Прогрес технічний прогрес суспільства вважав. Суспільний прогрес: поняття, форми, приклади

Міністерство освіти та науки РФ

ГОУ ВПО «Волго-В'ятська Академія державної служби»

Філія ГОУ ВПО Волго-Вятська Академія державної служби

у м. Чебоксари Чуваської республіки

Кафедра природничих та гуманітарних дисциплін

РЕФЕРАТ

Суспільний прогреста його критерії у світлі сучасного соціального досвіду

Спеціальність: Фінанси і кредит

Спеціалізація: Державні та

муніципальні фінанси

Виконав :

студент очної форми навчання

групи 09-Ф-11 Шестаков І.А

Перевірила :

к.с.н. Семедова - Полупан Н.Г

Чобоксари

1) Вступ………………………………………………………………..3-4

2) Суспільний прогрес……………………………………………....5-7

3) Філософський поглядв розвитку общества………………………....8-9

4) Суперечливість соціального прогресса……………………..10-11

5) Критерії Суспільного прогресу……………………………....12-17

6) Висновок…………………………………………………………..18-19

7) Список використаної литературы………………………………….20

Вступ

Ідея суспільного прогресу є породженням Нового часу. Мається на увазі, що саме в цей час укоренилося у свідомості людей і стало формувати їхню думку уявлення про поступальний, висхідний розвиток суспільства. В античності такого уявлення не було. Античний світогляд, як відомо, мало космоцентричний характер. А це означає, що людина античності була координована стосовно природи, космосу. Еллінська філософія хіба що вписувала людини у космос, а космос у поданні античних мислителів був щось перебуває, вічне і прекрасне у своїй упорядкованості. І людина мала знайти своє місце в цьому вічному космосі, а не в історії. Для античного світовідчуття характерно було також уявлення про вічному кругообігу- Такому русі, у якому щось, творячись і руйнуючись, незмінно повертається себе. Ідея вічного повернення глибоко вкорінена в античній філософії, її знаходимо у Геракліта, Емпедокла, стоїків. Загалом рух по колу розглядався в античності як ідеально правильний, досконалий. Воно уявлялося досконалим античним мислителям тому, що не має початку і кінця і відбувається в тому самому місці, являючи собою як би нерухомість і вічність.

Ідея суспільного прогресу утверджується в епоху Просвітництва. Ця епоха піднімає на щит розум, знання, науку, свободу людини і під цим кутом зору оцінює історію, протиставляючи себе попереднім епохам, де, на думку просвітителів, переважали невігластво та деспотизм. Просвітителі певним чином розуміли сучасну їм епоху (як епоху просвітництва), її роль і значення для людини, і крізь призму так зрозумілої сучасності вони розглядали минуле людства. Протиставлення сучасності, що трактується як настання ери розуму, минулому людства, заключало в собі, звичайно, розрив між сьогоденням і минулим, але щойно робилася спроба відновити між ними історичний зв'язокза основою розуму і знання, то відразу виникала ідея про висхідний рух в історії, про прогрес. Розвиток та поширення знання розглядалося при цьому як поступовий та накопичувальний процес. Безперечною моделлю для такої реконструкції історичного процесу служило просвітителям накопичення наукового знання, що відбувалося у Новий час. Моделью служило їм також розумове становлення та розвиток окремої людини, індивіда: будучи перенесено на людство загалом, воно давало історичний прогрес людського розуму. Так, Кондорсе у своєму «Ескізі історичної картини прогресу людського розуму» каже, що «цей прогрес підпорядкований тим самим загальним законам, які спостерігаються у розвитку наших індивідуальних здібностей…».

Ідея суспільного прогресу є ідея історії, точніше - всесвітньої історіїлюдства. Ця ідея покликана пов'язати історію воєдино, повідомити їй спрямованість та зміст. Але багато мислителів Просвітництва обґрунтовуючи ідею прогресу, прагнули до того, щоб розглядати його як природний закон, стираючи тією чи іншою мірою межу між суспільством і природою. Натуралістичне трактування прогресу було в них способом повідомити прогрес об'єктивний характер.

Суспільний прогрес

Прогрес (від латів. progressus - рух уперед) є такий напрямок розвитку, яке характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого. Заслуга висування ідеї та розробки теорії суспільного прогресу належить філософам другої половини XVIII ст., а соціально-економічною базою для самого виникнення ідеї суспільного прогресу послужило становлення капіталізму та визрівання європейських буржуазних революцій. До речі, обидва творці початкових концепцій суспільного прогресу – Тюрго та Кондорсі – були активними громадськими діячамипередреволюційної та революційної Франції. І це цілком зрозуміло: ідея суспільного прогресу, визнання того факту, що людство загалом, в основному, йде в своєму русі вперед, є вираження історичного оптимізму, властивого передовим соціальним силам.
Три характерних рисвідрізняли початкові прогресистські концепції.

По-перше, це ідеалізм, тобто спроба відшукати причини поступального розвитку історії в духовному початку- у нескінченній здатності вдосконалення людського інтелекту (ті ж Тюрго та Кондорсі) або в спонтанному саморозвитку абсолютного духу (Гегель). Відповідно до цього критерій прогресу теж вбачали в явищах духовного порядку, у рівні розвитку тієї чи іншої форми суспільної свідомості: науки, моральності, права, релігії Між іншим, прогрес був помічений насамперед у сфері наукового пізнання(Ф. Бекон, Р. Декарт), а потім вже відповідна ідея була поширена на соціальні відносинив цілому.

По-друге, істотним недоліком багатьох ранніх концепцій соціального прогресу був недіалектичний розгляд суспільного життя. У разі суспільний прогрес розуміється як плавне еволюційний розвиток, без революційних стрибків, без задніх рухів, як безперервне сходження по прямій лінії (О. Конт, Г. Спенсер).

По-третє, висхідний розвиток формою обмежувалося досягненням якогось одного облюбованого суспільного устрою. Дуже чітко ця відмова від ідеї необмеженого прогресу позначилася на твердженнях Гегеля. Вершиною і завершенням світового прогресу їм проголошувався християнсько-німецький світ, який утверджує свободу та рівність у їхньому традиційному тлумаченні.

Ці недоліки значною мірою були подолані в марксистському розумінні сутності суспільного прогресу, що включає визнання його суперечливості і, зокрема, того моменту, що те саме явище і навіть ступінь історичного розвитку в цілому можуть бути одночасно прогресивними в одному відношенні і регресивними реакційними в іншому. Саме такий, як ми бачили, один із можливих варіантів впливу держави на розвиток економіки.

Отже, говорячи про поступальний розвиток людства, ми маємо на увазі головний, магістральний напрямок історичного процесу в цілому, його результуючу стосовно основних ступенів розвитку. Первобутньообщинний лад, рабовласницьке суспільство, феодалізм, капіталізм, епоха соціалізованих суспільних відносину формаційному зрізі історії; первісна доцивілізаційність, землеробська, індустріальна та інформаційно-комп'ютерна хвилі в її цивілізаційному зрізі виступають основними «блоками» історичного прогресу, хоча за якимись своїми конкретними параметрами наступна формація та ступінь цивілізації можуть поступатися попереднім. Так, у низці областей духовної культури феодальне суспільствопоступалося рабовласницькому, що послужило основою просвітителів XVIII в. дивитися на Середні віки як на просту «перерву» в ході історії, не звертаючи уваги на великі успіхи, зроблені протягом Середніх віків: розширення культурної галузі Європи, освіта там у сусідстві один з одним великих життєздатних націй, нарешті, величезні технічні успіхи XIV-XV ст. та створення передумов для виникнення експериментального природознавства.

Якщо спробувати у загальному виглядівизначити причини суспільного прогресу, то ними будуть потреби людини, які є породженням та вираженням її природи як живої і не меншою мірою як соціальної істоти. Як зазначалося у розділі другий, ці потреби різноманітні за своєю природою, характером, тривалості дії, але у разі вони визначають мотиви діяльності. У повсякденному життіпротягом тисячоліть люди зовсім не ставили свідомою метою забезпечити суспільний прогрес, а сам суспільний прогрес аж ніяк не є якоюсь спочатку закладеною в хід історії ідеєю («програмою»), здійснення якої становить її потаємний зміст. В процесі реального життялюди керовані потребами, що породжуються їх біологічною і соціальною природою; а в ході реалізації своїх життєвих потреб люди змінюють умови свого існування і самих себе, бо кожна задоволена потреба породжує нову, її задоволення, у свою чергу, вимагає нових дій, наслідком яких і є розвиток суспільства.

Як вам відомо, суспільство перебуває у безперервному русі. Мислителі давно замислилися над питаннями: у якому напрямі воно рухається? Чи можна цей рух уподібнити, наприклад, циклічним змінаму природі: слідом за літом настає осінь, потім зима, весна і знову літо? І так тисячі та тисячі років. Чи, можливо, життя суспільства подібне до життя живої істоти: організм, що з'явився на світ, дорослішає, стає зрілим, потім старіє і вмирає? Чи залежить напрям розвитку суспільства від свідомої діяльностілюдей?

Філософський погляд на розвиток суспільства

Яким шляхом йде суспільство: шляхом прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи воно несе найкраще життячи не обіцяє нічого хорошого?

Давньогрецький поет Гесіод(VIII-VII ст. до н. е.) писав про п'ять стадій у житті людства. Першою стадією був «золотий вік», коли люди жили легко і безтурботно, другий – «срібний вік», коли почалося падіння моралі та благочестя. Так, опускаючись все нижче, люди опинилися в «залізному віці», коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість. Ймовірно, вам неважко визначити, яким Гесіод бачив шлях людства: прогресивним чи регресивним?

На відміну від Гесіода древні філософи Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний кругообіг, що повторює одні й самі стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу. Одним із перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Робер Тюрго(1727-1781). Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе(1743-1794) писав, історія представляє картину безперервних змін, картину прогресу людського розуму. Спостереження цієї історичної картини показує у видозмінах людського роду, у безперервному його оновленні, у нескінченності віків шлях, яким він слідував, кроки, які він зробив, прагнучи істини чи щастя. Спостереження над тим, чим людина була, і над тим, чим вона стала нині, допоможуть нам, писав Кондорсі, знайти засоби забезпечити і прискорити нові успіхи, на які його природа дозволяє йому сподіватися.

Отже, Кондорсе бачить історичний процесяк шлях соціального прогресу, у центрі якого - висхідний розвиток людського розуму. Гегель вважав прогрес як принципом розуму, а й принципом світових подій. Цю віру в прогрес сприйняв і К.Маркс, який вважав, що людство йде до все більшого оволодіння природою, розвитку виробництва та самої людини.

XIX та XX ст. ознаменувалися бурхливими подіями, які дали нову «інформацію до роздумів» про прогрес та регрес у житті суспільства. У XX ст. виникли соціологічні теорії, які відмовилися від оптимістичного погляду в розвитку суспільства, властивого ідей прогресу. Замість них пропонуються теорії циклічного кругообігу, песимістичні ідеї «кінця історії», глобальних екологічних, енергетичних та ядерних катастроф. Одну з точок зору щодо прогресу висунув філософ і соціолог Карл Поппер, який писав: «Якщо ми думаємо, що історія прогресує чи що ми змушені прогресувати, ми робимо таку ж помилку, як і ті, хто вірить, що історія має сенс, який може бути в ній відкритий, а не наданий їй. Адже прогресувати означає рухатися до якоїсь мети, яка існує для нас як для людських істот. Для історії це неможливо. Прогресувати можемо лише ми, людські індивідууми, і ми можемо робити це, захищаючи та посилюючи ті демократичні інституції, від яких залежить свобода, а водночас і прогрес. Ми досягнемо у цьому великих успіхів, якщо глибше усвідомлюємо той факт, що прогрес залежить від нас, від нашої пильності, від наших зусиль, від ясності нашої концепції щодо наших цілей та реалістичного вибору таких цілей».

Суперечливість суспільного прогресу

Будь-яка людина, хоча б трохи знайома з історією, легко виявить у ній факти, що свідчать про її поступальний прогресивний розвиток, про її рух від нижчого до вищого. «Homo sapiens» (людина розумна) як біологічний виглядстоїть вище на сходах еволюції, ніж його попередники – пітекантропи, неандертальці. Очевидним є прогрес техніки: від кам'яних знарядь до залізних, від простих ручних знарядь до машин, що колосально збільшує продуктивність людської праці, від використання м'язової сили людини та тварин до паровим двигунам, електричних генераторів, атомної енергетики, від примітивних засобів перевезення до автомобілів, літаків, космічним кораблям. Прогрес техніки завжди був пов'язаний з розвитком знань, а останні 400 років – з прогресом насамперед наукового знання. Здавалося б, прогрес історія очевидний. Але це зовсім не визнано. В усякому разі, є теорії, або які заперечують прогрес, або супроводжують його визнання такими застереженнями, що поняття прогресу втрачає будь-яке об'єктивне зміст, постає як релятивістське, що залежить від позиції того чи іншого суб'єкта, від того, з якою системою цінностей він підходить до історії.

І треба сказати, що заперечення чи релятивізація прогресу є абсолютно безпідставними. Прогрес техніки, що лежить в основі зростання продуктивності праці, призводить у багатьох випадках до руйнування природи та підриву природних засадіснування суспільства. Наука використовується для створення не тільки більш досконалих продуктивних сил, але й зростаючих за своєю потужністю руйнівних сил. Комп'ютеризація, широке використанняінформаційної техніки в різних видах діяльності безмежно розширюють творчі можливості людини і в той же час тануть для неї масу небезпек, починаючи з появи різноманітних нових хвороб (наприклад, вже відомо, що тривала безперервна роботаз комп'ютерними дисплеями негативно позначається на зорі, особливо у дітей) та закінчуючи можливими ситуаціямитотального контролю за особистим життям.

Розвиток цивілізації приніс із собою явне пом'якшення вдач, утвердження (принаймні, у свідомості людей) ідеалів гуманізму. Але у XX столітті відбулися дві самі кровопролитні війниісторія людства; Європу залила чорна хвиля фашизму, який оголосив привселюдно, що цілком правомірне поневолення і навіть знищення людей, які третюються як представники «нижчих рас». У XX столітті світ іноді вражають спалахи тероризму з боку правих і лівих екстремістів, для яких людське життя- розмінна карта в них політичних іграх. Широке поширення наркоманії, алкоголізму, злочинності – організованої та неорганізованої – хіба все це є свідченням прогресу людства? І хіба всі дива техніки та досягнення відносного матеріального благополуччя в економічно розвинених країнах зробили їх мешканців у всіх відносинах щасливішими?

Крім того, у своїх діях та оцінках люди керуються інтересами, і те, що одні люди чи соціальні групи вважають прогресом, інші нерідко оцінюють із протилежних позицій. Проте чи дає підстави сказати, що поняття прогресу цілком залежить від оцінок суб'єкта, що у ньому немає нічого об'єктивного? Думаю, що це риторичне питання.

Критерії соціального прогресу.

У великій літературі, присвяченій суспільному прогресу, нині немає єдиної відповіді на головне питання: Який загальний соціологічний критерій соціального прогресу?

Відносно невелика кількість авторів стверджують, що сама постановка питання про єдиний критерій суспільного прогресу безглузда, оскільки людське суспільство складний організм, Розвиток якого здійснюється по різних лініях, що і унеможливлює формулювання єдиного критерію. Більшість авторів вважають за можливе сформулювати єдиний загальносоціологічний критерій суспільного прогресу. Проте вже при самому формулюванні такого критерію є істотні розбіжності.

Кондорсе (як інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму . Соціалісти-утопісти висували моральний критерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство має прийняти таку форму організації, яка призвела б до здійснення морального принципу: всі люди повинні ставитися один до одного, як брати Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг(1775-1854) писав, що питання про історичному прогресі ускладнено тим, що прибічники і противники віри у вдосконалення людства повністю заплуталися у суперечках критеріях прогресу. Одні міркують про прогрес людства у сфері моралі , інші - про прогрес науки та техніки , який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє вирішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може бути лише поступове наближення до правового устрою. Ще один погляд на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи . У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Як бачимо, питання про критерії прогресу займало великі уми нового часу, але рішення не знайшло. Недоліком всіх спроб подолати це завдання було те, що у всіх випадках як критерій розглядалася лише одна лінія (або одна сторона, або одна сфера) суспільного розвитку. І розум, і мораль, і наука, і техніка, і правовий порядок, і свідомість свободи - все це показники дуже важливі, але не універсальні, які не охоплюють життя людини та суспільства загалом.

Панувала ідея безмежного прогресу з неминучістю підводила до, здавалося б, єдино можливим рішеннямпитання; Головним, а то й єдиним, критерієм соціального прогресу може лише розвиток матеріального виробництва, яке, зрештою, визначає зміна інших сторін і сфер життя суспільства. Серед марксистів цьому висновку неодноразово наполягав У. І. Ленін, який ще 1908 р. закликав розглядати інтереси розвитку продуктивних зусиль як найвищого критерію прогресу. Після Жовтня Ленін повертається до цього визначення і підкреслює, що стан продуктивних сил - основний критерій всього суспільного розвитку, оскільки кожна наступна суспільно-економічна формація перемагала остаточно попередню завдяки тому, що відкривала більший простір для розвитку продуктивних сил, досягала більш високої продуктивностісуспільної праці.

Серйозним аргументом на користь цієї позиції і те, що історія людства починається з виготовлення знарядь праці та існує завдяки наступності у розвиток виробничих сил.

Примітно, що висновок про стан та рівень розвитку продуктивних сил як генеральний критерій прогресу поділявся і опонентами марксизму – техніцистами, з одного боку, та сцієнтистами, з іншого. Виникає законне питання: як могли зійтися в одній точці концепція марксизму (тобто матеріалізму) та сциентизму (тобто ідеалізму)? Логіка цього сходження така. Сцієнтист виявляє суспільний прогрес, насамперед, у розвитку наукового знання, але наукове знання знаходить вищий сенс лише тоді, коли воно реалізується на практиці, і, насамперед у матеріальному виробництві.

У процесі ще тільки ідеологічного протистояння двох систем, що йде в минуле, техніцисти використовували тезу про продуктивні сили як генеральний критерій суспільного прогресу для доказу переваги Заходу, що йшов і йде за цим показником попереду. Недоліком цього критерію є те, що оцінка виробничих сил передбачає облік їх кількості, характеру, досягнутого рівня розвитку та пов'язаної з ним продуктивності праці, здатності до зростання, що дуже важливо при зіставленні різних країнта щаблів історичного розвитку. Наприклад, кількість виробничих сил у сучасній Індії більша, ніж у Південної Кореї, А їх якість нижче. Якщо як критерій прогресу брати розвиток виробничих сил; оцінка в динаміці, це передбачає зіставлення не з погляду більшої чи меншої розвиненості виробничих сил, і з погляду ходу, швидкості їх розвитку. Але в такому випадку виникає питання, який період має братися для порівняння.

Деякі філософи вважають, що всі труднощі будуть подолані, якщо взяти як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу спосіб виробництва матеріальних благ. Значним аргументом на користь такої позиції є те, що фундаментом суспільного прогресу є розвиток способу виробництва в цілому, що при обліку стану та зростання виробничих сил, а також характеру виробничих відносин можна набагато повніше показати прогресивний характер однієї формації по відношенню до іншої.

Не заперечуючи того, що перехід від одного способу виробництва до іншого, більш прогресивного, лежить в основі прогресу в цілій низці інших областей, опоненти цієї точки зору майже завжди відзначають, що при цьому залишається не вирішеним головне питання: як визначити саму прогресивність цього нового способу виробництва.

Справедливо вважаючи, що людське суспільство - це, передусім, співтовариство людей, що розвивається, інша група філософів висуває як загальносоціологічний критерій суспільного прогресу розвитку самої людини. Безперечно те, що перебіг людської історії справді свідчить про розвиток людей, що становлять людське суспільство, їх суспільні та індивідуальні сили, здібності, задатки. Гідність такого підходу те, що дозволяє вимірювати суспільний прогрес поступальним розвитком самих суб'єктів історичної творчості – людей.

Найважливішим, критерієм прогресу є рівень гуманізму суспільства, тобто. становище у ньому особистості: ступінь її економічного, політичного та соціального звільнення; рівень задоволення її матеріальних та духовних потреб; стан її психофізичного та соціального здоров'я. Відповідно до цієї точки зору, критерієм соціального прогресу є міра свободи, яку суспільство в змозі надати індивіду, ступінь гарантованої суспільством індивідуальної свободи. Вільний розвиток людини у вільному суспільстві означає також розкриття його справді людських якостей - інтелектуальних, творчих, моральних. Розвиток людських якостей залежить від умов життя людей. Чим повніше задовольняються різноманітні потреби людини в їжі, одязі, житлі, транспортних послугах, його запити в духовній галузі, чим моральнішими стають стосунки між людьми, тим доступнішими для людини робляться найрізноманітніші види економічної та політичної, духовної та матеріальної діяльності. Чим сприятливіші умовидля розвитку фізичних, інтелектуальних, психічних сил людини, її моральних засад, тим ширше простір для розвитку індивідуальних, властивих кожному окремій людиніякостей. Коротше кажучи, чим людяніші умови життя, тим більше можливостей для розвитку в людині людської: розуму, моральності, творчих сил.

Зауважимо, до речі, що всередині цього складного за своєю структурою індикатора можна і потрібно виділити один, по суті, об'єднує в собі всі інші. Таким, на мій погляд, є середня тривалістьжиття. І якщо вона в цій країні на 10-12 років менша, ніж у групі розвинених країн, та до того ж виявляє тенденцію до подальшого зменшення, відповідно має вирішуватися питання і про ступінь прогресивності цієї країни. Бо, як сказав один із відомих поетів, «Всі прогреси реакційні, якщо руйнується людина».

Рівень гуманізму суспільства як інтегративний (тобто пропускає через себе і вбирає в себе зміни буквально у всіх сферах життя суспільства) критерій вбирає розглянуті вище критерії. Кожна наступна формаційна і цивілізаційна ступінь є прогресивнішою і у плані особистісному - вона розширює коло права і свободи особистості, тягне у себе розвиток його потреб і вдосконалення його здібностей. Досить порівняти у цьому плані статус раба і кріпака, кріпака і найманого робітника при капіталізмі. Спочатку може здатися, що особняком стоїть у цьому відношенні рабовласницька формація, що знаменувала собою початок ери експлуатації людини людиною. Але, як пояснював Ф. Енгельс, навіть для раба, не кажучи вже про вільних, рабовласництво було прогресом у особистісному плані: якщо раніше полоненого вбивали або з'їдали, то тепер його залишали жити.

Отже, змістом суспільного прогресу було, є і буде «олюднення людини», що досягається шляхом суперечливого розвитку її природних та суспільних сил, тобто продуктивних сил та всієї гами суспільних відносин. Зі сказаного вище можна зробити висновок про універсальний критерій соціального прогресу: прогресивне те, що сприяє підвищенню гуманізму . Роздуми світової громадськості про межі зростання значно актуалізували проблему критеріїв суспільного прогресу. Справді, якщо в навколишньому соціальному світі не все так просто, як здавалося і здається прогресистам, то за якими найбільш істотними ознаками можна судити про поступальність суспільного розвитку в цілому, про прогресивність, консервативність чи реакційність тих чи інших явищ?

Відзначимо відразу, що питання «як вимірювати» суспільний прогрес ніколи не отримував однозначної відповіді у філософсько-соціологічній літературі. Така ситуація багато в чому пояснюється складністю суспільства як суб'єкта та об'єкта прогресу, його багатоплановістю та багатоякісністю. Звідси пошуки свого, локального критерію кожної сфери життя. Але в той же час суспільство є цілісний організм і як йому повинен відповідати основний критерій соціального прогресу. Люди, як зауважував Р. У. Плеханов, роблять кілька історій, а одну історію своїх власних відносин. Наше мислення здатне і має відобразити цю єдину історичну практику її цілісності.

Висновок

1) Суспільство є складним організмом, у якому функціонують різні «органи» (підприємства, об'єднання людей, державні установи та ін.), одночасно відбуваються різні процеси(економічні, політичні, духовні тощо), розгортається різноманітна діяльністьлюдей. Всі ці частини одного громадського організму, всі ці процеси, різні видидіяльності перебувають у взаємному зв'язку разом із тим можуть збігатися у розвитку. Більше того, окремі процеси, зміни, що відбуваються в різних областяхжиття суспільства можуть бути різноспрямованими, тобто прогрес в одній області може супроводжуватися регресом в іншій. Таким чином, неможливо знайти якийсь загальний критерій за яким можна було б судити про прогрес того чи іншого суспільства. Як і багато процесів у нашому житті, суспільний прогрес спираючись на різні критерії, можна охарактеризувати по-різному. Тому загального критеріюЯк я вважаю, просто не існує.

2) Незважаючи на суперечливість та неясність багатьох положень соціально-політичної концепції Аристотеля, запропоновані їм підходи до аналізу держави, метод політичної наукита її лексикон (включаючи історію питання, постановку проблеми, аргументи «за» до «проти» тощо), виділення того, що є предметом політичного роздуму та міркування, надають і сьогодні досить помітний вплив на політичні дослідження. Посилання на Аристотеля все ще є досить вагомим науковим аргументом, що підтверджує істинність висновків про політичні процеси та явища. Поняття прогресу, як сказано, спирається якусь цінність чи сукупність цінностей. Але поняття прогресу настільки міцно увійшло сучасну масову свідомість, що ми стикаємося з ситуацією, коли саме уявлення про прогрес - прогрес як такий - виступає ролі цінності. Прогрес, таким чином, сам собою, безвідносно до будь-яких цінностей намагається наповнити змістом життя та історію, і від його імені виносяться вердикти. Прогрес може мислитися або як прагнення до якоїсь мети, або як безмежний рух і розгортання. Очевидно, що прогрес безпідставно в будь-якій іншій цінності, яка служила б йому метою, можливий лише як нескінченне сходження. Його парадоксальність у тому, що рух без мети, рух у нікуди, взагалі кажучи, безглуздо.

Список використаної літератури

1. Філософія: Навчальний посібник/Губін В.Д.; Сидоріна Т.Ю.- М. 2005р.

2. Філософія: Підручник для студ. вузів/П.В.Алексєєв; А.В.Панін. - 3-тє вид.-М.: Проспект, 2004 - 608с.

3. Філософія: Хрестоматія/К.Х.Делокаров; С.Б.Роцінський. - М.: РАГС, 2006.-768с.

4. Філософія: Навчальний посібник/В.П.Кохановський. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2006. - 576с.

5. Політична соціологія: Навчальний посібник/Ю.С.Борцов; Ю.Г.Волков. - Ростов-на-Дону: Фенікс,2001.

6. Соціальна філософія: Підручник. / За ред. І. А. Гобозова. М: видавець Савін, 2003.

7. Введення у філософію: Навчальний посібник для вузів/Авт. кол.: Фролов І.Т. та ін 2-ге вид., перераб. та дод. М: Республіка, 2002.

Суспільний прогрес – частина нашого життя. Світ навколо нас постійно змінюється: нові промислові рішення, побутова техніка та машини вже не ті, що були 20-30 років тому. Ті, минулі речі, здаються примітивними та марними. Іноді замислюєшся про те, як раніше можна було жити без мобільних телефонів, автоматики, вбудованих шаф-купе, супермаркетів, кредитних карток і т.д. До того ж ми не уявляємо, які інновації будуть мати попит через наступні два десятиліття. Але ми знаємо: через роки ми також іноді замислюватимемося, наскільки примітивним і незручним було життя тоді, у 2013 році…

І разом з тим, намагаючись вирахувати оптимальні сценарії майбутнього, необхідно спочатку визначитися, за якими параметрами ми це майбутнє вимірюватимемо. Тоді виникає питання про те, якими є критерії суспільного прогресу у філософії. Якщо ми зможемо зрозуміти їхню суть, тоді вдасться окреслити хоча б загальні контури змін і морально підготуватися до них.

Зміна і кожна епоха, а то й кожне покоління, створює собі незримий кодекс поведінки, яким намагається жити. Зі зміною економічної та політичної ситуації норми також перетворюються, змінюється і розуміння поганого та доброго, проте загальні правила та принципи закладаються надовго. І в результаті вони є своєрідним фундаментом для правових регуляторів, що визначають критерії прогресу в політиці, економіці, соціальному житті.

Пріоритет права і свободи людини над правами пана і держави. Принципи визначені ще Т. Гоббсом в 17 столітті залишаються актуальними і в нашому столітті. Критерії прогресу суспільства ніхто не скасовував. І насамперед мають на увазі розвиток свободи.

Розширене розуміння свободи. Антична людинабув повністю підвладний господареві, свобода бачилася в демократії - у принципах, які допомагали йому визначити межі власного світу. З падінням грецького поліса свобода перемістилася світ римського права. Таким чином, стало очевидним, що численні внутрішні регламентуючі вимоги держави більш значущі, ніж Християнська етика, створила прецедент монократичного і теократичного суспільства, невіддільного від держави. Відродження і Просвітництво в цьому плані - лише повернення до пріоритету права над релігією. І лише епоха модерну продемонструвала, що критерії прогресу лежать у площині персональної свободи. Людина - абсолютна автономія, непідвладна будь-якому зовнішньому впливу.

Який звільняє людину від обов'язку бути частиною загальної машини – соціальної, державної, корпоративної тощо. Звідси й зміни принципів відносин довкола власності. Від рабського становища, коли людина є річчю пана, минаючи статус фізичного продовження верстата (за Марксом), до господаря свого життя. Сьогодні, коли сфера послуг стає основною будь-якої економіки, критерії прогресу концентруються навколо власних знань, умінь та можливості просунути свій продукт. Особистий успіх залежить від самого індивіда. Людина звільняється від зовнішніх регулятивних дійна соціальному та економічному рівнях. Держава з його законами потрібна лише для впорядкування броунівського економічного руху. І це, напевно, полягають головні критерії прогресу сучасного суспільства.

поступальний розвиток та рух суспільства, що характеризує перехід від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого. Поняття соціального прогресу застосовується як до системі загалом, до окремих її элементам. У філософії ідея суспільного (соціального) прогресу виникла за аналогією до ідеї розвитку природи. В історії людства ідея прогресу оформилася в XVII ст., Що було пов'язано з розвитком науки техніки, що супроводжується визнанням законодавчої: влади розуму. Проте суспільний прогрес розглядався та оцінювався по-різному. Одні мислителі визнавали суспільний прогрес, вбачаючи його критерії у зростанні науки і розуму (Ж. Кондорсе, К. Сен-Симон), укорінення у суспільстві ідеалів істини та справедливості (Н.К. Михайлівський, П.Л. Лавров); інші заперечували ідею прогресу, вважаючи її хибною (Ф. Ніцше, С.Л. Франк).

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Суспільний прогрес

поступальний розвиток суспільства від нижчих щаблів до вищих. О.П. проявляється у зростанні матеріальних можливостей суспільства, гуманізації суспільних відносин, удосконаленні людини. Ідея О.П. була висловлена ​​вперше у XVIII столітті Ж. Кондорсе, А. Тюрго і набула широкого поширення в європейській суспільній думці ХІХ століття в умовах бурхливого розвитку капіталізму. Прогресистський характер притаманний концепціям суспільства Гегеля та Маркса. Критерії суспільного прогресу характеризують поступальні процеси в основних сферах суспільства: економічної, політичної, соціальної та духовної. До економічних критеріїв О.П. відносяться рівень розвитку продуктивних сил суспільства та ступінь відповідності виробничих відносин потребам розвитку продуктивних сил. Політичними критеріями О.П. є ступінь залучення народних мас до історичні перетворення, ступінь участі мас в політичного життята управлінні суспільством, ступінь звільнення народних мас від експлуатації та соціальної нерівності, ступінь політичної захищеності основних прав людини. Соціальним критеріємО.П. є якість життя людей, що характеризується досягнутим рівнем матеріальної забезпеченості, доступністю охорони здоров'я та освіти, екологічною безпекою, соціальною захищеністю, ступенем зайнятості активного населення, рівнем соціальної справедливості та гуманності суспільства. Духовними критеріями О.П. є рівень освіти та культури народних мас та ступінь всебічності та гармонійності розвитку особистості. Слід зазначити, що серед відомих філософівє як прибічники, а й чимало критиків ідеї прогресу: Ф. Ніцше, Про. Шпенглер, До. Поппер та інших.

Найбільш складною проблемою в теорії прогресу є питання про основний об'єктив критерію. Чи є точний вимірник рівня суспільного прогресу? Які показники, що узагальнено відображають головне джерелосуспільного прогресу? При визначенні основного критерію соціального прогресу стикаються інтереси різних класів. Кожен громадський класпрагне обґрунтувати такий критерій, який би відповідав інтересам цього класу.

Наприклад, деякі сучасні зарубіжні філософи та соціологи виступають проти об'єктивного характеру критерію суспільного прогресу. Вони прагнуть довести, що вирішення питання про прогрес в історії суспільства має суб'єктивний характер, оскільки воно залежить від вибору критерію суспільного прогресу. А вибір цього критерію визначається шкалою цінностей, яку обирає той, хто судить про прогрес. Причому він це робить за особистими поглядами, симпатіями, ідеалами тощо. За одного критерію можна визнавати наявність прогресу історія, за іншому можна заперечувати його. Усі погляди тут рівноправні, оскільки вони однаково суб'єктивні.

Так, А. Д. Тодд у книзі "Теорії соціального прогресу" пише: "Прогрес - це людське поняття. Настільки людське, що кожен мислить його по-своєму". У французькому філософському словнику за редакцією А. Лаланда говориться, що прогрес "є поняття та суті відносне, оскільки воно залежить від того, якої шкали цінностей дотримується той, хто висловлюється про прогрес".

Матеріалізм відкидає суб'єктивістську та релятивістську позицію філософів та соціологів про суспільний прогрес. Вивчення показує, що прогрес у суспільстві є об'єктивною закономірністю, доступною суворо науковому дослідженню. Тому й основний критерій суспільного прогресу має мати об'єктивний характер. Відповідно до нього саме продуктивні сили є визначальною причиною поступального розвитку всієї історії людства і тому є об'єктивним показником рівня вирішення протиріч між суспільством і природою.

Таким чином, Основним об'єктивним критерієм соціального прогресу є розвиток продуктивних сил.Саме воно утворює основу єдності та зв'язку у світовій історії, являє собою ту безперервну лінію підйому, яка проходить через усі суспільні процеси. У зміні продуктивних сил фокусується, зрештою, вся діяльність людей, у сфері соціального організму вона здійснювалася. Цей критерій носить загальноісторичний (загально-соціологічний) характер і поширюється на всі суспільні формації, які існували в історії. Він дає можливість визначити для кожної формації її історичне місцеу поступальному русі людства.

Як показує вивчення, питання про основний об'єктивний критерій суспільного прогресу зводиться до з'ясування того, що є першоосновою поступального розвитку суспільства, чи якийсь елемент соціального організму змінюється першим? Справді, ті об'єктивні критерії, за якими можна визначити, чи є дане явищепрогресивним чи реакційним і якою мірою, залежить від рівня життя та характеру розвитку продуктивних сил. Які продуктивні сили, таке, зрештою, і все суспільство. Потрібно наголосити також і на тому, що суспільно-економічні формації "розташувалися" в історії саме відповідно до рівня і характеру розвитку продуктивних сил.

Отже, загальна система (соціально-економічний лад, політика, ідеологія, мораль тощо.), яка найбільше стимулює розвиток продуктивних сил, створює їм найбільший простір, є найпрогресивнішою. Тому все те, що у виробничих відносинах, у змісті ідей, поглядів, теорій, моральних нормі т.д. сприяє подальшому розвитку продуктивних сил, працює на ідею прогресу. І навпаки, все те, що гальмує цей розвиток, пов'язане з регресом. Інша річ, що тут немає автоматичної залежності.

Прогрес у сфері виробництва які завжди прямолінійно позначається прогресі у духовному житті, наприклад, у мистецтві чи моралі. Зв'язок між розвитком різних явищ духовного життя суспільства, з одного боку, і потребами розвитку продуктивних сил – з іншого, опосередкована різноманіттям та складністю суспільних відносин, і встановити цей зв'язок часом дуже важко. В історії експлуататорських формацій чимало фактів, коли прогрес продуктивних сил забезпечувався жорстокими насильницькими методами, пов'язаними з нехтуванням елементарних норм гуманності. За словами К. Маркса, такого роду прогрес уподібнювався "поганому язичницькому ідолу, який не бажав пити нектар інакше, як із черепів убитих".

Сучасні зарубіжні соціологи досить часто абсолютизують роль техніки, особливо комп'ютерів, у суспільстві та вважають її головним критерієм власного прогресу. Однак це не відповідає дійсності. Техніка, комп'ютери, загалом засоби виробництва – це лише один із елементів продуктивних сил. Іншим їх елементом є люди, безпосередні виробники матеріальних та духовних благ. Причому трудящі маси є основним елементом у складі продуктивних сил суспільства. Тому найважливішим показникомПрогресивності суспільно-економічної системи є ті можливості, які вона створює для всебічного розвитку здібностей та творчої активності трудящих, задоволення їх матеріальних та духовних потреб.

Отже, щодо переваги тій чи іншій суспільної системи треба порівнювати, передусім, можливості, які вона надає у розвиток продуктивних сил загалом. Ці можливості зазвичай реалізуються у високих темпах розвитку громадського виробництва, широкому поширеннікультури серед маси трудящих, усілякому залученні їх до управління справами суспільства тощо.

За всієї складності у суспільному розвиткові, його магістральною лінією є поступальний рух, причому процес сходження від нижчого до вищого непросто неухильно триває, як від формації до формації прискорюється. Це вже з самої тривалості існування формацій: первіснообщинний лад – 40–50 тис. років, а вся писана історія – трохи більше 5 тис. років. У тому числі: рабство – 3–3,5 тис. років; феодалізм - 1,5 тис. років; капіталізм – кілька століть; соціалізм – кілька десятиліть.

Найбільш узагальненим показником розвитку продуктивних сил або об'єктивного критерію суспільного прогресу є темпи зростання продуктивності праці.Сама собі продуктивність праці відбиває лише рівень розвитку продуктивних сил суспільства. А темпи зростання продуктивність праці відбивають ще й характер продуктивних сил, тобто. специфіку взаємовідносин безпосередніх виробників із засобами виробництва.

Будь-яка нова суспільно-економічна формація має вищі темпи зростання продуктивність праці проти попередньої. Наприклад, продуктивність праці при капіталізмі розвивається в 20-40 тис. разів швидше, ніж при первіснообщинному ладі, в 100-150 разів швидше, ніж у рабовласницькому суспільстві, в 50-60 разів швидше, ніж в епоху феодалізму.

При цьому необхідно мати на увазі і те, що тут не можна обмежитися простим порівняннямрівнів розвитку виробництва, досягнутих у Наразікраїнами з різним соціальним устроєм. Адже багатьом країнам, у яких утверджується демократичний лад, доводилося чи доводиться долати успадковану від минулого техніко-економічну відсталість, а також труднощі, спричинені опором реакційних сил, нав'язаними війнами тощо. Саме тому потрібен певний час, щоб вони могли наздогнати країни, які значно раніше здійснили індустріалізацію та комп'ютеризацію. Адже прогрес виступає зазвичай як сукупний результат висхідного розвитку всіх сторін життя. Він вимірюється цілою системоюкритеріїв, кожен з яких має своє місце та призначення у визначенні рівня поступального розвитку суспільства. У цій системі існує ієрархія, підпорядкованість. Є критерії основні та неосновні, визначальні та обумовлені.

В ієрархах критеріїв суспільного прогресу розвиток продуктивних сил має визначальне значення. Інші критерії, які у сфері моралі, науки, філософії та інших., лише відбивають явища, що виникають з урахуванням певного рівня життя та характеру розвитку продуктивних сил. Наприклад, критерієм морального прогресу є зростання свободи особистості, критерієм прогресу у науці може бути процес перетворення науки на безпосередню продуктивну силу, критерієм прогресу у філософії є ​​становлення демократичного світогляду тощо.

Суспільний прогрес – багатогранне явище. Він включає поступальний розвиток у всіх сферах соціального організму. Ступінь прогресивно розвивається людської історії в цілому відповідає певній суспільно-економічній формації. При збереженні якісного стану формація, як живий організм, що розвивається, проходить стадії зародження, розвитку і розпаду. Розділ між висхідною та низхідною стадіями формації утворюється порушенням відповідності сторін суспільного виробництва та впливом його на всю систему суспільних відносин.

Проте історичний розвиток відбувається безперервно. У надрах старої суспільно-економічної формації зароджуються передумови інший, вищої формації (як нових продуктивних сил, змін соціально-економічної структури тощо.). Повне розкриття цих передумов перешкоджає старий соціальний устрій. Стрибок у поступальному русі суспільства означає революційний перехід до нової, вищої суспільно-економічної формації.

Кожна нова формація зароджується, формується і приходить на зміну старій лише на "плечах" цієї останньої, на основі її досягнень. К. Маркс писав: "Жодна громадська формаціяне загине раніше, ніж розвинуться всі продуктивні сили, для яких вона дає досить простору, і нові вищі виробничі відносини ніколи не виявляються раніше, ніж дозріють матеріальні умови їх існування в надрах найстарішого суспільства ". До тих пір, поки дана формація розвивається по висхідної лінії, все, що сприяє її зміцненню, є прогресивним.Коли ж формація вступає в період застою і загнивання, то прогресивним є те, що надламує всі підвалини, а всілякі спроби загальмувати цей процес є регресивними.

Прогресивний характер у суспільному розвиткові не можна розуміти спрощено. Історія людського суспільстваскладна та суперечлива. Соціальний прогрес – її генеральна лінія, загальна спрямованість. А в рамках історичного прогресу мали місце і епохи реставрації, і трагічні катастрофи, які іноді ведуть загибель цілих цивілізацій, і глибокі помилки людської думки.

• Маркс До., Енгельс Ф.Соч. Т. 23. С. 731. Прямуючи.
• Маркс До., Енгельс Ф.Соч. Т. 13. С. 7.

Всі товариства знаходяться в постійному розвитку, у процесі змін та переходу з одного стану в інший. При цьому соціологи виділяють два напрями та три основні форми руху суспільства. Спочатку розглянемо суть прогресивного та регресивного напрямів.

Прогрес(Від лат. Progressus - рух вперед, успіх) означає розвиток із висхідною тенденцією, рух від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого.Він веде до позитивним змінаму суспільстві і проявляється, наприклад, у вдосконаленні засобів виробництва та робочої сили, у розвитку суспільного поділу праці та зростанні його продуктивності, у нових досягненнях науки та культури, покращенні умов життя людей, їх всебічний розвитокі т.д.

Регрес(від латів. regressus - зворотний рух), навпаки, передбачає розвиток із низхідною тенденцією, рух назад, перехід від вищого до нижчого, що веде до негативних наслідків.Він може виявлятися, скажімо, у зниженні ефективності виробництва та рівня добробуту людей, у поширенні у суспільстві куріння, пияцтва, наркоманії, погіршенні здоров'я населення, збільшенні смертності, падінні рівня духовності та моральності людей тощо.

Яким шляхом йде суспільство: шляхом прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи несе воно найкраще життя, чи не обіцяє нічого доброго?

Давньогрецький поет Гесіод (8-7 ст. до н. е.)писав про п'ять стадіях у житті людства.

Першою стадією був "Золоте століття",коли люди жили легко та безтурботно.

Другий – "срібний вік" – початок падіння моралі та благочестя. Спускаючись все нижче, люди опинилися в "залізному столітті", коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість.

Яким бачив Гесіод шлях людства: прогресивним чи регресивним?

На відміну від Гесіода, давні філософи

Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний кругообіг, що повторює одні й самі стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу.

Одним із перших теорію суспільного прогресу висунув французький філософ Анн Роббер Тюрго (1727-1781).

Його сучасник французький філософ-просвітитель Жак Антуан Кондорсе (1743-1794)бачить історичний прогрес як шлях соціального прогресу, у центрі якого – висхідний розвиток людського розуму.

К. Марксвважав, що людство йде до все більшого оволодіння природою, розвитку виробництва та самої людини.

Згадаймо факти з історії ХІХ-ХХ ст. За революціями нерідко слідували контрреволюції, за реформами – контрреформи, за корінними змінами політичний устрій- Реставрація старих порядків.

Подумайте, на яких прикладах із вітчизняної чи загальної історіїможна проілюструвати цю думку.

Якби ми спробували прогрес людства зобразити графічно, то ми вийшла б не пряма, а зламана лінія, що відбиває підйоми і спади. В історії різних країнбували періоди, коли тріумфувала реакція, коли гонінням піддавалися прогресивні сили суспільства. Наприклад, які лиха приніс Європі фашизм: загибель мільйонів, поневолення багатьох народів, руйнування центрів культури, багаття з книг найбільших мислителівта художників, культ грубої сили.

Окремі зміни, які у різних галузях життя суспільства, може бути різноспрямованими, тобто. прогрес в одній області може супроводжуватись регресом в іншій.

Так, протягом історії чітко простежується прогрес техніки: від кам'яних знарядь до залізних, від ручних знарядь до машин тощо. Але прогрес техніки, розвиток промисловості сприяли руйнації природи.

Таким чином, прогрес в одній області супроводжувався регресом в іншій. Прогрес науки та техніки мав неоднозначні наслідки. Використання комп'ютерної техніки не тільки розширило можливості праці, але спричинило нові хвороби, пов'язані з тривалою роботоюу дисплея: погіршення зору та ін.

Зріст великих міст, ускладнення виробництва та ритмів життя у побуті – збільшило навантаження на людський організм, породило стреси. Сучасна історія, Так само як і минула, сприймається як результат творчості людей, де мають місце і прогрес і регрес.

Важливою ознакою соціального прогресу, далі, вчені вважають зростаючу тенденцію до звільнення людини - звільнення (а) від придушення державою, (б) від диктату колективу, (в) від будь-якої експлуатації, (г) від замкнутості життєвого простору(д) від страху за свою безпеку та майбутнє. Іншими словами, тенденцію до розширення та все більш результативного захисту всюди у світі цивільних правта свобод людей.

За рівнем забезпечення права і свободи громадян сучасний світє дуже строкатою картиною. Так, за оцінками американської організації на підтримку демократії у світовому співтоваристві "Фрідом хаус" (англ. Freedom House - Будинок Свободи, заснований в 1941 р.), що щорічно публікує "карту свободи" світу, зі 191 країни планети в 1997 р.

- повністю вільними були 79;

- Частково вільними (куди віднесена і Росія) - 59;

– невільними – 53. Серед останніх особливо виділено 17 найбільш невільних держав (категорія "найгірші з найгірших") – таких, як Афганістан, Бірма, Ірак, Китай, Куба, Саудівська Аравія, Північна Корея, Сирія, Таджикистан, Туркменія та інші. Цікава географія поширення свободи земній кулі: головні її осередки сконцентровані в Західної Європита Північній Америці. Водночас із 53 країн Африки вільними визнано лише 9, а серед арабських країн- ні однієї.

Прогрес проглядається і в самих людських стосунках. Все більше людей розуміють, що вони повинні навчитися жити разом і дотримуватися законів суспільства, повинні поважати чужі життєві стандарти та вміти шукати компроміси (компроміс – від лат. compromissum – угода на основі взаємних поступок), повинні придушувати власну агресивність, цінувати та берегти природу і все те, що створили попередні покоління. Це втішні ознаки того, що людство неухильно рухається до відносин солідарності, гармонії та добра.

Регрес частіше носить локальний характер, тобто стосується або окремих товариствабо життєвих сфер, або окремих періодів. Наприклад, тоді як Норвегія, Фінляндія та Японія (наші сусіди) та інші країни Заходу впевнено піднімалися сходами прогресу та процвітання, Радянський Союз та його "товариші з соціалістичного нещастя" [Болгарія, НДР (Східна Німеччина), Польща, Румунія. , Чехословаччина, Югославія та інші] регресували, нестримно скочуючи в 1970-80-х pp. у прірву розвалу та кризи. Більш того, прогрес і регрес часто складно переплітаються.

Так, у Росії 1990-х явно мають місце і той, і інший. Спад виробництва, розрив колишніх господарських зв'язків між заводами, зниження рівня життя у багатьох людей та зростання злочинності – це очевидні "мітки" регресу. Але є й протилежне – знаки прогресу: звільнення суспільства від радянського тоталітаризму та диктатури КПРС, початок руху до ринку та демократії, розширення прав і свобод громадян, значна свобода засобів масової інформації, перехід від холодної війнидо мирної співпраці із Заходом тощо.

Запитання та завдання

1. Дайте визначення прогресу та регресу.

2. Як розглядали шлях людства у давнину?

3. Що змінилося із цього приводу в епоху Відродження?

4. Чи можна при неоднозначності змін говорити про суспільний прогрес у цілому?

5. Подумайте над питаннями, поставленими в одній із філософських книг: чи є прогресом заміна стріли вогнепальною зброєю, крем'яної рушниці – автоматом? Чи можна вважати прогресом заміну при тортурах розпечених щипців електричним струмом? Свою відповідь обґрунтуйте.

6. Що з наведеного нижче можна віднести до протиріч суспільного прогресу:

А) розвиток техніки веде до виникнення як засобів творення, і засобів руйнації;

Б) розвиток виробництв веде до зміни соціального статусуробітника;

В) розвиток наукових знань призводить до зміни уявлень людини про світ;

г) людська культуразазнає змін під впливом виробництва.