Представниками західництва були. Історія Росії XIX-XX ст.

Представники західництва виступали за проведення політичних та соціальних реформзгори, проти революцій. Вони вважали, що Росія піде європейським шляхом розвитку, але на відміну лібералів вважали, що революційні потрясіння неминучі. До середини 50-х років революція була необхідною умовоюскасування кріпосного права.

Найбільш видатними представникамизахідників були П.В. Анненков, В.П. Боткін, А.І. Гончаров, І.С. Тургенєв, П.А. Чаадаєв, М.А. Бакунін. По своєму соціального походженнята становище більшість західників належало до дворян-поміщиків та дворянської інтелігенції. У числі західників перебували відомі професори Московського університету - історики Т. Грановський, С. Соловйов, правознавці М. Яків, К. Кавелін та ін. З низки питань до них примикали А.І. Герцен та В.Г. Бєлінський.

Західники були гарячими патріотами, твердо вірили у велике майбутнє своєї Батьківщини, різко критикували Миколаївську Росію.

Особливо різко західники виступали проти кріпосного права. Герцен і Грановський підкреслювали та інших. підкреслювали, що кріпацтво - лише одне з проявів того свавілля, який пронизував все життя Росії. Адже й «освічена меншість» страждала від безмежного деспотизму, теж була у «фортеці» при владі, самодержавно-бюрократичного ладу.

Західники протиставляли себе слов'янофілам у суперечках про шляхи розвитку Росії. Вони доводили, що Росія хоч і «запізнилася», але йде тим самим шляхом історичного розвитку, Як і всі західноєвропейські країни, боролися за європеїзацію. Західники виступали за конституційно-монархічну форму правління західноєвропейського зразка, з обмеженням самодержавства, з політичними гарантіями свободи слова, печатки, гласного суду, недоторканності особистості.

Західники виступали за відміну кріпосного права зверху, негативно ставилися до поліцейсько-охоронної політики.

Західники вирішальне значеннянадавали розуму, а чи не вірі. Вони стверджували самоцінність людської як носія розуму, протиставляли свою ідею вільної особиідеї кооперативності (чи «соборності» слов'янофілів)

Західники звеличували Петра I, який, як говорили, «врятував Росію». Діяльність Петра вони розглядали як першу фазу відновлення країни (початок входження Росії в всесвітню історію), друга має початися проведенням реформ згори--вони з'являться альтернативою шляху революційних потрясінь. Професори історії та права (С.М. Соловйов, К.Д. Кавелін, Б.М. Чичерін) велике значеннянадавали ролі державної владив історії Росії і стали основоположниками так званої державної школиу російській історіографії (ґрунтувалися на схемі Гегеля).

Свої ідеї західники пропагували з університетських кафедр, у статтях, що друкувалися в «Московському спостерігачі», «Московських відомостях», «Вітчизняних записках», пізніше в «Російському віснику», «Атенії». Великий суспільний резонанс мали читані Т.М. Грановським у 1843-1851гг. цикли публічних лекційз західноєвропейської історії, в яких він доводив спільність закономірностей історичного процесуу Росії та західноєвропейських країнах, за словами Герцена, «історією робили пропаганду». Західники так само широко використовували і московські салони, де вони боролися зі слов'янофілами і куди з'їжджалися освічена еліта московського суспільства. Виступи наперед готувалися, писалися статті та трактати. Це була віддушина у мертвій обстановці миколаївської Росії.

Декабристи- учасники російського дворянського опозиційного руху, члени різних таємних товариствдругої половини 1810-х - першої половини 1820-х, які організували антиурядове повстання 14 грудня 1825 р. і отримали назву за місяцем повстання.

У перші десятиліття XIXстоліття частина представників російського дворянства вважали самодержавство і кріпацтво згубними для подальшого розвитку країни. У тому середовищі складалася система поглядів, реалізація яких мала змінити підвалини російського життя. Формуванню ідеології майбутніх декабристів сприяло:

Російська реальність з її кріпацтвом;

Патріотичний підйом, викликаний перемогою у Вітчизняній війні 1812;

Вплив робіт західних просвітителів: Вольтера, Руссо, Монтеск'є, Ф. Р. Вейсса;

Небажання уряду Олександра I проводити послідовні реформи.

Ідеї ​​і світогляд декабристів були єдиними, але вони були спрямовані проти самодержавного режиму і кріпосного права.

У 1814 р. у Москві М. Ф. Орловим та М. А. Дмитрієвим-Мамоновим була створена таємна організація "Орден російських лицарів".Вона ставила за мету заснування в Росії конституційної монархії. "Союз Спас-я" (1816-1818), статут товариства («Статут») було складено Пестелем в 1817. У січні 1818 був утворений «Союз благоденства» (1818-1821) Метою «Союзу благоденства» проголошувалося моральне (християнське) виховання та просвітництво народу. На основі «Союзу благоденства» 1821роки виникли відразу 2 великі революційні організації: Південне суспільствоу Києві та Північне суспільствоу Петербурзі. Найбільш революційне і рішуче Південне суспільство очолив П. І. Пестель, Північне, чиї установки вважалися помірнішими - Микита Муравйов. Конституція -Півн. Спільнота, "Російська правда" - південне.

західники та слов'янофіли:В умовах реакції та репресій проти революційної ідеології широкого розвитку набула ліберальна думка. У роздумах про історичних доляхРосії, її історії, сьогодення та майбутнє народилися дві найважливіші ідейні течії 40-х років. ХІХ ст.: західництво та слов'янофільство.Особливо різко слов'янофіли та західники виступали проти кріпосного права.

Слов'янофіливідстоювали історичну самобутність Росії та виділяли її в окремий світ, що протистоїть заходу через особливості російської історії, релігійності, російського стереотипу поведінки. Найбільшою цінністю вважали слов'янофіли православну релігію, що протистоїть раціоналістичному католицизму. Слов'янофіли стверджували, що у росіян особливе ставленнядо влади. Народ жив як би в "договорі" з цивільною системою: ми - общинники, у нас своє життя, ви - влада, у вас своє життя Слов'янофілівчасто відносять до політичної реакціїчерез те, що їхнє вчення містить три принципи “ офіційної народності”: православ'я, самодержавство, народність.

Західники, На відміну від слов'янофілів, російську самобутність оцінювали як відсталість. З погляду західників, Росія, як і більшість інших слов'янських народів, довгий часбула ніби поза історією. Головну заслугу Петра I вони бачили, що він прискорив процес переходу від відсталості до цивілізації. Реформи Петра для західників - початок руху Росії у всесвітню історію. Західникинаголошували, що Росія та Західна Європа йдуть однаковим історичним шляхом, тому Росія має запозичувати досвід Європи. Найважливіше завданнявони бачили в тому, щоб домогтися звільнення особистості та створити державу та суспільство, що забезпечують цю свободу. Силою, здатною стати двигуном прогресу, західники вважали “освічену меншість”.

За всіх відмінностей в оцінці перспектив розвитку Росії західники та слов'янофіли мали схожі позиції. І ті, й інші виступали проти кріпосного права,за визволення селян із землею, за введення в країні політичних свобод, обмеження самодержавної влади. Об'єднувало їх також і негативне відношеннядо революції; вони виступали за реформістський шляхрішення основних соціальних питаньРосії. В процесі підготовки селянської реформи 1861 р. слов'янофіли та західники увійшли до єдиний табір лібералізму. Суперечки західників і слов'янофілів мали велике значення у розвиток суспільно-політичної думки.

Народництво- ідеологія інтелігенції в Російської імперіїу 1860-1910-х роках, орієнтована на «зближення» з народом у пошуку свого коріння, свого місця у світі. Рух народництва був пов'язаний з відчуттям інтелігенції втрати свого зв'язку з народною мудрістю, народною правдою.

У рамках народницького руху існували дві основні течії - помірне(ліберальне) та радикальне(Революційне). Представники помірної течії прагнули до ненасильницьких соціальних, політичних та економічних перетворень. Представники радикальної течії, які вважали себе послідовниками Чернишевського, прагнули швидкого насильницького повалення режиму, що існував, і негайного здійснення ідеалів соціалізму.

Також за рівнем радикалізму в народництві можна розрізнити наступні напрямки: (1) консервативне, (2) реформістське, (3) ліберально-революційне, (4) соціально-революційне, (5) анархістське.

16. Територіальне розширенняРосії у ХІХ ст.: етнополітичний контекст. (Польща. Кавказ. Середня Азія)

Max територія, кордони на всіх континентах, крім Австралії.

1) польське питання (захід) 1772,93,95 р.-розділи Польщі, яка втратила гос-сть. Ріс. частина Польщі отримала найширшу з усіх інших частин автономію, підтримку, сущ. Закон. Правителів. 1830г.-Повстання у Польщі-“патріот. Клуб”. По реформі, після сх-я, Польща тер-етконсті - ю, але сох-т автоном. І культуру. 1834г.- початок реконструкції: 1 ) Правісленський край, а не Польща, немає од. тер-ії. 2) крес-я реформа (отрим. Землі, спроба опер-я на низш.слои) 3) Російська адмін-я 4) русявий. Мова оф. 5) приєдн. До православ'я 6) знищ. Польської більшості

2) Закавказзі та сівбу. кавказ:внут. Політика у зака-е: 1) збер. Автоном. Ряда держ-в 2) створ-е мусульман. І азер-х провінцій 3) подтверж-е правий і привілеїв нац. знати 4) созд-е круп. Землю. Фонду 5) образів-е на нац. мовами 6) 1830-1864 – великий кавказ. війна.

Серед-я Азія

Просування в Середню Азію стало можливим після приєднання до Росії всього Казахстану (50-ті рр. ХІХ ст.). Звідси було розгорнуто військовий тиск на Кокандський, Бухарський і Хівінське ханства. До середини 70-х років. до новоствореного Туркестанського генерал-губернаторства з центром у Ташкенті увійшли території Коканд-ського ханства. Хівінський хан поступився Росії землі правому березі Амудар'ї і, як і бухарський емір, визнав протекторат Росії на Далекому СходіРосія отримала від Китаю Амурську область(договір 1858 р.) та Уссурійський край (договір 1860 р.). Було укладено два договори з Японією - у 1855 та 1875 рр. . Відповідно до договору 1875 р. Росія отримувала острів Сахалін, а Японія - острови Курильської гряди. Освоєння Далекого Сходу Росією відбувалося досить повільно. Економічні та стратегічні вигоди від володіння величезним краєм, що мав безпосередній вихід до Тихому океану, влада почала усвідомлювати лише до кінця 80-х - 90-х років. Будівництво Транссибірської залізничної магістралісвідчило про наміри Росії зміцнитися на Далекому Сході всерйоз і назавжди.

Незважаючи на крики націоналістів, приєднання до РІ мало для більшості народів прогресивне значення, тому що, наприклад, на СК були припинені міжусобні війни, горці спустилися в долини, де продуктивність праці в СГ була набагато вищою. У середньої Азіїбуло ліквідовано інститут рабства, і почалися капіталістичні перетворення...

Слов'янофільство."Філософічний лист" П.Я. Чаадаєва прискорило розмежування російської суспільної думки на слов'янофілів та західників. У 30-ті роки. виникають перші опозиційні до урядового курсу групи, головною особливістю яких було, за словами А.І. Герцена, відчуття відчуження від офіційної Росії, від середовища, що їх оточувало. У колах ліберального дворянства межі 30-40 гг. виникла ідейна течія, що отримала назву слов'янофільства, великими представниками якого були літератори, вчені, громадські діячі: А.С. Хом'яков, брати І.В. та П.В. Кірєєвські та І.С. та К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін, А.І. Кошелєв та інших. Усі вони були вихідцями з помісного дворянства. Слов'янофіли висунули тезу: "Сила влади - цареві, сила думки - народу". Це означало, що російський народ ні втручатися у політику, надавши монарху всю повноту влади. Але правитель повинен керувати країною, не втручаючись у внутрішнє життя народу, зважаючи на його думку.

Слов'янофілів зближала із представниками офіційної народності:

• позиція про самобутність та національну винятковість російського народу;

  його месіанської зумовленості;

  неприйнятті більшості західноєвропейських норм життя;

  захист православ'я та консервативних громадських інститутів.

Головні особливості російського історичного процесу вони бачили у наявності земельної громади та в пануванні Православної Церкви. Слов'янофіли ідеалізували російську старовину та негативно ставилися до реформ Петра I. Вони виступали за визволення селян із землею, але були прихильниками збереження поміщицького землеволодіння, феодальних повинностей, влади поміщиків над громадою. Вони висловлювалися за скликання Земського собору - представницьких зборів від усіх станів, за вільне вираження громадської думки, за введення свободи друку, гласності суду, викривали свавілля та бюрократизм царських чиновників. Але при цьому слов'янофіли були прихильниками збереження самодержавства. Велику увагу вони приділяли простому народу, вивчення його побуту, т.к. стверджували, що "він тільки і зберігає в собі народні, справжні основиРосії, він тільки один не порвав зв'язку з минулою Руссю". (Див. додатковий хрестоматійний матеріал.) Уряд насторожено ставився до слов'янофілів: деяких з них за різкі висловлювання садили на кілька місяців Петропавлівську фортецю, їм заборонялося носіння бороди та російської сукні. Крім того, негайно припинялися всі спроби видання слов'янських газет та журналів.

Один із головних ідеологів слов'янофілів А.С. Хом'яков почав виступати з пропагандою слов'янофільських ідей з кінця 30-х р. Основні положення його слов'янофільської доктрини вперше були викладені у статті "Про старе і нове", що не призначалася для друку. Він виступає затятим захисником православ'я, в якому тільки й зберігся, на його думку, істинний християнський дух. За цілісності світогляду А.С. Хомякова його суспільно-політичні погляди вирізнялися відомою суперечливістю. Прихильник самодержавної влади, він виступав за скликання Земського собору та проведення низки ліберальних реформ (вільне вираження громадської думки, скасування смертної кари, установа відкритого суду за участю присяжних засідателів тощо). А.С. Хом'яков вимагав знищення кріпосного права, але водночас пропонував зберегти основи дворянського землеволодіння. Грунтуючись на вченні Шеллінга про "народний дух", він розвивав думку про протилежність корінних початків Росії та Західної Європи. У російській громаді він бачив союз людей, що об'єдналися на православ'ї, на "внутрішньому законі, тобто взаємній злагоді між державою і народом. Західноєвропейські держави з їх "кривавими переворотами" (революціями), засновані, на переконання Хомякова, на " зовнішньому законіЗ кінця 40-х років, у міру посилення урядового курсу, у слов'янофілів все більше виявлялися консервативні ознаки, вони втрачали свою опозиційність. У підготовці та проведенні. селянської реформи вони взяли активну участь.Журнал слов'янофілів "Російська бесіда" (головний редактор - А.І. Кошелєв) зробив свій внесок у розробку ліберальної програми напередодні скасування кріпосного права. особливу увагуприділялося національним проблемам, з'ясування ролі та значення "народності" у суспільному житті.

Західництво.Противниками слов'янофілів були звані західники. Московський гурток західників оформився у 1841-1842 роках. Сучасники поняття "західництво" трактували дуже широко, зараховуючи до західників усіх, хто протистояв в ідейних суперечках слов'янофілам. У західники поруч із такими поміркованими лібералами, як П.В. Анненков, В.П. Боткіна, зараховувалися В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.П. Огарьов. Однак у своїх суперечках зі слов'янофілами В.Г. Бєлінський та А.І. Герцен називали себе "західниками". За своїм становищем та соціальним походженням більшість західників, як і слов'янофілів, належали до дворянської інтелігенції. Публіцисти та літератори, історики та юристи: П.В. Анненков, В.П. Боткін, Т.М. Грановський, К.Д. Кавелін, С.М. Соловйов, Б.М. Чичерін та ін. виступали як ідеологи лібералізму та прагнули до того, щоб Росія стала передовою державою. На відміну від своїх опонентів, західники доводили, що Росія йдетим же шляхом, що й західноєвропейські країни, виступали за європеїзацію Росії і висловлювалися за зближення з країнами Європи. Але вони критикували кріпосницькі російські порядки, виступали за перевагу найманої праці над кріпаком, прагнули прискорити скасування кріпацтва зі збереженням поміщицького землеволодіння. Західники були прихильниками громадянських свобод, конституційної монархії, ринкових відносин, підприємництва, розвитку освіти та наукових знань. Політичним ідеалом західників був до онституційний порядок монархій Західної Європи, насамперед Англії та Франції.

Західники вважали, що Петро " врятував Росію " , і його діяльність вони розглядали як період відновлення країни. Другий період має розпочатися проведенням реформ згори.

Професор історії Московського університету Т.М. Грановський у своїх лекціях доводив, що Росію та західноєвропейські країни об'єднує спільність закономірностей історичного розвитку. Повторюючи шлях цих країн, Росія, на думку вченого, мала прийти до обмеження самодержавства та запровадження громадянських свобод. Т.М. Грановський та його однодумці виступали за встановлення шляхом реформ парламентського устрою у вигляді конституційної монархії. К.Д. Кавелін та С.М. Соловйов велике значення надавали ролі державної влади. Свої переконання вони доводили ідеями Гегеля, який вважав державу творцем розвитку людського суспільства. Свої ідеї західники пропагували з університетських кафедр, у статтях, що друкувалися в "Московському спостерігачі", "Московських відомостях", "Вітчизняних записках" та ін. Середина 50-х рр. була сприятливим періодом для подальшого розвитку ліберального руху. Були зроблені перші спроби поєднання всіх ліберальних сил. Видатні ліберали-західники К.Д. Кавелін та Б.М. Чичерін встановили контакти з А.І. Герценим. У " Голосах з Росії " вони опублікували " лист до видавця " , який став програмним документом російських лібералів, основні тези зводилися до вимог загальногромадянських свобод, звільнення від кріпацтва. У цей час уряд Олександра II розпочав розробку реформ, і ліберали стали підтримувати уряд, причому багато ліберальних діячів були включені до складу Редакційних комісій. Російські ліберали вважали, що слід готувати до конституційного правління, тобто. проводити реформи у всіх сферах життя держави, удосконалювати систему місцевого управління, розвивати економіку, піднімати матеріальний та культурний рівень народу. У цьому плані ліберали отримали велику допомогу з боку журналу " Російський вісник " , який у 50-60-ті гг. займав ліберальні позиції: відстоював звільнення селян із землею (але з подальшим викупом) та надання їм громадянської повноправності, підтримував судову реформу, вимагав забезпечення особистої свободи, твердості законів та їх виконання. З журналом співпрацювали провідні історики, зокрема С.М. Соловйов, економісти (І.К. Бабст, Н.Х. Бунге), правознавці (Б.Н. Чичерін та ін.). Ідеї ​​російських лібералів відображали журнали "Вітчизняні записки", "Російська думка", газети "Голос", "Молва", "Земство". Наприкінці 50-х років. ліберали різних напрямів працювали у дворянських губернських комітетах з вироблення умов скасування кріпосного права. Тоді й склався варіант ліберальної програми, який багато в чому відрізнявся від пропозицій К.Кавеліна та Б.Чичеріна. Як відомо, Тверська губернія стала центром розробки такої програми. Ватажок місцевого дворянства А.М. Унковський став автором ліберального проекту селянської реформи. У 1862 р. тверське дворянство направило на ім'я царя адресу, в якому було заявлено про те, що воно відмовляється від станових привілеїв, говорилося і про те, що "всі перетворення залишаються безуспішними, тому що приймаються без попиту і відома народу". Ліберальні чиновники в уряді негативно відреагували на адресу тверців, їхню позицію поділяли К.Д. Кавелін та Б.М. Чичерін. Тим самим було зроблено крок до розбіжностей у ліберальному русі.

Р еволюційний рух 40-50-х гг. Російський соціалізм А.І. Герцена. Причини і джерела соціалізму у Росії з'явилися торік у 40-50-х гг. ХІХ ст. У цей час йшов процес оформлення російської революційного руху, та її ідеології, представниками до Якою були відомі просвітителі та революційні демократи А. Герцен і Н. Огарьов. Специфікою революційної ідеології було поєднання різних ідей слов'янофільства, західництва та європейського соціалізму. Головною метою революційної ідеології було побудова соціалізму - суспільства соціальної справедливості. Найбільш послідовним провідником соціалістичних ідей був А.І. Герцен. У 1847 р. він поїхав на Захід, який привабив його своїми демократичними традиціями (так йому здавалося). Але терор стосовно учасників революційних подій 1848-1849 гг. викликав у Герцені сумніви у перспективах розвитку західного суспільства. У 50-ті роки. він розробив основні положення теорії "російського соціалізму", викладені в його роботах "Старий світ і Росія", "Лист російського до Маццині", "Російський народ і соціалізм", "Про розвиток революційних ідейв Росії". Герцен вважав, що в Росії, де буржуазні відносини не отримали розвитку, соціалістичні ідеї зможуть бути здійснені легше, ніж у Західній Європі. бщинної власності на землю він вбачає "зародок соціалізму", розвиток якого можливий лише за умови вдосконалення общинного самоврядування та повної свободилюдини, тобто при ліквідації кріпосного ладу. Він сподівався, що Росія може обминути буржуазний шлях розвитку. Соціалістичний ідеал, залишаючись утопічним, стає виразом революційних вимог російського селянства. За Герценом, " людина майбутнього у Росії - мужик " .

Перебуваючи в Лондоні, Герцен спільно з Огарьовим організував Вільну російську друкарню, де друкувалися альманах "Полярна зірка" та газета "Колокол" - перші безцензурні видання, які переправлялися до Росії.

Великим теоретиком революційного спрямування був В.Г. Бєлінський. Під у литтям А. Герцена він у 40-х рр. н. став прихильником революційних перетворень у Росії. Погляди Бєлінського найповніше позначилися на його критичних статтях, опублікованих у журналі " Сучасник " , який видавав російський поет Н.А. Некрасов, соціальній та " Листи до Н.В. Гоголю " (1847 р.). У листі він піддав різкій критиці підвалини самодержавства і кріпацтва, що представляють жахливе видовище, "де люди торгують людьми..., де...немає не тільки жодних гарантій для особистості, честі та власності, але немає навіть поліцейського порядку, а є тільки величезні корпорації різних службових". злодіїв та грабіжників". В.Г. Бєлінський визначив головні завдання, що стояли перед Росією: знищення кріпосного права, скасування тілесних покарань, виконання тих законів, які є. Лист Бєлінського зіграв помітну роль формуванні світогляду значної частини освіченої російської молоді.

У 40-ті роки. ХІХ ст. в Росії з'явилися перші революційні організації, до яких слід віднести суспільство, що склалося, в 1845 р. навколо чиновника міністерства закордонних справ М.В. Буташевича-Петрашевського. У нього на квартирі на загальнодоступних "п'ятницях" збиралися представники інтелігенції, серед яких Ф.М. Достоєвський, М.Є. Салтиков-Щедрін, піаніст А.Г. Рубінштейн, поети О.М. Майков та О.М. Плещеєв та інших. Петрашевцы на зборах обговорювали переважно теоретичні питання, а гуртках - питання про організацію таємного революційного суспільства, про підготовку селянського повстання, про створення підпільної друкарні. Вони готували агітаційну літературу народу. Петрашівці були представниками різних поглядів, і поступово серед них намітилося два напрями – революційний та ліберальний.

Таким чином, у 40-ті роки. йшов процес оформлення р еволюційно-демократичної ідеології, яка відображала інтереси селянських мас. Революційно-демократичний напрямок російської суспільної думкище відокремилося від ліберального. В.Г. Бєлінський та А.І.Герцен виступали разом із лібералами-західниками проти слов'янофільства. Пізніше революційні демократи протистояли і західникам, розвивали ідеї революції та соціалізму. Наприкінці 50-х років. популярність "Дзвони" Герцена і Огарьова були дуже великі. З метою полегшення розповсюдження цього видання газету друкували на тонкому папері невеликого формату та таємно переправляли до Росії. Спочатку Герцен виявляв коливання між демократизмом і лібералізмом, але революціонер у ньому взяв гору, і він став на революційний шлях боротьби за визволення селян.

Поряд із закордонним центром революційної агітації в 50-60-ті роки. склався і російський революційний центр, який очолив Н.Г. Чернишевський. Він розвивав ідеї А.І. Герцена про "общинному соціалізмі", вважав кріпацтво найбільшим злом і закликав до звільнення селян із землею, був прихильником народної революції. Переконання, що склалося в 1850 р. в необхідності революції в Росії поєднувалося з тверезістю історичного мислення: "Ось мій спосіб думки про Росію: непереборне очікування близької революції і жага її, хоч я і знаю, що довго, можливо, дуже довго, з цього нічого не вийде хорошого, що, можливо, надовго тільки збільшаться пригнічення і т. д. - що потреби?.. мирний, тихий розвиток неможливий". Н.Г. Чернишевський підкреслював важливість збереження - після скасування кріпосного права - селянської громади як природної основи "товариств", вважав за можливе завдяки громаді уникнути для Росії капіталістичну ступінь розвитку. У "Листах без адреси", написаних після реформи та адресованих фактично імператору Олександру II, він звинуватив самодержавно-бюрократичний режим у пограбуванні селян, що має такий позитивний результат, як зростання політичної самосвідомості народу.

Ставлення Н.Г. Чернишевського до урядової кампанії із селянського питання змінювалося в міру того, як прояснялася суть реформи. Починаючи з 1857 р., він регулярно висвітлював економічні та політичні аспекти теми, доводячи необхідність звільнення селян із землею, без викупу або з мінімальним викупом, збереження громади, встановлення селянського місцевого самоврядування. Свої погляди на майбутнє соціалістичний устрій суспільства, на нові принципи моралі та моральності він виклав у романі "Що робити?", який вплинув на все суспільне життя Росії.

Найважливішою особливістю післявоєнного періоду правління Олександра було наростання громадського руху на країні. "Гроза 1812 року" згуртувала російське суспільство, але лише на якийсь час. Народ, героїчно захищаючи свою Батьківщину від Наполеона, сподівався отримати звільнення від кріпацтва. Закордонний похід російської армії 1813-1814 гг. познайомив значну частину офіцерства із соціально-політичними змінами в Європі після Французької революції кінця XVIII ст. і збагатив їх новими враженнями, ідеями та практичним досвідом. Ліберальні західницькі ідеї загострили почуття протесту представників почесних пологів, породивши таке явище, як декабризм.

Перші десятиліття в XIX ст. - час грандіозних подій у житті Європи. Виникла і впала величезна наполеонівська імперія, проти якої піднялися європейські народи. Розвиток визвольної боротьби був свідченням процесу розкладання старих феодальних відносин. До цієї історичної смуги належить і виступ декабристів у Росії. Соціально-економічний розвиток Росії йшов, в основному, тим самим шляхом, який проходили інші держави Європи. Звільнення від самодержавства та кріпацтва ставало у ХІХ ст. головне завдання національного розвитку.

Виникнення в Росії революційного руху, формування революційної ідеології та створення перших таємних організацій були обумовлені цілим комплексом економічних, соціальних, внутрішньополітичних та міжнародних причин:

• феодально-кріпосницький лад у Росії ставав гальмом для історичного прогресу країни. Найкращі представники держави розуміли, що збереження кріпацтва та самодержавства згубне для подальшого розвитку Російської держави;

  внутрішня реакція та контрреволюційний характер зовнішньої політикицарату ("аракчеєвщина", "Священний союз");

  загальне погіршення становища народних мас(голод, зубожіння села), зростання хвилювань в армії та народі;

  величезне значення подій Вітчизняної війни 1812 р. (перемігши французів, країна зберегла національну незалежність, війна підняла народні сили, активізувала національна самосвідомістьяк російського, а й інших народів країни та Європи: " Ми всі були діти 1812 року " , - говорив декабрист М. Муравйов;

  зростання революційного руху у багатьох країнах світу.

Молоді офіцери, повернувшись з-за кордону, стали послідовними противниками самодержавства та кріпацтва і почали створювати таємні товариства, метою яких була підготовка та проведення перетворень у Росії. Появі таких товариств сприяла та обставина, що офіцери за час перебування в Європі познайомилися з масонством і стали членами масонських організацій. У Російській імперії до початку 20-х років. налічувалося близько 220 масонських лож (організацій масонів), які об'єднували понад 3 тис. осіб. У 1814-1816 pp. серед офіцерів-дворян виникло кілька об'єднань прибічників перетворень країни. На зборах таємних товариств розроблялися плани зміни політичного устрою Росії. Пізніше склалися Північне та Південне товариства. Найбільш активні та послідовні учасники дворянського руху почали готувати повстання. У Петербурзі виникло Північне товариство, яке очолив полковник Генерального штабуРосійської армії Н.М. Муравйов, який склав проект конституції майбутньої Росії. Цей документ передбачав відміну кріпосного права, обмеження царської влади двопалатним парламентом - Народним вічем, обмеження виборчого права громадян п'ятисотрублевим майновим цензом. Деякі члени Північного товариства на чолі з К.Ф. Рилєєвим були прихильниками встановлення республіки та більш рішучих дій. В Україні офіцери російської армії організували Південне товариство, яке очолив полковник П.І. Пестель. Він був автором програмного документа, названого "Руська Правда", який проголошував знищення самодержавства, встановлення республіки, звільнення селян від кріпацтва і наділення їх землею.

При вивченні суспільної думки Росії неможливо пройти повз 40-і роки 19 століття, коли сформувалися ідеї слов'янофілів і західників. Їхні суперечки не закінчилися позаминулим століттям і досі мають політичне значення, особливо у світлі останніх подій.

Обстановка 19 століття

На початку 19 століття Росія залишалася кріпосною країною з феодальним способомвиробництва, на відміну Європи, де почався процес утвердження капіталістичних буржуазних відносин. Таким чином, збільшувалась економічна відсталість Російської імперії, що давало привід задуматися про необхідність перетворень. За великим рахунком їх почав ще Петро Перший, але результати були недостатніми. У той самий час буржуазні відносини пробивали собі шлях у Європі з допомогою революцій, крові та насильства. Розвивалася конкуренція, посилювалася експлуатація. Останні фактине надихали багатьох представників вітчизняної громадської думки. Виникала цілком зрозуміла суперечка про подальший розвитокдержави, тим більше що в внутрішньої політикиімператори кидалися від крайності до іншої. Слов'янофіли та західники - це два протилежні шляхи для Росії, але кожен мав привести її до процвітання.

У відповідь на рух слов'янофілів

Майже два століття у колі вищих станів Російської держави формувалося шанувальне ставлення до Європи та її здобутків. Росія все більше перетворювалася, намагаючись бути схожим на західні країни. А. С. Хом'яков вперше виніс на огляд широкої публіки думки про особливий шлях розвитку нашої держави - на основі колективізму, що проявляється у сільській громаді. Це позбавляло необхідності підкреслювати відсталість держави і дорівнювати Європу. Навколо висловлених тез об'єдналися мислителі, насамперед літератори. Стали вони називатися слов'янофілами. Західники - це своєрідна відповідь вищеописаного руху. Представники західництва, ґрунтуючись на ідеях, бачили єдині тенденції у розвитку всіх країн світу.

Філософські основи західництва

Протягом історії людської думкизвучить питання, сформульоване "Хто ми? Звідки? Куди?". Щодо останньої частини виділилося три точки зору. Одні казали, що людство деградує. Інші – що рухається по колу, тобто розвивається циклічно. Треті стверджували, що прогресує. Західники - це мислителі, які дотримуються останньої точки зору. Вони вважали, що історія прогресивна, має один вектор розвитку, при цьому Європа обігнала інші регіони світу і визначила шлях, яким підуть усі інші народи. Тому всі країни, як і Росія, повинні орієнтуватися досягнення європейської цивілізації в усіх сферах життя суспільства без винятку.

Західники проти слов'янофілів

Отже, у роки 19 століття склалося ідеологічне протистояння " слов'янофіли - західники " . Таблиця, яка порівнює основні постулати, найкраще продемонструє їхні погляди на минуле та майбутнє Російської держави.

Представники західництва

Важливу роль у великих буржуазних реформах 60-70-х років грали західники. Представники цієї суспільної думки виступали не тільки ідеологічними натхненниками державних перетворень, а й самі брали участь у їхньому розробці. Так, активну громадську позицію займав Костянтин Кавелін, перу якого належить "Записка про звільнення селян". Тимофій Грановський, професор-історик, виступав за продовження реформ, закладених ще на початку вісімнадцятого століття, за активну просвітницьку державну політику. Навколо нього об'єдналися однодумці, до яких можна віднести І. Тургенєва, В. Боткіна, М. Каткова, І. Вернадського, Б. Чичеріна. Ідеї ​​західників лежать в основі найпрогресивнішої реформи 19 століття – судової, яка закладала основи правової державита громадянського суспільства.

Доля західників

Часто буває, що у розвитку відбувається його подальше дроблення, тобто розкол. Чи не стали винятком і західники. Це стосується насамперед виділення радикальної групи, яка проголошує революційний шлях внесення змін. До неї увійшли В. Бєлінський, Н. Огарьов і, звичайно, на певному етапі відбулося зближення слов'янофілів та революційних західників, які вважають, що селянська громада може стати основою майбутнього устрою соціуму. Але воно не було визначальним.

Загалом протистояння ідей самобутнього шляхурозвитку Росії, аж до особливої ​​ролі нашої цивілізації у світі, та необхідності західницької орієнтації залишилися. В даний час вододіл проходить переважно в політичній сфері, у якій виділяються західники. Представники цього руху виступають за інтеграцію до Європейський Союз, бачачи у цьому вихід із цивілізаційного глухого кута, куди увійшли ще під час будівництва соціалізму.

Виступали за ліквідацію кріпосного права та визнання необхідності розвитку Росії західноєвропейським шляхом. Більшість західників за походженням і становищем належали до дворян-поміщиків, були серед них різночинці та вихідці з-поміж багатого купецтва, які згодом стали переважно вченими та літераторами. Як писав Ю. М. Лотман,

«Європеїзм» виходив з уявлення про те, що «російський шлях» - це шлях, уже пройдений «більш передовий» європейською культурою. Правда, на самому початку він включав характерне доповнення: засвоївши європейську цивілізаціюі вставши на загальний європейський шлях, Росія, як неодноразово повторювали представники різних відтінків цього напряму, піде ним швидше і далі, ніж Захід. Від Петра до російських марксистів наполегливо проводилася думка необхідність «наздогнати і перегнати…». Опанувавши всі досягнення західної культуриРосія, як вважали адепти цих концепцій, збереже глибоку відмінність від свого «переможеного вчителя», подолає вибухом той шлях, який Захід здійснив поступово і, з погляду російського максималізму, – непослідовно

Терміни "3ападництво", "західники" (іноді - "європейці"), так само як і "слов'янофільство", "слов'янофіли", народилися в ідейній полеміці 1840-х років. Вже сучасники та самі учасники цієї полеміки вказували на умовність та неточність цих термінів.

Російський філософ другий половини XIXстоліття В. С. Соловйов (який сам дотримувався ідей західництва) визначав західництво як «напрямок нашої суспільної думки та літератури, що визнає духовну солідарність Росії та Західної Європи як нероздільних частин одного культурно-історичного цілого, що має включити в собі все людство… Питання про відношення віри і розуму, авторитету і свободи, про зв'язок релігії з філософією та обох з позитивною наукою, питання про межі між особистим і збірним початком, а також про взаємини різнорідних збірних цілих між собою, питання щодо ставлення народу до людства, церкви до держави, держави до економічному суспільству- всі ці та інші подібні питанняоднаково значні і наполегливі як Заходу, так Сходу».

Ідеї ​​західництва висловлювали і пропагували публіцисти та літератори - Петро Чаадаєв, В. С. Печерін, І. А. Гагарін (представники так званого релігійного західництва), В. С. Соловйов та Б. Н. Чичерін (ліберальні західники), Іван Тургенєв, В. Г. Бєлінський, А. І. Герцен, Н. П. Огарьов, пізніше Н. Г. Чернишевський, Василь Боткін, П. В. Анненков (західники-соціалісти), М. Н. Катков, Є. Ф. Корш , А. В. Нікітенко та ін; професора історії, права та політичної економії - Т. Н. Грановський, П. Н. Кудрявцев, С. М. Соловйов, К. Д. Кавелін, Б. Н. Чичерін, П. Г. Рідкісний, І. К. Бабст, І. В. Вернадський та ін. Ідеї західників тією чи іншою мірою поділяли письменники, поети, публіцисти - Н. А. Мельгунов, Д. В. Григорович, І. А. Гончаров, А. В. Дружинін, А. П. Заблоцький-Десятовський, В. Н. Майков, В. А. Мілютін, Н. А. Некрасов, І. І. Панаєв, А. Ф. Писемський, М. Є. Салтиков-Щедрін, але вони часто намагалися примирити західників та слов'янофілів , хоча з роками у їхніх поглядах та творчості прозахідницький напрямок переважав.

Попередники західництва

Свого роду попередниками західницького світогляду в допетровській Росії були такі політичні та державні постаті XVII століття, як московські бояри-вихователь і лідер царя Олексія Михайловича Б. І. Морозов, глави Посольського наказу, що фактично очолювали російські уряди, - А. С. Матвєєв і В. В. Голіцин.

Виникнення західництва

Формуванню західництва та слов'янофільства започаткувало загострення ідейних суперечок після надрукування у 1836 р. "Філософічного листа" Чаадаєва. До 1839 р. склалися погляди слов'янофілів, приблизно до 1841 р. - погляди західників. Суспільно-політичні, філософські та історичні погляди західників, маючи численні відтінки та особливості в окремих західників, загалом характеризувалися певними загальними рисами. Західники виступали з критикою кріпосного права та становили проекти його скасування, показували переваги найманої праці. Скасування кріпосного права представлялася західникам можливої ​​і бажаної лише як реформи, проведеної урядом разом із дворянами. Західники критикували феодально-абсолютистський устрій царської Росії, протиставляючи йому буржуазно-парламентарний, конституційний порядок західноєвропейських монархій, передусім Англії та Франції. Виступаючи за модернізацію Росії на зразок буржуазних країн Західної Європи, західники закликали до швидкому розвиткупромисловості, торгівлі та нових засобів транспорту, насамперед залізниць; виступали за вільний розвиток промисловості та торгівлі. Досягнення своїх цілей вони розраховували досягти мирним шляхом, впливаючи громадською думкоюна царський уряд, поширюючи свої погляди у суспільстві через просвітництво та науку. Шляхи революції та ідеї соціалізму багато західників вважали неприйнятними. Прихильники буржуазного прогресу та захисники освіти та реформ, західники високо цінували Петра I та його зусилля щодо європеїзації Росії. У Петрі I вони бачили зразок сміливого монарха-реформатора, що відкрив нові шляхи для історичного розвитку Росії як однієї з європейських держав.

Суперечка про долю селянської громади

У практичній площині у сфері економіки основна розбіжність між західниками та слов'янофілами полягала в різних поглядахна долю селянської громади. Якщо слов'янофіли, ґрунтовники та західники-соціалісти розглядали переділову громаду як основу самобутнього історичного шляхуРосії, то західники -не соціалісти - бачили в громаді пережиток минулого, і вважали, що громаду (і общинне землеволодіння) має чекати зникнення, подібно до того, як це сталося з селянськими громадами країн Західної Європи. Відповідно слов'янофіли, як і західники-соціалісти і ґрунтовники, вважали за необхідне всіляку підтримку селянської поземельної громади з її общинним володінням землею і зрівняльними переділами, у той час як західники-не соціалісти ратували за перехід до подвірного землеволодіння (при якій селянин розпоряджається наявною одноосібно).

В. С. Соловйов про західництво і західників

Три фазіси

Як вказував В. С. Соловйов, до повнішого усвідомлення принципів «західного» розвитку російських інтелектуалів привели «великі загальноєвропейські рухи» -1815 років.

Соловйов виділяє «три основні фазиса», які «загалом ході західноєвропейського розвитку послідовно виступали першому плані, хоча й скасовували одне одного»:

1. Теократичний, представлений переважно римським католичеством
2. Гуманітарний, що визначився теоретично як раціоналізм та практично як лібералізм
3. Натуралістичний, що виразився в позитивному природничо-науковому напрямкудумки, з одного боку, й у переважання соціально-економічних інтересів - з іншого (цим трьом фазисам більш-менш аналогічне ставлення між релігією, філософією та позитивною наукою, а також між церквою, державою та суспільством).

Послідовність цих фазисів, мають, з погляду Соловйова, безсумнівно загальнолюдське значення, повторилася мініатюрі і за розвитку російської суспільної думки в XIX столітті.

За його словами, перший, католицький аспект позначився на поглядах П. Я. Чаадаєва, другий, гуманітарний, - у В. Г. Бєлінського і так званих людей 1840-х років, а третій, позитивно-соціальний, - у Н. Г. Чернишевського та людей 1860-х років. Цей процес розвитку російської суспільної думки був настільки стрімким, що деякі його учасники вже в зрілому віціприходили до зміни поглядів.

Західники та слов'янофіли

Соловйов вказував, що Росією задовільного вирішення сформульованих ним загальнолюдських питань ще дано ні Заході, ні Сході і, отже, працювати з них мають разом і солідарно одне з одним всі діяльні сили людства, без різниці країн світу; а потім уже в результатах роботи, у застосуванні загальнолюдських принципів до приватних умов місцевого середовища самі позначилися б усі позитивні особливостіплемінних та народних характерів. Така «західницька» думка не тільки не виключає національну самобутність, але, навпаки, вимагає, щоб ця самобутність якомога повніше виявлялася на ділі. Від обов'язку спільної культурної праці з іншими народами противники «західництва», за його словами, відокремлювалися довільним твердженням про «гниття Заходу» та беззмістовними віщуваннями про винятково великі долі Росії. На думку Соловйова, бажати своєму народу величі та істинної переваги (для блага всіх) властиво кожній людині, і в цьому відношенні не було різниці між слов'янофілами та західниками. Західники наполягали лише на тому, що великі переваги даремно не даються і що коли йдеться не про зовнішню тільки, а й про внутрішню, духовну і культурну перевагу, то вона може бути досягнута лише посиленою. культурною роботою, при якій неможливо обійти загальних, основних умов будь-якої людської культури, вже вироблених західним розвитком

За словами Соловйова, після того, як ідеалізовані уявлення та пророцтва споконвічного слов'янофільства безвісти випарувалися, поступившись місцем безідейному і низинному націоналізму. взаємне відношеннядвох головних напрямів російської думки значно спростилося, повернувшись (на іншому щаблі свідомості та за іншої обстановки) до того ж загального протилежності, яким характеризувалася епоха Петра Великого: до боротьби між дикістю та освітою, між обскурантизмом та просвітництвом.

Посилання

• Значення слова «Західники» у Великій радянській енциклопедії

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Західництво" в інших словниках:

ЗАХІДНИЦТВО протягом російської суспільно-політичної думки, що остаточно оформилося в 40 х рр. ХХ ст. 19 ст. у полеміці зі слов'янофільством. Виступаючи за подолання історичної відсталості Росії від країн Західної Європи, прихильники західництва. Філософська енциклопедія

Одне з основних ідейних та суспільно політичних течійв Росії XIXв. Існує припущення, що термін західники запровадив Н. В. Гоголь, і він швидко поширився у суспільному середовищі. Західництво є частиною ширшого явища. Політологія Словник.

ЗАХІДНИК, ЗАХІДНИЦТВО. До таких слів, у яких яскраво відобразилися ідейні віяння і розбіжності епохи 40-х років ХІХ ст., належать слова західник, західництво. Словник 1847 р. ще знає цих слів. Тільки у словнику В. І. Даля… … Історія слів