Кращі ангели нашої природи стивен пінкер. Книга Стівена Пінкера «Ангели людської природи: Про причини спаду насильства

Нове придбання для моєї бібліотеки – книга гарвардського вченого Стівена Пінкера «Ангели людської природи: Про причини спаду насильства» Книга ця - видатна за масштабом обговорюваної проблеми і за силою аргументів, що висуваються. На запитання, чи став наш світ протягом століть небезпечнішим чи безпечнішим для життя, Стівен Пінкер впевнено відповідає: світ став набагато безпечнішим! У це іноді важко повірити, читаючи зведення новин або розмірковуючи про кривавої історії 20 століття. Проте відповідь Пінкера дуже добре обгрунтована безліччю статистичних даних із найнесподіваніших географічних областей чи історичних періодів. У той же час Пінкер не дає приводу, як то кажуть, розслабитися. Історична тенденціяна зниження насильства очевидна, але вона не є гарантією, що завтра терористи не застосують брудну атомну бомбу, або що глобальна змінаКлімат не викличе міжнаціональних конфліктів у боротьбі за природні ресурси. Тим не менш, Пінкер досягає багато чого: він дає нам більш ніж достатні причини для оптимізму щодо людської природи. Просто ці причини, які самі собою дуже важливі, не є підставою для того, щоб людство перестало намагатися робити цей світ безпечнішим. Життя дійсно стає кращим, але на цьому не можна заспокоюватися.

Далі йде мій переклад рецензії філософа та біоетика з Прінстонського університету Пітера Зінгера на книгу «Ангели людської природи: Про причини спаду насильства». Рецензент докладно обговорює багато її важливих аргументів. Рецензію опубліковано в газеті «Нью-Йорк Таймз» 6-го жовтня 2011 року.

Стівен Пінкер, професор психології у Гарварді, відомий нам насамперед як автор знаменитої праці"Мова як інстинкт". У своїй новій книзі «Ангели людської природи: Про причини спаду насильства» він намагається відповісти на такі важливі питання, які виникають з приводу траєкторії розвитку людської природи: За своєю суттю люди все-таки гарні чи погані? Чи спостерігаємо ми в історії 20-го століття підйом чи розвал моралі? Чи маємо підстави бути оптимістами з приводу майбутнього людства?

У пошуках відповіді ці питання Пінкер досліджує дані з історії, психології, когнітивних наук, економіки та соціології. Він також не боїться заходити в такі філософські глибини, як роль розуму в етиці, і чи можуть, якщо не звертатися до релігії, деякі етичні погляди мати логічну основу чи ні.

Головний аргумент книги Пінкера полягає в тому, що наша епоха є набагато менш жорстокою, менш насильницькою, і мирнішою, ніж будь-яка інша попередня історична епоха. Насильство зменшується на всіх рівнях: у сім'ях, у містах, між націями та державами. Сучасники мають набагато менше шансів померти насильницькою смертю або постраждати якимось іншим чином від насильства та жорстокості, ніж люди, які жили у попередні століття.

Пінкер усвідомлює, що багато його читачів поставляться до цієї думки з глибоким скепсисом. Щоб переконати їх, він доводить свої думки у шести довгих розділах(обсяг усієї книги – понад 800 сторінок). Це може звучати для потенційного читача як непереборне завдання, але всім, кому цікава ця тема, повідомляю, що матеріал викладено дуже захоплююче. Пінкер добре відчуває читача, і коли це необхідно, розбавляє академічний по суті текст жартом чи іронічним коментарем.

Автор починає свою працю з вивчення причин смерті в різні століттята серед різних народів. Деякі дані засновані на дослідженнях скелетів із різних археологічних знахідок. Ці дані повідомляють нам, що в доісторичні часи 15% людей вмирали від насильницької смерті. Подібні дослідження сучасних чи недавніх первісних товариствмисливців-збирачів, що збереглися в деяких віддалених куточках Землі, разюче підтверджують ці археологічні дані. Інші дослідження, проведені щодо сільськогосподарських додержавних товариств, дають навіть більший відсоток рівня насильства! Що ж до давніх суспільств, які мали державність, то найбільший рівень насильства зафіксовано у ацтеків Мексики, де лише 5% населення гинули насильницькою смертю (убито іншими людьми). Навіть під час найкривавіших періодів європейської історії– у 17-му та у першій половині 20-го століття – кількість насильницьких смертейне перевищувало трьох відсотків населення. Ці дані підтверджують головну ідеюанглійського філософа Томаса Гоббса про те, що без держави людське життя «жахливе, жорстоке і коротке». У державі ж, яка має монополію на застосування насильства, людське життя стає набагато безпечнішим. Пінкер називає це явище "процесом пасифікації".

У книзі обговорюється не лише відносне зменшення кількості вбитих у воєнний час. Відносна кількість жертв убивств у мирний часпротягом століть знижується теж. У таких первісних племенЯк малайзійські семаї, кунги з Калахарі або ескімоси з Арктики, яких дослідники зазвичай вважають «мирними», кількість вбивств щодо розміру населення досягає рівня американського Детройта. У сучасної Європишанс бути убитим сьогодні у 10-15 разів менший, ніж 500 років тому. В Америці цей рівень теж різко впав за останні 2-3 століття. У цьому спаді Пінкер бачить «процес цивілізування», який він запозичує у соціолога Норберта Еліаса, який пояснює цей процес консолідацією влади, яка раніше належала феодалам, в руках держави, а також поширенням комерційних відносин. (На підтримку цього погляду Пінкер доводить, що принаймні частиною причини, через яку кількість вбивств у південних американських штатахперевищує кількість вбивств у північних штатах, полягає в тому, що на півдні досі сильна «культура честі» та самозахисту у випадках, коли людина вважає, що її ображають. Жителі півдня в цих випадках навряд чи приймуть монополію держави на застосування сили. Статистика підтверджує цей аргумент, оскільки вбивства на Півдні найчастіше відбуваються через суперечки, аніж внаслідок збройного бандитського нападу. Експерименти теж свідчать, що сучасні американські жителі півдня набагато сильніше реагують на образи, ніж жителі північних штатів.

За часів Просвітництва, у 17-18 століттях у Європі та країнах під європейським впливомвідбулася ще одна важлива зміна. Люди стали з осудом дивитися на ті форми насильства, які раніше вважалися прийнятними: на рабство, тортури, дуелі, жорстокі форми покарання. На той час почали навіть звучати голоси на захист тварин! Пінкер називає цей процес «еволюцією гуманізму».

Якщо вивчати щодо мирний період європейської історії після 1815 року, то перша половина 20 століття виглядає як безпрецедентне моральне падіння. Але в 13 столітті за часів жорстокого монгольського завоювання було вбито понад 40 мільйонів людей – не так вже й далеко від 55 мільйонів жертв Другої Світової війни – у світі, де жила лише сьома частина населення середини 20-го століття. Монголи вбивали свої жертви так само холоднокровно, як і нацисти, хоча в їхньому розпорядженні були лише шаблі та луки, на противагу гарматам і газовим камерам. Історична перспектива дозволяє нам зрозуміти, що жахливі злочини Гітлера та Сталіна були не таким уже й новим словом у розвитку людської моралі.
З 1945 року ми є свідками феномену, який називається «тривалим світом». Ось уже майже 70 років провідні світові держави та розвинені нації не ведуть війни одна проти одної. З того часу, як закінчилася « холодна війна», На планеті встановився «новий світ». Це, звичайно, не абсолютний світ, але незаперечний спад усіх видів організованих конфліктів, включаючи громадянські війни, геноцид, політичні переслідування та тероризм. Пінкер припускає, що ті, хто уважно слідує за світовими новинами, важко в це повірять, але, як завжди, його твердження не голослівні, а підтверджені статистикою.

Пінкер також обговорює таку тенденцію, як «революція прав», тобто відраза людства від насильства по відношенню до етнічним меншинам, жінкам, дітям, людям із альтернативною сексуальною орієнтацією, тваринам. "Революція прав" розвивалася особливо активно останні 50 років. Автор не вважає, що рухи на захист цих груп досягли своєї мети, але він нагадує, що лише нещодавно в південних американських штатах закінчилися лінчування. Ще в середині 20-го століття суспільство спокійно дивилося на рекламу, що зображувала, як чоловік, перегнувши свою дружину через коліно, шльопає її за те, що вона не купила потрібний сорт кави. Пінкер зізнається, що будучи молодим асистентом у лабораторії, що вивчала поведінку тварин, він по науковому завданнюмучив щурів до смерті (про що він відгукується в книзі, як про «гірше, що я коли-небудь зробив»). Однак ще в 1975 році такі наукові дослідження»були широко поширені.

Що ж є причиною цих позитивних змінв людській поведінці? Це питання є особливо складним для автора, який у своїх попередніх книгах активно захищав теорію розуму людини як «чистої дошки», на якій культура та освіта створюють зміст нашої свідомості та поведінки – доброї чи поганої. Пінкер недовго розмірковує про можливої ​​ролігенетичної еволюції людини у тенденціях спаду насильства – але відразу відкидає цю роль. В сенсі людської генетикизанадто мало змін могло статися в нашій ДНК, щоб спробувати серйозно пояснити ці серйозні зміни в людській поведінці за останні століття. Тож хіба Пінкер не доводить, що людська природа є скоріше продуктом нашої культури, ніж нашої біології? У своїх попередніх книгах «Як працює свідомість», « Чиста дошка», «Суть наших думок» Пінкер доводив, що еволюція в основному сформувала наш мозок, а значить і наші пізнавальні та емоційні можливості. Цей процес дав нам здатність до насильства – створив наших «внутрішніх демонів», а також «ангелів», які змушують нас бути миролюбними та товариськими. Згідно з Пінкером, наша матеріальне середовищеразом із культурним впливом визначає, кого ми слухаємось: «демонів» чи «ангелів».

Існують й інші обставини, що розвивалися паралельно зі спадом насильства, але тут дуже складно визначити причинно-наслідкові відносини. Наприклад, причиною або наслідком спаду насильства є сильніший уряд, більше багатстванації, здоров'я, освіта, торгівля, становище жінок? Якщо це з'ясувати, то можна використовувати це знання для того, щоб зберегти та продовжити існуючий світ. У двох розділах, присвячених людської психології, Пінкер докладно намагається з'ясувати, що ж обмежує в нас наших демонів і вивільняє наших ангелів. Фінальний розділприсвячена висновкам із зробленого автором гігантської праці.

Часто висновки автора не зовсім очікувані. Так, справді, державна монополія на застосування насильства важлива, а поширення торгівлі створює стимули для кооперації та запобігає насильницьким конфліктам. Пінкер стверджує, що рівноправність жінок має заспокійливий вплив на стан суспільства. Він доводить, що наш світ був би спокійнішим, якби ним керували жінки. Але він також вірить, що винахід друкованого преса та розвиток космополітичної «Республіки Слів» у 17-18 століттях сприяв поширенню ідей, що призвели до еволюції гуманізму. Вплив посилився у 19-му столітті з публікацією таких популярних художніх творів, як «Хатина дядька Тома» і «Олівер Твіст», за допомогою яких автори ставили читача в становище людини, яка страждає. Це розширило сферу співчуття і моральної турботи заможніших громадян, які вміли читати і могли собі дозволити купувати книги.

Для читачів, знайомих із теорією еволюційної психології, можливо, вражаючим буде один із «ангелів» Пінкера – розум. Еволюційні психологи зазвичай зменшують роль розуму в людській поведінці. Пінкер заперечує це твердження. Він використовує метафору з моєї книги 1981 року «Коло, що розширюється». У цій книзі я писав, що розум може перенести нас у місця, які ми навряд чи можемо досягти інакше. Існує своєрідний "ліфт розуму", який може підняти нас на таку висоту, з якої ми можемо побачити, що наші власні інтересисхожі на, а з погляду всесвіту анітрохи не більш значущі, ніж інтереси інших. Пінкер цитує ці слова, а потім розвиває мою думку набагато глибше, ніж це зробив я.

Твердження Пінкера, що розум це важливий чинник у розвитку тенденцій, які він описує, частково лежить на тому, що ми називаємо «ефектом Флінна». Цей дивовижний ефект був вперше описаний філософом Джеймсом Флінном, коли він помітив, що відколи були створені тести на IQ, що встановлюють рівень (коефіцієнт) інтелекту тестованого, середній рівень IQ постійно підвищувався. Середній коефіцієнт визначення дорівнює 100 (хоча щоб досягти цього результату карти тесту повинні бути стандартизовані). Якби середній підліток сьогодні міг потрапити в 1910 рік і там пройти тест на інтелект, то він би з легкістю набрав досить значний результат 130, що було б краще, ніж у 98% тих, хто тестувався в ті часи. Важко віднести це інтелектуальне зростання на рахунок покращеної освіти, тому що IQ тест заснований не на фактичних знаннях, володінні словником або математичних здібностях, а на силі абстрактного мислення. Існує теорія, яка стверджує, що середній коефіцієнт інтелекту зріс завдяки тому, що сучасна реальність багатша на символи. Сам Флінн вважає, що це зростання вплинуло поширення наукового способу мислення.

Пінкер доводить, що ця підвищена сила розуму дає нам можливість відірватися від нашого безпосереднього життя та обмеженої перспективи, щоб оформити наші думки у більш абстрактному та універсальному вигляді. Це, у свою чергу, веде до вищої моралі, складовою якої є відмова від насильства. Саме подібного роду розумова здатність розвинулася у ХХ столітті. Пінкер, таким чином, стверджує, що в 20 столітті стався «моральний ефект Флінна», який підняв нас, як на ліфті, від імпульсів, що ведуть до насильства, на висоту абстрактного розуму та ширшої моральної відповідальності. Саме можливість поглянути з цієї висоти стоїть за самим довгим світомта правовою революцією. Автор супроводжує це твердження великою кількістюданих, зокрема таким цікавим фактом: з 1946 року спостерігається тверда зворотня залежністьміж коефіцієнтом інтелекту американських президентів і кількістю американських воїнів, що загинули на полях битв, до яких була залучена Америка: чим розумнішим був президент, тим менше гинули його люди у війнах.

Пінкер також стверджує, що розум, не заперечуючи насильство в принципі, відводить йому необхідну роль для поліпшення соціального забезпечення. Це проявляється, наприклад, у реформах кримінальної системи, коли жорстокіші ранні формипокарання змінюються менш жорстокими сучасними формами. Розум веде нас до цього. Ми воліємо життя смерті, щастя страждання, і ми розуміємо, що ми живемо у світі, де інші можуть суттєво вплинути на те, чи будемо жити більш-менш щасливо. Таким чином, ми хочемо повідомити інших, щоб вони не ображали нас. Повідомляючи це ми ніби обіцяємо, що самі не ображатимемо оточуючих. (Тут Пінкер цитує філософа 18-го століття Вільяма Годвіна, який риторично запитував: «Що за таке чаклунство міститься в займеннику «моє», що дозволяє нам виправдовувати свою незгоду з незалежним правильним рішенням?») Людська мораль походить із «золотого правила», що існує у багатьох світових релігіях: ставитися до інших так, як хочеться, щоб ставилися до тебе. «Ліфт розуму», описуваний Пінкером, безсумнівно веде нас до цього стародавньому правилу. Саме подібного роду морально-відповідальне мислення, на думку Пінкера, допомогло всьому світу вийти з таких тяжких політичних ситуацій, як Карибська криза. Якби Кеннеді та Хрущов не мали цю моральну відповідальність, якби ними керувала гординя, ідея захисту своєї честі та небажання йти на компроміс, всесвітня ядерна катастрофацілком могла стати кінцем нашої історії у 1960-х роках. На щастя, Хрущов і Кеннеді розпізнали ту капкан, куди вони могли потрапити, і уникли його.

«Ангели людської природи: Про причини спаду насильства» – надзвичайно важлива книга. Таке масштабне міждисциплінарне дослідження є серйозним. науковим досягненням. Пінкер переконливо показує, що протягом історії ми спостерігаємо драматичний спад насильства. Його аргументи, що пояснюють цей процес, також варті найсерйознішої уваги. Але що він каже про майбутнє? Ми сьогодні краще розуміємо природу насильства, і книга Пінкера тому явний доказ. Ми можемо ефективно зберігати мир та зменшувати злочинність, проте сьогодні нові важливі факторивпливають на ситуацію на планеті. Пінкер оптиміст, але він знає, що немає гарантій того, що наявні позитивні тенденції продовжаться. До таких чинників він відносить зіткнення всесвітньої цивілізації з фундаментальним ісламом, ядерним тероризмом. можливу війнуз Іраном, конфлікти навколо природних ресурсів. Пінкер вірить, що ми маємо відмінну можливість уникати конфліктів, але це не більше ніж можливість. Наприклад, нещодавно, вже після публікації книги Пінкера, в журналі «Nature» була надрукована стаття, що розкриває зв'язок між змінами клімату та кількістю воєн. На жаль цей зв'язок є, і він прямий. Соломон Хсіянг та його колеги з Колумбійського університету проаналізували дані за останні півстоліття і змогли довести, що у тропічних регіонах, що оточують вулкан Ель Ніньо, ризик громадянських конфліктів подвоюється в роки активності вулкана, тобто коли середня температура повітря вища, ніж зазвичай, і випадає менше дощ. Якщо ми правильно розуміємо ці дані, то глобальне потепління означає, що справжня мирна епоха має вдвічі більше шансів закінчитися війною.

«У XX столітті ми спостерігали жахи двох світових воєн, звірства Сталіна, Гітлера, Мао, Пол Пота, події у Руанді та інші прояви геноциду. У XXI столітті ми стали свідками продовженого геноциду в Дарфурі (Західний Судан) та війни в Іраку. У багатьох це створює відчуття, що сучасність принесла нам страшне насильство. І що ми сильно віддалилися від гармонії, в якій жили первісні люди. Ось витяг із статті 2005 року у впливовій газеті Boston Globe: «Життя індіанців було важким, але в них не було проблеми безробіття, гармонія в суспільстві була непохитною, наркоманія була їм незнайома, злочинності майже не існувало. Війни між племенами були в більшою міроюритуальними та рідко призводили до масовим вбивствам». Ви всі знайомі з такими зворушливими теоріями. Але я надам докази того, що це розуміння ситуації неправильне. Насправді наші предки були набагато більш схильні до насильства, ніж ми. Рівень насильства знижувався упродовж тривалих періодів часу. І сьогодні, мабуть, ми живемо у наймирніший час за всю історію людства.

Зниження рівня насильства – це фрактальний феномен. Його можна спостерігати протягом тисячоліть, століть, десятиліть та кількох років. Здійснимо подорож через кілька порядків тимчасової шкали – починаючи від масштабу тисячоліть і закінчуючи роками. 10 000 років тому і раніше всі люди жили як мисливці-збирачі без постійних поселень та урядів. Цей період зазвичай вважається епохою первісної гармонії. Проте археолог Лоуренс Кілі (Lawrence Keeley), вивчаючи рівні бойових втрат серед сучасних мисливців – збирачів (це найкраще джерелоінформації про такий рівень життя), дійшов іншого висновку. Він підрахував, що відсоток смертей чоловіків на війні у різних племенах мисливців та збирачів варіює від 60% до 15%. У той час як відсоток усіх насильницьких смертей у США та Європі у XX столітті, включаючи втрати в обох світових війнах, становить трохи більше ніж 1%. Якби рівень смертності племінних воєн мав місце у XX столітті, то загинуло б не 100 мільйонів людей, а 2 мільярди.

Якщо ми звернемося до епохи Середньовіччя, то зауважимо, що соціально санкціоновані форми насильства скоротилися з того часу дуже помітно. Наприклад, розчленування та тортури тоді були звичайними формами покарання за злочини. За те порушення, за яке сьогодні вам випишуть штраф, у ті часи вирізали б язик, відрізали вуха, засліпили, відрубали б руку і так далі. Смертна кара була покаранням за численні ненасильницькі злочини: критику на адресу короля, крадіжку шматка хліба. Детальна статистика вбивств у європейських середньовічних селах, містах і графствах, така: приблизно 100 смертей на 100 000 населення на рік, тоді як сьогодні рівень умисних убивств у більшості країн Європи не перевищує трьох на 100 000 осіб.

Чому ж сучасне насильство здається нам таким масштабним? Я думаю, на це є багато причин. Одна з них – це найкращі засобиоповіщення: Associated Press – найкращий літописець воєн, ніж ченці XVI століття. Має місце когнітивна ілюзія: чим простіше згадати конкретні прикладичогось, тим вища ймовірність того, що ви будете переконані в цьому. Події, про які ми читаємо в газетах з шокуючими фотографіями, відкладаються в пам'яті краще, ніж повідомлення про смерть більшого числалюдей від старості у своїх ліжках.

Крім того, обмеження насильства супроводжувало усунення психологічних установок, пов'язані з вихвалянням насильства. Сьогодні ми турбуємося – і справедливо, – коли кількох вбивць страчують за допомогою смертельної ін'єкції в Техасі після 15-річного апеляційного процесу. Ми не враховуємо, що кілька сотень років тому вони могли бути спалені біля стовпа за критику на адресу короля після суду, що триває 10 хвилин. А відбувалося таке регулярно. Сьогодні ми дивимося на смертну каруяк на свідчення того, наскільки низькою може бути наша поведінка, а не того, наскільки високо піднялися наші гуманістичні стандарти.

Чому рівень насильства знижується? Насправді ніхто цього не знає, але я можу назвати чотири пояснення, кожне з яких, на мою думку, містить частку правди.

Централізація. Томас Гоббсмав рацію, стверджуючи, що в додержавний період життя було «самотнім, бідним, брудним, жорстоким і коротким». Не тому, стверджував він, що люди мають вроджену спрагу крові чи агресивні інстинкти, а через саму логіку анархії. У стані анархії є постійна спокуса напасти на сусіда попереджувально, як він нападе тебе. Один із способів вирішити цю проблему – стримування: ви не завдаєте удару першим, але публічно заявляєте, що нещадно мститиметеся, якщо на вашу територію вторгнуться. Це означає, що ви повинні мстити за всі випади, що призведе до нових витків кривавої вендетти. Рішення Гоббса, «Левіафан», полягає в тому, щоб довірити право легітимного використання насильства окремому демократично обраному агентству – «левіафану» – тоді це зменшить спокусу атакувати, оскільки будь-яка агресія каратиметься, що зведе її ефективність до нуля. І справді, період скорочення рівня вбивств у Європі збігся з посиленням централізованих держав. Це – аргумент на користь теорії «левіафану».

Цінність життя.Друге пояснення полягає в тому, що в давнину, коли страждання і рання смертьбули звичайними в житті людини, люди рідко каялися, приносячи страждання та смерть іншим. Коли технології та економічна ефективністьзробили життя довшим і приємнішим, зросла цінність людського життяв цілому . Такий аргумент політолога Джеймса Пейна.

Вигода. Третє пояснення розроблено журналістом Робертом Райтом. Райт показує, що за певних обставин кооперація, у тому числі ненасильство, може принести користь обом сторонам, що взаємодіють.Наприклад, прибуток у торгівлі, коли обидві сторони обмінюються надлишками і виявляються у виграші, або коли обидві сторони складають зброю, економлять на військових витратах і не змушені більше постійно воювати. В результаті інші люди більше цінуються, коли вони живі, а не мертві, і насильство скорочується з егоїстичних причин.

Емпатія. Філософ Пітер Сінгер вважає, що еволюція наділила людей почуттям емпатії: здатністю ставитися до інтересів інших як до порівнянним з власними. У ході історії коло друзів і рідних, до яких людина була готова виявити емпатію, розширювалося – до села, клану, нації, інших рас, іншої статі та, згідно з аргументами Сінгера, коло має розширитися до інших тварин, що відчувають. Питання, що стоїть за цією експансією?

Можливо, кола співпраці, що розширюються, про які говорить Роберт Райт. Логіка золотого правила: чим більше ти думаєш про інших і взаємодієш з іншими людьми, тим більше усвідомлюєш, що безглуздо ставити свої інтереси вище за чужих, принаймні якщо ти хочеш, щоб до тебе прислухалися. Ти не можеш сказати, що «мої інтереси особливі, цінніші, ніж твої». Причиною може бути космополітизм: історія, журналістика, пам'ять, література, подорожі, грамотність – усе, що дозволяє нам уявити себе дома інших людей, яких ми, можливо, ставилися як до «недолюдам», і навіть усвідомити випадкову природу нашого власного становища , Що «дуже може статися, що так доля розпорядиться тобою чи мною».

Чим би воно не було спричинене, скорочення насильства має глибокі наслідки. Воно має викликати не лише питання «Чому йде війна?», а й «Чому настав світ?». Не лише «Що ми робимо не так?», а й «Що ми зробили правильно?». Тому що щось ми зробили правильно, і, безперечно, добре було б зрозуміти, що саме.

Стівен Пінкер (Steven Pinker), американський когнітивний психолог, професор Гарвардського університету, автор кількох книг, у тому числі – The Better Angels of Our Nature. The Decline of Violence in History and Its Causes» («Добрі ангели нашої природи. Зменшення насильства в історії та його причини» (Penguin Books, 2011). Слухайте лекцію Стівена Пінкера «The surprising decline in violence» на сайті ted.com.

Найкращі ангелинашої природи . Яка чудова фраза! Він з'являється в останньому абзаці першої адреси інавгурації Авраама Лінкольна в 1861 році. Коли я вперше написав про це і використав слова як розділ у моїй книзі Caveman Logic(2009), я дуже пишався собою за те, що воскресив драматичну фразу від півтора століття зневаги. Моя самопожертва тривала недовго. У 2011 році Стівен Пінкер назвав його найбільш продаваною книгою про зниження насильства в сучасному світі. Через це " спільного відкриття» я поспішаю додати, що в цій статті мова йдене про книгу Пінкера, а про насильство як таке. Я говорю це, щоб попередити читачів, які, можливо, були залучені до критики роботи Пінкера або розширення його теми.

До книги Пінкера, коли Краще Ангелинашої Природи» використовувалися, вона часто з'являлася як частина проповіді чи адреси початку. Я розумію чому. Фраза має поетичний та глибоко надихаючий звук. Це зазвичай з'являється у реченні разом зі словами «заклик до». Особливим людямабо особливим обставинамвважаються заклики до «найкращих ангелів нашої природи».

Я завжди розумів, що фраза означає, що при певних умовми повинні йти далі за те, що приходить легко чи природно. Будь то в мисленні чи дії, ми повинні заглибитись у себе і думати чи діяти таким чином, який якимось чином більш розвинений чи освічений. За визначенням, це буде нелегко. Для деяких це взагалі не прийде.

Фраза «найкращі ангели» припускає, що не всі ангели, які нас надихають, створюються рівними. Це дивна думка. Я ріс, вважаючи, що ангели – ангели. Але, мабуть, Лінкольн вважав інакше. Деякі з цих альтернативних ангелів можуть бути «гіршими», навіть якщо їхній порядок денний походить з добре пройденого шляху, який приходить природніше.

Еволюційна психологія (див., наприклад, книгу Сьюзен Блекмора « Машина Мем»або книга Паскаля Бойєра « Релігія») вчить нас, що не всі ідеї чи культурні речі створені рівними. Деякі з них легко підходять до того, як працюють наші уми; інші беруть багато соціальних змінабо індивідуально зосередженої уваги (зазвичай іменованих «» у наші дні) чинити опір. Не вплутуватися в те, що ми бачимо навколо нас, безумовно, вимагатиме більше роботита може не отримати багато на дорозі соціальної підтримки. Пам'ятайте, що ці мемита культурні зразки існують з якоїсь причини. Ви не можете просто побажати їх. Але, незважаючи на труднощі і відсутність консенсусу, частина, яка не стосується Caveman, якимось чином дізнається, що цей шлях кращий, ніж ми можемо пишатися. Деякі можуть описати це як більш високе чи чисте. Деякі з нас розглядатимуть такі зміни щодо чи поведінки як «прогрес». І так само, ймовірно, деякі з нас чинитимуть опір змінам. Багато хто з нас у конфлікті про те, чи добре зміна, дивитимуться на те, що роблять інші. Соціальні нормиможуть бути потужною силою.

Ніде не було запропоновано, щоб ми постійно закликали «найкращих ангелів нашої природи». Це, безумовно, потребує певного тиску. Але це привертає увагу до цих особливих ситуацій: ми повинні закликати цих найкращих ангелів і згуртувати цю додаткову енергію, коли це дійсно має значення. Принаймні ми знаємо, що це доступний варіант, і це важливо. Ми знаємо, що іноді дійсно можна відмовитися від цих налаштувань за умовчанням або ярликів, за допомогою яких Natural Selection просочив наші уми. Мовою когнітивної психології іноді доводиться використовувати алгоритм і забути евристику. Вибрати доброту за підлістю. Не бути хуліганом, хоча ми відчуваємо себе сердитим або хочемо отримати конкретний результат, який легко може привести до м. Думати про те, що ми бачимо або робимо, і вторгатися в ті «менші ангели», які намагаються пробитися в нашу свідомість, як який безглуздий грубий. Незважаючи на те, що одна і та сама груба людина може робити свою роботу над умами наших друзів і сім'ї, ми можемо протистояти соціальному тиску і розглядати кращих ангелів нашої природи. Виконуючи те, що приходить природним шляхом, виявляючи різницю між «моїм племенем» і вашим, досягаючи зброї: це налаштування плейстоцену за умовчанням. Вони не наші найкращі ангели. Це те, що " Природний відбір», цей нещадний експерт у галузі ефективності, поділився своїми думками. Те, що мало сенс чверть мільйона років тому, може бути дуже застарілим сьогодні, як би «природним» воно себе не відчувало.

Природний відбір набув нашого вигляду в епоху плейстоцену і загнав наших предків у ногу та крики в XXI столітті. Тепер вам може знадобитися час взяти вас до рук. Невідомо, скільки тисячоліть потрібно, якщо взагалі будь-коли, очистити привабливість цієї провідної схеми. Було б легше дивитися у світ без цього плейстоценового багажу, що гуркотить у наших головах (це точно точка Caveman Logic), але такого роду зміни навряд чи будуть у найближчому майбутньому. Альтернативою є те, що ми визнаємо безлад у наших головах і прагнемо висловлювати цих «найкращих ангелів» у будь-якому випадку. Як кажуть клініцисти, "Не вірте всьому, що ви думаєте". Все гаразд, щоб визнати налаштування плейстоцену за умовчанням у наших умах, але не відмовлятися від контролю над ними – і тим, хто оточує нас, які вторгаються у ці найнижчі тенденції.

Іронія полягає в тому, що ідея «Кращих ангелів нашої природи» була висловлена ​​президентом США і в той час, коли країна була сум'ятою. Ви думаєте, що тепер ми розділилися? Лінкольн був президентом під час громадянської війни: Північ проти Півдня, брат проти брата, чорна проти білих, сусід проти сусіда Ми вбивали один одного тоді, близько 150 років тому на полях битв, на яких сьогодні є історичні маркери. Але ми знову поділилися. Запитання, які нас поділяють, можливо, згодом змінилися, але ми знову почуваємося як дві нації: тоді це був Синій проти Грея; Сьогодні це червоні держави проти блакитних держав. Тільки на цей раз ми обрали президента, який використовує, а не намагається зцілити ці підрозділи. На жаль, більша частина цього потурання здається гарною, навіть природною. Як ми чинимо опір? Як ми справляємося, коли характер президента, а також його поведінка часто є взірцем для найгірших ангелів нашої природи? І не помиліться: у всіх нас є найгірші ангели» усередині нас. Те, що нам, безумовно, не потрібно – це зразок для наслідування – засіб, якщо хочете, – підглядати за цими самими. низькими якостямив собі.

Рольові моделі, особливо ті, хто має авторитет, як і президенти, є впливовими фігурами. Наскільки ми були б кращими, якби підлість духу та мстивості, яка лежала у всіх нас, не отримала ліцензії на вихід? Десятиліття досліджень соціальної психології(див. Aiello et al., 2001; Zajonc, 1965) продемонстрували силу соціального сприяння. Нехай ті з нас, кого вибрали (або обрали), щоб очолити, використали цей дар на благо наших побратимів і менше турбувалися про наше плем'я.

* * Версія цієї статті з дещо іншим контентом з'явилася в моїй книзі « Caveman Logic» (2009).

* * Скульптура ангела на головній сторінцізображення Яни Хоффман

«Гарна книга дає плоди, породжуючи інші книги; її слава шириться з віку в століття, і прочитання її складає цілу еру в житті читачів» - говорив Томас Карлейль у XIX столітті. У XXI столітті - швидкість поширення інформації ще вища завдяки, звичайно ж, інтернету та соціальним мережам. Особливо якщо за справу береться засновник найбільшої міжнародної соціальної мережі, в якій зареєстровано понад мільярд користувачів з усіх точок. земної кулі- Facebook. Марк Цукерберг продовжує свій A Year of Books, а ми, у свою чергу, – продовжуємо з цікавістю за цим стежити.

Прочитавши «Кінець влади» Мойзеса Наїма, Цукерберг перейшов до праці Стівена Пінкера «Краще в нас» (букв. ангели нашої природи»), The Better Angels of Nature: The Decline of Violence in History and Its Causes (2011).

Стівен Пінкер - канадсько-американський учений, один із найбільших у світі фахівців у галузі психолінгвістики. Він викладав на кафедрі мозку та когнітивних наук у Массачусетському технологічному інституті, є професором факультету психології Гарвардського університету. Його наукові дослідження присвячені проблемам мови та пізнання, він багато займався питаннями засвоєння мови дітьми. За дослідження у галузі психології мови Стівен Пінкер був удостоєний премії Троланда Національної академії наук, двох премій Американської асоціації психологів. Він є членом кількох наукових товариств, включаючи Американську академію гуманітарних та точних наукта Американську асоціацію сприяння розвитку науки.

Назва «Найкраще в нас» - алюзія до англійському виразу, яке вжив Авраам Лінкольн у Першій інавгураційній промові, яку промовив під час інавгурації як 16 президент Америки. У той рік була утворена Конфедерація південних штатів, і Лінкольн сподівався запобігти насуваюче кровопролиття, звертаючись в промови головним чином до жителів півдня. «Кращим у нас», «ангелами нашої природи» Лінкольн вважав людинолюбство, співчуття, добру волю-прихильність, повагу-терпимість. Лінкольн вважав, що лише це дозволить забезпечити мир та злагоду.

З анотації до книги: Всім нам траплялося читати про кривавих війнахі шокуючих злочинах і питати: «Куди котиться світ?» Але ми рідко питаємо: «Наскільки поганий був світ у минулому?». У цій дивовижній новій книзі автор бестселерів учений-когнітивіст Стівен Пінкер показує, що в минулому світ був значно гіршим. За допомогою більш ніж сотні графіків і карток Пінкер ілюструє деякі разючі цифри. Племінні війни були в 9 разів смертоноснішими за сукупні війни і геноциди 20-го століття. Рівень вбивств у середньовічної Європибув більш ніж у тридцять разів вищим, ніж зараз. Рабство, садистські покарання, невиправдані покарання були кращою характеристикоюжиття протягом тисячоліть - і раптом вони почали зникати. Війни між розвиненими країнами зникли, і навіть у війни, що розвиваються, вбивають невелику частку від числа тих, кого вони вбивали кілька десятиліть тому. Згвалтування, побиття, злочини на ґрунті ненависті, насильство над дітьми, жорстоке поводження з тваринами - все це суттєво знизилося. Як могло так статися, якщо людська природа не змінилася? Що змусило людей припинити приносити в жертву дітей, різати один одного ножами за обіднім столом або як популярну розвагу спалювати кішок і потрошити злочинців? Пінкер стверджує, що ключем до пояснення зменшення насильства є усвідомлення внутрішніх демонів, які тягнуть нас до насильства (таких як помста, садизм, трайбалізм), і того світлого, що тягне нас у інший бік. Завдяки поширенню державності, грамотності, торгівлі та космополітизму ми набагато краще контролюємо наші імпульси, співпереживаємо іншим, швидше домовляємось, ніж беремо силою, викриваємо руйнівні ідеології та вживаємо силу нашого розуму для обмеження спонукань до насильства. У своєму неповторному стилі та з інтелектуальною пристрастю, що зробили його минулі книги міжнародними бестселерами та літературною класикою, Пінкер змусить вас переосмислити ваші найглибші переконання, що стосуються прогресу, сучасності та людської природи. Ця приголомшлива робота, безумовно, стане однією з тих, що обговорюються з тих, що поки вийшли в цьому столітті.

Подробиці обговорення цієї книги Ви можете прочитати на офіційній

Кохання Царьова 15.12.2017 17:36

6249

Двоє з лідерів рейтингу найбагатших людейсвіту, впевнені: щоб чогось досягти у житті, необхідно читати книги. Business Insiderопублікував їхній спільний список книг, які обидва гуру регулярно рекомендують до прочитання.

1. «Creativity, Inc.» Ед Катмулл

Це історія Pixar, написана одним із засновників гігантського комп'ютерного аніматора. Катмулл ділиться мудрістю і розповідає про управління та підприємництво, а також стверджує, що будь-яка компанія повинна свідомо уникати всіляких речей, які можуть стати перешкодою на шляху творчої реалізації співробітників.

"Мені подобається дізнаватися з перших рук, як люди створюють відмінні компанії, такі як Pixar, і впроваджують інновації та творчий підхід", - писав.

2. «Джин: інтимна історія» Сіддхартхі Мукерджі

Наука про геном навряд чи може вважатися предметом основного інтересу мас, але каже, що Мукерджі зумів вловити її актуальність для повсякденному життілюдей. Він прагне відповісти на великі питання, що стосуються наших особистостей та того, що робить нас самими собою.

"Мукерджі написав цю книгу для широкої публіки, тому що він знає, що нові технології геному знаходяться на порозі, щоб торкнутися нас усіх по-різному", - заявив Гейтс. Мукерджі - це той, кого Гейтс називає "четверною загрозою" - він практикуючий лікар, вчитель, дослідник та автор.

3. «Кращі ангели нашої природи» Стівена Пінкера

Цукерберг визнає, що ця 800-сторінкова книга, написана гарвардським психологом, виглядає лякаючою. Однак вона написана легко. Цукерберг вважає, що дослідження Пінкера про те, як частка насильства у світі з часом зменшилася, незважаючи на збільшення 24-годинного циклу новин та появу соціальних мереж. Гейтс також вважає цю одну з найважливіших з тих, які він коли-небудь читав, оскільки книга дає надію на зміну світу на краще.

4. «Лідер банди на день» Суджира Венкатеша

Венкатеш – професором соціології Колумбійського університету, який брав участь у радикальному соціологічному експериментіі для цього увійшов до банди Чикаго в 1990-х роках. Цукерберг каже, що історія Венкатеша надихає спілкування через економічні та культурні бар'єри.

5. «Сапієнс: коротка історія людства» Юваля Ноа Харарі

Ми не завжди були єдиним видомлюдини на Землі – приблизно 100 000 років тому їх було шість, але вижили лише homo sapiens. Як так вийшло?

«І Мелінда, і я читали цю книгу, і це вилилося у безліч чудових розмов за нашим обіднім столом, – сказав Гейтс. – Харарі бере на себе складне завдання: розповісти всю історію людського роду всього за 400 сторінок» Але авторка не зупиняється на минулому. Він дивиться у майбутнє, в якому генетична інженеріяі штучний інтелектроблять наше визначення «людини» ще більш розмитим. "Я б порекомендував Sapiens всім, хто цікавиться історією та майбутнім нашого виду", - додав Гейтс.

6. «Взути собаку» Філа Найта

Співзасновник Nike випустив першу інсайдерську книгу про всесвітньо відомий бренд. Гейтс називав книгу «освіжаюче чесним нагадуванням» про те, що шлях до успіху ніколи не є прямою лінією, але звивистий шлях рясніє розбіжностями та взаємними образами.

«Я зустрічався з Найтом кілька разів за ці роки, – сказав Гейтс. - Він страшенно милий, але так само тихий і не так легко дізнатися, що в нього на думці. Тут Найт розкривається настільки, наскільки готові розкритися лише деякі керівники».

7. «Структура наукових революцій» Томаса С. Куна

Завдяки погляду на еволюцію науки та її вплив на сучасний світ книга стала «одною з найцитованіших академічних книг усіх часів», згідно зі Стенфордською енциклопедією з філософії. Цукерберг вважає, що усвідомлення того, як наукові прориви стають каталізаторами соціального прогресу, може бути «силою, що працює на суспільне благо». Книга Куна відома тим, що вводить термін «зсув парадигми», в ній наводяться приклади в науковій історії, коли перспектива була суттєво зрушена, наприклад, коли квантова фізиказамінила ньютонівську механіку.

8. «Теорія струн» Девіда Фостера Уоллеса

Ні, не про наукової теоріїструн. Книга є збіркою есе Уоллеса, причому всі вони обертаються навколо однієї теми – теніс. Це улюблена гра покійного автора. Гейтс каже, що він намагався повернутися до спорту після того, як деякі дрібні професійні справи (наприклад, запуск однієї з найбільших технологічних компаній у світі та становлення знаменитим філантропом) заважали. «Вам не потрібно грати чи навіть дивитися теніс, щоб любити цю книгу, – сказав Гейтс. – Уоллес володів ручкою так само майстерно, як Роджер Федерер володіє тенісною ракеткою».

9. «Чому нації зазнають невдачі» Дарона Ацемоглу та Джеймса Робінсона

Автори стверджують, що «добувні уряди» використовують засоби контролю, щоб забезпечити владу обраних, а «всеохоплюючі уряди» створюють відкриті ринки, які дозволяють громадянам вільно витрачати та вкладати гроші. Вони також кажуть, що економічне зростання не завжди свідчить про довгострокове здоров'я країни.

10. «Проблема трьох тіл» Сіксіна Лю

"Проблема трьох тіл" була вперше опублікована в Китаї в 2008 році, а недавній англійський перекладотримав премію «Хьюго 2015» як найкращий науково-фантастичний роман. Дія відбувається під час Культурної революціїМао Цзедуна і починається, коли інопланетна раса вирішує вторгнутися на Землю після того, як китайський уряд таємно відправляє сигнал у космос. Цукерберг назвав книгу «кумедною», яка дає можливість відволіктися від більш важкого інтелектуального чтива.