Автор аналітичної психології. Історія виникнення та розвитку аналітичної психології

Крім вивчення свідомості, вчення психології спрямовані на несвідоме особистості. Так, швейцарський психолог К. Юнг заснував один із головних напрямів неофрейдизму, аналітичну психологію. У центрі її вивчення стоїть саме те, що приховано за людською свідомістюі, згідно з його вченнями, пояснює причини певного та особливості у психіці кожного з нас.

Аналітичний підхід у психології

Даний напрямок схожий на психоаналіз, але, у свою чергу, має ряд відмінностей. Суть аналітичного підходуполягає у вивченні мотивації, тих глибинних сил, що стоять за поведінкою кожної особистості, за допомогою міфології, снів та фольклору. Згідно з Юнгом, особистісна структураскладається з:

свідомості;
індивідуального несвідомого;
колективного несвідомого.

Перші дві частини є всі ті вміння, що людина набула протягом усього свого життєвого шляху, А колективне - це якась «пам'ять кожного покоління». Іншими словами, ця спадщина психологічного характеру, що передається дитині в момент її народження.

У свою чергу колективне несвідоме складається з архетипів (форми, що організують психологічний досвідкожної людини). Швейцарський психолог називав їх первинними образами. Ця назва пов'язана з тим, що вони мають безпосередній зв'язок із казковими та міфічними темами. Саме архетипи, згідно з вченнями Юнга, є основою кожної релігії, міфів, таким чином, визначаючи самосвідомість народу.

Методи аналітичної психології

Аналіз - основний метод спрямування. Його Головна особливістьполягає у створенні, свого роду, віртуальної реальностідля клієнтів. Під час всього сеансу за допомогою аналітика відбувається трансформація нижчого до вищого, колективного у несвідоме, матеріального у духовне та ін.
Метод вільних асоціацій. Дана техніка аналітичної психології полягає у відторгненні раціонального мислення. Саме асоціації виступають чудовим засобом, здатним повідомити про те потаємне, що зберігається у клієнта.
Метод активної уявиє деяке занурення у глибини свого «я», концентруючись у своїй на внутрішньої енергії.
Ампліфікація – використання міфологічного матеріалу порівняння тих фантастичних образів, що виникають у пацієнта під час сеансу.

Карл Юнгнародився 26 липня 1875 р. у Ксссвілі, кантон Тургау, на березі мальовничого озера Констанц, у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви. Дід і прадід із боку батька були лікарями. Навчався у Базельській гімназії, улюблені предмети гімназичних років – зоологія, біологія, археологія та історія. У квітні 1895 р. вступив до Базельського університету, де вивчав медицину, але потім вирішив спеціалізуватися з психіатрії та психології. Крім цих дисциплін виявляв великий інтересдо філософії, теології, окультизму.

Після закінчення медичного факультету Юнг написав дисертацію "Про психологію та патологію так званих окультних явищ", що виявилася прелюдією до його творчої діяльності, яка тривала майже 60 років. Важливо помститися, що від початку професійної кар'єриЮнг цікавився несвідомими продуктами психічного та його значенням для суб'єкта. Вже у цьому дослідженні можна знайти логічну основувсіх його наступних робіт у їх розвитку – від теорії комплексів до архетипів, від змісту лібідо до уявлень про синхронність тощо.

У 1900 р. Карі Юнг переїхав до Цюріха і став працювати асистентом у відомого тоді лікаря-психіатра Юджина Блейлера в лікарні для душевнохворих у передмісті Цюріха. Незабаром він почав публікувати свої перші клінічні роботи, а також статті щодо застосування розробленого ним же тесту словесних асоціацій. Юнг дійшов висновку, що у вигляді словесних зв'язків можна знайти (“намацати”) певні сукупності(констеляції) чуттєво забарвлених (чи емоційно “заряджених”) думок, понять, уявлень і цим дати можливість виявитися хворобливим симптомам.

У ході тестування оцінювалася реакція пацієнта щодо тимчасової затримки між стимулом та відповіддю. В результаті виявилася відповідність між словом-реакцією та поведінкою випробуваного. Значне відхилення від норм відзначало присутність афективно-навантажених несвідомих ідей, і щоб описати їхню комбінацію, Юнг ввів поняття “комплекс”.

У 1907 р. Юнг опублікував дослідження про раннє недоумство (цю роботу він послав Фрейду). Зустріч із Фрейдом з'явилася важливою віхоюу науковій долі Юнга. На момент особистого знайомства, у лютому 1907 р. у Відні, куди Юнг приїхав після нетривалого листування, він був широко відомий як дослідами в словесних асоціаціях, і відкриттям чуттєвих комплексів. Використовуючи в дослідах теорію Фрейда (його праці він добре знав), Юнг як пояснював свої власні результати, а й підтримував психоанатитичний рух як таке.

Зустріч дала початок тісному співробітництву та особистій дружбі, що тривали аж до 1912 р. Фрейд був старшим і досвідченішим, і немає нічого дивного в тому, що він став для Юнга, у певному сенсі, батьківською фігурою. Зі свого боку Фрейд, який сприйняв підтримку і розуміння Юнга з невимовним ентузіазмом і схваленням, повірив у те, що нарешті знайшов свого духовного сина і послідовника. У цьому глибоко символічному зв'язку батько-син зростали і розвивалися як плідність їхніх взаємин, так і насіння майбутньої сварки.

Міжнародна популярність, а з нею і приватна практика, що приносила непоганий дохід, поступово зростали, тому в 1910 р. Юнг залишає свою посаду в Бурхгольцльській клініці (на той час він став клінічним директором), приймаючи все більш численних пацієнтів у себе в Кюснахті, на березі Цюріхського озера.

У цей час Юнг стає першим президентом міжнародної Асоціації психоаналізу та занурюється у дослідження міфів, легенд, казок у контексті їхньої взаємодії зі світом психопатології. З'являються публікації, що досить чітко намітили область наступних життєвих і наукових інтересівЮнга. Тут більш ясно позначилася і межа ідеологічної незалежності від Фрейда у поглядах на природу несвідомого психічного.

Насамперед розбіжність виявилося у розумінні змісту лібідо як терміна, визначального психічну енергію індивіда. Фрейд вважав, що психічні розладирозвиваються через придушення сексуальності та переміщення еротичного інтересу з об'єктів зовнішнього світу в внутрішній світпацієнта.

Юнг вважав, що контакт з зовнішнім світомпідтримується й іншими засобами крім сексуального, а втрату контакту з реальністю, характерну, зокрема, для шизофренії, не можна пов'язувати лише з сексуальним витісненням. Тому Юнг почав використовувати поняття "лібідо" для позначення всієї психічної енергії, не обмежуючись її сексуальною формою.

Незабаром розбіжності у поглядах з'явилися і з інших питань. Наприклад, Фрейд вважав, що невроз зароджується неодмінно в ранньому дитинствіі головний його фактор – кровозмішувальні фантазії та бажання, пов'язані з так званим едіповим комплексом. Юнг, навпаки, був переконаний, що причина неврозу прихована сьогодні і всі дитячі фантазії - явище другого порядку.

Фрейд вважав, що сновидіння - це невиконані бажання, які перебралися у сон, аби заявити себе таким непрямим чином. "Зримий зміст сну", говорив він, лише покривало на "прихованому змісті", яке, як правило, не що інше, як пригнічене сексуальне бажанняраннього дитинства. Для Юнга сни були каналами зв'язку з несвідомою стороною психічного. Вони передаються символічною мовою, важкою для розуміння, але зовсім необов'язково пов'язані з бажаннями або представляють той чи інший спосіб приховати неприйнятне. Найчастіше сни доповнюють свідоме денне життя, компенсуючи ущербні прояви індивіда.

У ситуації невротичного розладусни попереджають про сходження з правильного шляху. Невроз - досить цінний сигнал, "корисне" повідомлення, що вказує на те, що індивід "забрів" занадто далеко. У зв'язку з цим невротичні симптоми можна розглядати як компенсаційні; вони також є частиною механізму саморегуляції, націленого на досягнення більш стійкої рівновагиусередині психічного.

Юнг дуже гостро переживав розрив Фрейдом, що стався в 1913 р. Фактично це була особиста драма, духовна криза, стан внутрішнього душевного розладу на межі глибокого нервового розладу.

На момент розриву з Фрейдом Юнгу виповнилося 38 років. Життєвий опівдні виявився одночасно і поворотним пунктомв психічний розвиток. Драма розлучення обернулася можливістю більшої свободи розвитку своєї власної теоріїзмісту несвідомого психічного.

У роботах Юнга дедалі більше виявляється інтерес до архетипічного символізму. У особистого життяце означало добровільний спуск у “вир” несвідомого. За шість років (1913-1918) Юнг пройшов етап, що він сам позначив як час “внутрішньої невизначеності”, чи “творчої хвороби”. Значний час Юнг проводив у спробах зрозуміти значення та зміст своїх сновидінь та фантазій та описати це наскільки можливо у термінах повсякденному житті. В результаті вийшов об'ємний рукопис у 600 сторінок, ілюстрований безліччю образів сновидінь і названий "Червона книга" (з причин особистого характеру вона ніколи не публікувалася).

Пройшовши через особистий досвідконфронтації з несвідомим, Юнг збагатив свій аналітичний досвід та створив нову системуаналітичної психотерапії та нову структурупсихічного.

Після появи “Психологічних типів” для 45-річного метра психології настав нелегкий етап зміцнення завойованих їм у науковому світіпозицій. Поступово Юнг набуває все більшої міжнародної популярності не лише серед колег - психологів та психіатрів. Його ім'я починає викликати величезний інтерес у інших напрямів гуманітарних знань- філософів, істориків культури, соціологів та ін. І тут, забігаючи наперед, слід сказати, що праці та ідеї Юнга вплинули принаймні на дві області: 1) школа психологічної теоріїта терапії, тобто клінічна та особистісна психоаналітична практика; 2) мистецтво та гуманітарні галузі знання взагалі та науки зокрема.

У 20-ті роки. XX ст. Юнг здійснює ряд тривалих захоплюючих подорожей, здійснених ним у різні райони Африки та до індіанців пуебло в Північної Америки. Юнг зміг поглянути на іншу культуру з точки зору розкриття змісту, що міститься в ній; осягаючи цей сенс, він вважає, що історія має відомий загальнолюдський універсальний зміст, у якого можливо взаємодія і культур, і часів. Тут укладено дві основні теми: Юнга психолога та психотерапевта та Юнга-культуролога.

Це тема особистісного розвитку(індивідуації) та тема колективного несвідомого. Юнг розглядав індивідуацію як буття, спрямоване у бік досягнення психічної цілісності, і використав для його характеристики численні приклади з алхімії, міфології, літератури, західних і східних релігій, і навіть власні клінічні спостереження.

Колективне несвідоме - ключове поняття аналітичної психології і, на думку багатьох відомих вчених та мислителів, є найбільш революційною ідеєю XX ст., ідеєю, головні висновки з якої так і не були зроблені дотепер.

У 30-ті роки. XX ст. Юнг набув міжнародної популярності. Він був удостоєний титулу почесного президента психотерапевтичного товариства Німеччини. У 1933 р. у Німеччині до влади прийшов Гітлер. Психотерапевтичне суспільство було негайно реорганізовано відповідно до націонал-соціалістичних принципів, а його президент Ернст Кречмер подав у відставку. Президентом міжнародного суспільства обраний Юнг, але суспільство почало діяти за принципом "даху", що складається з національних товариств (серед яких німецьке суспільство було лише одним з багатьох) та індивідуальних членів. Як згодом пояснював Юнг, це була свого роду викрутка, що дозволила психотерапевтам євреям, виключеним із німецького суспільства, залишатися всередині самої організації. У зв'язку з цим Юіг відкинув усілякі звинувачення щодо його симпатій до нацизму та непрямих проявів антисемітизму.

У 1935 р Юнг був призначений професором психології швейцарської Політехнічної школи в Цюріху, в тому ж році він заснував

Швейцарське суспільство практичної психології. У міру того як міжнародна ситуація ставала все гіршою, Юнг, який до цього ніколи не виявляв явного інтересу до світової політики, став виявляти до неї все більший інтерес.

З інтерв'ю, які Юнг давав у роки різним журналам, можна зрозуміти, що намагався аналізувати психологію державних лідерів, і особливо диктаторів. 28 вересня 1937 р. під час історичного візиту до Берліна Муссоліні Юнг випадково опинився на параді і мав можливість близько спостерігати поведінку італійського диктатора та Гітлера. З цього часу проблеми масових психозів стали головними теоретично Юнга.

У 85 років Юнг отримав титул почесного громадянина Кюснахта, в якому оселився ще в 1909 р. Незадовго до смерті Юнг завершив роботу над автобіографічною книгою "Спогади, сновидіння, роздуми", що стала бестселером, а також разом зі своїми учнями написав захоплюючу книгу його символи” (популярний виклад основ аналітичної психології).

Основні положення аналітичної психології:

1. Юнг заперечував проти тієї думки, що особистість повністю детермінована її досвідом, навчанням та впливом довкілля. Існує певна успадкована структура психічного, що розвивалася сотні тисяч років, яка змушує переживати та реалізовувати життєвий досвідпевним чином. Ця визначеність виражена у цьому, що Юнг назвав архетипами, які впливають думки, почуття, вчинки.
2. Саме тому, що несвідоме не усвідомлюється нами, ми нічого безпосередньо про нього сказати і не можемо. Але ми все ж таки судимо про нього за його "плодами", по непрямих проявах у свідомій психіці. Подібні прояви-маніфестації можуть виникати у сновидіннях, витворах мистецтва та літератури, уяві, мріях, деяких специфічних формах поведінки, а також у тих символах, які керують народами та суспільствами.
3. Результуючий (маніфестний) прояв психічного є завжди сплав, змішання різних впливів, комбінація найрізноманітніших чинників Насамперед, очевидна робота Его, свідомого Я. Потім як учасників дії можна побачити особистісні (переважно несвідомі) комплекси індивіда чи групи, до якої належить той чи інший учасник. І по-третє, нескладно простежити участь тієї чи іншої комбінації архетипічного впливу, що має свій ініціюючий початок у колективній психіці, але реалізується в тому самому індивіді (колективне несвідоме). З взаємодії всіх цих складових виникають вчинки, ідеї, витвори мистецтва, будь-які масові рухита колективні дії. Під архетипами Юнг розумів певні утворення архаїчного характеру, що включають у собі за формою та змістом міфологічні мотиви. Вони мають індивідуального походження, а належать людству загалом і, таким чином, за природою колективні.
4. Юнг був глибоко переконаний у тому, що значення психічних символів значно ширше особистісних кордонів. По суті, архетипічний символ трансперсоналенний, за змістом міжособистісний. Тут, можливо, приховано позаконфесійну релігійність Юнга. Він був переконаний у тому, що життєва історіяіснує на двох рівнях і тому викладатися має, як у старих епічних поемах - Біблії або "Одіссеї", казково та алегорично. Інакше історія, як і саме життя, виявляється неповною і, отже, несправжньою. Це відповідає дворівневому членування психічного на свідомість та несвідоме.
5. Юнг виділяє чотири полюси свідомості: мислення, почуття, відчуття та інтуїцію. Хоча вони існують у свідомості нероздільно, лише одному з них належить визначальна роль у житті індивіда, і доповнює його лише один із полюсів іншої пари. Мислення підкріплюється відчуттям, почуття інтуїцією. Визначальна роль першої пари характерна для західної людини. Почуття та інтуїція, будучи незадіяними, витісняються в область несвідомого і пригнічуються, що загрожує їх неконтрольованою активізацією та раптовим проривом у вигляді автономних комплексів, стресів або нападів одержимості. Перехід провідної ролі від свідомої пари полюсів до несвідомої Юнг називає енантінодромією (протибежністю). Терміни “екстравертний” та “інтровертний” відносяться до двох найбільш загальних психологічним типамлюдей. Перших відрізняє відкритість по відношенню до об'єкта (навколишній світ) і навіть залежність від нього. Других характеризує концентрація інтересів у собі, незалежність від об'єкта і готовність діяти, виходячи з власних намірів. Проте “чистих” екстравертів чи інтровертів практично немає.
6. Юнг виділяв наступні елементи(Шари) у структурі особистості: Персону, Его, Тінь, Аніму (у чоловіків), Анімус (у жінок) і Самість.

Персона(Особистість) - самий верхній шарособистісного свідомого, его - його глибший шар. Далі розташоване несвідоме, спочатку індивідуальне, потім колективне. Найвищий шар несвідомого - двійник Я, його тінь; наступний шар - душа (Аніма та Анімус); найнижчий - Самість.

Персона (відлат. -маска) - візитна карткаЯ. Це манера говорити, мислити, одягатися; характер, соціальна роль.

Его -центр свідомості, тому грає основну роль свідомому житті. Его створює відчуття усвідомленості думок та дій. У той самий час Его, перебуваючи межі з несвідомим, відповідально за зв'язок свідомого і несвідомого. При порушенні гармонійності зв'язку виникає невроз.

Тінь -центр особистого несвідомого, як відображення Его, а й сховище життєвої енергії, інстинктів, джерело творчості Часто сюди входять бажання, несумісні з існуючими соціальними стандартами, те, що особистість не визнає та заперечує у собі. Тінь сягає корінням у колективне несвідоме. Чим повніше усвідомлюється Тінь, тим гармонійніше стає особистість та її взаємини з навколишнім світом.

Анімаі Анімус -це уявлення себе як про чоловіка і жінку, витіснене в несвідоме, будучи небажаним даного індивідуума. Аніма (у чоловіків) має фемінний зміст, а Анімус (у жінок) – маскулінний. За Юнгом, кожен чоловік у глибині душі, у своєму несвідомому – жінка, а кожна жінка – чоловік. Аніма та Анімус – найдавніші архетипи.

7. Психіку можна у вигляді сфери з блискучою зоною на поверхні, що зображає свідомість. Його знаходиться в центрі цієї зони. Самість- Внутрішній центр сфери, архетип цілісності особистості. Її внутрішні процесисаморегуляції породжують сновидіння. Самість можна визначити як внутрішній регулюючий центр, що відрізняється від особистісної свідомості, який можна зрозуміти лише за допомогою вивчення своїх сновидінь. Вони підказують нам, що Самість - центр, який постійно спрямовує розвиток і дозрівання особистості. Але це різнобічний і цілісний стан психіки спочатку виглядає лише як вроджена, але не виявилася можливість. Протягом століть люди інтуїтивно знали про існування такого внутрішнього центру. Греки називали його внутрішнім Даймоном, в Єгипті він виражався концепцією душі - Ба, римляни шанували його за генія, властивого кожному індивідууму, а первісних громадах його часто вважали духом - хранителем, втіленим у тварині і фетиші.
8. Реалізація в окремій людині її унікальності є процесом індивідуації. Це процес розвитку людини, що включає встановлення зв'язків між Его і Самістю. Суб'єктивне переживаннятакого процесу створює відчуття, що у творення активно втручається якась надособистісна сила. Іноді відчувається, що підсвідомість визначає свій шлях відповідно до таємного задуму. Але цей творчо активний елемент психічного ядра може почати діяти тільки в тому випадку, коли Его позбавиться всіх намірів і бажань і спробує перейти на більш глибокий, що наближається до самобутнього рівня існування. Його має бути здатне уважно прислухатися до внутрішньої спрямованості і покластися на неї, не думаючи, що з цього вийде. Багато філософів-екзистенціалістів прагнули описати даний стан, Але їм вдавалося лише викрити ілюзорність свідомості. Вони підходили прямо до дверей, що ведуть до підсвідомості, і... не могли її відкрити. Індивідуація є досягненням повної узгодженості чотирьох полюсів свідомості. При цьому особистість не схильна до енантіодромії (переходу провідної ролі від свідомої пари полюсів до несвідомої), яка, до речі, властива як екстравертам, так і інтровертам.

Це один із напрямків психоаналізу, автором якого є швейцарський психолог, психіатр та культуролог, теоретик та практик глибинної психології Карл Густав Юнг. Це цілісний підхід до психотерапії та самопізнання на основі дослідження несвідомих комплексів та архетипів.

Аналітична психологіяспирається на уявлення про існування несвідомоїсфери особистості, що є джерелом лікувальних силта розвитку індивідуальності. У основі цього вчення лежить поняття колективного несвідомого, у якому відбито дані антропології, етнографії, історії культури та релігії.

Розрізняють індивідуальне(особисте) та колективне несвідоме. Індивідуальне несвідомеє потужною складовою людської душі. Стійкий контакт між свідомістю та несвідомим в індивідуальній психіці необхідний її цілісності.

Колективне несвідомеє загальним для групи людей і не залежить від індивідуального досвідута переживань людини. Колективне несвідоме складається з архетипів(людських перетворень) та ідей. Найбільш явно та повно архетипи можна побачити в образах героїв казок, міфів, легенд. Крім того, кожна людина у своєму досвіді може зустрітися з архетипами в образах сновидінь. Кількість архетипів обмежена, причому той чи інший архетип проявляється у всіх культурах в усі історичні епохибільшою чи меншою мірою.

На відміну від З.Фрейда, К. Юнг вважав, що найінтенсивніший розвиток особистості відбувається над ранньому дитинстві, а зрілому віці. Відповідно на перший план у його схемі виступає не взаємодія дитини з батьками, а багатопланова система соціальних відносин дорослої особиу всій її різноманітності. При цьому метою повноцінного розвиткуК. Юнг вважав набуття цілісності особистості в процесі індивідуації— подолання розколу між свідомістю та несвідомим, що неминуче виникає, на думку К.Юнга, у дитячому віці.

Розкол, або розщеплення такого роду багато в чому зумовлені впливом соціального середовища. Так, зокрема, вступаючи в шкільний вік і прагнучи зайняти максимально комфортну позицію в середовищі однолітків, дитина свідомо вибирає особистісні якостіта поведінкові стратегії, що викликають бажану їм реакцію з боку його соціального оточення. Таким чином, формується персона - та складова особистості, яка повністю усвідомлюється, суб'єктивно нею приймається та цілеспрямовано пред'являється світові. При цьому ті аспекти особистості, які не відповідають критерію соціальної бажаності, не просто ховаються, але активно відкидаються на внутрішньоособистісному рівні і, зрештою, витісняються у несвідоме. Саме таким чином формується тінь- Структура несумісна з самоприйняттям і самооцінкою его. Тінь- це як несвідомий комплекс, В якому містяться всі витіснені або відчужені частини свідомої особистості. У сновидіннях тінь може бути представлена у вигляді темної фігури тієї самої статі, що й сам сновидець. Людина, яка не усвідомлює і відкидає свою тінь, як правило, демонструє вкрай ригідні форми поведінки, погано адаптується до командної роботи, нездатний до повноцінної творчої діяльності, сприйняття інноваційних ідей та альтернативних точок зору.

Даний напрямок психотерапії не втрачає своєї актуальності вже багато десятків років. Крім того, аналітична психологія Юнга дала початок таким напрямкам психотерапії, як:

Юнгіанська символдрама (кататимно-імагінативна терапія),
Юнгіанська арт-терапія,
Юнгіанська психодрама,
Процесуально орієнтована терапія,
Пісочна терапія,
Неоеріксоніанський гіпноз,
Соціоніка.

Аналітична психологія - напрямок психодинамічної психотерапії, розроблений К.Г. Юнг.

Карл Юнг розвинув складну та цікаву теорію психології, яка охоплює надзвичайно широке коло людських думокта поведінки. Юнгівський аналіз людської природивключає дослідження східних релігій, алхімії, парапсихології та міфології. Одне з центральних понять Юнга – індивідуація; він називає так процес розвитку людини, що включає встановлення зв'язків між Его - центром свідомості, і самістю - центром душі в цілому, що охоплює свідоме та несвідоме.

Поняття про інтроверсію та екстраверсію. Юнг вважав, що кожен індивід, коло його інтересів, може бути звернений до свого внутрішнього Я чи навпаки до зовнішнього світу. Перший тип людей він назвав інтравертами, другий – екстравертами. Ніхто не є чистим екстравертом чи інтравертом. Однак кожен індивід більш схильний до будь-якої однієї орієнтації та діє переважно у її рамках. Іноді інтраверсія є більш придатною, часом - навпаки. Неможливо дотримуватись обох орієнтацій одночасно.

Інтроверти цікавляться, перш за все, власними думкамита почуттями. Небезпека для них полягає в тому, щоб не втратити зв'язок із зовнішнім світом, надто глибоко занурившись у свій внутрішній світ.

Екстраверти зайняті зовнішнім світом людей та речей; вони прагнуть бути соціальнішими, краще усвідомлюють, що відбувається навколо них. Небезпека їм полягає у втрати уміння аналізувати свої внутрішні психічні процеси.

Психічні функції. Юнг виділяє чотири основні психічні функції: мислення, почуття, відчуття та інтуїцію. Кожна функція може здійснюватись екстравертованим або інтровертованим способом.

Мислення зайняте істинністю, судження його засновані на позаособових, логічних та об'єктивних критеріях. Думкові типи- великі упорядники планів, але часто опиняються у їхньому полоні, навіть якщо ці плани суперечать конкретній ситуації.

Відчуття - прийняття рішень відповідно до ціннісних суджень, наприклад погано-добре, правильно-неправильно. Чутливі типи спрямовані емоційні аспекти досвіду. Вони воліють сильні інтенсивні емоції нейтрального досвіду.

Відчуття та інтуїцію Юнг називає способами отримання інформації, на противагу способам ухвалення рішення.

Відчуття ґрунтується на прямому досвіді, сприйнятті деталей, конкретних фактах – на всьому тому, що можна доторкнутися, побачити, почути тощо. Відчувальні типи, зазвичай, реагують на безпосередню ситуацію та ефективно справляються з різного роду труднощами і несподіванками.

Інтуїція - спосіб обробки інформації з погляду минулого досвіду, майбутніх цілей та несвідомих процесів. Інтуїтивна людина обробляє інформацію дуже швидко, довіряє власним досвідом, Вчинки його часто здаються непослідовними.

Поєднання чотирьох функцій в індивіді складає цілісний та врівноважений підхід до світу. Юнг пише: "Щоб орієнтуватися, ми повинні мати функцію, яка підтверджує, що щось є (відчуття); друга функція встановлює, що саме є (мислення); третя вирішує, підходяще це чи ні, хочемо ми прийняти це (відчуття); четверта вказує, звідки це дійшло і чого веде (інтуїція)".

Людина ці функції розвинені нерівномірно, одна обов'язково домінує, інша, щодо розвинена, є додаткової. Інші дві функції несвідомі та діють із значно меншою ефективністю.

Колективне несвідоме. Юнг пише, що ми народжуємося не лише з біологічною, а й із психологічною спадщиною. Крім особистого несвідомого, існує ще й колективне несвідоме, яке містить у собі досвід розвитку всього людства і передається від покоління до покоління.

Архетипи. Основу колективного несвідомого становлять архетипи. Це форми без власного змісту, які організовують та спрямовують психологічний матеріал. Їх можна порівняти із сухим руслом річки, форма якого визначить характеристики річки, коли по ньому потече вода.

Архетипи виявляють себе як символів: в образах героїв, міфах, фольклорі, обрядах, традиціях тощо. Архетипів багато, тому що це узагальнений досвід наших пращурів. Головні їх: архетип Я, архетип матері, архетип батька.

Архетип матері визначає не лише реальний образматері, а й збірний образ жінки, реальної чи міфічної (Мати, Діва Марія, Баба Яга та інших.). Архетип батька визначає загальне ставленнядо чоловіків (Батько, Ілля Муромець, Бог, Закон, Деспот та ін.).

Кожна з основних структур особистості – теж архетип; серед них можна назвати Его, персону, тінь, Аніму(у чоловіків), Анімусу (уженщин), самість.

Символи. За Юнгом, несвідоме виражає себе, передусім, у символах. Хоча жоден конкретний символ не може уявити архетип, ніж ближче символспіввідносить несвідомому матеріалу, зосередженому навколо архетипу, тим більше він викликає сильну відповідь. Символічні терміни та образи часто репрезентують уявлення, які ми не можемо чітко визначити чи повністю зрозуміти. Символ представляє психічну ситуаціюіндивіда.

Сни. Сни - важлива сполучна ланка між свідомими та несвідомими процесами. За Юнгом, "основна функція снів у тому, щоб постаратися відновити наше психічна рівновагаза допомогою створення матеріалу сновидіння, який у такий спосіб знову встановлює загальний душевний баланс”.

Оскільки сновидіння містить символи, які мають не одне значення, не може бути простою механічної системиінтерпретації снів. Будь-який аналіз сновидіння повинен брати до уваги становище, досвід і середовище, що бачив сон. Інтерпретації аналітика може бути лише попередніми до того часу, доки вони прийняті аналізованим і відчуті їм значущими. Важливішим є факт не просто розуміння сновидіння, але акт самого переживання матеріалу і серйозне до нього відношення.

Структура особистості. Юнг виділяє такі елементи структури особистості: Его, персону, тінь, Аніму (у чоловіків), Анімусу (у жінок), самість.

Его - центр свідомості та один з основних архетипів особистості. Его створює відчуття послідовності та напрями в нашому свідомому житті. Воно, перебуваючи на межі з несвідомим, відповідає за зв'язок свідомого та несвідомого. При порушенні гармонійності зв'язку виникає невроз.

Персона (особистість) – це те, якими ми уявляємо себе світу. Це характер, який ми сприймаємо; за допомогою персони ми належимо до інших. Вона включає наші соціальні ролі, рід одягу, який ми вважаємо за краще носити, наш індивідуальний стильвирази.

Розрізняють позитивні та негативні якостіособи. У першому випадку вона наголошує на індивідуальності, сприяє комунікації, служить захистом від шкідливих впливів середовища. В іншому випадку, якщо соціальної ролівдається занадто велике значення, особа може задушити індивідуальність.

Тінь - центр особистого, несвідомого, що включає тенденції, бажання, спогади і переживання, які заперечуються індивідом як несумісні з його персоною або суперечать соціальним стандартам та ідеалам. Тінь найнебезпечніше, якщо її не визнавати. Тоді індивід проектує всі небажані якості на інших або виявляється у владі тіні, не усвідомлюючи того. Чим більше матеріал тіні усвідомлюється, тим менший він може панувати.

Тінь - як зворотне відображення Его, а й сховище життєвої енергії, інстинктів, джерело творчості. Тінь сягає своїм корінням в колективне несвідоме, вона може забезпечити індивіду доступ до значного несвідомого матеріалу, який відкидається Его і персоною.

Аніма і Анімус - на думку Юнга, це уявлення себе як про чоловіка і жінку, витіснені в несвідоме як небажані для даного індивіда. Таким чином, оскільки жінка визначає себе феміністично, її Анімус обіймає всі розрізнені тенденції та переживання, які вона вважає маскуліністичними. За Юнгом, кожен чоловік у глибині своєї душі, у своєму несвідомому - жінка. "Оскільки цей образ несвідомий, він завжди несвідомо проектується на кохану жінку, він є однією з головних підстав залучення та відштовхування".

Аніма і Анімус - найдавніші архетипи. Вони орієнтовані своїм вістрям до глибокого несвідомого і надають великий впливна поведінку індивіда.

Самість. Юнг називав самість центральним архетипом, архетипом порядку та цілісності особистості. За Юнгом, " свідомість і несвідоме необов'язково протистоять одне одному, вони доповнюють одне одного до цілісності, яка є самість " . Самість - внутрішній керівний чинник, зовсім відмінний від Его і свідомості, навіть відокремлений від цього.

Індивідуація та аналітична психотерапія. Індивідуацією Юнг називав здатність людини до самопізнання та саморозвитку, злиття його свідомого та несвідомого. "Індивідуація, -каже Юнг, - означає становлення єдиною, однорідною істотою, і оскільки "індивідуальність" - це наша найбільш внутрішня, постійна, ні з чим не порівнянна унікальність, то індивідуація також має на увазі становлення собою".

Перший етап індивідуації – це аналіз персони. Хоча персона має важливі захисні функції, вона є також маскою, що приховує самість і несвідоме.

Другий етап – усвідомлення тіні. Якщо ми визнаємо її реальність, то зможемо позбутися її впливу.

Третій етап – зустріч з Анімою або Анімусом. З цим архетипом слід поводитися як з реальною особистістю, Істотою, з якою можна спілкуватися і в якого можна вчитися. Юнг "розпитував" свою Аніму про інтерпретацію снів, як той, що аналізується, радиться з аналізуючим.

Остання стадія процесу індивідуації – розвиток самості. Самість стає новим центром душі. Вона приносить єдність та інтегрує свідомий та несвідомий матеріал. Це продовжує залишатися центром свідомості, але не здається ядром всієї особистості. Юнг пише, що "людина має бути собою, повинна знайти власну індивідуальність, той центр особистості, який однаково віддалений від свідомості та несвідомого; ми повинні прагнути цього ідеального центру, до якого природа спрямовує нас".

Всі ці стадії перетинаються, людина постійно знову повертається до старих проблем. Індивідуація може бути представлена як спіраль, в якій людина продовжує стикатися з тими самими фундаментальними питаннями, щоразу більш тонкою формою.

Основним завданням психотерапевта, вважає Юнг, є встановлення контактів свідомої особистостіз його особистим та колективним несвідомим. Юнг вважав, що психотерапія - це передусім взаємодія несвідомого аналітика з несвідомим пацієнтом.

Весь процес лікування Юнг розділив на два етапи: визнання та тлумачення. Лікування починається зі збирання матеріалу. Вже у процесі визнання відбувається часткове усвідомлення свого несвідомого. Наступний етап – тлумачення зібраного матеріалу. Особливо важливе значенняЮнг надавав сновидінь і символів, і навіть використовував інші форми висловлювання несвідомого: малюнки, танці, скульптуру.

Карл Юнг створив свій напрямок у психології та психотерапії. Аналітична психотерапія спрямована в основному на врівноваження свідомого та несвідомого, на оптимізацію динамічної взаємодії між ними.

Аналітична психологія - один із психодинамічних напрямів, засновником якого є швейцарський психолог і культуролог К. Г. Юнг. Цей напрямок споріднений з психоаналізом, проте має суттєві відмінності. Його суть полягає в осмисленні та інтеграції глибинних сил та мотивацій, що стоять за людською поведінкою, за допомогою вивчення феноменології сновидінь, фольклору та міфології. Аналітична психологія спирається на уявлення про існування несвідомої сфери особистості, що є джерелом лікувальних сил та розвитку індивідуальності. В основі цього вчення лежить поняття колективного несвідомого, в якому відбито дані антропології, етнографії, історії культури та релігії, проаналізовані Юнгом в аспекті біологічної еволюції та культурно-історичного розвитку, і яке проявляється в психіці індивіда. На відміну від природничо-наукового підходу експериментальної психології, аналітична психологія розглядає не абстрактного ізольованого індивіда, а індивідуальну психіку як опосередковану культурними формами та тісно пов'язану з колективною психікою.

загальні положення

Як одиниця аналізу психіки Юнг запропонував поняття архетипу як надперсональної вродженої моделі сприйняття, мислення і переживання різних рівнях психіки людини: тваринному, загальнолюдському, родовому, сімейному та індивідуальному. Енергетика архетипу обумовлена тим, що він є реалізацією лібідо - універсальної психічної енергії, яка - на відміну від концепції лібідо Фрейда - не має власного певного забарвлення (наприклад, сексуального), а може мати різні прояви у різних сферах життя людини. У процесі особистого дослідження власної психіки - аналізу людина зустрічається зі своїми несвідомим через розуміння символів, які можна зустріти у всіх сферах життя: у сновидіннях, мистецтві, релігії, стосунках з іншими людьми. Символічну мову несвідомого слід вивчати та розуміти із залученням даних міфології, етнології, релігієзнавства. Увага та відкритість до цих процесів гармонізує життя людини.

Юнг також дав опис екстравертної (спрямованої переважно на зовнішній світ) та інтровертної (спрямованої на внутрішній, суб'єктивний світ) установок та чотирьох функцій, за роллю яких в індивідуальній психіці виділяються типи особистості.

Невроз з погляду аналітичної психології – це результат дисгармонійних відносин між індивідуальною свідомістю та архетиповими змістами. Мета психотерапії полягає в тому, щоб допомогти індивіду встановити (або відновити) здоровий зв'язок із несвідомим. Це означає, що свідомість не повинна бути поглинена несвідомими змістами (що визначається як стан психозу), ні ізольовано від них. Зустріч свідомості із символічними посланнями несвідомого збагачує життя та сприяє психологічному розвитку. Юнг вважав процес психологічного зростаннята дозрівання (який він називав індивідуацією) ключовим процесом життя кожного окремої людинита суспільства в цілому.

Для руху шляхом індивідуації людині слід допустити зустріч із чимось у своїй особистості, що за межами Его. Цьому сприяє робота зі сновидіннями, знайомство з релігіями та різними духовними практиками та критичне ставлення до соціальних закономірностей (а не сліпе нерефлексивне дотримання звичних норм, переконань, стереотипів).

Похідними аналітичної психології є:

Архетипова психологія

Юнгіанська символдрама (кататимно-імагінативна терапія)

Юнгіанська арт-терапія

Юнгіанська психодрама

Процесуально орієнтована терапія

Пісочна терапія

Неоеріксоніанський гіпноз

Юнгіанська типологія

Соціоніка

Основні поняття

Несвідоме

Аналітична психологія спирається припущення про існування індивідуального несвідомого як потужної складової людської душі. Стійкий контакт між свідомістю та несвідомим в індивідуальній психіці необхідний її цілісності.

Інше ключове припущення полягає в тому, що сновидіння демонструють думки, переконання та почуття, які інакше залишаються неусвідомленими для індивіда, але прагнуть цього, і що цей матеріал виявляється у тому, як людина описує візуальні образи. Залишаючись несвідомим, цей матеріал міститься в несвідомому, і сновидіння є одним із основних засобів вираження цього матеріалу.

Аналітична психологія розрізняє індивідуальне (особисте) та колективне несвідоме

Колективне несвідоме містить архетипи, спільні всім людей. Це означає, що в процесі індивідуації можуть випливати символи, які не мають прямого відношення до безпосереднього досвіду конкретної людини. Ці змісти є скоріше відповідями більш глибокі питання людства: життя, смерть, сенс, щастя, страх. Ці та інші поняття можуть актуалізуватися та бути інтегрованими особистістю.

Колективне несвідоме

Концепція Юнга про колективне несвідоме найчастіше розуміється неправильно. Щоб зрозуміти цю концепцію, важливо зрозуміти зміст архетипів.

Архетипи колективного несвідомого можна як ДНК людської душі. Усі людські істоти мають загальну фізичну спадковість і схильність до приблизно певних фізичних форм (наприклад, мати дві руки, одне серце), і так само всі ми маємо вроджені психологічні схильності у вигляді архетипів, які й утворюють колективне несвідоме.

За контрастом об'єктивним світомсуб'єктивна реальність архетипів може бути повністю виміряна кількісними методами дослідження. Вона може бути лише відкрита через дослідження символічної комунікації людської душі - у мистецтві, сновидіннях, релігії, міфі та малюнку людських відносин та поведінки. Юнг присвятив своє життя задачі відкриття та розуміння колективного несвідомого, він припускав, що певна символічна тематика існує у всіх культурах, усіх епохах і в кожній окремій людині.

Архетипи

Юнг запровадив поняття психологічного архетипу 1919 року у роботі «Інстинкт і несвідоме». У його розумінні архетипи – це вроджені універсальні прототипи ідей, і вони можуть бути використані для інтерпретації результатів досліджень. Група спогадів та зв'язків навколо архетипу називається комплексом. Наприклад, материнський комплекс пов'язаний із материнським архетипом. Юнг розглядав архетипи як психологічні органи, за аналогією з органами тіла, тому що в тих та інших є морфологічні задатки, що виявляються в ході розвитку.

Самореалізація та невротизм

Вроджена потреба в самореалізації підштовхує людей до того, щоб виявити та інтегрувати відкинутий матеріал. Цей природний процесназивається індивідуацією, тобто процесом становлення індивідуальності.

За Юнгом, самореалізація може відбуватися у два етапи. У першій половині життя людина відокремлюється від спільноти, намагається створити власну ідентичність (Я). Тому в молодих людях буває багато деструктивності, а ставлення підлітка до батьків часто сповнене ворожості. Юнг також говорив, що ми проходимо через «другий пубертат» близько 35-40 років, коли переносимо акцент з матеріальних цінностей, сексуальності, народження дітей на цінності спільності та духовності.

У другій половині життя людина з'єднується з людським родом, знову стає її частиною. У цей час доросла людина починає з більшим бажанням ділитися чимось з іншими (добровільно присвячувати свій час спільним справам, займатися будівництвом, садівництвом, мистецтвом), ніж руйнувати. У цей час він звертає більше уваги свої почуття - усвідомлювані і не усвідомлювані. За спостереженням Юнга, юнак рідко міг би сказати «Я злюсь» або «Мені сумно», оскільки це мало б на увазі приєднання до загальнолюдського досвіду, до якого він зазвичай приходить у більш зрілі, мудрі роки. Для молодості характерна тема пошуку своєї справжньої суті, а для цілісної особистостіпровідною є ідея внеску до загального досвіду.

Юнг припускав, що кінцева мета колективного несвідомого та самореалізації - досягнення найвищого, тобто, духовного рівнядосвіду.

Якщо людина не просувається шляхом самопізнання, виникають невротичні симптоми, в тому числі, такі широко відомі, як фобія, фетишизм або депресія.

Тінь

Тінь - це несвідомий комплекс, під яким мають на увазі пригнічені, витіснені чи відчужені властивості свідомої частини особистості. В аналітичній психології прийнято виділяти як творчі, і деструктивні аспекти Тіні людини.

У деструктивному аспекті Тінь є те, що людина не приймає в собі самій. Наприклад, людина, яка вважає себе доброю, має тіньові якості грубості або злісності. І навпаки, у твердої за характером людини в Тіні залишається ніжність, чутливість.

У конструктивному аспекті Тінь є позитивними, корисними якостями. Про них говорять як про «золоту Тіні».

Юнг підкреслював, як важливо розуміти тіньові змісти та включати їх у свідомість, щоб уникнути ситуації, коли тіньові якості людина проектує на оточуючих (привласнює їм).

У сновидіннях Тінь часто буває у вигляді темної постаті тієї самої статі, як і сам сновидець.

За Юнгом, людина обходиться з Тенью чотирма способами: заперечення, проекція, інтеграція та/або трансформація.