Особистість та індивідуальність співвідношення особистості та творчості. Індивідуальність - це неповторні якості людини

Багато хто в сучасному світі погано розуміє різницю між поняттями та індивідуальністю, часто ототожнюючи ці два визначення.

Насправді ж, індивідуальність – це властивість особистості, що наділяє її неповторними і унікальними своєрідними рисами і виділяє її з решти суспільної маси. Зрозуміліше це можна наступним чином: особистість – це погляд суспільства на людини, оцінка її соціальних взаємовідносин і рівня відповідності тій чи іншій структурі соціуму; індивідуальність ж – це суб'єктивний погляд на себе, набутий набір яскраво виражених якостей і показників у тому числі згодом і формується особистість.

Індивідуальність особистості проявляється у багатьох сферах людського життя, починаючи від професійної діяльності та закінчуючи взаємодією зі своїм найближчим оточенням. Саме завдяки «цеглинкам» індивідуальності, кожен з нас відрізняється від мільярдів собі подібних і можна сміливо стверджувати, що вся еволюція людського роду і, відповідно, розвиток цивілізації відбувся лише тому, що природа наділила кожну особистість індивідуальними характеристиками, давши можливість окремим представникам суспільства за своїми якостями. взаємодоповнювати один одного, тим самим зв'язавши всі ланки ланцюга в єдине ціле.

Людина, як особистість та індивідуальність постійно розвивається, починаючи з моменту народження. Без цього розвитку складна організація суспільства виявилася просто нежиттєздатною. Найбільш яскраво індивідуальні риси особистості проявляються у кризових ситуаціях. Уміння швидко приймати правильні рішення і брати на себе відповідальність за свої вчинки та за дії інших людей – все це показник індивідуальних рис людини, причому риси ці можуть мати як позитивну, так і негативну оцінку в очах соціальної групи, до якої він належить. І від цієї оцінки багато в чому залежить подальше загалом. Дивлячись у вічі інших людей і бачачи там своє відображення, ми робимо певні висновки, ґрунтуючись на яких і вирішуємо, в який бік ми рухатимемося далі. Саме від ставлення до нас оточуючих багато в чому залежить психологія особливості особистості. Ми намагаємось пристосуватися до правил гри, прийнятих у суспільстві і при цьому не опинитись на його дні. Яскрава індивідуальність практично гарантує людині успіх у всіх сферах її діяльності, що є наочним прикладом та стимулом розвитку для інших членів соціуму.

Особистість та індивідуальність у психології мають досить розмиті грані і часто вони плавно перетікають одне в інше. Людина - істота соціальна і неможливо формувати в собі певні якості без огляду на суспільство. Тому при роботі з цими двома сторонами однієї медалі, фахівці психологи зазвичай враховують усі об'єктивні та суб'єктивні фактори, що впливають на поведінкові реакції пацієнта, а також на проблеми, пов'язані з його взаємовідносинами із соціальним середовищем та найближчим оточенням.

Сибірський незалежний інститут.

Факультет психології.

Реферат

З дисципліни: «Основи загальної психології»

На тему: «Особистість та індивідуальність»

Виконала:

Перевірила: кандидат

психолог. наук, доцент

Большунова Н.Я.

Новосибірськ 2001.

План.

I. Вступ.

1. Ідея цілісності та системний підхід у вивченні

людини……………………………………………………………….. 1

ІІ. Основна частина.

1. Загальні уявлення та поняття про особистість………………………………………………..……………… 1

2. Історія вивчення особистості……………………………………………………………….. 5

3. Уявлення про психологічної сутностіособистості……………………………………………………………….. 6

4. Індивідуальність та її прояви……………………………………………………………. 9

5. Темперамент та індивідуальний стиль діяльності………..………..………..………..…………………. 19

6. Індивідуальні особливості мислення та інтелектуальний потенціал особистості………………………………………………………………. 20

ІІІ. Висновок.

1. XX столітті..……..………..………..………..……….……………...………. 26

I. Вступ.

1. Ідея цілісності та системний підхід у вивченні людини.

«Людина розумна» розуміється як певна цілісність, обумовлена ​​єдністю біологічного та соціального. Людина - це з одного боку, а з іншого боку - енергетична істота, з третьої - істота суспільна. Це істота, що втілює вищий рівень розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності.

Концепція системного підходу є однією з провідних у сучасному науковому пізнанні. Вона відбиває системність світоустрою. Одна з галузей людського знання, де системний підхід органічно обумовлений та інтенсивно розвивається, – це область людинознавства. Тут має бути поєднання знань, що лежать як би в різних площинах, але незмінно перетинають область психологічного знання. В результаті, компоненти психологічного знання виявляються включеними в слідування різних гуманітарних і природничих наук, а психології відкриваються нові перспективи осмислення психічного.

ІІ. Основна частина.

1. Загальні уявлення та поняття особистості.

Проблема особистості в психології виступає і як самостійна, тому що в психологічній науці категорія особистості належить до базових категорій. Найважливіше завдання полягає в тому, щоб розкрити об'єктивні підстави тих психологічних властивостей, які характеризують людину як індивід, як індивідуальність і як особистість.

див. Немова стор.285

Вітчизняний психолог Р.С. Німов графічно зобразив співвідношення обсягів понять «людина», «особистість», «індивід», «індивідуальність». Людина народжується на світ уже людиною. Будова тіла зумовлює можливість прямоходіння, структура мозку – потенційно розвинений інтелект, будова рук – перспектива використання знарядь праці та т.д. Всіми цими можливостями воно відрізняється від дитинчати тварини. Людина як суб'єкт і продукт трудової діяльності у суспільстві є системою, в якій фізичне та психологічне генетично обумовлено та сформовано.

У поняття індивіда виражена родова приналежність людини, тобто будь-яка людина - це індивід. Якщо поняття «людина» включає сукупність всіх людських якостей, властивих людей, незалежно від цього, присутній чи відсутня в даного конкретної людини, то поняття «індивід» характеризує саме і додатково включає такі психологічні і біологічні властивості, які поруч із особистісними також йому властивих. Крім того, поняття «індивід» входить як якість, що відрізняє дану людину від інших людей, так і загальні для неї та багатьох інших людей властивості.

Особистість найчастіше визначає як людину в сукупності її соціальних, набутих якостей. З'являючись світ як індивід, людина набуває особливої ​​соціальної якості, вона стає особистістю.

Отже, особистість- це людина, взята в системі таких її психологічних характеристик, які соціально зумовлені, проявляються у суспільних за природою зв'язках та відносинах, є стійкими, визначають моральні вчинки людини, що мають істотне значення для неї самої та оточуючих.

У понятті «особистість» зазвичай включають такі властивості, які є більш менш стійкими і свідчать про індивідуальність людини, визначаючи її значущі для людей вчинки. Тому індивідуальність – це найвужче за змістом поняття. Воно містить у собі ті індивідуальні і особистісні властивості людини, яке даної людини відрізняє з інших людей.

Поняття особистості, як і і поняття індивіда, виражає цілісність суб'єкта життя; особистість не складається зі шматочків. Але особистість є цілісне утворення особливого роду. Особистість є цілісність, обумовлена ​​генетично: особистістю не народжуються, особистістю стають.

Фундаментальне філософське матеріалістичне визначення особистості було дано Карлом Марксом. Він визначав людину, як сукупність суспільних відносин. Зрозуміти, що таке особистість, можна лише через вивчення реальних суспільних зв'язків та відносин, до яких вступає людина. Суспільна природа особистості завжди має конкретний історичний зміст. Саме з конкретних соціально-історичних відносин людиною потрібно виводити не лише Загальні умовирозвитку, а й історично конкретну сутність особистості. Специфіка суспільних умов життя та способу діяльності людини визначає особливості індивідуальних ознакта властивостей. Всі люди приймають певні психічні риси, погляди, звичаї та почуття свого суспільства, того суспільства, якому вони належать. Марксистське визначення особистості протилежне тим визначенням, у яких воно виступає як замкнене, незалежна від світу духовна сутність, недоступна науковим методамдослідження. Особистість не може бути зведена тільки до сукупності більш менш довільно виділених внутрішніх психічних властивостей і якостей, не може перебувати в ізоляції від об'єктивних умов, зв'язків і відносин особистості з навколишнім світом.

Людина, як надскладна істота живе в нескінченно складному світі, Точніше у безлічі світів, з яких психологи в якості основних виділяють 3 світу: зовнішній світ (світ природи, космос, світ науки, техніки, практики); соціальний світ («наш світ», куди з людиною входять інші люди); внутрішній світ («мій світ», індивідуальність та неповторність «мого» існування)

Той факт, що поняття «особистість» та «індивідуальність» не збігаються, не дозволяють уявити будову особистості лише як деяку конфігурацію індивідуально-психологічних властивостей та якостей людини. У немарксистських психологічні концепціїособистість не сприймається як суб'єкт системи відносин, суспільних за своєю природою. З точки зору їх прихильників достатньо охарактеризувати структуру індивідуальності і тим самим особистість людини буде повністю охоплена та описана, для неї використовуються спеціальні особистісні опитувальники. Необхідно, проте, зазначити, що з допомогою цих методів можна описати індивідуальність людини, але не як особистість.

Справді, якщо взяти до уваги, що особистість завжди постає як суб'єкт своїх дійсних відносин із конкретним соціальним оточенням, в її структуру з необхідністю повинні увійти ці дійсні відносини та зв'язки, що складаються в діяльності та спілкуванні конкретних соціальних груп та колективів. Структура особистості людини ширша за структуру її індивідуальності. З позиції вітчизняної психології дані, отримані результаті дослідження особистості як індивідуальності, неможливо знайти безпосередньо перенесені на характеристики особистості, як суб'єкти міжіндивідних відносин.

У вітчизняній та зарубіжній психологічній літературі існує велика кількість визначень особистості, що кожного разу визначалося рівнем розвитку науки чи методологічною концепцією автора.

2. Історія вивчення особистості.

Психологія особистості стала експериментальною у перші десятиліття ХХ століття. Однак теоретичні дослідження в галузі психології особистості велися задовго до того часу, і в історії відповідних досліджень можна виділити три періоди: філософсько-літературний, клінічний та експериментальний. Перший бере початок від робіт древніх мислителів і продовжувався до початку XIXстоліття. Розглядалися проблеми моральності та соціальної природилюдини, його вчинки та поведінка. Тлумачення особистості дуже широке.

У перші десятиліття XIXстоліття поряд з філософами та письменниками проблемами психології особистості зацікавилися лікарі-психіатри. Вони першими стали вести систематичне спостереженняза особистістю хворого в клінічних умовах, вивчати історію його життя для того, щоб краще зрозуміти його поведінку, що спостерігається. У цьому робилися як професійні висновки, пов'язані з діагностикою та лікуванням душевних захворювань, а й загальнонаукові висновки про природі людської особистості. Цей період отримав назву клінічний. Аж до початку XX століття філософсько-літературний та клінічний підходи до особистості були єдиними спробами проникнення в її сутність.

У перші десятиліття XX століття вивченням особистості стали займатися професійні психологи, які до цього часу звертали увагу головним чином дослідження пізнавальних процесів і станів людини. Вони спробували надати відповідним дослідженням експериментальний характер, Ввівши в них математико-статистичну обробку даних з метою точної перевірки гіпотез та отримання достовірних фактів на основі яких потім можна було б будувати експериментально перевірені, а не умоглядні теорії особистості.

3. Уявлення про психологічну сутність особистості.

Проте, центральне місце у психологічної науці займає проблема психічного розвитку індивіда. В історії науки, перше, з чим зіткнулися дослідники при зверненні до вивчення психологічного розвитку індивіда, це питання про співвідношення в ньому біологічного і соціального. Було перебрано практично всі можливі формально-логічні зв'язки між поняттями психологічне, соціальне та біологічне. Психічний розвиток трактувалося як і повністю спонтанний процес, незалежний ні від біологічного, ні від соціального; і як похідний тільки від біологічного, або тільки від соціального розвитку, або як результат їхньої паралельної дії на індивіда або взаємодії і т.д.

У біологічних концепціях психічний розвиток сприймається як функція розвитку організму, як ніщо, однозначно наступне за цим розвитком. Усі особливості психічних процесів, станів і властивостей людини намагаються вивести з біологічних законів. У цьому нерідко використовують закони, відкриті щодо тварин, які враховують специфіку розвитку людського організму.

Найбільш яскраво суть біологічних концепцій В.Штерн: «Людський індивід у перші місяці дитячого періоду, з переважанням нижчих почуттів, з неосмисленим рефлекторним та імпульсивним існуванням, знаходяться у стадії ссавця; у друге півріччя, розвинувши діяльність хапання та різнобічного наслідування, він досягає розвитку вищого ссавця – мавпи і на другому році, опанувавши

вертикальною ходою та мовою – елементарного людського стану. У перші п'ять років гри та казок він стоїть на щаблі первісних народів. Потім йдуть вступ до школи, більш напружене впровадження у соціальне ціле з певними обов'язками, - онтогенетична паралель вступу людини у культуру з її державними та економічними організаціями. У перші шкільні рокипростий зміст античного та старозавітного світу найбільш адекватно дитячому духу, середні роки носять риси фанатизму християнської культури і лише в періоді зрілості досягається духовна диференціація, що відповідає стану культури нового часу».

Людський індивід народжується з певним набором біологічних властивостей та фізіологічних механізмів, які й виступають у ролі такої основи. Вся генетично закріплена система властивостей та механізмів є загальною вихідною передумовою подальшого розвитку індивіда, забезпечує його універсальну готовність до розвитку, в тому числі і психічного. Для психологічного дослідження особистості важливим є зміст життєдіяльності індивіда в кожному часовому інтервалі.

Вітчизняний психолог Б.Ф.Ломов, розвиваючи системний підхід до розуміння сутності особистості, намагаються розкрити всю складність та неоднозначність вирішення проблеми співвідношення соціального та біологічного в особистості. Його погляди на цю проблему зводяться до таких основних положень. Досліджуючи розвиток індивіда, психологія, звичайно, не обмежується аналізом лише окремих психічних функційта станів. Її перш за все цікавить формування та розвиток особистості людини. У зв'язку з цим проблема співвідношень біологічного та соціального виступає переважно як проблема організму та особистості. Одна з цих понять сформувалося в контексті біологічних, інше - соціальних наук, але й те й інше відноситься до індивіда як представника виду «людина розумна» і як член суспільства. Разом з тим у кожному з цих понять фіксуються різні системивластивостей людини: у понятті організм – структура людського індивідаяк біологічної системи, у понятті особистості його включеність у життя суспільства. Як зазначалося досліджуючи формування та розвитку особистості, вітчизняна психологіявиходить із марксистського становища особистості як соціальної якості індивіда. Поза суспільством це якість індивіда немає, тому поза аналізу відносин індивід – суспільство може бути понятим. Об'єктивною ж основою особистісних властивостейіндивіда є система суспільних відносин, в якому він живе та розвивається.

Ще різноманітнішим і багатоплановим ставлення психічного до соціального. Співвідношення соціальної та біологічної в психіці людини багатовимірне, багаторівневе і динамічне. Воно визначається конкретними обставинами психічного розвитку індивіда і по-різному складається у різних щаблях цього розвитку та різних його рівнях.

В історії вітчизняної психології уявлення про психологічну сутність особистості неодноразово змінювалося.

До кінця 70-х років XX століття орієнтація на структурний підхіддо проблеми особистості змінюється тенденцією застосування системного підходу. В зв'язку з цим особливий інтереспредставляють ідеї А. Н. Леонтьєва, чиї уявлення вирішували такі фундаментальні проблеми, як формування та основи типології особистості, що утворюють особи та ін.

Особистість на думку Леонтьєва - це психологічне утворення особливого типу, що породжується життям людини в суспільстві. Підпорядкування різних діяльностействорює основу особистості, сформування якої відбувається у онтогенезі.

Поняття індивід, по А.Н.Леонтьєву, відбиває, по-перше, цілісність і неподільність окремої особини даного біологічного виду, по-друге, особливості конкретного представника видів, що відрізняють його від інших представників цього виду. Індивідуальні властивості, зокрема генетично обумовлені, можуть різноманітно змінюватися під час життя людини, проте від цього особистісними де вони стають. Властивості індивіда не переходять у якості особистості. Хоча і трансформовані, вони так і залишаються індивідуальними властивостями, не визначаючи особистості, що складається, а складаючи передумови та умови її формування. Загальний підхід до розуміння проблеми особистості, позначений А. Н. Леонтьєвим, знайшов свій розвиток у роботах А. В. Петровського та В. А. Петровського.

Вони дають наступні визначенняособистості: «особистістю в психології позначається системне соціальне якість, що набуває індивідом у предметній діяльності та спілкуванні і характеризують рівень і якість представленості суспільних відносин в індивіді».

Поняття особистість належить до певним властивостям, які належать індивіду, причому мається на увазі своєрідності, унікальність індивіду, тобто. індивідуальність. Однак поняття індивід, особистість та індивідуальність не тотожні за змістом: кожне з них розкриває їх специфічний аспектіндивідуальне буття людини. Особистість можна зрозуміти лише у системі стійких міжособистісних зв'язків, опосередкованих змістом, цінностями, смислів спільної прикладної діяльності кожного з учасників. Ці міжособистісні зв'язки реальні, але за своєю природою надчуттєві. Вони проявляються в конкретних індивідуальних властивостях і вчинках людей, що входять до колективу, але до них не зводяться.

4.Індивідуальність та її прояви.

Особистість кожної людини наділена тільки їй властивим поєднанням рис і особливостей, що утворюють її індивідуальність - поєднання психологічних особливостей людини, що становлять її своєрідність, її відмінність від інших людей. Індивідуальність проявляється в рисах характеру, темпераменту, звичках, переважних інтересах, якостях пізнавальних процесів, здібностях, індивідуальному стилі діяльності. Подібно до того, як поняття індивід і особистість не тотожні, особистість та індивідуальність у свою чергу утворюють єдність, але не тотожність. Якщо риси індивідуальності не представлені в системі міжособистісних відносин, вони виявляються не суттєвими для оцінки особистості індивіда і не отримують умов для розвитку, подібно до того як як особистісні виступають лише індивідуальні риси, найбільшою міроювтягнуті у провідну для цієї соціальної спільності діяльність. Індивідуальні особливості людини до певного часу не виявляються, доки вони стануть необхідними у системі міжособистісних відносин, суб'єктом яких виступить людина як особистість.

Поняття індивідуальності (від латів. individuum - неподільне) в сучасної психологіїявляють собою системну організацію людини як єдину цілісність, що включає різні рівні її психологічної організації.

Усі його складності психологічної природи людини щодо індивідуальності робиться акцент на різних ознаках(індикатори) індивідуальності.

Виділяється одна властивість і вивчається його прояв на різних рівнях психічної організаціїлюдини, наприклад, унікальність, неповторність: від шкірних малюнків пальців до неповторності у поведінці та діяльності.

Як індикатор може розглядатися зв'язок як усередині окремого рівня, так і між рівнями. Чим тісніше цей зв'язок, тим більше єдиною цілісністю виступає індивідуальність. Наприклад, зв'язок властивостей нервової системиз індивідуальною динамікою психічних процесів, станів та особистісних властивостей людини.

Нарешті ознакою індивідуальності можуть виступити більші аспекти характеристик людини, що визначаються як фактори розвитку індивідуальності: біологічні, психологічні та соціальні. Їхній взаємозв'язок визначає формування індивідуальності.

Найбільш повне поняттяособливості розкривається у працях Б.Г.Ананьева. Компонентами індивідуальності є властивості індивіда (сукупність природних властивостей), особистості (сукупність суспільних відносин, економічних, політичних, правових та ін) та суб'єкта діяльності (сукупності діяльності та заходи їх продуктивності). Кожна з цих груп людських властивостейвиступає відкритою зовнішньому світу, суспільного життя, створеного людьми в них суспільний розвиток, штучному середовищіпроживання, географічному середовищіта біогеносфері в цілому, Всесвіту. У постійній активній взаємодії людини зі світом, природою та суспільством здійснюється індивідуальний розвитоклюдини. У кожній із підструктур – індивід, особистість, суб'єкт діяльності – є індивідуальні відмінності, які можна розглядати з погляду унікальності, неповторності. Але такі індивідуальні відмінності неможливо знайти критеріями індивідуальності як цілісного освіти, т.к. вона не тільки відкрита зовнішньому світу система, а й система закрита, складною структурою внутрішнього світу. У цій структурі формується взаємна відповідність потенціалів та способів їх прояву, самосвідомості та рефлексивних властивостей особистості, складаються компоненти цінностей, домагань та самооцінок.

В особливості об'єднуються в єдине ціле три форми розвитку. Основна форма розвитку індивідуальних якостей – онтогенез. Основна форма розвитку особистісних якостей – життєвий шлях людини у суспільстві. Для суб'єктних властивостей, (тобто людини, яка пізнає світ) – історія виробничої діяльностілюдини у суспільстві, зокрема, історія формування його професійної діяльності. Початок, кульмінація та кінець індивідних, особистісних та суб'єктних властивостей не збігом у віковому розвитку. Індивідуальність генетично формується пізніше, будучи результатом суперечливої ​​динаміки розвитку, взаємодії та взаємопроникнення цілісної системи її властивостей у процесі онтогенезу та життєвого шляху.

Суб'єктивна картина життєвого шляху в самосвідомості особистості завжди будується відповідно до індивідуального та соціального розвитку, що порівнюється в біографічних і історичних датах, що відбуваються подіями. Виділяються такі події: зовнішнього середовища, біографічні, поведінки, внутрішнього життята події враження.

До подій зовнішнього середовища відносяться, об'єктивні, незалежні від суб'єкта зміни історичні події, Зміни у складі родичів та ін.». Події поведінки є вчинками людини. Якщо враження дійсності породили переживання, які вплинули перебіг життєвого шляху, такі враження є подіями. Найбільш чітко така природа подій виступає, коли явища, справили враження, саме собою немає жодного об'єктивного значення для життєвого шляху. Одні й самі події історичного часу можуть мати різну ступінь значущості людини, виступати чи виступати як поворотних, вузлових моментів його життя. Людина може мати різний рівень включеності в історичний час. Згодом індивідуальність стає регулятором як хода. власного розвитку, і гармонії її властивостей.

Вивчення індивідуальності вимагає розгляду її як багатовимірної системи, розвиток та формування якої підпорядковується певним закономірностям. Важливою ознакою людської індивідуальності є активність творчої творчої діяльностілюдини. Захід активності, напруженості роботи внутрішнього світу є показником духовності індивідуальності. Ефекти внутрішньої роботи проявляються у поведінці та діяльності як результат творчості, що виробляють цінності для суспільства. Одним із проявів активності індивідуальності можуть бути вчинки людини. «Визрівання» вчинків відбувається у сфері переживань особистості, внаслідок активної внутрішньої роботи. Дія їх можна спостерігати у різних формах. Це можуть бути вчинки громадянського характеру (що відбивають ставлення людини до свого обов'язку громадянина), комунікативні (що відбивають відносини у сфері спілкування), трудові (у формі різноманітних професійних дій). Вчинки людини можуть бути як стійкий стиль поведінки. Така індивідуальність постає як організатор та перетворювач обставин сучасного йому середовища, здатна створювати, таким чином, нові обставини життя. Період між визріванням вчинку та його дієвому прояві може бути різним, а іноді й не отримати зовнішнього прояву. І тут низька активність теж стає стійкою характеристикою индивидуальности. Людина у разі виступає пасивним носієм обставин. У тому й іншому випадку індивідуальність представляє і джерело саморозвитку людини, робить його відносно незалежним від випадкових впливівдовкілля, «дозволяє будувати себе зсередини». Отже, особистість є «вершиною» психологічних властивостей, а індивідуальність – «глибиною» особистості та суб'єкта у діяльності.

Критерієм сформованості індивідуальності є внесок людини у матеріальну та духовну культуру свого суспільства та людства, тобто неповторний внесок особистості у суспільний розвиток.

Розглядаючи особистість як "мій" внутрішній, неповторний світ, можна перейти до погляду на людину як на індивідуальність. Розвиток особистості знаходить таким чином своє логічне продовження у формуванні індивідуальності. У психології є кілька традицій розуміння індивідуальності.

Перша традиціяпов'язані з розумінням індивідуальності як одиничності. Індивідуальність у разі сприймається як неповторне поєднання різних за рівнем виразності, але властивих всім без винятку людям, тобто загальних особистісних характеристик. Однак дуже яскраво виражена риса – це гіпертрофія, наближення до межі норми та патології, у потенції – патологія. З цього погляду, що яскравіше виражена індивідуальність, то ближче людина до патології. Як вважають психіатри: немає акцентуації (виділення однієї гіпертрофованої риси в людському характері) – немає характеру. Опис індивідуальності з цього погляду – визначення лінії потенційних патологічних змін особистості. Звичайно, у проміжку між нормою та патологією яскраво виражені індивідуальні особливості можуть призводити до нестандартного сприйняття та розумію навколишнього світу, до нестандартних, нетривіальних способів діяльності, які в залежності від результату можуть оцінюватись і як творчість і як відсутність адаптації.

Друга традиція- розуміння індивідуальності як доповнення загальних особистісних рис, характерних для популяції і що виражають загальні тенденції її розвитку, такими, які виявляються лише в окремої конкретної людини та генетично пов'язані з конкретними, не закономірними, випадковими обставинами її розвитку. У цьому випадку індивідуальні риси набувають статусу чогось другорядного, незначного, маловажного з погляду розуміння загальних законіврозвитку особистості і суттєві лише з погляду психологічної практики, роботи з цією конкретною людиною.

p align="justify"> Індивідуальність у цьому сенсі є деяке доповнення до особистості як носію істотних рис і визначається як сукупність індивідних і особистісних рис, що відрізняють конкретну людину від інших людей.

Третя традиція– розуміння індивідуальності як цілісності як і принципово нового рівня розгляду особистості. Отже, у цьому сенсі можна розглядати індивідуальність як нову освіту в структурі людини. Якщо розглядати ряд «індивід – суб'єкт діяльності – особистість», то в цьому ряду цілісності кожного рівня є передумовами, можливостями та одночасно формою прояву психічної освіти наступного рівня. Так, темпераментні характеристики та задатки є однією з основ та одним із факторів, що визначають можливості формування суб'єктних характеристик і водночас одночасно – формально – динамічними особливостями їх прояву; Можливості як суб'єктивні показники є це й передумовою, можливістю активнішого включення особистості у реальність, формування відносин особистості і, з іншого боку визначають методи реалізації цих відносин.

Таким чином, вихідним пунктом у розгляді індивідуальності, що склалася, повинна бути більш-менш сформована, зріла особистість, тобто людина, інтегрована в суспільство і є повноцінним суб'єктом діяльності, що володіє сформованим інтелектом. Чим більше інтегрований індивід, тим більше у нього можливостей реалізовувати свою індивідуальність (Р. Мей). Характер, як єдине ціле особистості стосовно індивідуальності є балансом функцією збереження “забезпечення безпеки” за рахунок розуміння та адекватного ставлення до дійсності (спрямованість) та можливості протистояти деструктивним впливам (воля), та функції мінливості, пластичності (зміна відносин, розвиток здібностей) .

Описуючи індивідуальність, необхідно розглянути сферу її буття, суб'єктивні характеристики, специфічні для неї відносини та спосіб інтеграції цих відносин у структуру.

Сфера буття індивідуальності – «мій» світ, внутрішній світ, який як початкова даність сформувався під час розвитку особистості. У міру того, як індивідуум особистісно ставиться до навколишнього зовнішнього і соціального, «нашого» світу, вони стають частиною «мого» світу, світу внутрішнього, втягуються в нього, стають «подійними» світові внутрішньому. Таким чином, «мій», внутрішній світ набуває просторового (зовнішнього світу), соціального (люди, соціальні інститути) та тимчасовий вимір. Останнє можна проілюструвати найпростішим прикладом. На добу 24 години. Виключимо 8 годин на сон. Залишається 16 годин. 8 годин йде на працю, яку припустимо, сам по собі чужий, безглуздий і навіть неприємний. Ці 8 годин – не «мій» час, це час «самовідчуження». Виключаємо ці 8 годин з мого часу і залишається 8 годин. 4 години, припустимо, витрачається на побут, 2 години витрачається за обов'язками на спілкування з якимись людьми, які, припустимо, давно не цікаві (теща, свекруха, дружина, з якою втрачені колишні стосунки). Виключаємо і ці "не мої" 6 годин. Залишається 2 години – і тут можна ввімкнути телевізор, щоб не залишитися наодинці з собою. "Мій" час дорівнює 0.

Розвиток особистості означає проникнення, розширення «мого» світу в часовому, просторовому та соціальному виміріЦе означає, що індивідуальність знаходить своє буття. Отже, становлення індивідуальності проявляється у формі самореалізації особистості. Якщо використовувати аналогію з темпераментом, особистість як суспільний соціалізований індивід є формально динамічною характеристикою по відношенню до індивідуальності. Активність та спосіб інтеграції особистості у суспільство визначає лише межі та можливості розширення «мого» світу за рахунок цього – різноманітність його змісту, але не ту роботу, яку індивідуальність із цим змістом виконує.

Соціальна активність особистості, розширення соціальних та міжособистісних відносин з іншими людьми означає можливість розширення «мого» світу в соціальному вимірі, можливість встановлення з деякими глибоких інтериндивідуальних відносин. Інші люди входять у «мій» світ не як об'єкти та носії соціальних функційа як інші «життєві» світи, і ставлення до них не суб'єкт-об'єктне, а суб'єкт-суб'єктне, інтерсуб'єктне. У цьому плані існування індивідуума, у «моєму» світі, щоб стати справжньою матір'ю, жінці мало засвоїти норми материнської поведінки, обов'язки матері стосовно дитині, як об'єкту рольової поведінки. Матір'ю можна стати, тільки розуміючи дитину, розуміючи та приймаючи своєрідність та цінність її внутрішнього світу. Соціальна поведінка та міжособистісне спілкуванняяк нормативно регульовані дії в интериндивидуальном спілкуванні як діяльності лише на рівні індивідуальності стають приводом до іншого, «драматургійному», дії, мета якого – взаєморозкриття внутрішніх світів, «обмін» особистісним змістом, а основний критерій регулювання та здійсненності – взаємна щирість і правдивість. Статус цікавої, творчої індивідуальності є окремою, самостійною цінністю: часто люди прагнуть спілкування з творчими людьми (художниками, письменниками тощо), припускаючи в них багату внутрішнім змістом індивідуальність і неусвідомлено бажаю в спілкуванні з ними знайти щось нове, невідоме, загадкове, чого у власній індивідуальності немає чи бракує.

У просторовому вимірі професійна предметна діяльність та формований інтелект стають приводом та можливістю творчості. Для індивідуальності обов'язкові, запропоновані та контрольовані необхідним результатом або кимось способи дій подібні до стін тюрми, що обмежують простір його існування.

Якщо діяльність та інтелект дозволяють, предметна діяльність як творчість стає захоплюючою і вільною грою з природою, якою можна ставити питання, експериментувати, змінювати спосіб дій і чекати реакцій у відповідь. З огляду на те, що природа не зловмисна, це гра з партнером, а не підкорення. Природа як предмет діяльності персоніфікується і набуває статусу рівноправного суб'єкта, який має бути осягнутий самостійною логікою його існування. Без питання немає думки, а відповідаючи на запитання, змушені «грати за природу», намагаючись її зрозуміти, тобто виникають суб'єктні відносини.

Природа творчої активностілюдини ілюструється відомими феноменами ефекту нерозв'язної задачі, коли люди завзято повертаються до неї у думках, навіть якщо в цьому немає корисної необхідності, феноменом зсуву мотиву на мету, коли мета діяльності стає його мотивом.

Таким чином, основою творчої предметної діяльності стає не вирішення завдань встановленими способами, а вирішення проблем або пошук поставлених завдань, а основним ставленням суб'єкт-суб'єктне.

У тому випадку, якщо особистість не реалізувалося в соціальній поведінці та професійній діяльності як формі предметної діяльності, вона може реалізуватися в інших історично вироблених видах діяльності.

Спосібом проникнення «мого» світу у зовнішній світ, просторового розширення може бути гра, хобі, «спілкування з природою», подорож як спосіб пізнавати природу та експериментувати з нею, бачити її за рахунок простого переміщенняв просторі.

Якщо у соціальній поведінці немає приводів і можливостей для повноцінного інтеріндивідуального спілкування, розширення «мого» світу в його соціальному вимірі, людина може доповнити його релігійними та філософськими пошуками, захопленням мистецтвом, створити у своїй фантазії той світ, в якому його індивідуальність набуде свого буття, вступить у спілкування з іншими індивідуальностями, завдяки тому, що існує філософія, релігія та мистецтво як діяльність та технологія відкриття свого внутрішнього світу та розуміння світу зовнішнього та соціального іншим людям. Таким чином, індивідуальність як сфера духовної діяльності людини відбувається у діалозі за своєю сутністю.

Основною функцією індивідуальності як єдиного цілого (цілісності, інтеграла) є збереження та зміна своєї надсоціальної родової сутності, необмеженої лише рамками існуючого соціального порядку: усвідомлення недосконалості існуючого соціального порядку та обмежені можливостійого актуальної зміни кінцівки свого існування приводить людину до кризи та подолання цієї кризи за рахунок розвитку внутрішнього світу, що заповнює особистісні дефіцити та компенсує недосконалість світу зовнішньому.

5. Темперамент та індивідуальний стиль діяльності.

Певне поєднання властивостей темпераменту, що виявляються в пізнавальних процесах, діях та спілкуванні людини, що визначає його індивідуальний стиль діяльності. Він є системою залежних від темпераменту динамічних особливостей діяльності, що містить прийоми роботи, типові даної людини.

Індивідуальний стиль діяльності не зводиться до темпераменту, він визначається й іншими причинами, включає вміння та навички, що сформувалися під впливом життєвого досвіду. Індивідуальний стиль діяльності можна як результат пристосування вроджених властивостей нервової системи та особливостей організму людини до умов виконуваної діяльності. Цей пристрій повинен забезпечити досягнення найкращих результатів у діяльності з найменшими витратами.

Те, що спостерігаючи за людиною, сприймається як ознаки його темпераменту (різноманітні рухи, реакції, форми поведінки), часто є відображенням не так темпераменту, як індивідуального стилю діяльності, особливості якого можуть збігатися і розходитися з темпераментом.

Центральну частину (ядро) індивідуального стилю діяльності визначає комплекс властивостей нервової системи, що є у людини. Серед тих особливостей, які належать до самого індивідуального стилюдіяльності можна назвати дві групи:

Придбані в досвіді і компенсаторний характер щодо недоліків індивідуальних властивостей нервової системи людини;

Сприяють максимальному використанню наявних у людини задатків та здібностей, у тому числі корисних властивостейнервової системи.

6.Індивідуальні особливості мислення та інтелектуальний потенціал особистості.

Уявлення про індивідуальність людини практично обов'язково передбачає оцінку її розуму. Психологічне знання про людину укладає відомості про мислення як психічному процесі, про формування та розвиток інтелекту.

Існує величезна кількість робіт у психології, щоб визначити механізми інтелектуальної діяльності людини, уявити її структуру. За традицією в інтелекті розрізняють вербальне (словесне), числове, просторове вимір, яких деякі автори додають уяву, пам'ять, логіку.

Відомий дослідник особи людини Дж.Гілфорд запропонував розглядати прояв розуму як здійснення розумових операцій (аналіз, синтез, порівняння, абстрагування, спілкування, систематизація, класифікація). Ці розумові операції здійснюються з допомогою образів, знаків, понять, промови, действий. Нарешті, результатом розумових операцій, наслідком обробки змісту є висновки про належність явищ чи об'єктів до класів, про причинно-наслідкові зв'язки побудови теорій.

Мислення передбачає здатність розуму розкласти явище, що вивчається, на частини і витягти з них те, що може призвести до правильному висновку. Про здібності людини найчастіше судять за результативністю її зусиль. Але успіхи людини як у предметної, і у розумової діяльності залежить тільки від здібностей. Не меншу роль відіграє звичка думати. Рене Декарт говорив: «…щоб удосконалювати розум, треба довше розмірковувати, ніж заучувати». Уміння та навички складаються в процесі навчання та виховання: «Вчити – розум точити». Тому нерідко в житті люди, спочатку більш обдаровані, досягають менших результатів, менш обдаровані, але добре навчені, у яких, крім того, сформовані і необхідні якості характеру, виявляються успішнішими.

Весь процес обдумування конкретної завдання чи ситуації чи явища можна як трьох послідовних етапів. Спочатку виникає специфічний стан, який можна назвати інтересом, або спонукальним мотивом, або напругою, - стан, що відбувається через неузгодженість вже наявних знань, способів дії, схем вирішення та необхідних результатів. Потім відбувається орієнтування - за допомогою послідовності постановки питання та пошуку відповідей на них людина здійснює операції перекладу інформації з мови образів на мову символів, понять і навпаки, здійснює пошук зв'язків, що відсутні, в задачі. Третій етап – вибір рішення: людина перебирає та зважує можливі рішення, звіряє гіпотези з відповіддю. Якщо збіг задовільно, процес закінчується, якщо ні, то досліджується інша альтернатива.

Відмінності в розумової діяльностілюдей проявляються у різноманітних якостях мислення. Найбільш суттєві їх самостійність, широта, глибина, гнучкість, швидкість, критичність і нестандартність. Ці якості мислення чи якості розуму стають індивідуальними властивостями людини.

Самостійність мислення характеризується вмінням людини висувати нові завдання та знаходити потрібні рішення та відповіді, не вдаючись до частої допомоги інших людей. Це не означає, що самостійно мисляча людина не спирається на знання, думки та досвід інших людей. Люди самостійного розуму свідомо засвоюють та творчо застосовують досвід та знання інших людей.

Широта розуму виявляється у пізнавальній діяльності людини, що охоплює різні областідіяльності, у широкому кругозорі, різнобічній спостережливості та допитливості. Широка пізнавальна діяльність як якість мислення ґрунтується на всебічних і глибоких знаннях. Це здатність людини в процесі пізнання переходити від відображення дійсності в образах до відображення зв'язків у поняттях, висновках, логічних послідовностях. У міру розвитку мислення зростає здатність класифікувати об'єкти та явища, виділяти показники об'єктів, значущі у різних класах завдань. Культура мислення передбачає розвинене вміння думати про те саме на різних «мовах»: образно і мовою понять, з допомогою асоціацій і узагальнюючих слів тощо. У практиці роздуми як явища високого розуму проявляється здатність на ту саму річ, об'єкт, завдання поглянути з різних сторін, побачити багатозначність предметів та явищ.

Гнучкість розуму виражається у свободі думки від сковуючого впливу заборонених у минулому досвіді прийомів і способів вирішення завдань, в умінні швидко змінювати свої дії при зміні обстановки. Якість розуму, що виявляються здатності вільно переходити від конкретного мисленнядо абстрактного у відповідність до розв'язуваних розумових завдань - називається гнучкістю розуму.

Глибина розуму виявляється у вмінні проникнути у сутність найскладніших питань, умінні побачити проблему там, де в інших людей питання не виникає. Глибокому розуму властива потреба зрозуміти причини виникнення явищ та подій, уміння передбачати їх подальший розвиток. Освоєння, наприклад, шкільна проблема, зокрема, з математики цілком забезпечує такий рівень розумового розвитку, який полягає у знанні достатньо великої кількостіпонять, формул, теорем; в умінні розпізнавати різні класизавдань; у навичці використовувати всі дані, подані в умовах задачі, для підбору найбільш відповідного способу вирішення задачі. Якщо зупинитися на цьому рівні розумового розвитку, то вироблений стереотип пізнання класу завдань за пропонованими умовами та вибір відповідного принципу рішення обмежує можливість прояву такої характеристики розуму, яка називається творчим мисленням. Здатність відмовитися від стереотипу, чинити опір підказаному способу вирішення завдання чи проблеми, не слідувати нав'язаному стилю діяльності – це якісна відмінність вищого рівня розумового розвитку, це нестандартність розуму.

Зі здатністю нестандартно міркувати тісно пов'язана ще така якість як оригінальний принцип вирішення задачі. Це поняття вводить Р.М.Грановська, яка присвятила багато років вивченню мислення, інтелекту та творчих можливостей. «Принцип розв'язання задачі відображає глибину її розуміння. Якщо виділений принцип може бути використаний лише в дуже схожих завданнях, то говорять про малу глибину розуміння. Коли він застосовується для вирішення завдань з дуже далеких областей знання, то передбачається велика глибина розуміння. Ось ця якість називається глибиною розуму.

Швидкість розуму - це здатність людини швидко розібратися в складної ситуації, швидко обдумати та застосувати правильне рішення. Винахідливі та кмітливі люди – це люди зі швидким розумом. Швидкість мислення залежить від знань, від ступеня розвитку розумових навичок, а також індивідуального темпу розумової діяльності, в основі чого лежить зазвичай більша рухливість нервових процесів у корі головного мозку.

Від швидкості розуму слід відрізняти квапливість розуму. Людина з такою кількістю розуму характеризується відсутністю звички до тривалої та завзятої роботи. Квапливість розуму- Це також поверхня розуму, коли людина вихоплює якусь одну сторону питання і нездатна розглянути його у всій складності.

Розвинений розум користується образами, поняттями, судженнями, висновками вибудовувати логічні ланцюжкивід простих до складних концептуальних та теоретичних побудов. При цьому помітно, що один може гнучко користуватися освоєними операціями та

швидко перемикатися, встановлюючи зв'язки між думками, інший робить те саме, але значно повільніше. Якісна відмінність у швидкості, з якою людина може пристосовувати свою мисленевий процесдо конкретних завдань називають кмітливістю.

Звичайно, що є люди догадливі. Догадка - це практично те саме, що і кмітливість, тільки здійснюється вона ще швидше, щоб здогадатися, не треба довго розмірковувати. Думка у здогаді, мабуть, проходить всі етапи міркування, але у згорнутому вигляді. По ходу роздуми людина оперує узагальненнями, що вже склалися, що виключають необхідність аналізу в багатьох ланках. Продуктивність мислення у разі залежить від автоматизованості процесів згортання, тренування розуму на здогад.

Критичність розуму- Це вміння людини об'єктивно оцінювати свої і чужі думки, ретельно і всебічно перевіряти всі положення і висновки, що висуваються. Людина з критичним складом розуму ніколи не розцінює свої висловлювання як абсолютно вірні, непогріші та вичерпні. І якщо виявиться, що його судження не відповідають дійсності, то він, не вагаючись, відкине їх і шукатиме нових шляхів вирішення.

Якісна перевага людського розуму є здатністю вийти за рамки очевидного, за межі конкретних параметрів дійсності. Інтелект та інтелектуальний потенціал утворюють єдність, але не тотожність. Інтелектуальний потенціал – це насамперед зв'язок можливостей та тенденцій, ресурсів та резервів суб'єкта з рушійними силами інтелекту, з мотиваційно-потребовою сферою та загальними здібностями людини та енергетичним забезпеченням творчої продуктивності людини у процесі діяльності.

Інтелектуальний потенціал– це системна властивість, що має множинні та різнорівневі визначення. Зрозуміти інтелектуальний потенціал людини можна з урахуванням взаємозв'язків: інтелект – процеси життєдіяльності; інтелект – особистість.

Формується та накопичується він у ході розвитку людини як індивіда, особистості, суб'єкта діяльності та індивідуальності.

Інтелектуальний потенціал– це своєрідне випереджувальне відображення дійсності, якісно нові елементи та запаси функцій, необхідних переходу системи інтелекту новий рівень функціонування.

Інтелект– у перекладі з латинського intellectus – розуміння, пізнання; intellectum - розум. Тому за своїм психологічним змістом «інтелект» ставиться до нечітко певним поняттям. Широко поширена думка, за якою інтелект – те, що можна виміряти з допомогою інтелектуальних тестів. Поняття «інтелект» зводять щось до якоїсь спільної біологічної функціїі загальному фактору, то до мовленнєвого мислення, значенням і особистісним змістом і до гранично широко трактується «пізнання» як невід'ємною, істотною властивістю свідомості та загальної здатності до усвідомлення того, як суб'єкт сприймається та оцінюється іншими індивідами та групами. У разі інтелект ототожнюється з категорією свідомості.

В історії досліджень інтелекту людини можна виділити два головні підходи, що взаємно збагачують один одного. Перший пов'язаний з ім'ям Ж. Піаже. У його дослідженнях було показано, яким величезним природним потенціаломрозвитку має інтелект (механізм врівноваження суб'єкта з навколишнім світом). Джерело розвитку інтелекту – у ньому самому, а джерелом розвитку є актуальне життя суб'єкта, яке ставить проблеми, створює складності та протиріччя, які необхідно подолати суб'єкту.

Інший підхід відбито у роботах А.Баллона, Л.С.Выготского, Дж.Брунера та інших. Ключовим для цих досліджень було питання опосередкування спілкуванням інтелектуального розвитку людини. Інтелектуальний розвитокрозглядалося як ефект загальної соціалізаціїлюдини. Дж.Брунер писав: «не можна досягти пояснення розвитку, не залучаючи при цьому особливості культури, природу мови, внутрішню логіку дитячого мисленнята характер еволюційної історії людства».

Цілком оригінальний підхід до розуміння інтелекту був запропонований Б.Г.Ананьєвим, який відводив інтелекту особливе місцеу загальній сукупності потенціалів людського розвитку. Інтелект він розглядав як багаторівневу організацію пізнавальних сил, що охоплює психофізіологічні процеси стану та властивості особистості. Вони є своєрідними еквівалентами інтелекту та визначають міру розумової працездатності та ціну інтелектуальної напруги, ступінь їх корисності та шкідливості для здоров'я людини.

Для оцінки наявного стану системи інтелекту, продуктивності інтелектуальної діяльності у період життя людини використовується поняття інтелектуального статусу.

Концепція інтелектуального потенціалупевною мірою перекриває поняття статусу, але означає реальні інтелектуальні можливості людини, її готовність діяти, а також інтелектуальні властивості, що не реалізуються, інтелектуальні резерви. Крім того, поняття інтелектуального потенціалу відображає різні класипсихічних властивостей та механізмів, що визначають прогресивні зміни інтелекту, рушійні сили інтелектуального розвитку.

ІІІ. Висновок.

1. Культурно-історичні аспекти та психоаналіз у XX віці.

Народжений потрапляє у певне людське середовище зі своєю сформованою культурою. Йому належить ще стати людиною у сенсі слова: розвинутися як фізично, а й засвоїти усе те, що відомо й у його оточення, - рідну культуру.

Принципи роботи розуму однакові у всіх культурах та у всій історичні епохи. Первісна і сучасна наукова система мислення є просто різними стратегіями, з яких людина раціонально осягає природу. Обидві стратегії спрямовано отримання об'єктивного знання світі, обидві впорядковують, класифікують і систематизують інформацію, обидві створюють логічно послідовні системи.

Основна відмінність між ними полягає у матеріалі, що використовується при мисленні. Так, примітивні системи класифікації засновані на безпосередньо видимих ​​якостях об'єктів, що відчуваються. Сучасна наукабільшою мірою спирається на властивості, що випливають з необхідних відносин, що входять до структури об'єктів, що підлягають класифікації.

Дані про нескінченну різноманітність різних культур свідчать про існування універсальних операцій людського розуму. Інтелектуальна обдарованість народів однакова – вся річ у досвіді, що досягається людьми.

Таким чином, інтерпретація поведінки людини пов'язана насамперед з тим культурним середовищем, представником якого він є. Поведінка завжди має контекст, ясний для найближчого оточеннята часто недоступним для розуміння сторонніми. Одні й самі поняття, жести, міміка в різних культурах можуть мати різні, а іноді й протилежні значення.

Таким чином, при спілкуванні представників різних культур можуть мати місце неправильна інтерпретація їхньої поведінки та труднощі взаєморозуміння. Особливо часто ілюзія ясності поширюється ті явища, куди неможливо поглянути із боку.

Важливо усвідомити залежність власного мислення та поведінки від стереотипів своєї культури, від особливостей особистого соціокультурного досвіду, інакше наше розуміння буде лише приписуванням звичних нам значень тим чи іншим явищам, тоді як справжній зміст буде прихований у контексті тієї культури, де ці явища виникають .

Людині властиво дивитися інших людей крізь призму індивідуальних уявлень, індивідуального розуміння ситуації. Однак, це односторонній підхід. Він має бути доповнений протилежним процесом – спробою побачити себе очима інших. Це можливо у тому випадку, коли люди розуміють унікальність способу життя інших, глибинну відмінність духовних основ своєї та чужої культури. Лише такий підхід дає можливість усвідомити і унікальність способу життя та духу своєї власної культури, а отже, й краще зрозуміти себе самого.

Звідси виникає загальна ідея: цінувати свою культурну своєрідність, терпимо, позитивно ставитися до відмінностей та усвідомлювати ступінь людської спорідненостів світі.

Психологія початку XX століття була складним і суперечливим явищем, де поряд з спробами суто механічного пояснення людської психіки, що продовжуються, велике місце займає філософські раціоналістичні вигадки як про чистий дух, здатний, в принципі, до кінця просвітити саму себе і навколишній світ.

Емпірична психологія вважала, що психічне переживання, зрештою, визначається закріпленими за ними нервовими процесами, і будь-яка вища психічна форма то, можливо, без залишку, розкладено ці процеси.

Подальший розвиток психологічних знань у сучасному закордонному світіхарактеризується кількома тенденціями. Одна з них полягає в поступовому стиранні кордонів між різними школамита напрямками. Це, зокрема, відбивається у цьому, що у світі дедалі більше з'являється психологічних теорій, автори яких свідомо прагнуть інтегрувати знання, накопичені у різних психологічних концепціях.

Друга полягає в тому, що психологія поступово виходить за рамки. академічної наукиі стає практично корисною галуззю знань. Окрім традиційної для неї сфер застосування (медицина, педагогіка), вона широко використовується в промисловості, економіці, політиці, юридичній практиці – скрізь, де виникають проблеми, пов'язані з людиною. Наразі легше перерахувати ті галузі практики, де вона необхідна та фактично використовується.

Третя тенденція полягає у розширенні та збагаченні як понятійного, так і методологічного апарату психологічних дослідженьза рахунок тих наук, з якими психологія входить у контакт при вирішенні різноманітних наукових та прикладних проблем. Особливо багато корисного їй обіцяє посилення контакту з кібернетикою та обчислювальною технікою.

З 80-х почався процес перебудови радянської психологічної науки, її інтеграція (проникнення) у світове психологічне знання. З одного боку цей процес характеризується тими ж тенденціями, які були відзначені вище у сучасній зарубіжної психології, з другого – має свої особливості, пов'язані з соціально-політичної ситуацією нашій країні. Почалася і активно йде ломка сформованих ідеологічних стереотипів, поступового позбавлення психології як науки від тиску політичних догм, ломка старих організаційних структурта заміна їх новими. Все це обнадіює і дозволяє сподіватися, що незабаром вітчизняна психологія знову займе гідне місце у світі.

Література

1. Ананьєв Б.Г. "Проблеми психології особистості" Москва, 1977.

2. Ананьєв Б.Г. "Про проблеми сучасного людинознавства" Москва, 1977.

3. Бодальов А.А. «Особистість та спілкування» Москва, 1983.

4. Берн Еге. «Ігри, які грають люди. Люди, які грають у ігри» Москва, 1988.

5. Леонтьєв О.М. «Діяльність, свідомість, особистість»

Москва, 1975.

6. Нємов Р.С. « Загальні засадипсихології в 3 томах» том 1. Москва, 1995

7. Рубінштейн С.Л. «Теоретичні питання психології та проблеми особистості. Психологія особистості. Тексти»

Москва, 1982.

8. Хрестоматія. Психологія особистості працях вітчизняних психологів. Санкт-Петербург, 2000.

9. Осмолов А.Г. «Культурно-історична психологія та конструювання світів» Москва-Воронеж, 1996.

Всі ми хочемо бути несхожими один на одного і прагнемо виявити свою індивідуальність та унікальність. Вибираючи одяг, наприклад, кожна жінка намагається підкреслити свою неповторність за допомогою оригінального фасону, а також різних деталей та аксесуарів.

Якщо звернутися до історії та згадати радянський час, коли всі як один одягалися в універмазі в єдиний для всіх одяг, то можна відзначити, що поява так званих «стиляг» вже була ознакою боротьби та бажанням виявити індивідуальність людини.

Люди завжди намагаються продемонструвати свою унікальність. Крихітні діти вже від народження виявляють характер та темперамент. Навіть якщо в однієї матері народилися близнюки, вона легко може відрізнити їх за звичками і манерою поведінки, адже кожен з них по-своєму реагує на все, що відбувається навколо.

Індивідуальність - це неповторні якості окремої особливості, що належать лише йому. людини, її звички та інтереси, прояв переживань та настрою, здібності та схильності - все це є цілісною роблячи її унікальною.

Реалізує свою індивідуальність людина через поведінку у суспільстві, реакцію певні ситуації та події. Хотілося б відзначити, що значний вплив на процес розвитку особистості надають кошти масової інформації. Дуже багато передач і різноманітних ток-шоу призводять до стандартизованого, одностороннього розвитку. Пригнічується здатність до мислення та аналізу, адже представлені ситуації та образи вже мають розставлені акценти і ніби підштовхують до сформованих висновків. Найбільш небезпечно це для підлітків, тому що в такому віці індивідуальність - це ще несформована особливість особистості, і в людини відбувається процес соціалізації. А у таких випадках за істину приймається будь-яка авторитетно заявлена ​​теорія.

Все ж таки людей відрізняють один від одного не тільки зовнішні характеристики, які включають фігуру, зріст, колір очей і т.п. Головна відмінність полягає у наборі персональних психологічних властивостей, як-от темперамент, здібності, емоційність, характер.

Індивідуальність - це сукупність певних рис, які формують становлення конкретної людини як особистості, роблячи її неповторним та особливим. Бажання бути несхожим на інших змушує індивіда проявляти себе, здійснювати вчинки, які характеризуватимуть його як незалежну і мислячу людину.

Цікаво, що, як правило, багато хто плутає два різних поняття«індивідуальність» та «особистість». Процеси їх становлення за своєю суттю докорінно відрізняються. Соціалізація людини у суспільстві, яка полягає у освоєнні нею суспільної сутності, веде до формування особистості. Це нерозривно пов'язано із загальноприйнятими соціальними нормамита сформованими правилами поведінки, які прийняті у суспільстві.

Прояв індивідуальності полягає у відокремленні особистості, її виділеності у суспільстві. Можна говорити про індивідуальність людини, якщо вона зуміла проявити себе.

Зрозуміти різницю між двома цими поняттями можна легко за допомогою епітетів, якими щедро нагородив їх багату російську мову. Так, говорячи про індивідуальність, найчастіше можна почути «творча», «неповторна», «яскрава». Тим самим зазвичай підкреслюють рівень розвитку та самостійності людини. Визначення "особистість" доповнюють епітетами "енергійна", "сильна", "незалежна". По суті, все це дозволяє зрозуміти та визначити духовну сутність людини.

Розібравшись у поняттях можна сміливо сказати, що насамперед індивідуальність – це особистість, а ось яка – залежить від духовного розвиткута світогляду конкретної людини.

Поняття «людина» це найвищий щабель у розвитку всього живого Землі. « Homo sapiens»виступає як складна система, що поєднує природні та соціальні якості. Поняття «людина» найчастіше характеризує спосіб діяльності, сукупність якостей та здібностей.

Individuus (індивід) особина, що має різні особливості.

Виходячи з цього, «людина» – це поняття природно-суспільне. «Особистість» – це поняття соціальне.

Особистість спочатку мало значення - "маска", яка в театрах Стародавню Греціюодягалася акторами перед спектаклем. Виконавець на якийсь час ставав іншою людиною. Кожна роль мала свою маску. Пізніше особистість стала означати ще й латинське «persona».

Особистість розвивається поступово: народження, прояв індивідуальності, формування особистості процесі соціалізації. Виходить, що особистість є соціалізованим індивідом. Тобто особистість – це суб'єкт суспільних відносин (результат успішної первинної соціалізації). Важливі умовирозвитку особистості – це генетична та біологічна схильність, соціальне середовище, культура та індивідуальний досвід (помилки, успіхи, навички) Справжні підстави та рушійна сила у розвитку особистості – спільна копітка робота та спілкування з людьми. Якщо особистість творча, то вона має особливі якості та здібності (талант) для інноваційної роботи.

Погляд з середини

Індивідуальність – це якість, яка наділяє особистість унікальними, суто індивідуальними рисами та робить особистість відмінною у загальній масі. Індивідуальність – поняття суто суб'єктивне (оцінка людиною себе). Придбання комплексу характерних риста якостей, завдяки яким відбувається формування особистості. А особистість – те, як людина виглядає у власних очах суспільства.

Я такий один!

Індивідуальність складається з так званих «цеглинок», які дозволяють відрізняти кожного з нас у загальній масі. Людський рід, еволюція всієї цивілізації відбулася саме завдяки індивідуальним характеристикам. У взаємодії окремих представників друг з одним створюється ланцюг.

Відображення в очах

Людина формується в особистість та індивідуальність із самого народження. Складна модель суспільства без розвитку кожної людини окремо практично неможлива.

Саме в кризові моменти і відбувається прояв індивідуальності. Ухвалення правильних рішень, здатність взяти відповідальність на себе - це і є показником індивідуальності окремо взятої людини. Риси цієї особливості можуть бути і негативними і позитивними в очах групи, до якої належить людина.

Розвиток особистості залежить від цієї оцінки. Ви бачите себе в очах інших і робите висновок, якими мають бути подальші кроки. Людина багато в чому залежить від того, як до вас ставляться у суспільстві. Особистість та індивідуальність людини перебувають у тісній залежності від ставлення суспільства.

Важливо почати грати за правилами гри, які прийняті в суспільстві. Але важливо не опуститися на дно і не втратити себе. Якщо ви особистість непересічна, то вам нічого боятися, ви зможете проявити себе в будь-якій сфері. Від вчинків окремих яскравих індивідуальностей залежать вчинки і слабкіших представників соціальної групи. У психології індивідуальність та особистість, часто взаємодіють.

Формування певних якостей людини може статися без погляду суспільство. Психологи ретельно вивчають і об'єктивні та суб'єктивні фактори, які можуть вплинути на поведінку людини. І якщо він не може взаємодіяти всередині спільності та із самим середовищем, фахівці намагаються допомогти вирішити ці проблеми.

Свій стиль також є проявом індивідуальності. Ми, ось тут, купує модні туфлі, яких більше ніхто не має. А тут сукні від найвідоміших брендів. Сьогодні люди не хоч побут як усі, шукають свій стиль, свій напрямок, виявляючи в цьому власну індивідуальність.

Більшість із нас – це не ми. Наші думки – це чужі судження; наше життя – мімікрія; наші пристрасті – цитата!

Оскар Уайльд

Особистість це частина тріади, що виражає себе через свідомість.

Свідомість це властивість нашого біологічного комп'ютера– мозку приймати та обробляти інформацію про навколишній світ та взаємодіяти з ним.

Під оболонкою особистості знаходиться індивідуальність – неповторна природа кожної людини, що підкреслює її унікальність і завдання особистості – стати інструментом вираження цієї індивідуальності. Якщо особистість не виконує цю функцію, вона стає не живою особою, а маскою, що приховує під собою індивідуальність. Таких масок нам доводилося бачити багато, вони були зразками соціально прийнятних особистостей у кожній епосі. Щодня такі маски штампує конвеєр суспільної системи, їх приміряють дитині з дитинства батьки, дитсадок, у школі, вузі, на роботі. Ця маска містить риси схвалюваних суспільством особистісних рис, соціальних та соціально керованих, залежних від основних зовнішніх регуляторів, яких як критика та похвала (батіг та пряник). Маленька дитина, будучи орієнтована на батьків, залежить від їхньої думки. Він приймає він програми, містять “я – образ” того, яким йому диктують бути як “хорошого”, він боїться засудження і покарання і жадає схвалення, похвал і заохочень, і цим стає легкої маріонеткою до рук суспільного егрегора. Приймаючи на своє обличчя чужі лекала, дитина починає їх сприймати як свої та реалізує їхні життєві програми. Чим слабкіша індивідуальність, тим краще приживається програма. Багато хто, проживаючи життя, не може відповісти собі на запитання: “Хто ж я є?”, так сильно маскові програми затирають їх справжнє обличчя, змушуючи їх несвідомо виправдовувати чужі очікування та проживати чуже, а не своє життя.

Що ви зараз знаєте про себе? Крім того, ким вас хотіли побачити близькі. Що ви знаєте про своє призначення, сенс вашого індивідуального життя? Хто ви? Якщо ви дали відповіді на ці питання, не волаючи до своїх соціальних ролей, значить ви носій індивідуальності, а не маски.

Его та егоїзм

У терміна особистості безліч визначень, і багато суперечливих думок: психологи ставлять особистість чільне місце, вважаючи її найважливішим атрибутом психіки. На думку, особистість це шлях еволюції, результат соціального впливу. Вони вважають, що особистістю ми не народжуємося, а стаємо самі, а суспільство і держава допомагають нам у цьому, представляючи особистість як психологічний образ людини як члена суспільства, яка усвідомлює свою роль у ньому”.

Езотерики та містики приписують особистості негативні властивості, аргументуючи тим, що особистість є маскою, ширмою, хибною особою, під якою людина приховує своє справжнє обличчя, а серцевиною особистості є її егоїзм, у якому вбачають причину всіх бід людства та природи.

І знову ми потрапляємо до крайнощів, вийти з яких допоможе серединний шлях Будди: Істина посередині, у точці гармонії двох крайнощів. Особистість це не зло і не добро, вона є складовою тріади, частина нашого єства, без якого на даному етапі, неможливий розвиток людини. Ми вже пройшли тваринну стадію, в якій нам допомагало несвідоме, і нині проходимо стадію соціального розвитку, в якому нам допомагає особистість, у наступній стадії розвитку, на якісно новому етапі, нам допомагатиме наш дух пізнавати та освоювати духовну сферу (духовну, а не релігійну) ). Не пройшовши і не вивчивши уроки, дані особистістю, подальший шляхрозвитку неможливий, тому нині не ефективні практики відходу від світу та занурення в нірвану, не навчившись жити в нашому світі, людина не зможе пізнати безліч інших світів, що існують поза сприйняттям особистісної свідомості.

Але говорити і тим більше сперечатися про позитивні або негативні засади особистості безглуздо, якщо не визначитися в термінах.

Є два види фундаменту, з яких виростає особистість, ними є его і егоїзм. Це зовсім не тотожні поняття, як здається здавалося б. Его центрує енергію індивідуальності, заземлюючи її на особистості і прив'язуючи її до тіла. Его дозволяє особистості сприймати себе автономною одиницею, розуміти свою індивідуальність і висловлювати її, відчувати свою значимість, і навіть значимість, автономію і право життя всіх оточуючих.

Его збагачує сприйняття людини поглядом зсередини, дає можливість відчути свої особистісні кордону та кордону інших людей. Маючи его, ми не перестаємо відчувати межі інших. Воно дає можливість свідомості почуватися краплею у суспільному океані, клітиною в організмі, де не втрачаючи своєї індивідуальності та живлячи її, ви відчуваєте межі інших, таких же значущих, як і ви.

Егоїзм- також центрує енергію свідомості в особистість, прив'язуючи його фізичному тілуі ототожнюючи особистість та її свідомість з мозком, але на відміну від его, егоїзм замикає особистість на своїй системі та її межах, не помічаючи та не враховуючи інтереси інших. Іншими словами, егоїзм є ніщо інше як центрація на власному его і його затвердженні за рахунок інших.

Егоїзм - впроваджений у людство вірус, який змінює его, посилюючи його егоцентричність і заземлення, і перетворює людей на роботів, яких тримає їх під контролем. Чи замислювалися ви, кому служать егоїсти? Своєму егоїзму, задовольняючи його забаганки, і залежними від нього вони рідко усвідомлюють цю залежність. Егоїзм любить поклоніння, догідливість, захоплення, вихваляння, шанування, фанатичну відданість, улесливість, раболіпство, страх інших перед собою. Наші егоїстичні потреби диктують нам поняття добра і зла: добром вважається те, що вигідно; злом – те, що невигідно.

Він панує в нинішній особистісній системі, і помітний у всіх сферах життя, включаючи духовне, коли духовні посередники та гуру, з'ясовують, чий авторитет є щирішим, і чий бог кращий. Егоїзм процвітає в наукових колах: наука вивчає світ, з єдиною метою: щоб ефективніше його експлуатувати Егоїзм більшості сучасних учених тяжіє до розширення кругозору для того, щоб демонструвати свій інтелект і перевагу над іншими, показуючи, що вони дурніші і таким чином утверджуватись за рахунок інших.

Егоїзм підкорив велику частинулюдства та його головне завдання - не дозволити людині усвідомити самого себе і вийти на гармонійну взаємодію із Світом інакше ним неможливо буде керувати.

Егоїзм не дозволяє людині відчувати іншого, йому має значення лише те, що стосується особисто його.

Навколишній світ егоїст бачить крізь призму власної користі: людей сприймає й оцінює з того, що може їх отримати на свою користь. Наші егоїстичні потреби диктують нам поняття добра і зла: добром вважається те, що вигідно; злом – те, що невигідно.

Егоїст це клітина в організмі, яка окреслила і зміцнила свої межі і заявила право на перевагу. Вона росте подібно до пухлини, висмоктуючи енергію з інших, спрямовуючи її на свої особисті потреби.

Програма “егоїзм” змінила наше его у бік більшого центрування та заземлення енергії особистості, зробивши людей розрізненими. Завдяки ньому людина не відчуває тих природних взаємозв'язківміж людьми як частинок Єдиного Цілого. Він змінює свідомість, вселяючи людині необхідність тягнути ковдру він, диктує його перевагу з інших.

Залежно від цього, якому фундаменті сприйняття світу виростає особистість (его чи егоїзмі) можна будувати висновки про її життєвої орієнтації.

Перш ніж людям став доступний етап розвитку особистості, вони відчували себе Єдиним, перебуваючи в материнській колисці природи. Особливість кожного становила і доповнювала це єдине як клітина свій організм. Але з появою его, ця сама клітинка нарешті відчула свої межі, встановила і почала захищати їх. У житті це виявляється у тому, що наше Его ототожнює себе не з Загальним, а з Особою, вважаючи Особу найважливішим для нього, вважаючи, що особистість та її межі і є її справжня сутність.

Его орієнтується зовнішній світ, даний йому у фізичних відчуттях, керуючись принципом “комфорту-дискомфорту”, вираженого через задоволення і біль.

Через насолоду его відчуває піднесення свого «Я», а через біль – пригніченість, приниження та дискомфорт. Ці два регулятори роблять особистість передбачуваною за принципом: "стимул-реакція" і за цим принципом керованої.

Як знайти свою індивідуальність тавпізнати себе справжнього?

Дивно і незрозуміло: тіло моє,
мозок – мій, а де я сам?

Для початку очистіть своє его від егоїзму і відкиньте особисту маску, нав'язану вам ззовні. Природа особливості дана існуванням, природа масочної особистості нав'язана громадською думкою та її регуляторами. Особистість зручна у соціумі, але їй простіше маніпулювати. Поки ви служите своєму егоїзму, ваша психіка має кнопки, натискаючи на які і змушуючи відчувати біль або задоволення, вами гратимуть як собакою Павлова знавці цього підступного психічного механізму.

Архетипи особистості та індивідуальності

Суспільство дратується на індивідуальність, тому що індивідуальності не властивий овечий стадний інстинкт. Індивідуальністю керує архетип Лева а, лев, як правило, рухається поодинці. Ми натовп, а отже ніхто конкретно”.
Кожна людина народжена левом, але суспільство програмує людський розум, виховуючи людей овець. Це дає егоїстичну маскарадну обмежену особистість, затишну, приємну, зручну та слухняну. Пастухи вирощують у суспільстві залежних рабів, які не усвідомлюють своє рабство, а не людей, які присвятили себе свободі. І це цілком зрозуміло: суспільству потрібні раби, бо державні інтереси потребують покірності.
Для того, щоб ви могли відчути свою індивідуальність і скинути маску чужого обличчя, звернемося до старої притчі про те, як вівця виростила левеня, і він вважав себе вівцею доти, доки старий лев не схопив його і не відвів до ставка, де показав йому його відбиток. Багато хто з нас подібний до цього лева – наше уявлення про себе складається не з нашого безпосереднього досвіду, а з думок інших. А "особистість", нав'язана ззовні, замінює індивідуальність, яка б вирости зсередини. Ми стали тільки вівцею зі стада, ми не можемо вільно рухатися і не усвідомлюємо своєї істинної природи. Настав час подивитися на власне відображення у ставку і зробити рух, щоб зруйнувати те уявлення про себе, яке вас змусили повірити з дитинства.

Євгенія Бейнарович