Прикладне значення культурології пов'язана з тим, що. Прикладна культурологія
Ціль прикладної культурології– за допомогою комплексу спеціально відібраних та синтезованих видів культурної діяльностізабезпечити:
Придбання, розширення, поглиблення, оновлення та приведення в систему знань про природу, суспільство, мислення, техніку та способи діяльності, що сприяють утвердженню світоглядної, ідейно-моральної та естетичної позиції;
Формування інтелектуальних та практичних навичок та умінь у сфері соціальної, науково-технічної та художньої творчості, стимулювання розвитку творчих потенцій особистості;
Створення, освоєння, збереження, поширення та відтворення цінностей культури;
Засвоєння способів культурно-дозвільної творчості та нерегламентованого спілкування;
Задоволення та послідовне збагачення духовно-естетичних інтересів та потреб різних групнаселення;
Регуляція соціального буття, виховання у кожній людині повсякденної, практичної культури, культури праці, пізнання, побуту, дозвілля, ділового та неформального спілкування.
Завдання прикладної культурологіїпроявляються в тому, щоб забезпечити:
1) виявлення закономірностей, принципів, засобів, методів та форм створення, збереження, трансляції та освоєння культурних цінностей, норм, практик у сфері художньо-естетичної, релігійної, моральної, соціально-психологічної, політичної, правової, економічної, екологічної, фізичної культурита розробка на цій основі умов та способів оптимізації цих процесів;
2) отримання практично орієнтованого знання про закономірності формування та розвитку різних суб'єктів культури (особистості, соціальної групи, етнокультурної спільності, регіону, суспільства в цілому) та пошук оптимальних механізмів регулювання соціально-культурних процесів на відповідних рівнях;
3) розробку принципів та технологій використання різних культурних практик (видів та способів культурологічної діяльності та мислення, норм, традицій та форм людського гуртожитку), що склалися в історії світових культур, у тих чи інших сферах соціокультурної діяльності, у культурній політиці, управлінні, освіті, вихованні, в естетичному, художньому, духовно-моральному, екологічному, фізичному та психічному розвитку особистості;
4) формування теоретичних підстав та механізмів розробки та здійснення державної культурної політики на загальнонаціональному, регіональному та галузевому рівні;
5) визначення умов оптимізації діяльності соціокультурних інститутів та неінституційних спільностей, проектування функціонально змістовних моделей установ (освіти, культури, дозвілля, охорони здоров'я, спорту тощо), що виконують функції хомінізації, соціалізації, інкультурації та самореалізації особистості, що сприяють саморозвитку суб'єктів культури;
6) розробку теоретичних та організаційно-методичних засад підготовки та послідовного підвищення кваліфікації професійних кадрів соціально-культурної сфери.
ФУНКЦІЇ ПРИКЛАДНОЇ КУЛЬТУРОЛОГІЇ:
Науково-методична - методологічне обґрунтування потенціалу соціально-культурної діяльності та методичне забезпечення процесу його реалізації;
Політико-проективна – правове, економічне, політичне, духовне забезпечення соціально-культурної діяльності; соціокультурне проектування;
Культуроохоронна - обґрунтування технології збереження природного та культурного середовища, незмінних цінностей світової та вітчизняної культури; забезпечення гармонії у системі "людина - природа";
Культуростворююча – розробка та реалізація механізму послідовного залучення особистості у світ культури (хомінізації, соціалізації, інкультурації, індивідуалізації), формування різнобічно розвиненої, духовно багатої особистості;
Культуротворча – науково-методичне забезпечення процесу залучення людини в інформаційне суспільство XXI століття та різноманітні форми соціально-культурної творчості;
Взаємозбагачувальна – виявлення принципів реалізації духовного потенціалу спілкування; розробка методики залучення особистості до системи соціальних комунікацій, сприйняття людини людиною; формування культури ділового та міжособистісного спілкування;
Культуроорієнтуюча – розкриття всепроникаючого характеру культури, механізму забезпечення культури праці, пізнання, побуту, дозвілля; Використання естетичних засад у всі види та форми життєдіяльності.
4. Культурно-освітня робота в СРСР, система заходів, що сприяють комуністичному вихованню та політичній освіті трудящих, підйому їх загального культурного рівня, розвитку творчих здібностей, організації дозвілля. К-п. нар. є складовою ідеологічної діяльності Комуністичної партії та Радянської держави, профспілок, комсомолу.
Під терміном К.-п. р.» розуміють спрямовану діяльність клубних установ, масових бібліотек, парків та садів культури та відпочинку; велике місце займає К.-п. нар. у роботі музеїв, кінотеатрів, театрів та ін. закладів культури, а також радіо та телебачення. У широкому значенні поняттям К.-п. нар. охоплюється будь-яка організована поза навчальними закладами діяльність, що сприяє культурному зростанню людини.
Становлення та розвиток К.-п. нар. як самостійної галузі ідеологічної діяльності розпочалися після перемоги Жовтневої революції 1917 і безпосередньо пов'язані із здійсненням у СРСР культурної революції. Головні завдання та найважливіші принципиК-п. нар. визначено В. І. Леніним, розвинені у рішеннях з'їздів Комуністичної партії, у постановах ЦК КПРС з ідеологічних питань. Ленін розглядав К.-п. нар. як частина партійної справи і водночас здійснення культурно-виховної функції Радянської держави. Ця найважливіша ідея була покладена в основу створеного в системі Наркомпросу РРФСР у листопаді 1920 р. Головного політико-освітнього комітету (Головполітпросвіт), що об'єднав функції партійного та державного керівництва цією областю. Значний внесок у розробку теорії та практики К.-п. нар. внесла Н. К. Крупська, яка керувала з перших днів Радянської влади Позашкільним відділом Наркомоспиту РРФСР, а з 1920 - Головполітпросвітом.
Надалі у міру зростання та вдосконалення К.-п. р., створення різноманітної мережі культурно-освітніх установ, механізм керівництва К.-п. нар. відповідно змінювався. У наркомпросах (пізніше міністерствах освіти союзних республік) створюються управління хат-читален та будинків культури, управління бібліотек і т. п. З 1945 керівництво К.-л. нар. передається до спеціально створених комітетів у справах культурно-освітніх установ при Радах Міністрів союзних республік, а з 1953 до міністерства культури СРСР та міністерства культури союзних республік.
К-п. нар. у СРСР має такі основні напрями: формування комуністичного світогляду, трудове виховання, моральне виховання, атеїстичне виховання, науково-технічна пропаганда та поширення економічних знань, естетичне виховання, фізичне виховання, організація мистецької самодіяльності, відпочинку та розваг. Форми К.-п. нар. постійно розвиваються та удосконалюються. Поряд із такими традиційними формами, як бесіди, лекції, доповіді, спектаклі, концерти, у клубних установах все ширше проводяться тематичні вечори, читацькі конференції, усні журнали, створюються народні університети, кінолекторії, аматорські об'єднання за інтересами тощо. К-п. нар. займає мистецька самодіяльність; з 60-х років. почала розвиватися її найвища форма - народні театри. У 1971 в СРСР працювали 133 тис. клубних установ, 128,6 тис. масових бібліотек (із загальним фондом 1366,1 млн. екземпляр книг та журналів), 553 професійні театри (понад 114 млн. відвідування), 1173 музею (понад 110 млн.) .відвідувань), 157,1 тис. кіноустановок (4656 млн. відвідувань кіносеансів). У клубних установах за 1970 рік проведено 5273 тис. лекцій та доповідей (присутнє понад 477 млн. осіб), дано 2334 тис. спектаклів та концертів силами художньої самодіяльності (присутнє 417,4 млн. осіб), працювало 440 тис. 1 гуртків (6). учасників); 1970 року налічувалося близько 16 тис. народних університетівіз 3218 тис. слухачів.
Культурологіяяк наукова (і навчальна) дисципліна входить до складу сучасного культурологічного знання, що включає також філософію культури, історію культури, соціологію культури, соціальну і культурну антропологію та деякі інші дисципліни. Необхідно відмежувати культурологію від споріднених з нею наук, хоча зробити це досить важко, тому що вони дуже близькі по предмету та методам дослідження, крім того, процес диференціації ще не закінчений.
Філософія культури- це напрямок філософії, що вивчає культуру в контексті філософських проблем- буття, свідомості, суспільства, особистості тощо. Оскільки філософія, будучи наукою про загальне, про основи буття та мислення, намагається дати «картину світу» загалом, то, відповідно, і філософія культури розглядає культуру як специфічний людський спосіб, буття. Як наукова дисципліна філософія культури - «культурфілософія» (автор терміна німецький вчений початку ХІХ ст. А. Мюллер) сформувалася ще в Х - ХІХ ст., але взагалі європейська традиція філософського осмислення культури бере початок в Античності і продовжується в наступні епохи.
Соціологія культурививчає соціальні закономірності функціонування та розвитку культури, форми прояву цих закономірностей, соціальні інститути культури та соціальні фактори, які сприяють накопиченню та трансляції ідей, норм і цінностей, технологій тощо. Як особливий напрямок соціологія культури склалася в західної соціологіїна початок ХХ ст. в результаті розвитку науки про суспільство та місце людини в ньому. Термін введений у соціологічну наукуМ. Адлер. Сьогодні це один із провідних напрямів у західній культурологічній науці.
Культурна антропологіяє сучасне велике науковий напрям у країнах, зрозуміти її сутність допоможе етимологічний аналіз термінів: «антропос» - людина, «логос» - думка, вчення, наука. Формуванню культурантропології сприяло розвиток 60-70 гг. ХІХ ст. етнографії (від слів «етнос» – народ, плем'я, «графо» – пишу). Культурна антропологія зосереджує увагу на проблемах генезилюдини як творця та творіння культури в філогенетичномуі онтогенетичномуплан. Культурантропологічні дослідження пов'язані зі становленням людини як феномена культури (виникненням норм, заборон і табу, що виникають у процесі соціокультурних відносин; формуванням світовідчуття та світогляду людини та ін.), з поставкою питань динамікикультури та взаємодії культур різних типів, придушення однієї культури інший.
У соціальній антропології, що виникла на Заході наприкінці ХIХ ст., Методом вивчення є порівняння суспільств різних типів з метою зрозуміти природу людського суспільства, закони його функціонування. У цьому увагу соціальних антропологів спрямовано вивчення різних аспектів соціального життя, соціальних відносин, механізмів соціального контролю тощо. Відмінності між культурною та соціальною антропологією пов'язані з різними теоретичними підходами до вивчення суспільства та культури.
Культурна антропологія цікавиться передусім механізмами трансляції культурного досвіду, проблемами динаміки культури, тоді як соціальна антропологія переважно вивчає соціальні структури та у архаїчних і традиційних суспільствах з урахуванням етнічних особливостей їх культур. Прихильники культурної антропології та прихильники соціальної антропології виходять з різної оцінкизначимості культури та суспільства. Культурантропологи вважають первинним феноменом культуру, а суспільство розглядають як підсистему. Соціальні антропологи перше місце ставлять суспільство, культуру визначають як його функцію. Нині позиції соціальних та культурних антропологів зближуються.
Історія культури- Наукова дисципліна, з одного боку, що має давні традиції вивчення минулого, з іншого - не отримала в сучасній науці однозначного тлумачення. Потреба у фіксації та вивченні попереднього досвіду була і є у всіх суспільств. Проте сучасна історія як наукова дисципліна зі своїм методом та категоріальним апаратом сформувалася у ХIХ ст. і існує як історія багатьох країн і народів світу. Разом з тим, у сучасній науці виділяється історія культури як теоретична інтегративна дисципліна, що аналізує минуле цих країн та народів на основі певних узагальнюючих конструкцій, наприклад, культурно-історичних типів організації життя різних людських угруповань від первісної культури до наших днів. Багато вчених включають її до складу культурології, на думку інших фахівців, це самостійна наукова дисципліна. Є ще один, вужчий підхід до історії культури, згідно з яким вона розглядається виключно як історія мистецької культури.
Звернемося тепер до культурології. У зарубіжній науці термін "culturology" пов'язується з ім'ям американського антрополога Л. Уайта (1900-1975), хоча автором терміна вважається німецький вчений В. Освальд, і це випадково. Л. Уайт використав дане поняття для позначення науки, яка повинна займатися людською поведінкою, але не з психологічного боку (цим займається психологія), а з боку його «екстрасоматичної традиції», тобто культурної, що виходить за межі суто тілесної. Л.Уайт вважав, що «предмети та явища, що становлять культуру, розташовуються в часі та просторі 1) в організмі людини (ідеї, вірування, емоції); 2) у процесах соціальної взаємодії людей; 3) у матеріальних об'єктах (сокири, фабрики, глиняний посуд), що знаходяться поза організмом, але в межах моделей соціальної взаємодії між людьми» . Також Уайт особливу роль культурі відвів символам, у яких наділяються людські культурні реакції, і цим визначив специфіку культурології як науки. Однак у подальшому культурологія пройшла складний шляхрозвитку, її поєднували з антропологією, і термін використовувався вкрай рідко. Сьогодні існує думка, що «культурологія у країнах як наука немає» .
У Росії донедавна такої науки не було, різні культурні феномени вивчалися в рамках інших наук, і лише з кінця 80-х – початку 90-х років можна говорити про виділення культурології в окрему галузь гуманітарного знання зі своїм об'єктом та предметом вивчення. Досі немає єдності у розумінні культурології як наукової дисципліни. Існує щонайменше три підходи до її визначення. Перший, інтеграційний, згідно з яким культурологія – це комплекс дисциплін, які вивчають культуру, адже культурологія виникла на стику багатьох наук – філософії культури, культурної та соціальної антропології, етнології,психології культури, соціології культури, історії культури, й у 90-ті роки вона така і була переважно. Другий, який трактує культурологію як розділ різних наукових дисциплін, які вивчають культуру. І третій, що розглядає її як самостійну, автономну наукову дисципліну. До цієї позиції приєднується багато хто, ми також її поділяємо.
Є й спроби звести культурологію до однієї з близьких їй дисциплін – до історії культури, до філософії культури тощо, що робить культурологію вужчою дисципліною. С.Я Левіт заперечує такий підхід: «Існує думка, що культурологія – це лише теорія культури, а історія культури співвідноситься з нею як конкретна історична наука з теоретичним знанням, і якщо історія культури досліджує минуле, то культурологія – знання про поточну культурного життя, структурі культури, її функціях, перспективах розвитку Культурологія спрямовано пізнання того суспільства, що пов'язує різні форми культурного існування людей. Історичний і теоретичний методи розгляду форм культурного існування людини перебувають у культурології у єдності. Тобто, культурологію можна розглядати як знання про минулу і сучасну культуру, її структуру і функції, перспективи розвитку ».
Культурологія ділиться на фундаментальну та прикладну. Фундаментальнарозглядає теоретичні проблемив їхньому позачасовому та історичному контексті (історична культурологія, що базується на понятті «картина світу»). Вона досліджує загальні закономірностіпротікання культурних процесів, вивчає культурні явища, що мають системний характер, і поодинокі, унікальні явища та події. На найвищому рівні наукового узагальнення займається проблемами загальної теорії культури, т. е. проблемами категоріального апарату культурології, її методів дослідження, розробкою та аналізом загальних концепцій культури як системи, типології культури, її будови та функцій. До сфери інтересів культурології належить також вивчення історичних варіантів соціокультурних систем із різними принципами соціальної організації, різними ментальностями та «картинами світу», різними системами цінностей та норм, різними каналами комунікації, різними способаминакопичення та трансляції культурного досвіду тощо, але водночас і пошук не лише унікальних, а й типологічних рис, що дозволяє бачити у конкретних культурах специфічне та універсальне. Культурологія вивчає проблеми введення людини в культуру та суспільство, набуття ним культурної компетентності та ідентичності. Вона досліджує також культурну семантику – тобто. мови та коди культури, знаки та символи у їх втіленні у конкретній культурі, у традиціях та ритуалах, у міфологічних образах та матеріальних пам'ятках тощо.
Прикладна культурологіявивчає проблеми культурної політики, види та можливості сучасних масових комунікаційта їх роль у виробництві культурних норм. Крім того, прикладна культурологія займається питаннями виявлення, дослідження, популяризації та збереження історико-культурних пам'яток. До кола інтересів прикладної культурології входить вивчення основ моделювання соціокультурних процесів, розробка видів проектної діяльності у сфері культури. А Я. Флієр виділяє у ній кілька основних дослідницьких областей. Це загальна теорія культурної політики, пов'язана з виявленням соціокультурних ціннісних орієнтирів суспільства та виробленням стратегії щодо їх підтримки, це теорія та методика діяльності культурних інститутів (бібліотек, музеїв, виставок, меморіальних споруд, структур з проведення мистецько-видовищних заходів, театрів, творчих спілок, реставраційних майстерень та ін.), що реалізують «культурну політику щодо соціалізації та інкультурації особистості цілеспрямованим та систематичним чином», це питання підготовки професійних кадрів для роботи у сфері культури, у тому числі і культурологів, це і теорія позаінституційних взаємодій, пов'язана з вивчення малих соціальних груп. Прикладна культурологія потрібна для вироблення науково обґрунтованих рекомендацій при вирішенні найважливіших проблем життя сучасного суспільства та прогнозування шляхів його розвитку.
Сучасний розвитоккультурологи багато в чому пов'язані з усвідомленням складності та суперечливості процесів соціокультурного життя суспільства.
У цьому контексті все гостріше постає питання про прикладну культурологу як спеціальну галузь наукового знання, в рамках якої можливо продовжувати поглиблене вивчення внутрішніх механізмів, що визначають функціонування різних сфер сучасного соціокультурного простору.
Однією з актуальних завдань є визначення меж прикладної культурологи, типології культурних процесів, які можуть бути включені в проблемне полі її досліджень. Важливий методологічною проблемоює розмежування фундаментальної та прикладної культурологи як сфер єдиного наукового знання, виявлення специфічних завдань, що визначають їх функціонування в сучасному суспільстві.
Ці та інші проблеми ще далекі від свого остаточного вирішення, діапазон існуючих у спеціальної літературиточок зору дуже широкий.
У рефераті зроблено спробу проаналізувати найбільш актуальні підходи до розуміння прикладної культурологи як нового наукового спрямуванняз метою визначення її проблемного поля, завдань, перспектив розвитку та сфер застосування.
Завантажити:
Попередній перегляд:
Прикладна культурологія
Сфера використання
ВСТУП……………………………………………………………………3
Розділ 1. Фундаментальна та прикладна культурологія…………………4
Розділ 2. Сфера застосування………………………………………………....9
Розділ 3. Соціокультурна практика у туризмі…………………………..12
Розділ 4. Глобалізація у світлі прикладної культурології……………..14
ВИСНОВОК………………………………………………………………16
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ІНФОРМАЦІЇ…….17
ВСТУП
Сучасний розвиток культурологи багато в чому пов'язаний з усвідомленням складності та суперечливості процесів соціокультурного життя суспільства.
У цьому контексті все гостріше постає питання про прикладну культурологу як спеціальну галузь наукового знання, в рамках якої можливо продовжувати поглиблене вивчення внутрішніх механізмів, що визначають функціонування різних сфер сучасного соціокультурного простору.
Однією з актуальних завдань є визначення меж прикладної культурологи, типології культурних процесів, які можуть бути включені в проблемне полі її досліджень. Важливою методологічною проблемою є розмежування фундаментальної та прикладної культурологи як сфер єдиного наукового знання, виявлення специфічних завдань, що визначають їхнє функціонування в сучасному суспільстві.
Ці та інші проблеми ще далекі від свого остаточного вирішення, діапазон існуючих у спеціальній літературі точок зору дуже широкий.
У рефераті зроблено спробу проаналізувати найбільш актуальні підходи до розуміння прикладної культурологи як нового наукового напряму з метою визначення її проблемного поля, завдань, перспектив розвитку та сфер застосування.
Розділ 1. Фундаментальна та прикладна культурологія
Прикладний рівень культурології формувався упродовж XX ст. у розвинених країнах світу в рамках практичного застосування результатів наукових дослідженьу галузі культурної та соціальної антропології.
Інтерес до такого роду знань у Росії позначився порівняно недавно – з останніх десятиліть ХХ ст. і пов'язані з радикальними соціокультурними змінами, які у нашій країні.
Важливу роль актуалізації практичних аспектів культурологічного знання, безумовно, грають як інтенсивні процеси міжкультурних комунікацій, і трансформація багатьох соціальних інститутів, ціннісних орієнтирів, норм поведінки у російському суспільстві. У умовах нашій країні відбувається формування специфічної галузі наукового знання - прикладної культурології.
Інституціоналізація нового напряму в вітчизняній науцізустрічає серйозні проблеми. Можна згадати, що прикладна культурологія, яка спочатку існувала в номенклатурі наукових спеціальностей у рамках культурології, сьогодні скасована. Тим не менш, це не означає відсутність інтересу до розробки актуальних культурологічних проблем у їхньому прикладному звучанні. Відбувається кристалізація дослідних підходів, що радикально відрізняють прикладну культурологію від інших галузей наукового знання, включення до сфери її інтересів нових проблем.
Завданням фундаментальних наукє пізнання законів, керуючих поведінкою та взаємодією базисних структур природи, суспільства, мислення.
Ці закони та структури вивчаються у «чистому вигляді» безвідносно до їхнього можливого використання. Безпосередня мета прикладних наук - застосування фундаментального знання на вирішення як пізнавальних, а й соціально-практичних проблем (див.: Філософський енциклопедичний словник, 1983: 405). У вітчизняній науковій літературіпоняття «прикладне»
та «практичне» нерідко ототожнюються.
Спробуємо звернутися до словників для ідентифікації поняття прикладної.
У англійською"прикладний" - applied, а "прикладна культурологія" - applied cul$tural studies. Інфінітив to apply у перекладі означає «застосовувати, прикладати, докласти, використовувати»; саме цей спектр значень визначає наповнення досліджуваного поняття. У будь-якому словнику російської ми побачимо іншу розстановку акцентів: насамперед «прикладний» - це має практичне значення, застосовуваний практично. Тому й у спеціальних дослідженнях нерідко ототожнюють прикладну культурологію з практичним застосуванням знань про культуру, розуміють її як практичну діяльність, яка не потребує спеціальних наукових досліджень.
Цим тенденціям протистоїть інша дослідна позиція: прикладна культурологія - це особлива галузь наукового знання, що має власну теоретичну базу та сферу практичних досліджень у сучасному соціокультурному просторі.
На сьогоднішній день існує кілька основних позицій, що визначають методологічні підходи, цілі та завдання прикладної культурології як нової областінаукових знань
Так, А. Я. Флієр пропонує наступну дефініцію: прикладна культурологія – це наука, «що знаходиться на стику фундаментальної культурології з політологією, юриспруденцією, прикладною соціологією, психологією, педагогікою і прагне використовувати їх методики, технології з практичного впливу на свідомість і інтересах регулювання культурно-ціннісних установок останніх» (Флієр, 1997: 145).
Наведене визначення показує, що у концепції дослідника прикладна культурологія, хоч і спирається фундаментальне теоретичне знання, перестав бути самостійної областю у системі наук про культуру, оскільки використовує методологію суміжних областей знання і має переважно практичну спрямованість. Головні цілі прикладної культурології пов'язані, на думку А. Я. Флієра, з вирішенням завдань «вивчення та формування принципів та технологій цілеспрямованого управління культурними процесами (зрозуміло, в межах тих параметрів, якими можна і потрібно керувати)» (Флієр, 2000: 75) .
Погляд А. Я. Флієра є прикладом широко поширеного у сучасних дослідниківпрактико-орієнтованого підходу до розуміння цілей та завдань прикладної культурології.
Наступний підхід, важливий розуміння проблемного поля прикладної культурології, найбільш яскраво представлений концепцією М. А. Аріарського. Основою його методологічної позиції є пізнання людини у системі різноманітних соціокультурних процесів. На перше місце в культурологічному знанні він виносить не вивчення культури в широкому значенні слова, не теоретичні проблеми, пов'язані з визначенням ролі та місця культури, для нього важливо «визначити шляхи та засоби залучення людини в цю культуру, виробити в неї вміння та навички культурної діяльності …» (Аріарскій, 2001: 22).
Він розуміє прикладну культурологію як «галузь культурології, що розкриває методологічні основи, закономірності, принципи, засоби, методи та форми залучення людини у світ культури; визначальну механізм створення сприятливого культурного середовища…» (Аріарський, 2000: 27). Іншими словами, пріоритетними завданнями нового наукового напряму він пропонує вважати розробку теоретичних та методологічних засад вивчення тих соціокультурних механізмів, які визначають у сенсі функціонування людини у суспільстві. Звідси предмет прикладної культурології, на думку М. А. Аріарського, це «механізм хомінізації, соціалізації, інкультурації та самореалізації особистості; технологія вивчення, задоволення та подальшого розвиткудуховних інтересів та потреб людей; методологія та методика залучення особистості або соціальної спільностіу світ культури, у соціально-культурну творчість» (Аріарскій, 2001: 10).
Таким чином, прикладна культурологія тут виступає як окрема - у рамках сучасної культурології - галузь наукових знань, що займається розробкою власної методології та дослідженням широкого спектра проблем, пов'язаних із розвитком людини у системі сучасної культури.
Ще одним підходом до розуміння прикладної культурології як галузі сучасних наукових знань можна вважати точку зору І. М. Бихівської, позначену в нещодавно опублікованій колективній монографії «Культурологія: фундаментальні основи прикладних досліджень». І. М. Биховська розробила питання статусу, змісту, функцій прикладної культурології. Принципово важливою характеристикою її дослідницької позиції є думка про наявність власної фундаментальної, теоретичної базиприкладної культурології, що має лягати основою широкого спектра практичних досліджень. Основним завданням прикладного культурологічного знання, з її точки зору, є «науково-стратегічне забезпечення практики, вирішення реальних соціальних проблем, яке засноване на ефективному використанні наявного теоретичного знання про культурні фактори, механізми, закономірності» (Биховська, 2010: 21).
Визначення специфіки теоретичної бази прикладної культурології, її відмінність від фундаментального пласта культурологічних досліджень І. М. Биховська надає особливе значення. Ключовою основою їхнього поділу, на її думку, є характер цільової орієнтованості.
Фундаментальний рівень, пише вона, це збільшення самого знання як такого, «пізнання заради пізнання… розвиток теорії культури, поглиблення знань про її сутність, морфологічні характеристики, закономірності та механізми генези та динаміки культури…» (там же: 20). Вона розводить поняття фундаментального та теоретичного: теоретичний рівеньвходить у структуру прикладних досліджень, а чи не протиставлений йому.
На думку Бихівської, мета прикладної культурології – використання теоретичного знання про культуру у «науково-стратегічному забезпеченні практики» (там же: 21).
Вона наголошує, що прикладна культурологія, незважаючи на прагматичну орієнтованість, не є розробкою рішень практичних завдань соціокультурного процесу, а прагне їхнього комплексного теоретико-методологічного обґрунтування, моделювання, застосування в різних галузях. суспільного життя.
Сьогодні культурологічні дослідження відіграють важливу роль у осягненні різних аспектів найскладніших процесів, що визначають соціокультурну динаміку.
Авторський підхід перегукується з позицією І. М. Бихівської і схожий за основними положеннями з концепцією М. А. Аріарського: практико-орієнтовані дослідження сучасних соціокультурних процесів повинні, вбираючи в себе фундаментальне знання про культуру, мати власну теоретико-методологічну базу. Прикладна культурологія, що розуміється в такому ключі, виявляється тим найважливішим ланкою в системі сучасного гуманітарного знання, в рамках якого можливо ефективно вивчати глибинні тенденції та характеристики процесів соціокультурного розвитку.
Ми живемо в динамічному світі, що швидко змінюється; в цих умовах необхідність ефективного культурологічного аналізу всього спектра інститутів сучасного суспільства не підлягає сумніву, як не підлягає сумніву важливість регулювання, моделювання, прогнозування процесів і явищ, що відбуваються. Вирішення цих завдань у великому обсязівкладається в русло прикладної культурології як актуальної для сучасної вітчизняної гуманітарної науки галузі знань, що синтезує
досягнення фундаментальних досліджень та теоретико-методологічну розробку механізмів комплексного аналізусоціокультурної дійсності. Авторське розуміння місця прикладної культурології у системі сучасної науки можна підсумовувати у такому визначенні: прикладна культурологія – це галузь наукового знання, яка вивчає актуальні процеси соціокультурної діяльності людей, розробляючи власну теоретичну
базу своїх досліджень, використовуючи фундаментальні знання про культуру для подальших практичних дійу сучасному соціокультурному просторі.
Звідси стає очевидною важливість подальшого культурологічного вивчення явищ сучасної соціокультурної динаміки. Його завданням має стати, з одного боку, утвердження статусу прикладної культурології у системі гуманітарних наук, з іншого - позначення кордонів, проблемного поля, методологічних основ нового, але надзвичайно актуального наукового напряму.
Розділ 2. Сфера застосування
Прикладний рівень культурологічного пізнання формувався у 20 столітті у розвинених країнах світу у рамках практичного застосування результатів культурної та соціальної антропології. Найважливіші причинирозширення потреб фахівців та управлінського персоналу у знанні результатів культурологічного аналізу можна звести до наступних глобальних факторів: у світі почали інтенсивно розширюватися міжкультурні контакти та розвиватися міжнародний туризм; у багатьох країнах почали посилюватися процеси акультурації та впровадження соціокультурних інновацій; для багатьох традиційних суспільств стали актуальними явища модернізації та постмодернізації, що торкалося як технології праці, духовні цінності, норми поведінки, а й соціальні інститути, спосіб життя загалом; змінювалося співвідношення між міською та сільською культурою; трансформувався традиційний тип особистості, що ускладнювало процес особистісної, групової, соціальної самоідентифікації; у багатьох країнах світу з'являлася нова проблема соціокультурної реадаптації суспільства і людини до нездорової, загрожує катастрофами екологічній обстановці, що породжується техногенно-антропологічним фактором
Робота з культурою - цілеспрямована зміна об'єкта чи попередження змін. Наприклад – збереження мертвих мов.
Технологізація відносин для людей. Куртуазність – засіб подолання утилітарного типу взаємодії.
Друга суттєва характеристика прикладної культурології - інтеграція форм активності, що з життям соціокультурної практики.
Структурована соціокультурна практика - основний напрямок, визначений тематично.
3 сфери застосування:
Трансформаційна активність.
Розрізняють творчу та конструктивну форми активності. Творча активність передбачає інновативну діяльність. Щоб утримувати соціокультурну систему у рівновазі, необхідно докласти зусиль до зміни способу існування. Фор: "ви змушені докладати додаткові сили на збереження ваги, якщо ви на дієті".
У творчій активності існує проблема включення того, що створюється в життя соціокультурної системитобто проблема асиміляції в житті:
Перший етап: створив і радий: з очей, із серця - геть, стан катарсису,
Другий етап: відчуття, що все зроблено не так, муки незадоволеності, бажання вдосконалювати.
Третій етап: з другого випливає проблема утвердження будь-якого акта творіння.
Конструктивна активність спрямовано створення кінцевого продукту.
Тварини цього не здатні, бджола виконує генетично закладену програму. Людина завжди створює наново. На значеннєвих відтінках діяльності можна розрізняти дані активності.
Конструювання – агітація на результат, повторюючи склад у новому образі існування.
Творчість спрямовано творення, тобто, творчість - процес самовираження, конструювання - самовираження зовні.
Вчення про перманентність. Рух – все, кінцева мета- Ніщо.
Соціальна творчість – творчість поза конструктивністю, чиста творчість. М. Бернштейн.
Просвітницька активність, спрямовану породження і поширення знань. У редукованому вигляді показники активності перетворюються на потрібну інформацію суспільству. В інформаційному підході є два обмеження історичного змісту.
Знання зводяться до інформації (інформація = форма змісту знання)
Розвиток знання розглядається тільки в кількісний характер, Наслідком чого є скасування попереднього знання новітнім. Наприклад – поява друкованої книги – скасування рукописної. Тут: лише інтенсифікація поширення знання. Характеристика просвітницької активності – орієнтація на якісне удосконалення соціокультурної системи. Фор - сексуальне просвітництво у системі середньої освіти - хвороба чи якісніше поширення знання?
Експозиційна активність - форма життя культури, де відбувається закріплення культурних цінностей, хоча це відбувається у сфері просвітницької активності, але тут застосовуються наочні методи і вона має ширшу сферу застосування. Існування мистецтва ґрунтується на цій формі активності. Театр, музика, концертна діяльність, поп-арт. Практичні цілі визначають соціальні функції культурології в різних сферах суспільної та професійної діяльності, до них також можна віднести державну, дипломатичну, військову службу. Кожна особа, - писав К. Леві-Строс, - покликане жити в контакті з зовсім чужим йому суспільством - адміністратор, військовий, місіонер, дипломат і т.п. – повинно мати якщо не загальну, то принаймні спеціальну підготовку в галузі наук про культурність. Із цим слід погодитися. Але треба додати, що у суспільстві кожен політичний діяч, чиновник має розуміти, що без підтримки культури неможливий розвиток держави, як і без підтримки науки про культуру неможливо побудувати модель виховання та освіти, тобто. розробити адекватні для цього етапу механізми культурної ідентифікації для людини. Отже, напрями прикладної культурології пов'язані з областями взаємодії різних культур, і навіть культури та людини (зокрема і трансляції культурних цінностей у системі освіти) тощо. На підставі досліджень, що проводяться культурологами в різних країнах світу, вчені дійшли висновку про самостійність та повноцінність кожної культури та заперечення абсолютної ролі якоїсь однієї системи моральних понять. Методологічною основоюданих культурологічних досліджень виступає принцип культурного релятивізму, тобто. визнання рівноправності культурних цінностей, створених та створюваних різними народами. Суть цього принципу у визнанні самостійності та повноцінності кожної культури, у запереченні абсолютного значенняякоїсь однієї системи оцінок, у принциповій відмові від етноцентризму та євроцентризму при порівнянні культур різних народів. Так, Клод Леві-Строс вважає, що наука про культуру знову набуде свого місця, якщо ми запропонуємо африканським або меланезійським етнографам так само вільно вивчати нас, як ми вивчатимемо їх. Це збагатило б науки про культуру, відкривши їм шляхи подальшого розвитку. Порозуміння дозволить відійти від класифікації культур на «вищі» і «нижчі», уникнути прагнення втиснути їх у прокрустове ложе якоїсь однієї «еталонної» культури чи цивілізації.
Розділ 3. Соціокультурна практика у туризмі
Туризм є так само складним і багатогранним поняттям, як і «культура». Для одних фахівців туризм - це «подорож заради розваги, мистецтво задоволення найрізноманітніших потреб, що спонукають людину залишати час від часу свій обжитий світ», «подорож якої-небудь особи протягом, принаймні, 24 годин» з місцевості, в якій він зазвичай мешкає, в іншу. Для інших - туризм являє собою частину політики, засіб зміцнення та самореклами окремих країн та регіонів. Нині у розумінні туризму відбулися значні зміни. Туризм як елемент активного дозвілля перестав нашій країні розглядатися як засіб ідеологічного на особистість заради нав'язування їй певних цінностей тощо. Змінилися та уявлення про соціокультурний розвиток окремих регіонів. Єдиний спосіб життя, формування однорідного соціуму перестали бути домінуючою цінністю культурної практики. Суспільство усвідомило різноманіття власних мовних груп та культур. Ця своєрідна полікультурність соціального простору пов'язана зі зростанням культурно-творчої активності різних етнонаціональних груп та верств населення. Внаслідок соціальних процесів відбувається відокремлення туризму від держави, продовжується демонополізація обслуговування. іноземних туристів, розвиток приватного підприємництва у цій сфері У той же час сенс туристичної діяльності зараз виявився явно збідненим, збережені лише поверхові туристичні мотиви: потяг до розваги, зовнішньої видовищності, простого відпочинку. Індустрія туризму постійно закріплює подібне розуміння, де втрачено початковий зміст туристського типу життєдіяльності як мобільної рекреації, основними мотивами якої є: пізнання нового, відкриття внутрішніх ресурсів, естетичного пізнання природи, історії, культури інших народів. Тенденції розвитку індустрії туризму сформували «соціальне замовлення» на знання та навички загальнотеоретичного та прикладного характеру. Культура та її феномени, механізми та динаміка культурних процесів, взаємодія народів та культур – це та багато іншого є не лише об'єктами дослідження культуролога, а й «точками застосування» культурологічного знання.
Розділ 4. Глобалізація у світлі прикладної культурології
Під культурною глобалізацією вченими розуміється формування єдиних ціннісних просторів, що виявляються в моралі, мистецтві, спілкуванні, способі життя, стереотипах поведінки тощо. При цьому деякі з них вважають, що культурна глобалізація має вторинний характер. Так, сучасний німецький дослідник Ульріх Бек аналізує культурну глобалізацію лише як резонансне явище, що супроводжує економічну активність. Для інших дослідників культурна глобалізація – самостійний напрямок глобалізаційних процесів, більше – це культурно–історичний процес розвитку та зближення національних культур з урахуванням загальнолюдських цінностей. Як би вчені не трактували саме поняття, більшість із них визнає, що культурна глобалізація призводить до серйозних змін культури. Глобальне поширення ідентичних культурних зразків також робить простір іррелевантним, тому що він перестає бути традиційним, тобто втрачає своє споконвічне спорідненість із людьми, що його населяють. Реальні земні ландшафти, річки, гори та ущелини були сповнені міфів, тіней предків, у яких жило як справжнє, а й минуле. Культурні ландшафти становлять специфічну категорію об'єктів культурної спадщинитого чи іншого народу. У формуванні культурного ландшафту приймало не одне покоління людей та їхня активна інтелектуальна та духовна діяльність, збережені у вигляді уречевлених об'єктів, комплексних історико-культурних та природних утворень, які є носіями історичної пам'яті. З культурологічної точки зору, глобалізація є складним, суперечливим, діалектичним процесом, в ході якого відбуваються взаємно передбачуючі тенденції розвитку і виявляються різноманітні тенденції: інтеграції та диференціації, універсалізації та партикуляризації тощо. Ключовим питанням культурної глобалізації стає співвідношення уніфікації та різноманіття культур. Самобутність культури спочатку має під собою раціональну основу та служить для формування національної ідентичності. У Хартії Землі, проголошеній ООН, особливу увагузвертається на те, що культурна різноманітність є цінною спадщиною, і різні культури знайдуть свої власні шляхидо реалізації свого бачення сталого способу життя Оскільки сучасний світ набуває властивостей полікультурного простору, зростає напруженість у міжнаціональних та культурних відносинах. Політика мультикультуралізму в подібному контексті є відповіддю на питання, яким чином можуть співіснувати мільйони корінних жителів і іноземних громадянчи рамках єдиного політичного, соціокультурного простору. Мультикультуралізм є співіснуванням безлічі культур в одному просторі, як правило, що має державні кордони. Таким чином, культурологічні дослідження спрямовані на вироблення правил та норм співіснування різних культур та їх носіїв у єдиному суспільстві, у єдиному соціокультурному просторі.
ВИСНОВОК
Специфіка прикладного рівня культурологічного знання полягає в його інтегративному характері, що висуває більш складні вимоги до тих практичних рішень, які можуть бути вироблені на його основі. Якщо прикладний рівеньбудь-якого дисциплінарного знання (наприклад економічні, політологічні, соціологічні, психологічні науки) поглиблює лише свій, вузькогалузевий аспект пізнавальної діяльності, а практичні рекомендації стосуються лише відповідного сегмента соціокультурної практики та призначені для професійного галузевого використання, то для культурологічного підходу характерні такі особливості інтегративно-цілісний розгляд об'єкта пізнання в його історичній динаміці, виділення та облік таких його аспектів, як комунікативний, ціннісно-смисловий, традиціоналістський, інновативний, груповий, індивідуально-особистісний та ін. Все це, безумовно, здатне ускладнити сприйняття культурологічних проектів та пропозицій рамках, наприклад таких галузей практики, як політичне управління, господарська діяльність, соціальна чи національна політика та ін. Облік сукупності соціокультурних якостей та сторін практичної діяльностівимагає переходу фахівців та управлінських працівників на міжгалузеву взаємодію, що дозволяє поглибити розуміння їхніх професійних проблем, розробити адекватне їхнє рішення, а також ефективно реалізувати це рішення.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ІНФОРМАЦІЇ
- Аріарський, М. А. (2000) Прикладна культурологія як галузь наукового знання та соціальної практики: СПб.
- Бихівська, І. М. (2010) Прикладна культурологія: знання у дії // Культурологія: фундаментальні основи прикладних досліджень. М.: Сенс. C. 7–33.
- Флієр, А. Я. (2000) Культурологія для культурологів. М.: Академічний Проект.
- Культурологія: фундаментальні основи прикладних досліджень/Колекттивна монографія // Автор-упорядник І.М. Бихівська. - М: Сенс, 2010
- Розін В.М. Теоретична та прикладна культурологія: Навчальний посібник для вузів. - М.: Гардаріки, 2007. -349 с.
- Прикладна культурологія // Сбор.научных статей. За заг.ред. Воронкова Л.П. // М.: Профіздат, 2009
- Бенедикт Р. Хризантема та меч: моделі японської культури / Пер. з англ. Н.М. Селіверстова; за ред. А. В. Говорунова. - СПб. : Наука, 2004.
Залежно від рівня пізнання та узагальнення різняться теоретична та прикладна культурологія.
Теоретична культурологія - це сфера культурологічної науки, яка розробляє основи культурологічного пізнання, формує категоріальний апарат, розглядає культуру в її теоретичному та історичному аспекті
У межах теоретичної культурології може бути виділено низку предметних напрямів: соціальна та культурна антропологія, історична культурологія, психологічна антропологія, культурна семантика.
Прикладна культурологія - це сукупність концепцій, методологічних принципів, методів і пізнавальних культурологічних процедур
знання, орієнтованих застосування у різних галузях соціального взаємодії і досягнення певних практичних ефектів у цих областях. Оскільки прикладний рівень культурології передбачає практичне використаннярезультатів пізнання, особливого значення тут набувають такі напрями та особливості аналізу, як діагностика та прогнозування соціокультурної динаміки, що розвивається в режимі спонтанної самоорганізації, проектна зміна тих її аспектів та елементів, які можуть бути трансформовані під впливом цілеспрямованої управлінської діяльності, а також програмування та планування конкретних сторін практики, здатних змінюватися в потрібному напрямкупід впливом набору перетворювачів, зокрема управлінських заходів. Все це робить невід'ємним компонентом Культурології прикладної (крім теорій та пізнавальних принципів) такі елементи знання, як сукупність соціальних технологій, конкретних програм та рекомендацій, призначених для фахівців та практичних працівників різних областейсоціальну діяльність.
Специфіка прикладного рівня культурологічного знання полягає в його інтегративному характері, що висуває більш складні вимоги до тих практичних рішень, які можуть бути вироблені на його основі. Якщо прикладний рівень будь-якого дисциплінарного знання (наприклад економічні, політологічні, соціологічні, психологічні науки) поглиблює лише свій, вузькогалузевий аспект пізнавальної діяльності, а практичні рекомендації стосуються лише відповідного сегмента соціокультурної практики і призначені для професійного галузевого використання, то для культурологічного підходу особливості, як інтегративно-цілісний розгляд об'єкта пізнання в його історичній динаміці, виділення та облік таких його аспектів, як комунікативний, ціннісно-смисловий, традиціоналістський, інновативний, груповий, індивідуально-особистісний та ін. Все це, безумовно, здатне ускладнити сприйняття культурологічних проектів та пропозицій у межах, наприклад таких галузей практики, як політичне управління, господарська діяльність, соціальна чи національна політика та ін. розробити адекватне їхнє рішення, а також ефективно реалізувати це рішення.
Прикладний рівень культурологічного пізнання формувався у 20 ст. у розвинених країнах світу у рамках практичного застосування результатів культурної та соціальної антропології. Найважливіші причини розширення потреб фахівців та управлінського персоналу у знанні результатів культурологічного аналізу можна звести до таких глобальних факторів: у світі почали інтенсивно розширюватися міжкультурні контакти та розвиватись міжнародний туризм; у багатьох країнах почали посилюватися процеси акультурації та впровадження соціокультурних інновацій; для багатьох традиційних суспільств стали актуальними явища модернізації та постмодернізації, що торкалося не тільки технологій праці, духовних цінностей, норм
ния, а й соціальні інститути, спосіб життя цілому; змінювалося співвідношення між міською та сільською культурою; трансформувався традиційний тип особистості, що ускладнювало процес особистісної, групової, соціальної самоідентифікації; у багатьох країнах світу з'являлася нова проблема соціокультурної реадаптації нашого суспільства та людини до нездорової, загрожує катастрофами екологічної обстановці, породжуваної техногенно - антропологічним чинником.
Література
Флієр А.Я. Культурологія для культурологів [Текст]/А.Я. Флієр. - М: Академічний Проект; Єкатеринбург: Ділова книга, 2002. – 492 с.
3.5 Методи культурологічних досліджень
Методи культурологічних досліджень - це сукупність аналітичних прийомів, операцій та процедур, що використовуються в аналізі культури. Оскільки культурологія є інтегративною областю знання, що вбирає результати дослідження низки суміжних наук, остільки культурологічний аналіз реалізується за допомогою комплексу пізнавальних методівта установок, у тому числі й запозичених із суміжних дисциплін. При цьому в процесі культурологічного аналізу методи різних дисциплін, як правило, використовуються вибірково, з урахуванням їхньої здатності дозволяти аналітичні проблемизагальнокультурологічний план. Усе це дає підстави говорити, що у процесі культурологічного дослідження методи суміжних дисциплін зазнають певну трансформацію.
Визнання інтегративного характеру культурологічних методів дослідження не знімає проблеми виявлення особливостей методології культурологічного пізнання. Ця особливість випливає із визнання факту, що культурологія є яскраво вираженою гуманітарною дисципліною і, отже, на неї поширюються всі особливості методології наук про дух. Висловлюючись словами Г. Ріккерта, методи культурології належать до «ідеографічних методів», або методів «розуміння» (В.Дільтей). З погляду цього підходу, пізнання культурно- історичної реальності, «Сфери духу» - принципово відрізняється від пізнання світу природи. Світ природи можна осягнути з допомогою пояснення. Світ культури лише з допомогою розуміння - безпосереднього переживання історичної дійсності, вживання у внутрішній сенс явищ і цінностей, що так чи інакше пов'язані з спрямованої ціннісною позицією.
За підсумками розуміючої концепції розробили методологія розуміння культурно-історичних процесів - герменевтика. Герменевтика (від гр. пегшепеиисБ - роз'яснюю, тлумачу) як мистецтво і вчення про способи тлумачення текстів, первісний зміст яких незрозумілий в силу їхньої давнини або багатозначності, виникла ще в античну епоху. У сучасному
ної культурології - це метод інтерпретації культурно-історичних явищ і розуміння суб'єкта, заснований на внутрішньому досвіді людини та її безпосередньому сприйнятті життєвої цілісності. Основу такого підходу до герменевтики заклали В. Дільтей та Х.-Г. Гадамер. З їх погляду, носієм розуміння історичних утворень, явищ культури є мова. Герменевтика як «мистецтво тлумачення письмових текстів», «зафіксованих життєвих одкровень» (В. Дільтей) сприяє розкриттю суб'єктивних сторін діяльності людей, їх спонукальних мотивів та емоцій у культурно-історичному процесі, допомагає осмислити окремі явища як моменти цілісного душевно-духовного життя або епохи, що реконструюється.
«Ідеографічні» методи, чи методологія «розуміння», більшою мірою здатна відбивати конкретно-подійний світ культури, слабко розчленований потік культурного досвіду людей, і навіть такі якості культурних явищ, як схоже-несхоже, важковиразне, унікальне. Вони можуть відображати мінливі чи цілісні явища в культурі, але з їхньою допомогою складно визначити форму самої мінливості чи цілісності. Для аналізу соціокультурної динаміки, виявлення об'єктивних причинно-наслідкових зв'язків усередині культури, з'ясування функцій культури тощо. у культурології широко застосовуються методологічні установки та конкретні прийомианалізу економічного, соціологічного, політологічного дослідження: структурно-функціональний підхід, типологізація, факторний та компонентний аналіз, моделювання із застосуванням математичного аналізу, масове опитування (анкетування та інтерв'ювання), вивчення текстів методом контент - аналізу і т. д. Тільки вміле поєднання всіх методологічних установок та прийомів дозволяє дати адекватну картину культурно-історичного процесу.
Література
1. Культурологія [Текст]/ред. А.А. Радугін. – К.: Центр, 2001. – 304 с.
"Культурологія" буквально означає "вчення про культуру". У найзагальнішому вигляді, культурологія як самостійна наука покликана відповісти на три основні питання: що таке культура? Як улаштована культура? Як розвивається культура?
Отже, культурологія – це галузь соціогуманітарного знання, предметом якого є культура як особлива та цілісна система людського життята діяльності, закономірності її виникнення, розвитку та розуміння.
Місце культурології у системі інших наук
Якщо визначити культуру як усе, що створено людиною та людством, то одразу стане зрозуміло, чому визначення статусу культурології викликає такі труднощі. Адже тоді виходить, що у світі, в якому ми живемо, є лише світ культури, який існує за волею людини, і світ природи, що виник об'єктивно, без участі людей. Відповідно всі сучасні науки поділяються на дві групи. науки про природу(природознавство) та науки про світ культури- соціальні та гуманітарні науки. Крім того, є філософія, яка формулює загальні підходидо вивчення світу, а також аналізує місце в ньому людини та її відносини з природою, іншими людьми та самим собою.
Іншими словами, всі соціальні та гуманітарні науки в кінцевому рахунку є науками про культуру - знанням про види, форми та результати людської діяльності. І тоді постають питання, де ж місце культурології серед цих наук і що вона має вивчати.
Культурологія виникла на перетині історії, філософії, соціології, етнології, антропології, соціальної психології, мистецтвознавства та ін. Таким чином, культурологія є комплексною соціогуманітарною наукою. Виникнення культурології відображає загальну тенденцію руху сучасного наукового знання до міждисциплінарного синтезу для отримання цілісних уявлень про людину та її культуру. Розвиток наукового пізнання призвів і до синтезу культурознавчих наук у рамках культурології, формування взаємопов'язаного комплексу наукових уявленьпро культуру як про цілісну систему. При цьому кожна з наук, з якою культурологія контактує, поглиблює уявлення про культуру, доповнюючи її власними дослідженнями та знаннями.
Культурологія та філософія.Культурологія нерозривно пов'язані з філософією культури. Філософія виконує стосовно культурології методологічну роль, вона визначає загальні пізнавальні орієнтири культурологічних досліджень. Вона ставить перед культурологією цілу низку проблем, значущих для життя людини, наприклад: про сенс культури, про умови її існування, про структуру культури, причини її змін. Культурологія своєю чергою розглядає культуру у її конкретних формах. Тут акцент ставиться на пояснення різних форм культури за допомогою теорій середнього рівня, що ґрунтуються на антропологічних та історичних матеріалах. При такому підході культурологія дозволяє побачити цілісну картину людського світу у всій багатоликості і різноманітності процесів, що відбуваються в ньому.
Культурологія та історіятісно взаємопов'язані. Історія вивчає людське суспільство у його конкретних формах та умовах існування. Ці форми та умови залишаються раз і назавжди незмінними, тобто. єдиними та універсальними для всього людства. Вони постійно змінюються, і історія вивчає суспільство з погляду цих змін. Тому вона виділяє історичні типи культур, зіставляє їх між собою, виявляє загальнокультурні закономірності історичного процесу. Історичні дані дозволяють описати і пояснити конкретно-історичні особливості зміни та розвитку культури.
Узагальнений погляд на історію людства дозволив сформулювати принцип історизму, відповідно до якого культура розглядається не як застигла і незмінна освіта, а як динамічна система культур, що перебувають у русі та змінюють одна одну. Звідси історичний процес постає як сукупність конкретних форм культури. Кожна з них визначається етнічними, релігійними та історичними факторами і тому є відносно самостійним цілим. Кожна культура має свою оригінальну історію, обумовлену комплексом своєрідних умовїї існування.
Культурологія своєю чергою вивчає загальні закони культури та виявляє її типологічні особливості, розробляє систему своїх категорій. У цьому контексті історичні дані допомагають збудувати теорію виникнення культури, виявити закони її історичного становлення, руху та розвитку. Для цього культурологія вивчає історичне різноманіттяфактів культури минулого та сьогодення, що дозволяє їй зрозуміти та пояснити сучасну культуру.
Культурологія та соціологія.Серед вчених різних напрямів не викликає заперечення твердження, що культура є породженням суспільного життя людини і поза суспільством вона неможлива. Таким чином, культура є соціальним явищем, що розвивається за своїми власними законами. І на цьому значенні культура виступає предметом вивчення соціології. Соціологія досліджує, наприклад, особливості ставлення до культури різних верств суспільства, різні моделіповедінки людини у суспільстві, різні типи міжособистісних відносин, або, інакше - культуру у тих соціальних процесів, причому останні розглядаються як суттєвий чинник культурних змін, які зачіпають як кількісні параметри культури, а й саме її зміст.
Культурологія та культурна антропологія.Культурна антропологія займається вивченням людини як суб'єкта культури. Вона дає опис життя різних товариств, що у різних щаблях розвитку, їх побуту, звичаїв, звичаїв тощо. Антропологи вивчають конкретні культурні цінності, форми культурних взаємозв'язків, механізми трансляції культурних навичок від людини до людини. Можна сміливо сказати, що культурна антропологія займається дослідженням етнічних культур, ретельно описуючи їх культурні феномени, систематизуючи та порівнюючи їх. По суті, вона досліджує людину в аспекті вираження її внутрішнього світу у фактах культурної діяльності. Це важливо для культурології, оскільки дозволяє зрозуміти, що стоїть за фактами культури, які потреби виражають її конкретно-історичні, соціальні чи особистісні форми.
Отже, взаємозв'язок культурології коїться з іншими науками носить двоїстий характер. З одного боку, кожна наука вивчає свій предмет та узагальнює отримані знання на трьох рівнях. Вищим рівнем традиційно вважають філософію даної галузі пізнання чи сфери діяльності - філософію історії, філософію економіки, філософію мистецтва... На цьому рівні, як правило, вирішуються завдання найбільш загального осмислення предмета пізнання, розкривається його суть, місце в системі світогляду та у світогляді людини . Нижчий (перший, чи емпіричний) рівень пізнання пов'язані з знаходженням фактів та його первинної систематизацією і класифікацією. Емпіричний рівень пізнання дозволяє побачити факти, що цікавлять нас, в їх конкретно-історичній неповторності. Між цими двома рівнями вивчення лежать теорії середнього рівня, що дозволяють аналізувати послідовно явищ, що стійко повторюються, упорядковані. людського буття, що мають системний характер
Це і є культурологічний аспект дослідження,існуючий у будь-якій галузі знань про людину та її діяльність. На цьому рівні створюються модельні концептуальні побудови, що описують не те, як дана область життєдіяльності функціонує взагалі і які її межі, а те, як вона адаптується до умов, що змінюються, як себе відтворює, які причини і механізми її впорядкованості. В рамках кожної науки можна виділити поле досліджень механізмів та способів організації, регуляції та комунікації людей у відповідних галузях їх життєдіяльності. Це те, що прийнято називати «економічною, політичною, релігійною, мовною тощо. культурою». Звідси у сфері соціального і гуманітарного пізнання може мати місце культурологічний підхід, створюючи такі напрями дослідження, як «культурологія економіки», «культурологія політики», «культурологія релігії», «культурологія мистецтва» тощо.
Разом про те культурологія представляє і самостійну галузь знання. У цьому аспекті вона може розглядатися і як окрема група наук, і як окрема, самостійна наука, або, іншими словами, у вузькому та широкому значенні. Залежно від цього визначається предмет культурології та її структура.
Предмет культурології
Знання про культуру ми черпаємо з багатьох джерел. У повсякденному житті багато предметів і явища культури видаються індивіду очевидними, знайомими і зрозумілими. Але це не означає, що кожна людина осягає всю глибину будь-якого культурного явища і може правильно судити про їх роль, значення, цінність. Залишаючись рамках повсякденного свідомості, людина найчастіше сприймає навколишні предмети і явища поверхово, який завжди чітко усвідомлюючи їх сутність. Справжнє знання, аргументовані судження можливі лише тоді, коли кожне культурне явищерозглянуто у всій його повноті, коли виявлено причини, джерела, тенденції зміни, можливі результати його функціонування. Дослідженням цих питань і покликана займатись культурологія.
Це означає, що предметом культурології є сукупність питань походження, функціонування та розвитку культури як специфічно людського способу життя, відмінного від світу живої природи. Вона покликана вивчати найбільш загальні закономірності розвитку культури, форми її вияву у всіх відомих людству типах цивілізації.
Основними завданнями культурологіїє:
Глибоке, повне та цілісне пояснення культури, її сутності, змісту, ознак та функцій;
Вивчення генези (походження та розвитку) культури в цілому, а також окремих явищ та процесів у культурі;
Визначення місця та ролі людини в культурних процесах;
Взаємодія коїться з іншими науками, вивчають культуру;
Вивчення відомостей про культуру, що прийшли з мистецтва, філософії, релігії та інших галузей, пов'язаних із ненауковим пізнанням культури;
Дослідження розвитку окремих культур.
Метою культурологіїстає таке вивчення культури, з урахуванням якого формується її розуміння. Для цього необхідно виявити та проаналізувати:
Факти культури, що становлять у сукупності систему культурних феноменів;
Зв'язки між елементами культури;
Динаміку культурних систем;
Способи виробництва та засвоєння культурних феноменів;
Типи культур і норми, цінності та символи, що лежать в їх основі
(Культурні коди);
Культурні коди та комунікації між ними.
Структура культурології
Культурологія виділилася з філософії культури так само, як раніше фізика, біологія – з філософії природи, а соціологія та політологія – із соціальної філософії. Відповідна галузь наукового знання традиційно «відгалужується» від філософії, коли для цього з'являється достатній емпіричний базис. Культурологічне пізнання, як і будь-яке наукове пізнання, відбувається на двох рівнях: емпіричному та теоретичному. На емпіричному рівні узагальнюють та попередньо систематизують знання про те чи інше явище культури. Теоретично - формують теорії, концепції та закони. Оскільки предмет культурології досі остаточно не визначено, нині ця наука перебуває переважно на емпіричному рівні.
Крім того, відповідно до завдань культурологічної науки вся сукупність отриманих у її рамках знань поділяється на два види – фундаментальні та прикладні знання. Фундаментальна культурологія покликана виявляти загальні закономірності розвитку культури та їх основі вивчати соціокультурні процеси, які у тому чи іншому суспільстві. Прикладна культурологія призначена для розробки методики цілеспрямованого прогнозування та управління соціокультурними процесами у руслі соціальної та культурної політики тієї чи іншої держави.
Дослідження таких проблем, як генезис культури, типологія культури, методологія вивчення культури, співвідношення культури з іншими суспільними явищами, логіка та філософія культури, відноситься до фундаментального, а дослідження видових проявів культури, її форм - до прикладного знання. Знання про види і форми мистецтва, фізичну та духовну культуру, інші сфери культури також носять прикладний характер.
Фундаментальна культурологія включає кілька основних напрямків:
-соціальна культурологіявивчає ті процеси та явища, які породжуються людьми в ході їхньої спільної життєдіяльності. При цьому людина розглядається не як особистість, що має індивідуальні унікальні риси, а як умовний функціональний суб'єкт культурних процесів;
-психологія культури(психологічна антропологія) звертає увагу переважно на людину – носія тієї чи іншої культури. Здебільшого акцентується вивчення і цінностей, які у основі будь-якої культури, і навіть процесів, у яких людина засвоює ці і цінності;
- культурна семантикавивчає культурні феномени як тексти - систему інформаційних носіїв, за допомогою яких кодується, зберігається та транслюється вся соціально значуща інформація. При цьому тексти можуть бути виражені не тільки вербально (за допомогою слів), але й невербально, а також за допомогою символів у будь-яких продуктах людської діяльності. Основна увага при цьому звертається на процеси комунікації для людей;
- історія культурологіїрозглядає історію та механізм появи та розвитку тих чи інших концепцій та теорій культури. Значення історії культурології для культурологічної науки так само велике, як і значення історії філософії для філософії. Ці галузі знання становлять значний масив власне культурологічного та філософського знання, а їх сучасні теоретичні конструкти.
спираються на результати роздумів попередників. Історія
культурології може бути розглянута не тільки як самостійний
розділ науки, але і як частина соціальної, психологічної антропології
і культурної семантики (докладно про неї говоритимемо нижче).
Інші частини фундаментальної культурології є систему досліджуваних об'єктів, що є між собою у відносинах ієрархії - від вивчення найбільш загальних теоретичних закономірностей культурних процесів до вивчення поодиноких явищ і подій.
Вирішенням прикладних проблем традиційно займаються так звані культурні інститути:державні установи політико-ідеологічного та законотворчого профілю, різноманітні громадські організації (політичні партії, профспілки), виховні, просвітницькі та освітні заклади, кошти масової інформації, видавництва, рекламні та туристичні структури, вся система фізкультури та професійного спорту. Всі ці культурні інституції задають нормативні зразки та покликані регулювати ціннісні орієнтації людей.
Найважливішим завданням у своїй є вироблення загальної культурної політики держави й суспільства. Для цього потрібно розробити ціннісні орієнтири суспільства, соціальні нормивзаємодії між людьми, сформулювати конкретні цілідля кожного культурного інституту. Результатом стає ухвалена національна та релігійна політика держави, вузлові моменти національно-державної ідеології.
Метою культурної політики є систематизація та регулювання процесів інкультурації та соціалізації людей. Мета ця досягається через освіту, просвітництво, дозвільні, наукові, релігійні, творчі, видавничі та інші державні та громадські інститути. Число культурних інститутів досить велике, і всі вони можуть бути розбиті на кілька основних груп:
1) інститути, що займаються безпосередньою роботоюз населенням, серед них можна виділити:
Просвітницькі інститути – бібліотеки, музеї, лекторії тощо;
Інститути естетичного виховання – художні музеї та виставки, концерти, кінопрокат, організація видовищних заходів;
Дозвілові інститути - клуби, палаци культури, дитячі заклади дозвілля, самодіяльна творчість;
2) творчі інститути – театри, студії, оркестри, ансамблі, знімальні групи, інші художні колективи та творчі спілки;
3) культуроохоронні інститути – організації та установи з охорони пам'яток, реставраційні майстерні.
Отже, структура культурології досить складна і остаточно не сформувалася. Проте, більша частинакультурологічного знання вписується в наведену класифікацію та докладніше буде розглянута у наступних темах та розділах даного посібника.
Методи культурології
Будь-яка наука передбачає наявність свого організуючого початку, яким зазвичай виступає дослідницький інструментарій, чи метод пізнання, тобто. сукупність прийомів теоретичного освоєння реальності. Зміст знань багато в чому залежить від правильно обраного методу дослідження.
Слід зазначити, що у науці немає єдиного універсального, придатного на вирішення будь-яких завдань, методу. Кожен із загальнонаукових методів має як переваги, так і недоліки і може вирішувати лише відповідні наукові проблеми. Звідси вибір правильного методу і становить одне з найважливіших завдань будь-якої науки.
На відміну від приватних наук культурологія ставить за мету зрозуміти як окремі сфери, що становлять культуру, так і осмислити сутність культури в цілому. Рішення такого роду завдань передбачає застосування різних загальнонаукових методів пізнання - спостереження, експеримент, аналогія, моделювання, аналіз і синтез, індукція і дедукція, висування гіпотез, аналіз текстів.
Але поряд з методами, що використовуються будь-якими науками, існують і власне культурологічні дослідні методита підходи. Ці методи пізнання можна зарахувати до кількох основних типів.
1. Генетичний- дозволяє зрозуміти феномен, що цікавить нас, з точки зору його виникнення і розвитку. Інакше кажучи, це принцип наукового історизму, якого об'єктивний аналіз культури не можливий. Його використання дозволяє зробити «діахронний зріз» об'єкта, що вивчається, або процесу, тобто. простежити його розвиток від моменту
виникнення догасання чи загибелі.
2. Компаративний- вимагає порівняльно-історичного аналізу
різних культур або будь-яких конкретних областейкультури у певному часовому інтервалі. У цьому зазвичай порівнюються подібні елементи різних культур, що дозволяє показати їх специфіку. Компаративний і генетичний підходи тісно взаємопов'язані, часто виступаючи як єдиний метод пізнання культури.
3. Системний- пропонує розглядати культуру як універсальну властивість суспільства. Культура загалом, і навіть будь-який культурний феномен з погляду системного підходу видаються цілісними утвореннями, що з безлічі взаємозалежних елементів і підсистем, що у відносинах ієрархічного соподчинения.
Системний підхіддозволяє осмислити культуру, показавши її зараз час у всій повноті її зв'язків і відносин. Цей метод орієнтований вивчення кінцевого результатукультури - матеріальних та духовних цінностей. Крім того, аналізуючи культуру як цілісне явище, він дозволяє зіставити її з іншими соціальними явищами, оцінити її роль життя суспільства.
4. Структурно-функціональний- розглядає культуру як підсистему цілісної соціально-культурної системи, кожен елемент якої виступає носієм ціннісних відносин та виконує службову роль у загальній системі регулювання суспільного життя. Це дозволяє вичленувати всі структурні елементи, всі сфери культури, зрозуміти, як вони взаємопов'язані між собою та всім цілим культури. Крім того, з'являється можливість з'ясувати, яку роль ці феномени відіграють у культурі, як вони пов'язані з виконанням основного завдання культури – забезпечити специфічно людський спосіб життя та
задовольнити усі потреби людини.
5. Соціологічний- вивчає культуру та її феномени як соціальний інститут, що надає суспільству системну якість і дозволяє розглядати культуру з точки зору конкретної доцільності тих чи інших соціальних верствчи соціальних груп. При такому підході будь-яке явище культури оцінюється з погляду його належності до певної соціальної групи та її здатності висловлювати її інтереси.
6. Діяльність- розуміє культуру як специфічний спосіб творчої людської діяльності, який реалізується у створенні різноманітних предметів культури та у розвитку самої людини. В рамках цього підходу вивчаються процеси духовного прогресу суспільства, саморозвитку людини як суб'єкта культурно-історичного процесу, механізми збереження та відтворення культури.
7. Аксіологічний (ціннісний)- полягає у виділенні тієї сфери життєдіяльності людини, яку можна назвати світом цінностей, які розуміються як ідеали, до досягнення яких прагне це суспільство. І тут культура постає як сукупність
матеріальних та духовних цінностей, складна ієрархія ідеалів, смислів, що мають відповідне значення для якогось конкретного суспільства. При даному підходівсі досліджувані феномени співвідносяться з людиною, її потребами та інтересами. Відповідно до ціннісного підходу, культура є не що інше, як реалізація цілей людини, що мають значення для його життя.
8. Семіотичний- виходить із розуміння культури як позабіологічного знакового механізму передачі досвіду від покоління до покоління, як символічної системи, що забезпечує соціальне спадкування. При цьому будь-яке явище культури, як матеріальної, так і духовної, розуміється як упорядкований набір знаків та символів, що мають певний зміст – текст, який і має бути.
прочитаний дослідником.
9. Герменевтичний- характерний для більшості гуманітарних наук, оскільки відбиває необхідність не стільки знання про якийсь феномен, скільки його розуміння, оскільки знання та розуміння відрізняються один від одного. Тільки розуміння тих чи інших культурних феноменів дозволяє проникати в сутність процесів, що протікають. Спочатку герменевтика була з навичками тлумачення складних, багатозначних текстів, тепер цей метод поширюється дослідження будь-яких культурних феноменів.
10. Біосферний– характеризується глобальним розумінням проблем культури. Він розглядає нашу планету як єдину комплексну систему, невід'ємною частиною якої є людина і людське суспільство. За такого розгляду культура постає закономірним результатом розвитку природи, з'являється можливість аналізу культури з погляду тієї ролі, що вона грає нашій планеті і, можливо, у Всесвіті.
11.Просвітницький (гуманітарний)- ґрунтується на уявленні про культуру як про самостійну сферу духовної діяльності, що має вирішальне значеннядля суспільства. Виступаючи як прояв людської сутності, культура охоплює всі сторони
життя людини, постає як процес творення людиною своїх людських якостей. Культура сприймається як духовне багатство нашого суспільства та внутрішнє надбання людини, заснований з його постійному прагненні до істини, добра і красі. Через культуру людина долає свою природну обмеженість і одноразовість свого існування, усвідомлює свою єдність із природою, суспільством, іншими людьми, з минулим та майбутнім.
Подібна інформація.
