Вплив когнітивних стилів. Поняття «когнітивний стиль

Як я вже неодноразово згадував, сів за приведення значної кількості наших матеріалів до друкованого структурованого вигляду. Раніше ми з товаришами вже випускали брошуру "Капіталізм для чайників", що це буде тепер, брошура, книга чи щось інше, поки що незрозуміло. Але процес триває, і це видання вже починає набувати внутрішньої структури. Досі я не публікував нічого з цих напрацювань, оскільки це були б просто не пов'язані один з одним публікації на ті чи інші теми. Тепер же, з придбанням структури, викладатиму на ваш суд матеріали послідовно, за розділами.

Цікава стаття? Розкажи друзям:

У спробі осмислити людину у її цілісності філософія користується двома поняттями – «Людська природа»і «сутність людини».

Людська природа – це сукупність загальних всім людей анатомо-фізіологічних і психічних властивостей (таких як прямоходіння, членороздільна мова, інтелект та інше), що виражають особливість людини як живої істоти. Говорячи про природу людини, частіше мають на увазі її біологічні властивості. Але на відміну тварин, в людини ці біологічні властивості формуються суспільством. Так, наприклад, людина не рве на шматки сире м'ясо тварини, а дотримується прийнятих у суспільстві способів приготування їжі. Суспільство може вплинути на зміну біологічної природилюдини: хилому допомогти стати сильним, сліпому – зрячим тощо. Зовнішній світі соціальне середовище- Основні фактори формування людини як біологічного виду. Проте людина не є простим відображенням природних процесів та соціального оточення. Якби це було так, то всі люди мало чим відрізнялися б один від одного. Але кожна людина індивідуальна. Його своєрідність проявляється у психології, у мисленні, у властивому йому внутрішньому світі. Суспільство, звичайно, дуже впливає на формування людської особистості, а й людина у всьому багатстві властивих йому якостей впливає на суспільство, у якому живе. Тому при визначенні людини важливо звертати увагу як на її біологічну природу, так і на її сутність.

Сутність людини - Це визначальна риса людини, що виражає її чільну якість. Розкрити сутність людини як неповторної живої істоти дуже складно. Людина має розум, совість, обов'язок, дар спілкування. На думку вчених, тільки людина має свідомість, логіку, інтелект. Чому віддати перевагу в описі сутності людини? Яку якість можна вважати специфічно людською? Чи є взагалі в людині якесь стійке внутрішнє ядро? Філософи відповідають ці питання по-різному. Серед усього різноманіття наукових та філософських поглядівна цю проблему можна виділити низку основних підходів до осмислення сутності людини.

-- Натуралістичнийпідхід ототожнює поняття «природа людини» та «сутність людини». Своєрідність чи сутність людини виявляється у його особливої ​​тілесності, у його високої організованості як біологічної особини.

-- Раціоналістичнийпідхід каже, що за рамки тваринного царства людини виводить його розум, тобто. здатність мислити, розмірковувати про світ і про себе.

-- Соціоцентричнийпідхід говорить про соціальної сутностілюдини. На думку французького просвітителя П.Гольбаха, людина така, якою її робить суспільство. К.Маркс стверджував, що людина – продукт та суб'єкт суспільно- трудової діяльності. Сутність людини є продуктом усіх суспільних відносин.

-- Релігійно-філософськапідхід стверджує, що людина – це єдине жива істота, наділене божественною сутністю – Духом. Саме в Дусі як сукупності самих високих якостейлюдини (любові, добра, совісті, милосердя, співчуття та інших) виражено його Богоподібність.

-- Філософсько-космічнийпідхід говорить про космічної сутностілюдини. Людина визнається складовою Космосу, його розвиток та розвиток всього людства нерозривно пов'язані з еволюцією всього Космосу. У процесі тривалого історичного розвиткулюдина стає одним із потужних факторів еволюції природи та всього Космосу.

Незважаючи на відмінність наведених вище підходів, багато мислителів визнають у людині нерозривна єдністьі біологічного, і розумного, і соціального та духовного. При цьому воістину унікальною властивістюлюдини є відкритість, незавершеністьйого як створення. На відміну з інших живих істот він здатний змінювати світ навколо себе, створюючи нове – культуру і цивілізацію, здатний змінювати і творити себе.

Природа людини та її сутність

З точки зору субстанціалістського підходу до людини, яка прагне знайти незмінну основу її існування, незмінні людські якості», «Сутність людини» і «природа людини» - однопорядкові поняття. Однак якщо разом із видатними мислителями XX ст. спробувати подолати субстанціалістське розуміння людини, то різниця між цими поняттями стане очевидною.

Поняття природи людини - гранично широке, з допомогою можна описати як велич і силу людини, а й його слабкість, обмеженість. Природа людини - це унікальна у своїй суперечливості єдність матеріального і духовного, природного та соціального. Однак за допомогою цього поняття ми можемо лише побачити трагічну суперечливість «людського, надто людського» буття, адомінуючий початок у людині, перспективи людини залишаться прихованими. Природа людини - це ситуація, у якій перебуває кожна людина, це її «стартові умови». М. Шелер, як та інші представники філософської антропології (М. Ландманн, А. Гелен та ін), схиляється до визнання тілесно-духовної природи людини. Людина не може вистрибнути за межі своєї тілесної організації, забути про неї. " У понятті природи людини відсутня нормативність, воно характеризує людину з погляду «сущого».

1.1. Людинопізнання. Природа людини та її сутність

Людина здатна усвідомити суперечливість своєї природи, зрозуміти, що він належить до конфліктуючих світів - світу свободи та світу необхідності. Людина, писав Еге. Фромм, перебуває і всередині, і поза природою, він «вперше є життям, яке усвідомлює саму себе» 1 . Людина не почувається вдома в жодному зі світів, вона - і звір, і ангел, і тіло, і душа. Усвідомлений несобственої конфліктності робить його самотнім і повним страху. За словами іспанського філософа X. Орте-гі-і-Гассета, людина - це «втілена проблема, суцільна і дуже ризикована авантюра...» 2

З усіх істот у Всесвіті людина єдина, хто точно не знає, що вона така. Людина може перестати бути людяною, але вона, навіть чинячи жорстоко, робить це по-людськи. Людство - моральна характеристикалюдини, вона відрізняється від поняття людського. Людське -це життя, дане разом з її усвідомленням. З усіх живих істот писав російський філософ Вл. Соловйов, тільки людина усвідомлює, що вона смертна.

Природа людини - це протиріччя, іманентне (внутрішньо властиве) людському буттю. Але природа людини передбачає також усвідомлення цього протиріччя як власного внутрішнього конфліктута прагнення його подолати. На думку Фромма, це теоретичне прагнення, це потреба подолати самотність, часто - ціною відмовитися від одного боку своєї «природи».

Відповідей питанням, хто Я, може бути безліч, але вони зводяться до двох, вважає Фромм. Одна відповідь - регресивна, вона передбачає повернення до тваринного життя, до предків, природи, занурення в первинну колективність. Людина прагне струсити із себе усе, що заважає їй у цьому прагненні, - мову, культуру, самосвідомість, право. Філософія пропонує людині різні варіанти регресивної відповіді: це і натуралістична «ідея людини», і її прагматистський варіант, і торжество «діонісійської людини» Ф. Ніцше. Інша відповідь, інший шлях - прогресивний.Це шлях власне

1 Фром Е.Душа людини. М., 1992. З. 84.

2 Ортега-і-Гассет X.Людина та люди // X. Ортега-і-Гассет. Дегуманізація мистецтва та інші роботи. М., 1991. З. 242.

12 Глава 1. Суспільна думка про проблему потреб людини

буття, на якому людина знаходить свою сутність. Сутність людини – це шлях творчості, самопожертви, інтенсивної самосвідомості. У християнському світовідчутті людська сутність – це образ Божий. Фромм виражає сутність людини у понятті буття на противагу володінню. Для К. Маркса сутність людини – це універсальне ставлення до світу, здатність бути «усім». Для Ортегі-і-Гассета сутність людини – це постійний ризик, небезпека, постійне виходження за межі себе, здатність людини до трансцендування, до руйнування стійкого образуЯ, це не «речове» буття. Річ завжди тотожна сама собі, а людина може стати будь-ким. Вл. Соловйов писав:

Людині природно хотіти бути краще і більше, ніж вона є насправді, їй природно тяжіти до ідеалу надлюдини. Якщо він дійсноцього хоче, то й може, а якщо може, то й винен. Але чи це не є нісенітницею - бути краще, вище, більше своєї дійсності? Так, це нісенітниця для тварини, тому що для неї дійсність є те, що його робить і ним володіє; але людина, хоча тежє твір вже даної, насамперед існуючої дійсності, разом з тимможе впливати на неї зсередини, і отже, ця його дійсність є так чи інакше, тією чи іншою мірою те, що він сам робить..."

Отже, сутність людини – це результат її вільного виборуіз двох можливостей, які надано йому його власним існуванням, його "природою". «Сутність людини» - це поняття зі світу належного, це привабливий образ надлюдини, це образ Божий. Навіть, здавалося б, цілком приземлене визначення сутності людини як сукупності суспільних відносин, дане Марксом («Тези про Фейєрбаха»), при уважному розгляді виявляє ідеальну нормативність, недоступність для повного та остаточного втілення. Як окрема людинаЧи може втілити у своєму кінцевому житті простоту та монолітність життя у первісній громаді, ієрархію взаємовідносин станового суспільства тощо? З усіх земних істот, зауважив Вл*. Соловйов, одна людина здатна критично оцінити сам

1 Соловйов Вл.Ідея надлюдини//В.С. Солоньєв. Соч.: У 2 т М 1989 Т ІІ З. 613. " "

1.1. Людинопізнання. Природа людини та її сутність 13

спосіб свого буття як такий, що не відповідає тому, що має бути. Відповідно, сутність людини це той «образ людський», який може стати ціннісним орієнтиром індивіда, що вільно здійснює свій життєвий вибір. Сутність людини - це сукупність певних якостей, якими конкретний індивід може заволодіти назавжди. Містком, який поєднує початкову конфліктність людської природи, існування людини та її сутність, є свобода, отже, вільна дія. Свобода, вільна дія - це самодетермінованість, самовизначення, здатність бути і залишатися причиною самого себе. Однак спроба представити абсолютно вільну дію, яка нічим і ніким не визначається, стикається з парадоксами. Життя людини невіддільне від зовнішніх обставин. Але ці обставини різноманітні, вони надають різні можливості дії людині, яка робить вибір. За здійсненням конкретного вчинку, за визначенням конкретного способу дій стоїть вибір, витоки якого кореняться в самій людській природі, - вибір ціннісних орієнтирів, сенсу, спрямованості життя в цілому. «Ми вільні з примусу», - писав Ор-тега-і-Гассет. Свобода тісно пов'язана з усвідомленням суперечливості,що лежить в основі людської природи; з неможливістю ухилитися від виборуяк «життєвого» вирішення цієї суперечності; з постійними зусиллямиз підтримки у собі людської сутності. Свобода невіддільна від сутності людини. «Справжня свобода, – писав російський філософ С.А. Левицький – не безвідповідальна гра можливостями, а здійснення своїх неповторних можливостей, обтяжене відповідальністю» 1 .

Людина - одне з найбільших загадок для... людини, на думку французького мислителя Б. Паскаля, «найнезрозуміліше явище природи». Вже Августин Блаженний марно запитував: Що ж я таке, Боже мій? Яка природа моя? Колись дуже відомий, навіть знаменитий Н. Мальб-ранш у передмові до своєї головної праці «Про розшук істини» (1674) писав:

Левицький С. А.Трагедія волі. М.: Посів, 1984. З. 202.

Глава 1. Суспільна думка про проблему потреб людини

З усіх людських наукнаука про людину найбільш варта його уваги. Однак це не найшанованіша і не найрозробленіша з усіх наук, які ми маємо в своєму розпорядженні... Серед тих, хто старанно займається наукою, які дуже мало присвятили себе їй і ще менше - в ній досягли успіху.

Великий І. Кант, який позначив чотири основні проблеми філософії: (1) що можу знати; (2) що мені слід дізнатися; (3) на що я смію сподіватися і (4) що таке людина - мала всі підстави сказати, що по суті всі проблеми можна було б звести до останньої з них. У працях Канта чимало цінних зауважень, що допомагають пізнати людину: про щирість і брехню, про егоїзм, про мрійливість, фантазію, навіть ясновидіння. Але питання, що таке людина, вона навіть не ставить. Мабуть, немає жодного значного мислителя, який би не позначив проблему, як і немає мислителя, який задовільно вирішив би її.

минуле століттяне вніс ясність у це питання. На думку Н.А. Бердяєва, людина як і раніше «загадка у світі і найбільша, можливо, загадка». Він і сьогодні хотів би знати, «хто він, звідки він прийшов і куди йде». М. Бубер підкреслює: людина загадкова, незрозуміла, він є якоюсь таємницею, гідною подиву.

З давніх-давен людина знає про себе, що вона предмет, гідний самого пильної увагиале саме до цього предмета у всій його цілісності, з усім, що в ньому є, він якраз і боїться приступити. Часом він робить таку спробу, але вже незабаром, пригнічений безліччю проблем, що виникають тут, відступає з безмовною покірністю і або пускається в роздуми про всілякі матерії за винятком людини, або розчленовує цієї людини, тобто. самого себе, на складові, якими зручно оперувати порізно, без особливих турбот і з мінімальною відповідальністю 1 .

Спроби виявити «механізм» та основні етапи становлення людини робилися наукою неодноразово, але й сьогодні проблема видається непомірно складною. Безперечних фактів мало, насправді їх взагалі немає. Передісторія людства, що йде в глиб тисячоліття, настільки різноманітна, заплутана,

Див: Вальяно М.В,Філософія. М., 2003. С. 367.

1.2. Історія суспільної думкипро проблему потреб

перевантажена випадковостями різного роду, що виділити навіть суттєве, що визначає можна лише з більшою чи меншою часткою ймовірності. Деякі дослідники порівнюють проблему з «чорним ящиком» - на вході його, в темряві минулих тисячоліть, маячить стадна особина, мало відмінна від загальних у людини і мавп предків, на виході - Homo sapiens (людина розумна).

Бенедикт Спіноза

Що таке людина? Хто така людина? Для чого створено людину? Яка справжня природалюдини, що визначає його суть? Частково психологія людини, а також інші науки про людину дають нам відповіді на ці та багато інших питань про нас самих. Але цих відповідей нам явно недостатньо для повного розуміння себе та інших людей, тому ми все ще знаходимося у пошуках відповіді на запитання: хто ми і навіщо ми тут? Природа людини, про яку піде мовав цій статті, до кінця ще не вивчена, проте того, що ми вже про неї знаємо, цілком достатньо для розуміння нами багатьох, найбільш важливих моментіву поведінці людини. І це розуміння причин поведінки людей дозволить нам знайти "ключик" до кожної без винятку людину, включаючи нас самих. Давайте розберемося, хто ж ми, люди, все-таки такі, і для чого ми були створені.

Природою людини ми з вами можемо назвати всі ті вроджені, генетично обумовлені якості та особливості поведінки, які притаманні всім людям. Людська природа – це все те, що в нас завжди було, з моменту нашої появи і що робить нас людьми. Людська природа – те, що властиво людині, як виду. Людська природа – це те, що визначає наші вічні та незмінні прагнення та бажання. Людська природа – це наша здатність специфічно реагувати на зовнішні подразники та певним чином сприймати навколишній світ. Людська природа – це наша здатність підлаштовувати світ під себе. І нарешті, природа людини – це її вміння виживати. Останнє визначення, як на мене, найкраще пояснює природу людини, як необхідну для неї, як для виду, біопсихічну конструкцію. Тому давайте зупинимося саме на цьому визначенні і детальніше його обговоримо. Зрештою, філософські суперечки про природу людини мають багатовікову історію, і думок про те, що це таке – природа людини може бути багато. Нам потрібно зрозуміти очевидне в цьому питанні, що ми можемо при необхідності перевірити, шляхом елементарних спостережень за собою і за іншими людьми. А очевиднішим для нас на мій погляд є не визначення того, що таке природа людини, а те, в чому її сенс і для чого вона призначена. Адже якщо ми, люди, не можемо або не хочемо визначитися зі структурою природи людини, тоді нам необхідно вивчити її функції, щоби потім прив'язати їх до різним елементамструктури і в такий спосіб зрозуміти її. Це і простіше, і цікавіше. Зрештою, що для нас важливіше знати те, ким ми є, або те, на що ми здатні? На мій погляд, вивчати природу людини найкраще з позиції наших потреб, бажань, цілей та можливостей. Так що давайте саме так і вчинимо.

Так от, щоб краще зрозуміти природу людини, необхідно зрозуміти зміст її призначення, який досить простий у розумінні, якщо не вдаватися до деталей – природа людини призначена для виживання людини та людства. За своєю природою ми такі, якими повинні бути, щоб виживати в цьому світі, тому вивчаючи і пояснюючи поведінку людини, слід завжди виходити насамперед із цієї основної її потреби. Ця потреба породжує інші потреби, які у свою чергу спонукають людину до певних, необхідних задоволення цих потреб дій.

Щоб зрозуміти, на що за своєю природою здатні люди, погляньмо на природу людини через призму біблійних заповідей, які показують нам, які негативні якості має людина і як вони в ній проявляються. Я з вашого дозволу наведу лише деякі з них, а саме – шосту, сьому, восьму, дев'яту та десяту заповіді. Їх мені швидше і простіше пояснити, тому я покажу вам на їхньому прикладі, що властиво людям від природи. Отже, ці заповіді кажуть: не вбивай; не прилюбодій; не кради; не лжесвідчи і не бажай того, що є у ближнього твого. Тобто не роби того, що, увага – ти хочеш, можеш і в деяких ситуаціях змушений і схильний робити. Ви знаєте, про що ці заповіді говорять нам? Вони говорять нам про те, що людині властиві всі ці дії та бажання – їй властиво вбивати, перелюбничати, красти, брехати, бажати того, що є в інших, але чого не має, і це, як ви розумієте, лише мала частина тих дій і бажань, до яких ми схильні від народження, закладені в нас самою природою, або, якщо хочете, дано нам Богом. Ось теж, питання закономірне виникає – якщо Богу не подобаються ті чи інші якості людини, тоді навіщо вона ними його наділила? Щоб потім карати людину за природну для неї поведінку? А навіщо? Гаразд, ці питання ми обговоримо якось іншим разом, зараз нас цікавить не релігія, у неї своє призначення, нас цікавить природа людини, яку нам потрібно добре розуміти, щоб усвідомлювати себе та інших людей і жити відповідно до цього розуміння. є в гармонії зі своєю природою.

Так ось, як ми з вами бачимо, людині властиве все те, що забороняє їй робити Бог за допомогою своїх заповідей та багато іншого, що забороняє їй робити суспільство за допомогою своїх законів. Властиво людині і те, що ми називаємо добрими, добрими вчинками. Це в свою чергу означає, що людина за своєю природою не добра і не зла, не погана і не хороша, вона просто така, якою вона є, якою вона повинна бути, щоб не стільки навіть вона сама, скільки її вид - могла вижити в цьому суворому світі. Якщо ми схильні до того, щоб вбивати, красти, обманювати, чинити перелюб, а також до інших, як поганих, так і гарним вчинкам, значить, нам необхідно їх здійснювати у певних життєвих ситуаціях, щоб вижити. Тому ми не повинні оцінювати свої вчинки, як погані чи добрі, оскільки вони всі властиві нашій природі, нам треба розуміти їхню необхідність для нас у тих чи інших ситуаціях. Ми не можемо повністю змінити свою природу, і, напевно, не повинні, але ми можемо її доповнити, ускладнити, удосконалити, розвинути і можемо керувати нею. Але головне, ми маємо підкорити собі свою природу, щоб не вона керувала нами, а ми нею. Тоді наша поведінка буде максимально раціональною, розважливою, практичною і адекватною, а значить і розумною.

Отже, як бачите, друзі, наша поведінка може розповісти нам про те, хто ми такі, показуючи нам, чому ми такі. Наші вчинки говорять нам про наші можливості, а наші можливості вказують на наші потреби, для задоволення яких ми вчиняємо ці вчинки. А наші потреби обумовлені необхідністю підтримки життєдіяльності. Тому людина найчастіше робить щось не тому, що вона хоче це зробити, а тому що вона повинна і, головне, може це зробити. В одних ситуаціях ми, через наші особисті якості, можемо бути злими і жорстокими, в інших, добрими і чуйними, готовими допомогти ближньому. Ми реагуємо на зовнішні подразники і чинимо відповідно до своєї природи та своїх можливостей. І в залежності від того, ким ми стали в процесі свого життя, наші можливості та здібності можуть сильно відрізнятися і, як правило, різняться. А значить і вести себе в одних і тих самих ситуаціях можемо по-різному. Ми різні, друзі, незважаючи на нашу природу, яка у нас у всіх однакова, і завжди були і будемо різними. Людина формується як особистість під впливом природних та соціальних факторів, тому ми відносно легко адаптуємось та пристосовуємося до практично будь-яких умов. Але хтось робить це краще, хтось гірший. Нам також властиво пристосовувати світ під себе, створюючи людську ситуацію, тобто відповідне нам середовище, в якому нам комфортно і безпечно жити. У нас для цього є, а вірніше можуть бути і бажання, і можливості. І знову-таки, залежно від рівня розвитку, що визначає можливості людини, у ньому або прокидається бажання все навколо себе поміняти, або ні. Чим примітивніша істота, тим вона слабша, а чим вона слабша, тим частіше вона змушена пристосовуватися до зовнішнім умовам, ніж змінювати їх. Отже, людина пристосовується до всього, що неспроможна змінити. Тобто справа не в бажанні, справа в можливостях. Вміння пристосовуватися робить нас більш живучими, а вміння пристосовувати говорить про великий силіі високому рівнірозвитку людини. Ось так по-різному себе може виявляти природа людини, основа якої незмінна, але ті чи інші особистісні якостілюдина у собі розвиває сам у процесі життя, чи життя розвиває у ньому їх, з допомогою різних життєвих сценаріїв. Також, у процесі життя, людина, у разі, коли він постійно займається саморозвитком і самовдосконаленням, відкриває у собі дедалі нові можливості, властиві його природі. Ось чому так складно сказати, яка вона – природа людини у своїй цілісній формі, адже межі досконалості людини немає, а значить, ми завжди дізнаватимемося про себе та свої можливості щось нове.

З необхідності виживати в нашому, дуже недружньому по відношенню до людини світі, випливають і наші основні інстинктивні потреби, які у нас у всіх однакові. Світогляд і світогляд у нас може бути різним, але базові, а точніше, первинні потребиу всіх однакові, і кожна людина на цій планеті прагне їхнього задоволення. Це – потреба в їжі, воді, безпеці, сексуальному задоволенні, загалом у всьому тому, що необхідно людині для виживання та продовження роду. Далі йдуть більш піднесені, вторинні потреби, які людина починає відчувати у міру задоволення ним основних своїх потреб [ фізіологічних потребта потреби у безпеці, тобто у гарантії задоволення фізіологічних потреб]. Ознайомтеся з пірамідою потреб Абрахама Маслоу, мій погляд вона чудово демонструє як те, якими потребами може бути обумовлено конкретну поведінку конкретної людини, але й те, на якому рівні розвитку знаходиться та чи інша людина чи група людей залежно від їхнього прагнення та можливостей задовольнити ті чи інші свої потреби. Ієрархія потреб показує нам, якою є природа людини в цілому [відома нам], і як вона проявляється у різних людей, залежно від їх розвитку, способу життя, оточення, можливостей. Більше розвиненій людиніпростіше задовольнити свої потреби, особливо нижчі, тому він спокійніший і менш агресивний. Також слід сказати, що чим вищий інтелект людини, тим більш завуальованою і продуманою буде її прагнення задовольнити свої потреби, а отже, і успішнішим.

Взагалі все наше життя зводиться до задоволення своїх потреб і може відрізнятися тільки тим, які потреби в той чи інший момент свого життя кожен із нас прагне задовольнити. З цього погляду ми мало чим відрізняємося від тварин, хіба що тільки в міру свого розвитку ми пробуджуємо в собі нові, більш піднесені потреби і завдяки своєму інтелекту можемо знайти більше можливостейїх задоволення. У цьому сенсі ми, як я вже казав, маємо безмежний потенціал для розширення своїх можливостей. Тож поки що невідомо, як сильно ми можемо змінити світ, але те, що ми цього прагнутимемо, не підлягає сумніву. Адже крім потреб, у людини є ще й бажання, які пішли далеко вперед від її можливостей, і вони тягнуть людину вгору, до того ступеня розвитку, перебуваючи на якій вона зможе ці бажання здійснити. У цьому сенсі людська природа є унікальною – ми можемо хотіти того, чого немає, але про що ми здогадуємося, про що мріємо. Так що мрії, як більше найвища формапотреб, які також мотивують нас до дій. Цікавість і бажання змінити світ, а заразом і себе – це невід'ємна риса природи людини. І це не дивно. Адже енергетичний потенціаллюдини дуже високий, тому йому природно прагнення максимальної дії, після якого, залежно від можливостей кожної конкретної людини, світ може змінитися, як у кращу, і у гірший бік.

Загалом, друзі, природа та сутність людини пізнавана за допомогою уважного спостереження за різними людьми, вивчення їх культури та історії, традицій та законів, а також за допомогою самоспостереження, адже якась частина природи людини проявляється у кожному з нас. Ті якості, які людина має і які виявляються в ньому в тих чи інших ситуаціях, є невід'ємною частиною її природи, і чим людина примітивніша, тим легше зрозуміти її вроджену, незмінну сутність, яка тим сильніше змінюється, чим активніша людинасебе розвиває, удосконалює, а отже, ускладнює свою поведінку та звички. Сама ця схильність людини до змін у своєму житті та ускладнення своєї поведінки – це теж її природна якість. Тому те, що ми називаємо розумом людини, в ньому, безсумнівно присутній, але вимагає розвитку, тому що тим вище розумність людини, чим адекватніше існуючої реальностівін поводиться. А як ми з вами знаємо, людина не завжди адекватна у своїй поведінці, що в свою чергу означає, що природа людини нерозумна, але в наших силах зробити себе достатньо розумними істотамискориставшись закладеним у нас потенціалом.

Найцікавіше і, мабуть, важливе в природі людини це те, що її, цю природу, можна пристосувати під практично будь-який спосіб життя. Людина - істота вселяє, йому можна вселити що завгодно, тим самим створивши в ньому так звану "другу природу". Друга природа – це змінена, чи краще сказати, доповнена людиною перша природа. Тобто, друга природа – це сукупність чуттєвих, когнітивних, а також операційних рис, набутих на додаток до базової особистості. Можна ще простіше – постійні якості особистості, які є набутими – це друга природа людини. Людина, як правило, вважає набуті нею якості такою ж природною частиною своєї особистості, як і все те, що їй задано генетично. Таким чином, людина, завдяки навіюванню і самонавіянню, може вважати частиною своєї природи такі моменти у своїй поведінці, і такі свої бажання та потреби, які їй не властиві за природою, за її “першою природою”, але які вона придбала і розвинула протягом життя. Наприклад, "другою природою" людини є його культурна освіта, а також його професійні навички та манера поведінки, які він у собі розвинув. Друга природа людини виражається в таких, наприклад, ситуаціях, коли людина починає асоціювати себе зі своєю діяльністю, зі своїми культурними та розумовими достоїнствами, а також зі своїми захопленнями та досягненнями. Що ж до навіювання, то людині можна, наприклад, навіяти думку про те, що секс - це гріх і займатися ним грішно, а значить і не потрібно. І людина, яка повірила в це, не займатиметься сексом, йдучи таким чином проти своєї власної природитобто проти першої своєї природи. Також можна навіяти людині думку про те, що вона є певною особистістю, якій властиві певні якості, наприклад, можна їй переконати, що він раб, народжений для служіння своєму пану. І ця прийнята людиноюроль – стане його другою природою, і він поводитиметься відповідно до цієї ролі. Так що від того, що нам вселяють інші люди і що ми самі вселяємо, у нашому житті, друзі, залежить багато чого, можливо навіть все. Кожен із нас буде у цьому житті тим, ким нас зроблять інші люди чи ми самі. Природа людини досить гнучка і навіть певною мірою непередбачувана, оскільки ми ще багато чого не знаємо про те, якою може бути людина, якщо створити для неї певні умови або піддати її певним випробуванням, або, якщо навіяти їй щось таке, що повністю змінить його особистість та поведінку. Тому дуже важливо приділяти серйозну увагу всьому тому, що входить у нашу голову, щоб не дозволяти ненормальним для нас думкам, емоціям, думкам, вчинкам, цінностям та цілям ставати нормальними.

Поки ми з вами знаємо про природу людини лише те, що люди змогли про неї дізнатися за всю свою історію і що ми можемо бачити, спостерігаючи за поведінкою людини. Але нам ще багато чого невідомо про самих себе, тому що людина до кінця не пізнана, і невідомо, чи буде вона взагалі колись повністю пізнана, тим більше сама собою. Однак ми можемо зробити висновок, що людська природа у своїй основі незмінна, наші базові потребиі примітивні способи задоволення за всю нашу історію не змінилися. Це в свою чергу означає, що кожна людина, що знову народилася, подібна чистого листа, на якому можна малювати будь-що, незалежно від того, ким були його предки. Від природи всі люди практично однакові, вони мають однакові інстинкти, які ними управляють і визначають їх потреби. Будь-які якості, властиві одній людині, за певних обставин можуть бути притаманні й іншій людині. Все, що змогла одна людина, зможуть й інші люди, якщо приймуть для цього необхідні зусилля. З цього можна зробити дуже простий, але дуже корисний для нас висновок – по собі ми можемо частково пізнати інших людей, рівно настільки, наскільки добре ми знаємо себе, а по інших людях ми можемо зрозуміти – якою взагалі може бути людина, які якості їй притаманні від природи, які можливості він має і отже, ми можемо зрозуміти, якою людиною ми здатні стати. Тобто все що є в інших людях, є в кожному з нас, в активному чи пасивному стані. А все, що є в нас, є і в інших людях. Звідси випливає і цілком логічний висновок - не судіть, та не судимі будете, бо що притаманне іншим, властиво і вам, і за певних обставин ви можете поводитися так, як поводяться ті, кого ви засуджуєте.

І ось що я ще хочу сказати вам насамкінець, дорогі друзі. Незалежно від нашої природи, ми можемо стати тим життям, ким захочемо. Людина придумує себе сама, відповідно до свого власним бажанням. Його, це бажання, треба лише мати. І нехай природа людини незмінна, проте вона, по-перше, не до кінця вивчена і тому ми з вами не знаємо, на що ще ми можемо бути здатні, крім того, що ми вже вміємо і що нам відомо про себе, а по-друге, вона жодним чином не заважає нам змінювати себе і свою поведінку, як у міру потреби, так і залежно від наших бажань. Запам'ятайте, ви будете в цьому житті тим, ким самі вирішите бути. Тож не позбавляйте себе можливості самим визначити свою долю.

ЛЮДИНА І ПРИРОДА

Концепція «природа»має два основні значення: широке та вузьке. Природау широкому значенні - це базова форма буття, що весь існував до людини різноманітний світ і співіснує з ним зараз.

Це означає таке:

Природа існує вічно і незалежно від свідомості у його гносеологічний аспект, вона існувала і тоді, коли не було і людини і тому ніким не створена;

Природа нескінченна, отже, поза природою нічого немає;

Природа змінюється завдяки природним причині законів, властивих їй самої і тому вона не керується ніякими надприродними силами.

Природа нескінченно різноманітна. Але її конкретні форми різняться між собою, відносно самостійні. Найчастіше виділяють живу і не живу природуяка визначається через діалектичне співвідношення один з одним.

У вузькому розумінні природоювважається природне середовищеПроживання людей - та частина матерії, яка вивчена, сприймається, усвідомлюється і використовується суспільством для своєї життєдіяльності.

Людина як біосоціодуховна істота:

Кожна людина кристалізує в собі все те, що накопичене людством протягом століть шляхом взаємодії наступних факторів:

1) Механізм біологічної спадковості,який виявляється в тому, що генетичним шляхомлюдина успадковує будову тіла, структуру мозку, деякі особливості нервової системи, потенційні здібності (завдатки) та патології.

2) Соціалізація,тобто прилучення до суспільства та його культури. У результаті процесу біологічні параметри переробляються конкретним впливом на індивіда сукупністю трудових навичок, знань, норм, цінностей, традицій тощо. В результаті початкові біологічні потребинабувають рівня усвідомлення (так з'являється інтерес і цінність) та задоволення (виникає цілепокладання та вибір коштів), тобто окультурений рівень.

3) Самостійна активність духовного світу.

Роль соціального та біологічного факторіву житті людини:

З одного боку, розвиток та смерть людського організму підпорядковується законам живої природи, тобто людина в цьому сенсі є біологічною істотою, частиною природи.

А з іншого боку, не це робить людину людиною, а її соціальна сутність, виражена у вигляді культури. Це дозволяє розглянути людину не тільки як більше досконалу формуживого, а й як щось виходить поза її межі, бо людина здатна як відбивати навколишній світ і пристосовуватися до нього, як це роблять тварини і рослини, а й здатний пізнавати світ, усвідомлювати свої потреби, ставити цілі, конструктивно і творчо змінювати реальність. Звідси випливає також, що соціальна складова грає велику рольу становленні людини лише через заломлення духовного життя людини та культури як форми буття.

Проте визначальна роль соціального факторазначить ігнорування біологічної природи людини. Навпаки, в епоху науково-технічної революції ця проблема є найбільш актуальною. Про це свідчать поява нових спадкових хвороб, мутації та патології у спадковості, походження під впливом шкідливих речовинспроба радикальної перебудови генотипу людини

Діалектика природного та соціального в людині:

Природне і суспільне значною мірою співпроникають один одного, і ніде, ні в просторі, ні в часі, не існує абсолютного, строго однозначного кордону між ними.

По перше,з одного боку, у створюваній людиною « штучної природи» продовжують діяти ті самі природні закони. І чим більш «штучний» продукт, що виробляється людиною, тим більше широка сфераПриродних законів залучається у сферу виробничої діяльності, з другого боку, ці природні закони застосовуються «не оскільки у природі».

По-друге,у процесі спілкування людини та природи відбувається «олюднення» природного предмета. Навколишні речі стають суспільно значущими,наділяються цілим рядом специфічно соціальних, культурних характеристик набувають сенс і значення,стають втіленням різних здібностейта можливостей людини, служать знаряддям та об'єктом її потреб. Тобто речова форма предмета стає носієм його суспільного змісту.

Кордон між природним і суспільним у людині не збігається з кордоном між первозданно-природним і «штучним», - вона проходить у зовсім іншій площині - в площині культури.

1. Природа і людина Людина – частина природи, а чи не щось їй протилежне. Його думки і рухи слідують тим самим законам, як і руху зірок і атомів. В порівнянні з людиною фізичний світвеликий – він більше, ніж уважали за часів Данте; втім, він не такий великий, як

Людина істинна і трансцендентна людина Раніше нам уже доводилося говорити про «істинну людину» і про «людину трансцендентну», і тут ми повернемося до цієї теми, щоб зробити кілька додаткових уточнень; насамперед слід зазначити, що хоча «істинного