовзі звернули на себе увагу. Його ім'я стало відоме читачам, силу та легкість його пера оцінили побратими-журналісти.

Переломний етап у долі письменника Горького

Переломним у долі Горького став 1898, коли окремим виданням вийшли два томи його творів. Розповіді та нариси, що друкувалися до цього в різних провінційних газетах та журналах, вперше були зібрані разом і стали доступні масовому читачеві. Видання мало надзвичайний успіх та миттєво розійшлося. У 1899 р. так само розійшлося нове видання у трьох томах. Наступного року почали друкуватися зібрання творів Горького. У 1899 р. з'явилася його перша повість «Фома Гордєєв», також зустрінута з надзвичайним натхненням. То справжній бум. За лічені роки Горький перетворився з нікому невідомого письменника на живого класика, на зірку першої величини на небосхилі російської літератури. У Німеччині відразу шість видавничих фірм взялися перекладати та видавати його твори. У 1901 р. з'явилися роман «Троє» та « Пісня про Буревісника». Остання була негайно заборонена цензурою, проте це не завадило її поширенню. За свідченням сучасників, «Буревісника» передруковували у кожному місті на гектографі, на друкарських машинках, переписували від руки, читали на вечорах серед молоді та у робочих гуртках. Багато людей знали її напам'ять. Але справді світова славаприйшла до Горького після того, як він звернувся до театру. Перша його п'єса «Міщани» (1901), поставлена ​​1902 р. Художній театрйшла потім у багатьох містах. У грудні 1902 р. відбулася прем'єра нової п'єси. На дні», яка мала у глядачів абсолютно фантастичний, неймовірний успіх. Постановка її МХАТ викликала цілу лавину захоплених відгуків. У 1903 р. почалася хода п'єси сценами театрів Європи. З тріумфальним успіхом вона йшла в Англії, Італії, Австрії, Голландії, Норвегії, Болгарії та Японії. Гаряче зустріли «На дні» у Німеччині. Тільки театр Рейнгардта в Берліні за повного аншлагу зіграв її понад 500 разів!

Секрет успіху молодого Горького

Секрет виняткового успіху молодого Горького пояснювався насамперед його особливим світовідчуттям. Як і всі великі письменники, він ставив і вирішував прокляті питання свого століття, але робив це по-своєму, не так, як інші. Головна відмінність полягала навіть не так у змісті, як у емоційного забарвленняйого творів. Горький прийшов у літературу в той момент, коли позначилася криза старого критичного реалізму і почали зживати себе теми та сюжети великої літератури XIXв. Трагічна нота, що завжди була присутня у творах знаменитих російських класиків і надавала їх творчості особливий - скорботний, страждальний присмак, вже не пробуджувала в суспільстві колишнього піднесення, а викликала лише песимізм. Російському (та й не тільки російському) читачеві набридло перехідне зі сторінок одного твору в інше зображення Страждаючої Людини, Приниженої Людини, Людини, Якої Треба Жаліти. Відчувалася нагальна потреба у новому позитивного героя, і Горький був першим, хто відгукнувся на неї - вивів на сторінках своїх оповідань, повістей та п'єс Людини-Борця, Людину, здатну Подолати Зло Миру. Його бадьорий голос, що вселяє надію, голосно і впевнено зазвучав у спертій атмосфері російського лихоліття і нудьги, загальну тональність якої визначали твори на кшталт «Палати № 6» Чехова або «Пан Головлевих» Салтикова-Щедріна. Не дивно, що героїчний пафос таких речей, як «Стара Ізергіль» чи «Пісня про Буревісника», був подібний до сучасників ковтку свіжого повітря.

У старій суперечці про Людину та її місце у світі Горький виступив як гарячий романтик. Ніхто в російській літературі до нього не створював такого пристрасного і піднесеного гімну на славу людини. Бо у Всесвіті Горького зовсім немає Бога, весь її займає Людина, що розрослася до космічних масштабів. Людина, за Горьким, це - Абсолютний дух, якому слід поклонятися, у якого йдуть і з якого беруть початок усі прояви буття. («Людина - ось правда! - вигукує один з його героїв. - ...Це величезно! У цьому - все початку і кінці... Все - в людині, все для людини! Існує тільки людина, все ж решта - справа її рук і його мозку!Людина!Це - чудово!Це ​​звучить... гордо! Напружено розмірковуючи над сенсом життя, він віддав данину вченню Ніцше з його прославленням. сильної особистості», але ніцшеанство не могло всерйоз задовольнити його. Від прославлення Людини Горький дійшов ідеї Людства. Під цим він розумів не просто ідеальне, впорядковане суспільство, що об'єднує всіх людей Землі на шляху до нових звершень; Людство уявлялося йому як єдина істота, як «колективний розум», нове Божество, в якому виявляться інтегровані здібності багатьох окремих людей. Це була мрія про далеке майбутнє, початок якому треба було започаткувати вже сьогодні. Найбільш повне її втілення Горький знайшов у соціалістичних теоріях.

Захоплення Горького революцією

Захоплення Горького революцією логічно випливало як з його переконань, так і з його відносин з російською владою, які не могли залишатися добрими. Твори Горького революціонізували суспільство сильніше за будь-які запальні прокламації. Тому не дивно, що мав багато непорозумінь із поліцією. Події Кривавої неділі, що відбувалися на очах письменника, спонукали його написати гнівне звернення «До всіх російських громадян і громадській думці європейських держав». «Ми заявляємо, - говорилося в ньому, - що далі подібний порядок не повинен бути терпимим, і запрошуємо всіх громадян Росії до негайної та завзятої боротьби з самодержавством». 11 січня 1905 р. Горького було заарештовано, а наступного дня ув'язнено Петропавлівську фортецю. Але звістка про арешт письменника викликала таку бурю протестів у Росії і там, що ігнорувати їх було неможливо. Через місяць Горького відпустили під велику грошову заставу. Восени цього року вступив у члени РСДРП, яким залишався до 1917 р.

Горький на еміграції

Після придушення грудневого збройного повстання, якому Горький відкрито співчував, йому довелося емігрувати із Росії. За завданням ЦК партії, він вирушив до Америки для збору шляхом агітації грошей до каси більшовиків. У він закінчив «Ворогів» - саму революційну зі своїх п'єс. Тут же здебільшого було написано роман «Мати», який замислювався Горьким як свого роду Євангеліє соціалізму. (Роман цей, що має центральну ідею воскресіння з мороку людської душі, наповнений християнською символікою: під час дії багаторазово обігрується аналогія між революціонерами та апостолами первісного християнства; друзі Павла Власова зливаються в мріях його матері в образ колективного Христа, причому син опиняється в центрі, сам Павло асоціюється з Христом, а Нилівна - з Богоматір'ю, яка жертвує сином заради спасіння світу. Центральний епізод роману - першотравнева демонстрація в очах одного з героїв перетворюється на «хресну ходу в ім'я Бога Нового, Бога світла і правди, Бога розуму і добра». Шлях Павла, як відомо, закінчується хресною жертвою. Усі ці моменти були глибоко продумані Горьким. Він був упевнений, що в долученні народу до соціалістичних ідей дуже важливий елемент віри (у статтях 1906 «Про євреїв» і «Про Бунд» він прямо писав, що соціалізм - це «релігія мас»). Один з важливих моментівсвітогляду Горького був у тому, що Бог створюється людьми, вигадується, конструюється ними, щоб заповнити порожнечу серця. Таким чином, старі боги, як це неодноразово бувало у світовій історії, можуть померти і поступитися місцем новим, якщо народ повірить у них. Мотив богошукання був повторений Горьким у написаній 1908 р. повісті «Сповідь». Її герой, розчарувавшись в офіційній релігії, болісно шукає Бога і знаходить його в злитті з робітничим народом, який і виявляється таким чином істинним «колективним Богом».

З Америки Горький вирушив до Італії та оселився на острові Капрі. У роки еміграції він написав «Літо» (1909), «Містечко Окуров» (1909), «Життя Матвія Кожем'якіна» (1910), п'єсу «Васса Железнова», «Казки про Італію» (1911), «Господар» (1913) , Автобіографічну повість «Дитинство» (1913).

Повернення Горького до Росії

Наприкінці грудня 1913 р., скориставшись загальної амністією, оголошеної з нагоди 300-річчя Романових, Горький повернувся на Росію і оселився Петербурзі. У 1914 р. він заснував свій журнал «Літопис» та видавництво «Вітрило». Тут 1916 р. була опублікована його автобіографічна повість«У людях» та цикл нарисів «По Русі».

Лютневу революцію 1917 р. Горький прийняв усією душею, але до подальшим подіям, і особливо до жовтневого перевороту, його ставлення було дуже неоднозначним. Взагалі світовідчуття Горького після революції 1905 р. зазнало еволюції і стало скептичнішим. При всьому тому, що його віра в Людину і віра в соціалізм залишилася незмінною, він відчував сумнів щодо того, що сучасний російський робітник і сучасний російський селянин здатні сприйняти світлі соціалістичні ідеї так, як має бути. Вже в 1905 р. його вразило ревіння збудженої народної стихії, що вирвалося назовні крізь усі соціальні заборони і загрожує потопити жалюгідні острівці. матеріальної культури. Пізніше виникло кілька статей, визначальних ставлення Горького до російського народу. Велике враження на сучасників справила його стаття «Дві душі», що з'явилася в «Літописах» наприкінці 1915 р. Віддаючи в ній належне багатству душі російського народу, Горький все ж таки ставився до його історичних можливостей з великим скепсисом. Російський народ, писав він, мрійливий, лінивий, його безсила душа може спалахнути гарно і яскраво, але горить вона недовго і швидко згасає. Тому російській нації обов'язково необхідний зовнішній важіль, здатний зрушити її з мертвої точки. Якось роль «важеля» зіграв. Тепер настав час нових звершень, і роль «важеля» в них має виконати інтелігенція, насамперед революційна, але також науково-технічна та творча. Вона має принести в народ західну культуруі прищепити йому активність, яка вб'є в його душі «ледачого азіату». Культура і наука були, на думку Горького, саме тією силою (а інтелігенція - носієм цієї сили), яка «дозволить нам подолати гидоту життя і невпинно, уперто прагнути справедливості, краси життя, свободи».

Цю тему Горький розвинув у 1917-1918 роках. у своїй газеті «Нове життя», в якій опублікував близько 80 статей, об'єднаних згодом у дві книги «Революція та культура» та «Несвоєчасні думки». Суть його поглядів полягала в тому, що революція ( розумне перетвореннясуспільства) повинна докорінно відрізнятися від «російського бунту» (безглуздо його руйнуючого). Горький був переконаний, що країна зараз не готова до творчої соціалістичної революції, що спочатку народ «має бути прожарений і очищений від рабства, вигодуваного в ньому, повільним вогнем культури».

Ставлення Горького до революції 1917 року

Коли Тимчасовий уряд таки було повалено, Горький різко виступає проти більшовиків. У перші місяці після жовтневого переворотуКоли розгніваний натовп громив палацові льохи, коли відбувалися нальоти та грабежі, Горький з гнівом писав про розгул анархії, про знищення культури, про жорстокість терору. У ці важкі місяці його стосунки з загострилися до крайності. Наступні потім криваві жахи Громадянської війнисправили на Горького гнітюче враження і позбавили його останніх ілюзій стосовно російського мужика. До книги «Про російське селянство» (1922), що вийшла Берліні, Горький включив багато гірких, але тверезих і цінних спостережень над негативними сторонамиросійського характеру. Дивлячись правді у вічі, він писав: «Жорстокість форм революції пояснюю виключно жорстокістю російського народу». Але з усіх соціальних верствРосійського суспільства найбільш винним у ній він вважав селянство. Саме у селянстві письменник побачив джерело всіх історичних бід Росії.

Від'їзд Горького на Капрі

Тим часом перевтома та поганий клімат викликали у Горького загострення туберкульозу. Влітку 1921 р. він змушений був знову виїхати на Капрі. Наступні рокибули заповнені йому напруженим працею. Горький пише завершальну частину автобіографічної трилогії«Мої Університети» (1923), роман «Справа Артамонових» (1925), кілька оповідань та перші два томи епопеї «Життя Клима Самгіна» (1927-1928) - вражаючою за своїм охопленням картини інтелектуальної та соціального життяРосії останніх десятилітьперед революцією 1917 р.

Прийняття Горьким соціалістичної дійсності

У травні 1928 р. Горький повернувся до Радянського Союзу. Країна вразила його. На одному із зборів він зізнався: «Мені так здається, що я в Росії не був не шість років, а принаймні двадцять». Він жадібно прагнув дізнатися цю незнайому йому країну і відразу почав їздити по Радянському Союзу. Підсумком цих подорожей стала серія нарисів «Спілкою Рад».

Працездатність Горького у роки була разюча. Крім багатосторонньої редакторської та громадської роботи, він багато часу віддає публіцистиці (за останні вісім років життя їм опубліковано близько 300 статей) та пише нові художні твори. У 1930 р. Горький задумав драматичну трилогію про революцію 1917 р. Закінчити він встиг лише дві п'єси: «Єгор Буличов та інші» (1932), «Достигаєв та інші» (1933). Також незакінченим залишився четвертий том Самгіна (третій вийшов 1931 р.), над яким Горький працював останніми роками. Роман цей важливий тим, що Горький прощається у ньому зі своїми ілюзіями стосовно російської інтелігенції. Життєва катастрофа Самгіна - це катастрофа всієї російської інтелігенції, яка в переломний моментРосійська історія виявилася не готовою до того, щоб стати на чолі народу і стати організуючою силою нації. У більш загальному, філософському сенсі це означало поразку Розуму перед темною стихією Мас. Справедливе соціалістичне суспільство, на жаль, не розвинулося (і не могло розвинутися - у цьому Горький тепер був упевнений) само собою зі старого російського суспільства, так само як із старого Московського царства не могла народитися російська імперія. Для торжества ідеалів соціалізму слід було застосувати насильство. Тому потрібний був новий Петро.

Слід думати, свідомість цих істин багато в чому примирило Горького з соціалістичною дійсністю. Відомо, що йому не дуже подобався - з набагато більшою симпатієювін ставився до Бухарінуі Каменєву. Однак його стосунки з генсеком залишалися рівними до самої смерті і не були затьмарені жодною великою сваркою. Понад те, Горький поставив на службу сталінському режиму свій величезний авторитет. У 1929 р. разом із деякими іншими письменниками він об'їхав сталінські табори, відвідав і найстрашніший із них на Соловках. Підсумком цієї поїздки стала книга, яка вперше в історії російської літератури прославила підневільну працю. Горький без вагання вітав колективізацію і писав 1930 р. Сталіну: «... соціалістична революціянабуває справді соціалістичного характеру. Це - переворот майже геологічний і це більше, набагато більше і глибше всього, що було зроблено партією. Знищується лад життя, що існував тисячоліття, лад, який створив людину вкрай потворно своєрідної і здатної жахнути своїм тваринним консерватизмом, своїм інстинктом власника». У 1931 р. під враженням процесу "Промпартії" Горький пише п'єсу "Сомов та інші", в якій виводить інженерів-шкідників.

Треба, втім, пам'ятати, що в останні роки життя Горький був тяжко хворий і багато чого з того, що діялося в країні, він не знав. Починаючи з 1935 р. під приводом хвороби до Горького не пускали незручних людей, не передавали йому їхні листи, спеціально для нього друкували номери газет, які не мали найбільш одіозних матеріалів. Горький обтяжував цю опіку і казав, що «його обклали», але нічого вдіяти вже не міг. Помер він 18 червня 1936 року.